马鸣菩萨造。
真谛三藏译
婆首那王子译语
明庐山沙门正远注
乘有五乘，曰人乘、天乘、声闻乘、菩萨乘、如来乘。此言大乘者，简非人、天、声闻之乘，直示如来乘也。故论云：解释如来根本之义，使不起人、天种子及二乘种子，唯住如来种中，正因相应。此大乘义，总有二种：一者、法，二者、义。法即众生心，是心即摄世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。义复有三：一者、体大，二者、相大，三者、用大。谓竖穷横遍，无碍圆融，当体受名，不对小故。如涅槃云：不因小空，名为大空。涅槃亦尔，不因小相，名大涅槃。复以此心名乘者，谓从因至果，证取体、相、用故。如文云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。此中能乘是始觉，所乘是本觉，始本不二，名究竟觉。如梁摄论云：乘大性故，名为大乘。起信者，以一切众生虽具此大乘之心，迷而不觉，或信小乘，或沉外道，故菩萨开阐大乘心法，起众生大乘正信。如论云：有法能起摩诃衍信根，是故应说。起谓显发，信谓忍乐，谓以大乘一心显发忍乐，名为起信。此信起时，必内由本觉为因，外由师教为缘，因缘和合，内外相资，故能显发。如论云：因缘具足者，能起厌苦之心，信有涅槃。起信之义，亦有二种：一者、为令善根成熟众生，堪任不退信故；二者、为令善根微少众生，修习信心故。无非令一切顿、渐众生，深信一乘心法，而十方佛土中，无二亦无三也。论者，辨别邪正，显示真宗，故名曰论。
问：如论云：摩诃衍法，即是众生之心。心本是同，何有人乘、天乘、声闻乘、菩萨乘、如来乘之别耶？答：心本无别，障有深浅。如圆觉云：发挥无明，显出众生五性差别。由诸众生，乘此心法，能持五戒，故名人乘；由乘此心，修行十善，兼除欲漏，故名天乘；由乘此心，断除恼障，超分段死，故名声闻乘；由乘此心，以二空智，勤断二障，故名菩萨乘；由乘此心，断尽二障，永亡二死，故名如来乘。故知在生灭门，断障有五性之别，而真如门，岂立凡圣之异耶？所以祖师门头，见彻于此，不但不存余乘，若见有如来乘者，即掷之铁围山外也。
问：如论云：发心具有三种，曰：信成就发心，解行发心，证发心。此中独以起信名题者，何也？答：发心最难在信。信若成就，而三贤解行，十圣证位，如推门落臼。故世尊说法四十九年，诸大弟子，犹不信自心是佛。故法华会上，放光现瑞，出定扬德，三请三止，傍通曲引，无非使现前三根，直信自心是佛。然三根之众，既入信已，世尊随即唱灭，则出世之本怀始惬矣。由此而观，则信心岂容易生乎？所以华严云：信为道源功德母，长养一切诸善根，断除疑网出爱河，开示涅槃无上道。
归命尽十方，最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。及彼身体相，法性真如海，无量功德藏，如实修行等。为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。
即宗前敬序分。前八句，归敬之词。后四句，叙造论之意。归敬三宝，略有六义。一荷恩德，二请加护，三令生信，四为式仪，五表尊胜，六显益物。归命尽十方一句，贯下法宝僧宝。最胜业等三句，归命佛宝也。法性真如海二句，归命法宝也。如实修行等一句，归命僧宝也。其中及彼身体相，贯摄佛法僧三义，以显同体三宝也。归者，是依投趣向义。命者，总御诸根之要。人之所护，莫此为先。举此无二之命，以奉无上之尊。十方者，显所归敬之广，非拘分量耳。最胜业者，即智净相，及不思议业相也。过小曰胜，超因曰最。以此最胜业用，荡尽识心，圆成四智，故名遍知，即心自在。以正遍知，了法即如，则大小无碍，诸根互用，故云色无碍自在，即法自在。然色既自在，即理如。心既自在，即智如。理智一如，心色不二，即证根本智，即名自觉己圆。复起后得之智，兴同体之悲，普救世苦，广摄有情，故名救世。大悲者，即能觉他之意。所谓自觉己圆，能觉他者，故名曰佛。虽能自觉觉他，皆属智用，故即从用归至于体，故曰及彼身体相。既名以智摄归于体，而又名及彼身者，以显智性即色故也。且证根本智，即是证自受用身。复起后得之智，即是现三类化身耳。故云及彼身也。