三藏佛陀耶舍共竺佛念译

菩萨沙弥。古。吴智旭。际明。释

此一犍度，略释二义：一、当分明义，二、跨节明义。言当分者，大即比丘，小即沙弥，同以此戒为本。不持此戒，非佛弟子，佛非其师，故名大小持戒犍度。当知是中与诸比丘同戒，乃至断除一切妨道之法，名波罗提木叉戒。舍五盖，入四禅，名为禅戒。五通三明，名无漏戒。此三戒法，出世通途。文中虽独言比丘，实通沙弥所共修习也。言跨节者，大即大乘自利利他，小即小乘专求自利，通以此戒为本。不持此戒，自他俱失。华严经云：具足受持威仪教法，能令三宝种性不断。涅槃经云：菩萨作是思惟：出家间旷，犹若虚空，一切善法，因之增长。在家逼迫，犹如牢狱，一切恶法，因之而生。往诣僧坊，闻佛有无上道、无上正法、大众正行，即求出家。白四羯磨，持性重戒，息世讥嫌，等无差别。如秉浮囊，度于大海，不为爱见罗刹之所毁损。因是持戒，能生五支诸戒：一、根本业清净戒，谓十善性戒，众戒根本，即此文中不杀、不盗等是也。二、前后眷属余清净戒，前是犯戒方便，后是二篇以下，若前若后，皆根本戒之眷属，余是随律威仪，及诸经所制，如方等二十四戒之流，此支即今文中离妨道法等是也。三、非诸恶觉觉清净戒，定共戒也，即此文中得圣诸根，一心除盖等是也。四、护持正念念清净戒，道共戒也，即此文中四念处观是也。五、回向具足无上道戒，大乘戒也，谓菩萨于此戒中，具四弘六度，发愿要心，回向菩提。言四弘者，菩萨自伤己身及诸众生，破戒造罪，失人天及涅槃乐，即知是集，往来生死，受恶道报，即知是苦，苦集与戒定慧相违即无道，无道故不得涅槃则无灭，今欲拔苦集而起大悲，兴两誓愿，依苦谛发，即众生无边誓愿度，依集谛发，即烦恼无尽誓愿断，欲与道灭而起大慈，兴两誓愿，依道谛发，即法门无量誓愿学，依灭谛发，即佛道无上誓愿成。言六度者，厌恶出家，舍于所爱，即是檀，纤毫不犯，拒逆罗刹，即是尸，能检节身心，安忍打骂，名生忍；耐寒暑贪恚及八风等，名法忍；爱见不能损，即是羼提；守护于戒，犯心不起，即是精进；决定持戒，不为狐疑所诳，专心不动，即是禅；明识因果，知戒是正顺解脱之本，出生一切三乘圣果，非六十二见、鸡狗等戒，名为般若。言发愿要心者，即是梵网经中十二誓愿自制其心，毗尼藏中亦盛明此意。又更发愿，愿一切众生得清净戒、善法戒，乃至具足诸波罗蜜戒等。释此十支戒法，具如妙玄及释签中。回向菩提者，以此持戒功德庄严无上菩提故。菩萨善戒经云：声闻禁戒，一切善法，悉是阿耨多罗三藐三菩提因。此第五支无上道戒，准望今文，即是四禅、五通、三明，亦可收前四支，总归大乘也。智者大师云：三归、五戒、十善、二百五十，皆是摩诃衍。荆溪尊者云：一止一作，无非法界。又云：戒无大小，由受者心期中道，遍入空假及事律仪，方得名为具足持戒。是知大乘亦以此戒为本，须作跨节明义也。略释大义竟。文分为二：初、发起因缘，二、正说法要。今初。

尔时，世尊在拘睒弥国(或云拘睒毗，或云憍赏弥，中印度境)。王优陀延(或云优填，或云邬陀衍那，此翻出受)，是宾头卢(此翻不动，姓颇罗墯，此翻㨗疾，利根广语)亲厚知识，王朝晡常住问讯。时有不信乐婆罗门大臣，从王白王言：云何大王朝晡问讯？此下贱业人，而见王不起。王即报言：明日清旦当往，若故不起，当夺其命。王明日清旦便往宾头卢所，遥见王来，便作是念：此王今怀恶心来，若我不起，当夺我命。我今若起，彼失王位；若我不起，当夺我命而堕地狱。令此王堕地狱耶？失王位耶？寻复念言：宁令失位，不可令堕地狱。即便起远迎，先意问讯言：善来，大王！王问言：汝今何故起迎我耶？答言：为汝故起。王言：昨日何故不起？答言：亦为汝故。王问言：云何为我耶？答言：汝昨日善心来，今日怀恶心来。若我不起，当夺我命；若夺我命，必堕地狱。我念言：此王持恶心来，若我不起，当夺我命。若我起者，必失王位；若夺我命，必堕地狱。宁当令失王位，不令堕地狱，是故起耳！王问言：我当失位耶？答言：失。王复问：几日当失？答言：却后十日。时王即还拘睒弥，修治城堑，收检谷食柴薪，聚集军众，守城警备。数日过言：今日是初日。如是乃至七日，作如是言：沙门语虚。便与诸彩女，在恒水中乘船游戏。时慰禅王国内(猛光王所治国名，不见有翻)七年不雨，彼闻摩竭国(具云摩竭提，此翻善胜，又翻无恼，又翻不害，中印度境)王瓶沙(具云频婆娑罗，此翻摸实，又翻形牢，又影坚，又影胜，又颜色端正，又色像殊妙)有出水珠，若出此珠，天即雨。彼便兴四部兵(象、马、车、步)往王舍城(即摩竭国都城之名)，围城而住。彼城牢固，非余方便可得，唯水谷饮食尽，乃可得耳。时城内有多方便智慧大臣，教以竹苇(音委，竹名)着池中，合众莲华在孔中，生出竹上。时彼大臣至瓶沙王所，白言：王今知不？王舍城牢固，非余方便可得，唯水谷尽，乃可得耳。今应遣人语波罗殊提王(即猛光也)如是言：今可且停，不须象马、车乘、刀剑共斗。汝今可用众华，优钵罗(青莲华)、钵头摩(红莲华)、拘头摩(黄莲华)、分陀利华(白莲华)共斗，我亦当以如是华共斗。汝复可作饭抟相打共斗，我亦作饭抟共斗。王言：可。尔时，即遣使往波罗殊提王所，具说上言。彼作是念：王舍城牢固，唯有水谷饮食尽乃可得，而城内水谷饭食丰多。彼即报使言：我不为城故来，我国内七年不雨。闻汝国中有水珠，若出此珠时，天即降雨，以是故来。使答言：大王，初时何不言须珠？若言须珠，我即当与。王今可去，寻当送珠。王即还军，向拘睒弥国。彼闻王优陀延与彩女游戏声，即问傍人言：戏声是何人？傍臣答言：大王知不？王优陀延与诸彩女乘船游戏于恒水中，是彼戏声。王即敕傍人：勿作声，放象于恒水边。彼即放第一白象，藏守象人。时王优陀延大臣出见白象，白王言：有野象。王即敕人言：勿作声，牵船近岸。彼即近岸。王优陀延善知调象法术，即诵术弹琴，往前取象。时守象人即便捉王，王甚恐怖。彼问王言：王怖耶？王言：我怖。彼言：王勿怖。波罗殊提王唤王，王更恐怖，念言：波罗殊提将无杀我并及侍从耶？即便系之，卫送往波罗殊提王所，问言：汝怖耶？答言：怖。王言：勿怖。汝可教我儿瞿波罗(未见翻)调象术，并教我女弹琴。彼将至慰禅国，七年中锁脚时，彼教王儿调象术，教女弹琴。彼于异时，遂与王女共通。瞿波罗王子知之，彼作是念：若我白王，必夺其命。彼是我师，教我辛苦。此是王女，彼是王，得应尔耳。即覆藏不语人。后王优陀延欲逃走，即自严疾行牸象(牸，音字，母兽也)。瞿波罗知之，便作是念：彼自严疾行象，必欲逃走。若我白王，必夺其命。此是我师，教我辛苦。遂藏不语人。彼安王女置象上，于象上饮，失琉璃器，未至地顷，已从慰禅国至拘睒弥国。王即至奢弥䟦提(未见翻)夫人所，语如是言：我在彼系时誓言：当供养八婆罗门，一切所须皆令具足。今欲与之，便可办具。夫人答言：若如是者，诸象、马、车、金、银七宝，王及我身，一切当尽如许所有，并与一人。彼亦都受，犹无厌足。王言：今当云何？夫人言：此摩诃迦旃延(翻为文饰，或翻离有无，破我慢心，南天竺婆罗门姓也。十弟子中论义第一)，是大婆罗门种，今可请之。并更请余七婆罗门种比丘，以王如许供具，与此八人。彼法不受，若与亦不受。王言：可尔。时，王优陀延即往迦旃延所，头面礼足，却坐一面。时，迦旃延种种方便，为王说法，令得欢喜。时，王闻法欢喜已，白如是言：愿受我明日请食，通己八人。时，迦旃延默然受之。时，王见迦旃延默然受请已，从座起，头面礼足，欢喜而去。王还其家，办种种多美饮食，明日清旦，往白时至。时，大迦旃延清旦着衣持钵，通己八人，往王优陀延宫，敷座而坐。王优陀延手自斟酌种种多美饮食，令得饱足。食已舍钵，取金瓶盛水授之，以象布施。迦旃延言：止！止！王，此便为供养已，我等不应受如是供养。复以车、马、人、黄金、银、琉璃、玻璃、真珠、𤥭璖、玛瑙七宝布施。迦旃延言：止！止！此便为供养，我等不应受如是供养。时，王优陀延即礼迦旃延足已，更取卑床坐。时，迦旃延种种为王说法，令得欢喜已，从座起而去。还寺内白诸比丘，诸比丘白佛。佛尔时以此因缘，集比丘僧，为诸比丘说大小持戒犍度。

初文可知。次文分五：初明师法胜妙，二明因心胜妙，三明波罗提木叉胜妙，四明禅戒胜妙，五明无漏戒胜妙。夫国君者，民之父母，福报殊胜，何故比丘起座远迎，遂失王位？良繇具此种种胜妙，则天龙亦所钦承，人王安得忽慢？今之出家者，纵未得禅定通明，而依佛出家，持诸禁戒，处阿兰若，固已超出世网，岂容责以迎送之仪？设令比丘不及宾头卢之大德，汝等檀越，亦岂具国王之厚福耶？清信之士，所应深思。又出家人，应思我已离俗，得厕僧伦，称佛为师，为佛弟子，不向国王礼拜，不向父母礼拜，天龙护持，鬼神皈敬。倘不坚持禁戒，远离恶法，专修定慧，则为欺诳一切人天，则为玷污一切僧宝，则为谤毁法律，违背如来。故佛以此因缘，为诸比丘说此犍度，深有关也。而或者自反无德，内怀怯畏，反敬白衣，名为谦让，此尤不可。何者？如来示灭之后，法身慧命，全寄僧轮，戒品初沾，宝体无别，止宜努力自勉，无容坏乱僧仪。倘再三自审，实不称于比丘名义，宁当舍戒，莫坏法门。如原思辞禄，孔子不许。说者谓居官受禄，万古常规。苟才不称职，则应辞官，不应辞禄。世法尚尔，况出世大法，岂可进退失措乎？至于不轻比丘，通礼四众，此乃圆解初开，庆而且愍。逗彼时机，应须强毒。本属格外善权，非是通途轨则。如或不然，世尊何不立为常法？夫不轻，即如来前身。彼既繇此行，得净六根。倘可通行，岂忍秘惜？而法轮初转，便结木叉。娑罗极唱，终扶戒律。况今末运，士习日傲，僧体日颓。设使不轻复起，决不向卑劣慢、邪慢、我慢、慢、过慢之四众，行此礼敬，使其徒有损而无益也。故菩萨善戒经云：菩萨坐时，见王长者起者，得罪。若先加趺，见王长者跪者，得罪。若先衣不整，见王长者检容整服者，得罪。若王长者说恶语时，随意称赞者，得罪。故知大小两乘，如出一辙。岂曰用自贡高哉？遵佛戒法，为王长者惜福也。初明师法胜妙中有三：初具足十号，二超世自觉，三说法真善。今初。

如来出世，应供、正遍知、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

如名本觉，来名始觉，始觉合本，故名如来。又二乘如而不来，六道来而不如。佛知涅槃即生死，故不同二乘；知生死即涅槃，故不同六道。出世者，现形三界，度众生也。应受九界众生供养，故名应供。觉法无差，亦无不尽，名正遍知。且约三藏教门释者，二乘断见思惑，不断习气，正而不遍；菩萨遍修六度万行，伏惑未断，遍而非正；佛断烦恼，正习俱尽，复达一切差别之法，尽其源底，故名正遍知也。明行足者，具足三明及六神通。二乘亦得三明，明不满足，佛悉满足，是为异也。善逝者，地持云：第一上升，永不复还。亦云好去。大论云：于种种诸深三摩提，无量智慧中去。世间解者，了知世间众生界，一切种烦恼及清净。无上士者，一切众生中，最胜无有上。调御丈夫者，大慈大悲，调御一切，或软美语，或苦切语，或时杂语，令不失道。天人师者，示导一切天人善恶之法，应作不应作事。佛者，具云佛陀，此翻觉者，自觉异凡夫，觉他异二乘，觉行圆满异菩萨。世尊者，具上十号，天上人间所共尊重也。若总略释，无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛，具十德名世尊。古人科列云：一仿同先迹号，二堪为福田号，三遍知法界号，四果显因德号，五妙往菩提号，六达伪通真号，七摄化从道号，八应机授法号，九觉悟归真号，十三界独尊号。此即合无上士、调御丈夫为一号，以世尊共成十数也。今丛林中课诵，以善逝、世间解作一句，此断不可略解十号名字，如此广说，其义则不可尽。