然据论文，即分三身：最胜业等二句，即报身也。如文云：智性即色故，随心能示十方世界无量菩萨、无量报身，各各差别，皆无分齐，而不相妨。即如旧注，以遍知为意业清净，意即七识也。既云清净，即转为平等性智。然平等性智所现之身，亦报身也。固知以遍知色无碍，名报身矣。救世大悲者，即化身也。如文云：诸佛如来，本在因地，发大慈悲，立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数，尽于未来，以对凡夫、二乘心所见者，名为应身。固知以救世大悲，名化身也。及彼身体相，即法身也。乃从报、化二身，归至法身。及彼身者，即上二身体相二字，即法身也。以报、化二身，不离法身故。何以知体相名法身？如文云：复次，真如自体相者，从本以来，自性满足一切功德等，名为如来藏，亦名如来法身。固知以体相名法身也。法身无相，而又以相名法身者，以此法身是色体故也。如文云：以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身，遍一切处。法性真如海二句，法宝也。亦从体相而名法宝。以依体故，名法性真如海；以依相故，名无量功德藏。如文云：一者体大，谓一切法真如平等，不增减故。二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。此真如在有情数中，名为佛性。在非情数中，名为法性。已上佛宝，即佛性也。此法宝，即法性也。故称法性真如海。真如具随缘不变，不变随缘二义，故喻如海。以海随风生浪，而水性不失故也。且真如体中，虽一法不立，不妨具足无量称性功德。能摄能持，故名为藏。如实修行等，僧宝也。如实者，即信自心体相内熏而修，及依诸佛所说之法而行。此指法身菩萨。真实而修者，简非人天小乘诸权位菩萨也。已上归敬三宝竟。此下为欲令众生等四句，正叙造论之意。初二句，举所为机，以令离过。次二句，明所得益，堪任佛果。然众生根性虽多，不出疑而不信者，或信而堕邪网者。故菩萨开示大乘心法，多设对治方便，使除疑生信，舍邪从正。发起大乘信根，安住如来种中。庶使慧命相续，永无断绝。问：归敬者，何意先报化而后法身也？答：法身无相，难以投敬。故先归有相之身，而摄归无相之体。且三贤位，但见报化二身，微观法身。即十地虽渐证法身，犹未究竟，唯见报身色相庄严。故知摄用归体，穷相即性。故先归敬报化，而后及法身也。
论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。说有五分。云何为五？一者、因缘分，二者、立义分，三者、解释分，四者、修行信心分，五者、劝修利益分。
此标一论之大旨也。有法二字，指论所摄一百部大乘之教，及本论所诠立义、解释、修行、信心三分。此大乘之教，及本论三分所诠显者，即众生真如自性也。众生虽具此心，久迷不返。菩萨欲令众生圆证此心，故以一心法，开真如生灭二门，使众生于真如性中，舍生灭因缘，起大乘正信，能堪能任，直入如来之地。以是之故，应说此论。说有次序，故列五分：一者因缘分，即如余经中序分也；二者立义分；三者解释分；四者修行信心分，即如余经中正宗分也；五者劝修利益分，即如余经中流通分也。然此五分旨义，下文详释，兹不繁注。
初说因缘分。问曰：有何因缘而造此论？答曰：是因缘有八种。
此正释：一者，因缘分，乃本论发起之由也。前颂为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。未曾指出为何等众生，以何等法，断除疑网，以何观门，对治邪执，解释何义，以起正信，云何相续，令佛种不断故。此假设问意，答出八种因缘，详明前旨。八种之义，下文自释。
云何为八？一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故；二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故；三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故；四者、为令善根微少众生，修习信心故；五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故；六者、为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故；七者、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故；八者、为示利益，劝修行故。有如是等因缘，所以造论。