二、超世自觉

于一切诸天、世人、沙门、婆罗门、天、魔、梵王众中，而自觉悟证知。

一切诸天乃至梵王，于生死中长夜不觉。设有妄自称一切智，实非正觉，以不离三界因果法故。佛从旷劫修菩提道，应众生可化机缘，示生王宫，出家苦行，坐道树下，以三十四心断三界正习俱尽，如实知苦谛，如实知集、灭、道谛，三界长梦从此而开，无明长夜从此而旦。不从师学故曰自，毫无迷惑故曰觉悟，现量境界了了分明故曰证知。

三、说法真善

为人说法，初语亦善，中语亦善，后语亦善，文义具足，开显净行。

繇自觉悟，于法无倒，契理契机，故名为善。初中后义有多种，若约一偈，第一句为初，次二句为中，末句为后。若约一席，序分为初，正说为中，流通为后。若约一化，或大小共为初中后，华严为初，阿含、方等、般若为中，法华、涅槃为后。或大小各为初中后，小则鹿苑最初，遗教最后，余名为中。大则华严最初，涅槃最后，余名为中。更约诱化一人，为说施戒生天之论名初，赞叹出离诃欲不净名中，说四真谛令证道果为后。又令证小果为初，耻小慕大为中，授记作佛为后。又令种善根名初，令熟名中，令脱名后。又世界悉檀名初，为人对治名中，第一义悉名后。如此若初若中若后，无不契理契机，有文有义，总以开显净行，令成净果为致，故名真善也。

二、明因心胜妙中三：初、得闻正法，二、闻已信乐，三、难舍能舍。今初。

若居士居士子闻，若复余种姓生者，

二、闻已信乐

彼闻正法，便生信乐，以信乐心而作是念：我今在居家，妻子系缚，不得纯修梵行。我今宁可剃除须发，被袈裟，以信舍家，入非家道。

三、难舍。能舍钱财亲属，举世所共贪恋，一时顿舍，故云出家，乃大丈夫事也。

彼于异时，钱财若多若少皆舍弃，亲属若多若少皆亦舍离，剃除须发，被袈裟，舍家入非家道。

三、明波罗提木叉戒胜妙中二：初明根本善戒，次明远离诸恶。今初

彼与出家人同除舍饰，好与诸比丘同戒，不杀生，放舍刀杖，常有惭愧，慈念众生，是为不杀生。舍偷盗，与便取，不与不取，其心清净，无有盗意，是为不偷盗。舍淫不净行，修梵行，勤精进，不着欲爱，清净香洁而住，是为舍淫不净行。舍妄语，如实不欺诈于世，是为不妄语。舍两舌，若闻此语，不传至彼，若闻彼语，不传至此，不相坏乱，若有离别，善为和合，和合亲爱，常令欢喜，出和合言，所说知时，是为不两舌。离粗恶言，所言粗犷(音拱，粗恶貌)，苦恼他人，令生瞋恚而不喜乐，除如是粗恶言，言则柔软，不生怨害，能作利益，众人爱乐，乐闻其言，常出如是利益善言，是为不粗恶言。离无利益语，知时语、实语、利益语、法语、律语、灭诤语，有缘而说，所言知时，是为离无利益语。不饮酒，离放逸处，不着华香璎珞，不歌舞倡伎，亦不往观听，不高广床上坐，非时不食，若是一食，不把持金银七宝，不取妻妾童女，不畜养奴婢、象马车乘、鸡狗猪羊、田宅园观、储积畜养一切诸物，不欺诈轻秤小斗，不合和恶物治生贩卖，断他支节，杀害系闭，断他钱财，役使作业，言辄虚诈，发起诤讼，弃舍他人，断除如是诸不善事，行则知时，非时不行，量腹而食，度身而衣，取足而已，衣钵自随，犹如飞鸟，羽翮身俱，比丘如是，所去之处，衣钵随身(合和音蛤贺，翮音劾，鸟之劲羽，又云羽茎也，即翅翼也)。

此中杀、盗、淫自为三，不妄语开为四，各明止行二善。不饮酒等六戒，止列其相。不取妻下，略示威仪大途。余如律中广明。

次明远离诸恶。

如余沙门、婆罗门受他信施，求种种余积饮食、衣服、香、味、触、法，离如是无厌足事。如余沙门、婆罗门食他信施，聚集种子、种植树木、鬼神村，离如是事。如余沙门、婆罗门食他信施，但作方便，求诸利养，象牙、杂宝、高广大床、种种文绣被褥及与杂色诸皮，离如是利养法。如余沙门、婆罗门食他信施，但作方便，自求严身，苏油摩身，香水洗浴，以香涂身，香泽洗头，着好华鬘，染服绀色，种种庄严面首，色线系臂，捉通中杖，执持刀剑并孔雀盖，以珠为扇，以镜自照，着彩色革屣，着纯白衣，能离如是庄严之事。如余沙门、婆罗门食他信施，专为嬉戏，棋局、博掩、摴蒱、八道、十道，或复拍石，断除如是种种嬉戏。如余沙门、婆罗门食他信施，但说妨道法，说王事、贼事、斗战军马事、大臣事、骑乘事、园观出入事、卧起事、女人事、衣服饮食事、亲里事、国土事、思忆人间入大海事，断除如是一切妨道之业。如余沙门、婆罗门食他信施，无数方便，但作谀谄美辞，现相毁呰，以利求利，舍如是邪命谀谄。如余沙门、婆罗门食他信施，常共讲论诤言，或在园观，若在浴池，或在讲堂：我知如是法、律，汝无所知；汝趣邪道，我向正道；以前言着后，后言着前；我能忍，汝不能忍；我胜汝，汝但在言，共汝论议；我今得胜，能问便问。除断如是一切诤事。如余沙门、婆罗门食他信施，但作方便，求为使命，为王、王大臣、婆罗门、若居士通信，从此处往彼处，从彼还此，持此信往彼，持彼信来此，自作是，教他作是，能远离如是使命事。如余沙门、婆罗门食他信施，但作种种斗戏，或弓斗、或刀斗、或杖斗、或斗鸡、或斗狗、或斗猪、或斗羖羊、或羝羊斗、或斗鹿、或斗象、或斗马、或斗驼、或斗牛、或犎牛斗、或水牛斗、或斗女人、或斗男人、或斗童男童女，断除如是一切嬉戏斗事(羖音古，䍽羊也。羝音低，牡羊也，善抵。犎音封，野牛也)。如余沙门、婆罗门食他信施，行妨道法，邪命自活，瞻男女好恶相，种种畜生以求利养，除断如是种种妨道法。如余沙门、婆罗门食他信施，行妨道法，邪命自活，召唤鬼神，或复驱遣，种种𥜒祷，除断如是妨道法。如余沙门、婆罗门食他信施，行妨道法，邪命自活，或为人咒病，或诵恶术，或诵好咒，或治背病，若为出汗，或行针治病，或治鼻，或治下部病，除断如是邪命妨道法。如余沙门、婆罗门食他信施，行妨道法，邪命自活，行药疗治人病，或吐或下，治男治女，除断如是妨道法。如余沙门、婆罗门食他信施，行妨道法，邪命自活，或咒火，或咒行来令吉利，或诵刹利咒，或诵鸟咒，或诵枝节咒，或安置舍宅符咒，若火烧、鼠啮物能为解咒，或诵别死生书，或诵别梦书，或相手相肩，或诵天人问，或诵别鸟兽音声，尽除断如是妨道法。如余沙门、婆罗门食他信施，邪命自活，瞻相天时，或言当雨，或言不雨，或言谷贵，或言谷贱，或言多病，或言少病，或言恐怖，或言安隐，或言地动，或言彗星现，或言月蚀，或言不蚀，或言日蚀，或言不蚀，或言星蚀，或言不蚀，或言月蚀有如是好报、有如是恶报，日蚀、星蚀亦如是，除断如是邪命法。如余沙门、婆罗门食他信施，行妨道法，邪命自活，或言此国当胜、彼国不如，或言彼国胜、此国不如，或此胜、彼不如，或言彼胜、此不如，瞻如是吉凶好恶，除断如是妨道法。