总相者，总出造论为众生之意。一切苦者，不过由二障苦因，能招二死苦果。因烦恼障，续分段生死，感业系苦相；因所知障，续变易生死，与微苦相应。究竟乐者，亦有二义：一者无上菩提觉法乐，二者无上涅槃寂灭乐。众生由烦恼障故，不得无上涅槃寂灭之乐；由所知障故，不得无上菩提觉法之乐。菩萨愍此众生，广摄教乘，开示方便，使众生离烦恼所知之苦，得涅槃菩提之乐。虽普利有情，得究竟乐，自亦不居度生之相，故云不取世间名利恭敬故。然令众生离苦得乐，必欲解释如来根本之义。如来根本，即真如自性也。今欲释明为令众生深信自性真如，直入如来果觉，至使不堕二乘外道，故云令诸众生正解不谬故。此欲释如来根本之义，正为立义解释二分之缘起也。三者为令善根成熟众生堪任不退，四者为令善根微少众生修习信心。总承上令诸众生正解不谬之意。善根成熟者，已经一万劫，十信满足，进入十住正定趣中，使前信心堪任不退。善根微少者，未经一万劫，正信未圆，令进修习，以满十信，故云修习信心。此二种义，正为分别发趣道相之缘起也。五者下，总为善根微少，修习信心而设也。善根微少者，总因夙习障重，深染邪见，故先以方便礼拜忏悔，消恶业障，由障轻故，善护其心，内离痴慢，外出邪网。次示止义，以除凡夫著有之过。示观义，以对二乘耽空之过。既超凡小外道，始成正信，恐有怯不现前见佛，难习止观，复示念佛法门，令此众生随愿往生，以至不退信心也。此三种义，正为修习信心分之缘起也。八者，示利益劝修，正为劝修利益分之缘起也。如彼文中，广举损益，劝令修舍，总为䇿成修前诸行也。
问曰：修多罗中具有此法，何须重说？答曰：修多罗中虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。所谓如来在世，众生利根，能说之人，色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。若如来灭后，或有众生，能以自力广闻而取解者；或有众生，亦以自力少闻而多解者；或有众生，无自心力，因于广论而得解者；自有众生，复以广论文多，为烦心乐，总持少文而摄多义能取解者。如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。
设此一问，正显为令众生离苦得乐，非求世间名利恭敬故。此问答中，如文可解。但答辞中，文分三意：从修多罗虽有此法下，略答要造论之意。所谓如来在世下，明不须造论。以能被之人，色心业胜；所被之机，利根深解。然色心业胜，圆音一演，即三轮也。色即色相轮，心即作意轮，圆音即音声轮也。若如来灭后下，正释前众生根行不等，受解缘别，所以要造论也。造论之意，虽广摄众生，约机教相，扣受化益，弘重在心，要少文而摄多义者，故云总摄如来广大深法无边义故，应造此论。
已说因缘分，次说立义分。摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者、法，二者、义。
因缘已说，则序分竟矣。今说立义，正明正宗之旨。立义者，即立因缘分中，如来根本之义。根本之义，即名摩诃衍。此摩诃衍，有无量义。今就心要，少文而摄多义者，总摄无量之义。说有二种，所谓一者法，二者义。法义之旨，下文自释。
所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体、相、用故。