此中共十七段，或云无厌足，或云利养法，乃至或云妨道邪命，皆其余沙门、婆罗门所为，而释子所不为。设亦为此，则何用舍家出家？此是正顺解脱之本，故名波罗提木叉，亦名增上戒学也。

第四、明禅戒胜妙。禅戒亦名定共戒，而定共通取欲界地定，此独取根本定为异。文复为四：初、繇戒摄根，二、节身调食，三、进修念处，四、永弃五盖。今初。

彼于此事中修集圣戒，内无所著，其心安乐，眼虽视色而不取相，不为眼色所劫，眼根坚固，寂然而住，无所贪欲而无忧患，不漏诸恶不善法，坚持戒品，能善护眼根；耳、鼻、舌、身、意亦如是。于如是六触入中，善学护持调伏，令得止息。犹若平地四交道头，驾象马车，乘善调御者，左执鞚(音控，马勒也)，右执鞭，善学护持，善学调伏，善学止息；比丘亦如是，于六触入中，善学护持，善学调伏，善学止息。

前之戒法，即是圣所行处。一切圣人，皆以此戒为基本，皆繇此戒得解脱。始受戒时，发得无作律仪，无漏色法，即与圣人同体，故名圣戒。依此修集，则身口七支，既得清净，心亦安乐。六贼不能劫我家宝，名为坚固。六触入者，六根触于六尘，互相涉入也。护持名戒，调伏名定，止息名慧。平地四交道头，即十字街头，喻四圣谛出世正法路也。执鞚不令驰逸，喻止善。执鞭䇿令进路，喻行善。

二、节身调食

彼有如是圣戒，得圣眼根，食知止足，亦不贪味以养其身，而不贡高、憍慢，自取支身，令无苦患，得修净行，故苦消灭，新苦不生，无有增减，有力无事，令身安乐。犹如男子、女人身患疮，以药涂之，取令疮差；比丘食以知足，取令身安，亦复如是。

一切众生，皆依食住，断之则无以自存，恣之则更增苦本。故既制非时食戒，只此时食，复须知止。如头陀行所明，受一食，节量食，以此支身，少欲少事，足可自安也。随缘度日故，故苦消灭；不造诸业故，新苦不生；守此道人，家风毕竟不改故，无有增减。心清净故有力，绝希求故无事。饥饿如疮，饮食如药，药取疗，岂生贪着？

三、进修念处

譬如人以膏油、膏车为财物故，欲令转载，有所至到；比丘食知止足，取令支身，亦复如是。比丘有如是圣戒，得圣诸根，于食中能知止足，初夜、后夜精进觉悟；若在昼日，若行、若坐，常尔一心，念除诸盖。彼于初夜，若行、若坐，常尔一心，念除诸盖。彼于中夜，侧右胁，累脚而卧，念当时起，系想在明，心无错乱；至于后夜，便起思推，若行、若坐，常尔一心，念除诸盖。比丘有如是圣戒，逮圣诸根，食知止足，初夜、后夜精进觉悟，常尔一心，念无错乱。云何比丘念无错乱？比丘如是观内身身念处，精进不懈，念无错乱，调伏悭贪世间忧恼；观外身身念处，精进不懈，念无错乱，调伏悭贪世间忧恼；观内外身身念处，精进不懈，念无错乱，调伏悭贪世间忧恼。受、心、法亦如是。是为比丘念无错乱。云何比丘一心？若行步入出、左右视瞻、屈伸俯仰、执持衣钵、受取饭食、大小便利、睡眠觉悟，若坐、若立、若有所说、若复寂然，如是一切常尔一心，是为一心。譬如有人与大众共行，若在前、若在中、若在后，常得安乐而无有畏；比丘亦复如是，行步入出，乃至默然，常尔一心。比丘有如是圣戒，得圣戒根，食知止足，初夜、后夜精进觉悟，常尔一心，无有错乱。

此中先喻后法。膏油涂车，欲令转载，为成道故，方受此食。若但知有力无事为安乐，而不昼夜精进觉悟，则与深山鹿豕何异？故必常尔一心，念无错乱，所谓四念处观。二六时中，一片打成，四威仪内，初无间断，方名不杂用心也。四念处义，今当略说：一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。依此念处，修出世道，乃是佛法最要之门，不惟藏教。三十七品，以此为首，若通若别若圆，无不依之行道。故佛临涅槃，答阿难最后之问，教诸比丘依念处行道，依波罗提木叉住。是以不登戒品，则不堪共住；不修念处，则终无进趣。智者大师，申此法门，共有四卷，指示四教行人下手方便。若欲委知，必须熟阅。今聊陈梗概，以便初学。若无念处慧，一切行法，皆非佛法，非行道人。皆空剃头，如放牧童子；空着染衣，如木头幡；虽执钵锡，如病乞丐；虽读经书，如盲诵赋；虽勤礼拜，如碓上下；虽复兴造，如媒炫客作；虽舍身命财，但得名施，非波罗蜜；虽复持戒，不免鸡狗；虽复坐禅，如彼株杌；虽复知解，狂颠智慧，常在此岸，不到彼岸；不降爱见，不破取相，不得入道品，非贤圣位。若有念慧，能破邪显正，成就三乘出世道果，乃至成就无上菩提。释此四念处，通为四意：一、三藏四念处，二、通四念处，三、别四念处，四、圆四念处。藏、通、别、圆名义，具如彼文，此未暇述。今释三藏四念处观：四者，数也。念者，慧也。处者，境也。数有开合，若迷心重者，为说五阴，则合色开心；迷色重者，为说十二入，则合心开色；二迷俱重，为说十八界，则心色俱开。今言四者，人于五阴，横起四倒：于色多起净倒，于受多起乐倒，于想、行二法多起我倒，于识心多起常倒。为除四倒，故言四也。身念处者，一切色法，名之为身。己名内身，眷属及他名外身，己他合观，名内外身。念无错乱者，观我此身，从前世不净业生，前世不畏生死，不厌系缚，不欣解脱，不尚涅槃，于四圣谛，毫无愿乐，种颠倒业，业缚于识。将入母胎，则有五种不净：一、生处不净，胎中十月，与粪秽杂处，依尿道而出；二、种子不净，揽父母精血二渧为体；三、相不净，从首至足，纯是秽物；四、性不净，根本从秽业生，托于秽物，长养其性，自是不可改变。身中共三十六物，内有十二，名性不净(皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜)；外有十二，名相不净(发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗)；中有十二，通于相、性(肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰)；五、究竟不净，业尽报终。如朽败木，大小不净，盈流于外，体生诸虫，唼食其肉，皮肉既尽，惟余白骨。我身既尔，他身亦然。如是观已，不于自他身中生净颠倒，故无错乱。无错乱故，则能调伏悭贪忧恼。略举三界二种苦因，此二亦能该摄一切见思烦恼。言调伏者，始从别相，修习观慧，稍复明利。次入总相，观身不净，受、心、法皆不净，乃至观法无我，身、受、心亦无我。繇此观慧，能令未生恶不生，已生恶得断，未生善得生，已生善增长，名四正勤。四种定生，名如意足。五善根生，名五根。五烦恼破，名五力。分别道用，名七觉。安隐道中行，名八正道。得善有漏五阴，名为暖法。从此伏三界惑，次第进入顶位、忍位、世第一位，发真无漏一十六心，得见道迹，乃至九无碍、九解脱，成无学道，皆依念处行道，而得调伏成就也。受念处者，领纳名受，缘内名内受，缘外名外受，缘内外名内外受。又意根受名内受，五根受名外受，六根受名内外受。于一根有顺受、违受、不违不顺受，于顺生乐受，于违生苦受，于不违不顺生不苦不乐受，亦名舍受。六根即有十八受，根、尘、能、所，合三十六受。约三世有百八受，诸受皆苦。乐受是坏苦，乐坏则苦。苦受是苦苦，当体即苦。舍受是行苦，迁移生灭，别配如此，通皆三苦也。心念处者，心是心王，例上有内心、外心、内外心。心王不住，体性流动，若粗若细，若内若外，悉皆无常，刹那迁变，出息虽存，入息难保。法念处者，例上亦有内法、外法、内外法，复有善法、恶法、无记法。人皆约法计我，我能行善、行恶、行无记等。若于心王计我，已属心念处摄。若于心所计我，但除五遍行中受心所，余四心所，及别境善恶不定，乃至不相应行等，并属法念处摄。此等法中，求我决不可得。若善法是我，恶法应无我；若恶法有我，善法应无我。又恶法是我，何容为恶自害？若无记是我者，无记不能起业，但名因等起，谓因此无记，起善起恶。善恶尚非我，因等起何得是我？当知皆无我，但是行阴。故经云：起唯法起，灭唯法灭。无有我、人、众生、寿命。阴法起灭，亦是颠倒。颠倒者，即是身边二见，名污秽五阴；无记亦是污秽五阴；无记缘报法起，故皆无我也。虽心王心所同时俱起，用有强弱。若心王强，属心念处；若心所强，属法念处。如是内外善恶等法，求我不可得，名法念处。修此四念处观，有三种不同：一者性念处，成慧解脱，对破一切智外道；二者共念处，成俱解脱，对破神通外道；三者缘念处，成无疑解脱，对破韦陀外道。具如彼明。又有三人不同：一者声闻人，依四谛观，苦谛为初门，修此四念处，断见思惑，证四道果；二者缘觉、独觉人，依十二因缘观，集谛为初门，修此四念处，智慧利故，兼侵习气，成辟支佛果。三者、菩萨人，发四弘誓，道谛为初门，依于六度，修此四念处，三大阿僧祇劫，伏惑利生，机缘淳熟，然后三十四心，顿断结使，正习俱尽，成无上道。亦具如彼明。当知四念处，观三乘通路，又是邪正分门。若得四念处，一切法正；若不得者，一切法邪。今时行人，不识此意，设极修善，止得人天，徒自勤苦，佛法无分，悲痛奚言？又复应知，三藏要意，正厌生死，欣入涅槃。第一、须解正因缘法。因缘支即是四谛：无明、行、爱、取、有，是集谛；识、名色、六入、触、受、生、老死，是苦谛；知苦断集，是道谛；无集无苦，是灭谛。识此无明、老死，破外人邪因缘，无因缘生一切法，种种颠倒，不随虚想，邪僻深信，正因缘也。第二、须真正发心。惊觉无常之火，烧诸世间，一心求出，刹那不懈，修习禅慧，如救头然。第三、须巧修定慧。出世之行，欲界乱心，如风中灯，照物不了；若有定无慧，如闇中无所见，故须巧修二法。第四、须破法。遍观因缘生灭，破一切爱见戏论诸法。第五、须善识通塞。知一切爱见之法，皆有道灭之理，名通；悉有苦集，名塞。第六、须善修道品。从念处若别若总，乃至三解脱门。第七、须善修助道。即是五停心、共念、缘念、六番观禅，谓八念(一、念佛，二、念法，三、念僧，四、念戒，五、念舍，六、念天，七、念出入息，八念死)，九想(一胀想，二坏想，三血涂想，四脓烂想，五青瘀想，六啖想，七散想，八骨想，九烧想)，十想(一无常想，二苦想，三无我想，四食不净想，五一切世间不可乐想，六死想，七不净想，八断想，九离想，十尽想)，八背舍(一内有色相外观色，二内无色相外观色，三净背舍身作证，四虚空处背舍，五识处背舍，六不用处背舍，七非有想非无想背舍，八灭受想背舍)，八胜处(一内有色相外观色少，若好若丑，是名胜知胜见。二内有色相外观色多，三内无色相外观色少，四内无色相外观色多，五青胜处，六黄胜处，七赤胜处，八白胜处)，十一切处等(一青，二黄，三赤，四白，五地，六水，七火，八风，九空，十识)。第八须善知次位，不生增上慢，成惭愧，有羞僧，内外明照，善识邪正，佛法非佛法，破诸邪外。第九须安忍强软两贼，外则眷属为软，恶名秽称为强，若不忍者，则为所坏，内忍种种证得诸禅，着则生慈，为软贼所坏，境界逼迫，是强贼也。第十须离法爱，若发外凡内凡种种顺道善法，心不爱着，是为要意。二明通四念处者，前性共缘，只见生灭之理，发真断结，四枯拙度，今无生四圣谛，即事而真，粗细等观，皆如幻化，四荣巧度，此则无生观慧名念，所观无上之境名处，观内身外身内外身一切色法，若粗若细，皆如幻化，名身念处。受心法皆是苦性，苦性即空，皆如幻化，名受心法念处。亦有性共缘三种四念处不同，具如彼说。三人同以四性推检，破常乐我净颠倒，悟入无生。二乘灰断，与三藏同，止证偏真，惟有体析巧拙入门之异。菩萨既见于空，亦见不空，任运接入别圆也。三明别四念处者，行人仰信中道佛性，但其理难明，须假方便，依生灭慧修四念处，成外凡十信。依无生慧修四念处，成内凡十住。依无量慧修四念处，成十行。依相似无作慧修四念处，成十向。若登初地，分破无明，分证中道，方是无作实慧修四念处。今约教道，即是无量观慧名念，所观无量之境名处。一一位中，各有性共缘三种念处。若别对者，十住修性念处观，十行修共念处观，十向修缘念处观。至初地，三种念处分成就，性念处显为法身，共念处显为摩诃般若，缘念处显为解脱。所调伏众生之处，名为解脱。亦以性念处为般若，共念处为解脱，缘念处为法身。不纵不横，名大涅槃。得色解脱，受想行识解脱，具足四德，常乐我净，遍破凡外四倒，二乘四倒也。四明圆四念处，四者不可思议数，一即无量，无量即一，一一皆是法界。三谛具足，摄一切法，出法界外，更无有法。于一念处，与三念处，无二无别。一切法趣四念处，是趣不过。念者，观慧也。处者，境也。能观之智，照而常寂，名念。所观之境，寂而常照，名处。境寂智亦寂，智照境亦照。一相无相，无相一相，即是实相，实相即是一谛。亦名虚空佛性，亦名大般涅槃。如是境智，无二无异。如如境即如如智，智即是境。说智及智处，皆名为般若。亦例云：说处及处智，皆名为所谛。非境之境，而言为境。非智之智，而名为智。亦名心寂三昧，亦名色寂三昧。亦是明心三昧，亦是明色三昧。色心不二，不二而二。为化众生，假名说二耳。此之观慧，只观众生一念无明心。此心即是法性，为因缘所生，即空即假即中。一心二心，三心一心。此观亦名一切种智，此境亦名一圆谛。一谛三谛，三谛一谛。诸佛为此一大事因缘，出现于世。观此一念心中，具足十界色名身，十界受名受，十界识名心，十界想行名法。法性色一色，一切色一切色一色。一受一切受，一切受一受。一心一切心，一切心一心。一想行法，一切法一切法一法。将智慧性，观十界色性，名为观。了达色中，非垢非净，名为处。智慧性观十界受性，名为观。了达受中，非苦非乐，名为处。智慧性观十界心性，名为观。了达心性，非常非无常性，名为处。智慧性观十界法性，名为观。了达法性非我非无我，名为处。能所合标，是名性念处观。若观十界色非垢非净，双照二谛。垢之与净，其性无二。无二之性，即是实性。乃至观十界法非我非无我，双照二谛。我与无我，其性无二。无二之性，即是实性。是名共念处观。若观此身受心法，无缘慈悲，无缘无念。如磁石吸铁，寂而常照。虽无念不动，而运大慈，普覆十界众生。慈悲誓愿，广大不可尽。是名缘念处观。三种一心，具足观此身受心法智慧性，名性念处。定慧均和，能助大道，名共念处。所有慈悲，名缘念处。一性念处，一切性念处，共缘亦尔。此圆教义也。修此通别圆三种四念处，皆有十要意。名同义别，具如彼说，须往寻之。念无错乱等者，藏教略如前说竟。通教则以无生观慧为无错乱，了达贪忧如空不可得为调伏。别教以次第三观为无错乱，调伏同居世间，方便世间，果报世间，无量贪忧。圆教以无作观慧为无错乱，了知贪忧之性，即是实性。始从名字调伏，乃至究竟调伏，方是四念处实义。如来遗命，令诸比丘依念处行道，要在兹乎。故此中但云身念处精进不懈，受心法亦如是。而不定言不净苦等者，正以四教行人所共禀也。若得此意，则于五盖四禅五通三明等一切法门，皆可作四番解释。思之思之。

四、永弃五盖，又三：初、明所住处，二、明除盖方便，三、正明除盖。今初。

乐在阿兰若静处树下住，或乐处山窟，若在露地粪聚边，若在冢间水岸间。

阿兰若，此翻无喧杂，此等诸处远离阓闹，堪任进修。

二、明除盖方便。

彼乞食还已，洗足，安置衣钵，结跏趺坐，直身正意，系念在前。

乞食资身，则永断营求。结跏趺坐，则心易入定。直身，则身无病患。正意，则意无邪倒。系念在前，则昏散不生。

三、正明除盖，又三：初、直明诃弃五盖，二、喻明除五盖相，三、具明永断之法。今初。

断除悭贪，心不与俱；断除瞋恚，无有怨嫉，心住无瞋，清净无恚，常有慈愍；除去睡眠，不与共俱，系想在明，念无错乱；除断掉悔，不与共俱，内心寂灭，调悔心净；除断于疑，已度于疑，其心一向，在于善法。

于五欲境，爱恋不舍，名悭贪。于违情境，忿怒怀恼，名瞋恚。昏懵不了，诸根闇塞，名睡眠。三业散动，忧愁退没，名掉悔。于师、于法、于己，心存犹豫，名疑。此五种法，覆障定慧，令不开发，故名为盖。别而言之，贪为慧盖，利令智昏故；瞋为定盖，正是禅刺故；眠为慧盖，性无堪能故；掉悔盖定，不能一缘故；疑能具盖定慧，无有正信故。通而言之，皆为定慧之障也。

次喻明除五盖相。

譬如有奴，大家与姓，安隐脱奴。彼自念言：我先是奴，而今解脱安隐，已得自在，不复从人。以是因缘，便得欢喜，其心安乐。又如有人，举他财物，所行治生，能得利息，还本既毕，复有余在，足以养活妻子。彼自念言：我先举债，以用治生，而得利息，既得还本，复有余在，足养妻子。我今便得自在，不复畏人。以是因缘，便得欢喜，其心安乐。如人久病，从病得瘥，饮食消化，身有色力。彼作是念：我先有病，而今得差，饮食消化，身有色力。以是因缘，便得欢喜，其心安乐。如人久闭牢狱，从狱安隐得脱。彼作是念：我先系闭，今已得脱，无所复畏。以是因缘，便得欢喜，其心安隐。如人多持财宝，度大旷野，不遭贼劫，安隐得过。彼作是念：我先多持财宝，从旷野得过，而今无所复畏。以是因缘，便得欢喜，其心安乐。

贪欲如奴，受他驱役故；瞋如负债，恶报酬偿不息故；睡如久病，沉重不起故；掉悔如狱，因掉生悔，因悔成盖，不能自出故；疑如旷野，心多犹豫故。

三、具明永断之法。若不诃五盖，不能习禅；若不得禅定之力，不能断盖也。

比丘有五盖亦复如是，如奴负债，久病在狱，行大旷野，自见未断诸盖，令心染污，慧力不明，彼即舍欲、恶不善法，与觉、观俱而受喜、乐，得入初禅。彼以喜、乐润渍于身，遍满盈溢，无不遍处。如人巧浴器盛细末药，以水渍之，和合相得，其水润渍，无有不润而无零落。比丘得入初禅亦复如是，喜、乐遍身，无有空处，此是最初现身得乐。何以故？由不放逸，精进不懈，念无错乱，乐处静寂故。彼舍觉、观，便内生信，心生一处，无觉、无观，心定喜、乐，入第二禅。彼以心定喜、乐润渍于身，遍满盈溢，无不遍处。犹如山顶之泉，水自中出，亦不从东、西、南、北及从上来，即此池中清冷水出，润渍一池，遍满盈溢，无有空处。比丘入第二禅亦复如是，心定喜、乐遍满盈溢，此是第二现身得乐。彼舍喜心，住护念乐，身受快乐，如圣所说，护念快乐，入第三禅。彼于身无喜，以乐润渍，遍满盈溢，无有空处。譬如优钵罗华、拘头摩、分陀利华，虽生出地而未出水，根茎华叶润渍水中，无有空处而不润渍；比丘入第三禅亦复如是，离喜住乐，润渍于身，无不遍处，此是第三禅得现身快乐所游戏处。彼舍苦、乐，忧、喜先断，不苦不乐护念清净，入第四禅，身心清净，具满盈溢，无不遍处。犹若男子、女人沐浴净洁，被以新白净衣，无有不覆之处；比丘入第四禅亦复如是，其心清净，遍满于身，无空缺处。彼入第四禅，心不掉动，亦不懈怠，不与爱、恚相应，住无动地。譬如密屋，内外泥治，坚闭户向，无有风尘，于内然灯，无有人非人、风鸟扇动，其灯𦦨直上，无有曲戾，恬定而然；比丘入第四禅亦复如是，无有调动，心无懈怠，不与爱、恚相应已，住无动他，此是第四禅现身得乐所游处。何以故？由不放逸，精进不懈，念不错乱，乐处寂静故(渍，音恣，浸润也。恬，音甜，安静也)。

自见未断诸盖者，前虽云断除悭贪，乃至其心一向在于善法，但是诃弃，未是永断。故必以觉观力，舍欲恶不善法，而入初禅，乃至次第入第四禅，方得欢喜安乐也。心不掉动，是永断悔盖。亦不懈怠，是永断眠盖。不与爱恚相应，是永断贪瞋二盖。住无动地，是永断疑盖。譬如密屋，内外泥治，喻无调悔。坚闭户向，喻不懈眠。无风尘，喻无贪瞋。然灯，喻无疑。𦦨直无曲，恬定而然，喻定慧和平，能发五通三明也。又无人，喻无贪。无非人，喻无瞋。无风，喻无掉。无鸟，喻无眠。无曲，喻无疑。修四禅法，具在经论，及禅波罗蜜次第法门，须者自往寻之。此第四大文，即是因戒生定，亦名增上心学也。

第五，明无漏戒胜妙。无漏戒亦名道共戒，而道共通取念处方便道，此独取发真无漏为异。文复为二：初五通，次三明他处。言三明六通共止六法，以宿命、天眼、漏尽功能殊胜，复称为明。今别开神足为三，兼天耳、他心共成五通，别列宿命、天眼、漏尽为三。明虽开合不同，总是六神通耳。六皆称神通者，缨络经云：神名天性，通名慧性。天然之慧，照彻无碍也。今初，五通。

彼得定心清净，无有垢秽，柔软调伏，住无动地，自于身中起心，能化作异身，支节具足，诸根无缺。时即观之，此身色四大合成，彼身色化有，此四大身色异，彼化身四大色异，从此四大身色中起心，化作彼身，诸根支节具足。譬如有人鞘中拔刀，彼作是念：此是鞘，此是刀，刀异鞘异，从此鞘中拔刀出(鞘音笑，刀室也)。亦如人筐中出蛇，彼作是念：此是筐，此是蛇，筐异蛇异，从此筐中出蛇(筐音匡，方筥也)。譬如有人从簏出衣，彼作是念：此是簏，此是衣，簏异衣异，从簏中出衣(簏音［尘］，竹高箧)。比丘亦复如是，此是比丘最初胜法。何以故？由不放逸，精进不懈，念无错乱，乐寂静故。彼以定心清净，乃至入不动地，从己四大色身中起心，化作化身，一切诸根支节具足，彼作是念：此身是四大合成，彼身从化而有，此四大色身异，彼化四大色身异此心、在此身、依此身、系此身。譬如琉璃摩尼珠，莹治甚明，清净无垢，若以青黄赤线贯之，有眼男子置掌而观：此是珠，此是线，珠异线异，此珠系在于线。比丘亦复如是，从此四大色身起心，化作化身，一切诸根支节具足，而作是念：此身是四大合成，彼身从此而有，此四大色身异，彼化四大色身异此心、在此身、依此身、系此身。此是比丘第二胜法。何以故？由不放逸，精进不懈，念无错乱，乐寂静故。彼以定心清净，乃至入无动地，一心修习神通智证，彼便能作种种变化，以一身为无数身，无数身还为一身，身能飞行，石壁皆过，无所触碍。如行虚空，行在空中；如鸟飞翔，出没于地；如水涌波，或烟或𦦨，若大火𧂐(音恣，草名)，手能扪(音门，抚摸也)日月，身至梵天。譬如陶师，善调和泥，随意所造，欲作何器，便能成之，而有利益。譬如巧匠，善能治木，随意所造，自在成之，而有利益。譬如治象牙师，善能治牙，随意所作，自在成之，而有利益。譬如金师，善炼真金，随意所作，自在成之，而有利益。比丘亦复如是，定心清净，至无动地，随意所作，乃至梵天，此是比丘第三胜法。彼以定心清净，乃至入无动地，一心修习，证天耳智。彼天耳清净，过出于人耳，闻二种声：人、非人。譬如于城郭国邑中有讲堂，广大高显，有聪耳人在中，不劳听力而闻种种音声。比丘亦复如是，以定心故，天耳清净，得闻人、非人种种音声，此是比丘第四胜法。彼以定心清净，乃至入无动地，一心修习，证他心智。彼知外众生心，有欲、无欲，有垢、无垢，有痴、无痴，广心、略心，小心、大心，定心、乱心，缚心、脱心，上心、无上心，皆悉知之。譬如自喜男子、女人，以水镜自照，无不得见。比丘亦复如是，以定心清净故，知外一切众生心之所念，此是第五胜法。

初起心化作异身，如鞘中出刀等。连举三喻，止是喻其化从心起。次观所化之身，从化而有。心喻如线，身喻如珠，身心宛然，从此化彼，相贯不离。此二皆是神通智证前方便耳。次正显神通智证。言智证者，由出世正智所证神通，不同诸天报得，不同外道凡夫依见爱之所修得。巧匠四喻，总显随意能成。木坚于泥，牙坚于木，金坚于牙，匠师伎术，皆能治用。何况心法虚融，圣道巧妙，而不能如意自在耶。次天耳智，次他心智，皆如文可知。

次三，明。

彼以定心清净，乃至入无动地，一切修习宿命智证，便能忆识宿命无数若干种事，能忆一生、十生、百生、千生、无数百千生，劫烧都尽，国土还生，我在彼生，名字如是、种如是、姓如是、食如是、寿命如是、在世如是、寿尽如是、受苦乐如是，从彼命终复生于彼，如是展转来生于此，如是形色相貌无数种种皆悉忆识。譬如有人从己村落往至他国，在于彼国若行、若住、若语、若默，从彼国复往余国若行、若住、若语、若默，如是展转复还其国，不劳多力而能忆识所行诸国：我从此国乃往彼国，在彼国内如是行、如是住、如是语、如是默，从彼国复至彼国，在彼国如是行、如是住、如是语、如是默，如是展转还至本国。比丘亦复如是，能以定心清净，乃至无动地心宿命智证，能忆无数百千劫种种众事，此是比丘得第一明。断灭无明，明法生，闇已去，明晓法存，此是比丘忆宿命智证明。何以故？由不放逸，精进不懈，心无错乱，乐处寂静故。

初宿命智称第一明者，明过去也。以断灭无明故，明法得生。无明止是见思烦恼，障于空寂，今断灭之，则明法自生，所谓但有除翳法，别无与明法也。闇已去，明晓法存者，谓闇去更不复来，明存更不复失，如一成真金，不重为矿也。

彼以定心清净，乃至无动地，一心修习，见众生死此生彼智证；彼天眼清净，见众生死此生彼，形色好丑、善恶，诸道尊卑、贵贱，随众生所造业报因缘，皆能知之。如此人造身恶行、口恶行、心恶行，诽谤贤圣，邪见；以邪见报故，堕地狱、饿鬼、畜生。如此众生身行善、口行善、心念善，不诽谤贤圣，正见；修习正业，身死得生天上、人中。如是天眼清净，见众生死此生彼，随众生所造业因，皆悉知之。譬如广大平地，四交道头有高显大堂，有明眼人在中，见众生从东方来至西方，从西方往东方，从南方往北方，从北方往南方。比丘，如是以定心清净，乃至无动地，见众生死此生彼智证；以天眼清净，见众生死此生彼，乃至随众生所造业报因缘，皆悉知之。此是比丘得第二明，断无明，明法生，闇已去，明晓法存，此是见众生死此生彼智证明。何以故？由不放逸，精进不懈，心不错乱，乐寂静故。

次天眼智，称第二明者，明未来也。三世悉见，以未来难见，而能预见，故从胜说。亦以过去现在，让宿命漏尽耳。

彼以定心清净，乃至无动地，一心修习无漏智证。彼如实知苦圣谛，集、尽、道谛；如实知有漏、漏集、漏尽；如实知趣漏尽、道圣谛。彼如是知、如是见，从欲漏、有漏、无明漏，心得解脱；已得解脱智：我生已尽，梵行已立，所作已办，更不复生。譬如清水中有木、石、鱼、鳖水性之属，东西游行，有眼者观之，见木、石、鱼、鳖：此是木、石，此是鱼、鳖，东西游行。比丘亦复如是，以定心清净，至无动地，得无漏智证，乃至不复更生，此是比丘得第三明。断无明，明法生，闇已去，明晓法存，是为无漏智明。何以故？由不放逸，精进不懈，念无错乱，乐处寂静故。

次无漏智，称第三明者，明现在也。于三世法，皆悉不生，以其坐断三世，无一法可以当情，故谓之明现在。苦圣谛者，三界皆苦，确实不虚，惟圣了知，称为圣谛。集即苦因，尽即苦灭，道即出要，并实不虚，故皆名谛。有漏即苦果，漏集即苦因，漏尽即苦灭，趣漏尽道即出要。重言之者，前番约见道，后番约修道，或前番约欲界，后番约色无色界也。正智名知，慧眼名见，欲界思惑名欲漏，色无色界思惑名有漏，三界见惑名无明漏。得解脱者，见道十六心，修道十八心，根本智也。得解脱智者，后得智也。我生已尽，即是永离果报，故名无生。梵行已立，即是具智断德，故名应供。所作已办，即是真穷惑尽，故名无学。更不复生，即是烦恼断尽，故名杀贼。又我生已尽，是苦谛智圆。梵行已立，是道谛智圆。所作已办，是灭谛智圆。更不复生，是集谛智圆。清水喻定心，木石鱼鳖喻现前生法，眼喻智慧。虽有明眼，水不澄清，不能了别木石鱼鳖，如有慧无定。虽复清水，若眼不明，亦不了别木石鱼鳖，如有定无慧。今定慧具足，了知生空及与法空，不于生法起颠倒想，是为无漏智明。此第五大文，即是因定发慧，亦名增上慧学也。有处五通尚属定学，今皆云智证，故摄入慧学于禅定通明。后皆结云由不放逸等者，深显持戒不放逸为圣道根本，四念处为入道要门，头陀行为出离胜法也。且依三藏略明如此，余之三番可以意得。又即此三藏法门，或转入妙，或按位妙，可细思之，毋忽视也。

大小持戒犍度略释(终)