法即众生心者，以显即法即心也。故自释曰：是心则摄一切世间出世间法。世间即六凡依正之法，出世间即四圣智理之法。诚谓一切因果，世界微尘，因心成体也。以此妙心，体相无碍，染净同依，随流返流，惟转此心。是故若随染成于不觉，则摄世间之法。若随返流之始觉，及不变之本觉，则摄出世间之法。虽明此心摄尽世出世法，犹借生灭门显，未极一心之妙。故下即示三大之义，以尽其蕴，以显即心之体。真妙净性，了无一法，但相用中，则摄一切法耳。依于此心者，以明心外无义也。此心具空与不空，不变随缘之义。若约真空不变之体，凡圣不立，因果双泯，故曰是心真如相，即示摩诃衍体故。如楞严云：本觉明心，先非水火。若约不空随缘之用，凡圣皆现，因果互存，故曰是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。如楞严云：汝以空明，则有空现。若俱发明，则有俱现。然真如相，是不起门，不起不因起门而立，故独言体。生灭因缘，是起动门，不离不起门而起，动起含不起，故名自体相用。
所言义者，则有三种。云何为三？一者、体大，谓一切法真如平等不增减故；二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者、用大，能生一切世间、出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。
上虽显示自体相用，此正释其义也。一者体大，以此心体能为凡圣之依，虽一法不立，非落断空，乃如是空义。以一切法无有可遣，悉皆真故，亦无可立，皆同如故，故云一切法即是真如。既诸法即如，心色不二，能所双消，故云平等不增减故。二者相大，显此心相能现凡圣染净之法，虽万法皆现，不落于有，乃如寔不空之义。以一切功德依心而住，故云如来藏全体即心，故名性功德。三者用大，显此心用能成凡圣因果之法，称此用大，现报化二身，成熟有情善根，故云能生一切世间出世间善因果故。世间善，即人天小乘因果法也。出世间善，即三贤行解，十圣智理，并如来后得智之善也。不善之法，虽不离心，以违真故，非其用也。已上法义，皆名心性之大。此下正显乘义。乘者，具从因至果，从果向因二义。谓果人已乘真如体相而证法身，复乘真如之用，现报化二身，广利有情，故云一切诸佛本所乘故。因人亦乘真如体相，为内因熏习，渐证法身，复乘真如之用，为外缘修持，以觉有情，故云一切菩萨皆乘此法到如来地故。
已说立义分，次说解释分。解释有三种。云何为三？一者、显示正义，二者、对治邪执，三者、分别发趣道相。
上立义分中，总标如来根本之义，此正解释也。一切众生不能得成无上菩提，乃至别成小乘外道者，皆由真妄不分，妄执难除，所以错乱修习，不成圣果。故此解释三种正路，令修行者先明正义，以辨真如生灭二门；次治邪执，以除我法二见；至于分别发心之始，趋向之终，以明位次发心修进。依此三义，庶使不遭岐径，直入如来果海也。
显示正义者，依一心法有二种门。云何为二？一者、心真如门，二者、心生灭门。是二种门皆各总摄一切法。此义云何？以是二门不相离故。
依一心法，具真如生灭二门者，正释前是心，则摄一切世间出世间法，依于此心，显示摩诃衍义。心真如门者，即解是心真如相，即示摩诃衍体故。心生灭门者，即释是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。真如生灭，皆言门者，以一心上，具通摄出入二义。通摄义者，以真无别体，即妄之体而名真，故云幻妄称相，其性真为妙觉明体。妄无别用，全智之用而名妄，故云妙觉明心。既称为妄，云何有因？出入义者，众生迷时，出真如门，入生灭门，故云背觉合尘。悟时出生灭门，入真如门，故云灭尘合觉。此二门，皆各摄一切法者，以其二门不相离故。以真如门，是染净通相，通相之外，无别染净，故得总摄一切诸法。生灭门者，别显染净，染净之法，无所不该，故亦总摄一切诸法。一切法者，即十八界法也。此十八界法，在真如门，摄一相一味，俱名真空，以根性尘性，周遍法界故。在生门，摄名三细六粗。在灭门，摄名智净相，及不思议相。虽有染净之别，总不出依一心而立。如楞严云：殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。则知二门不相离故，各摄一切法明矣。
心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。以一切言说假名无寔，但随妄念不可得故。
此正释真如门也。以真如性中，心色互融，空有平等，故谓一法界。理事圆摄，染净通依，故谓大总相法门体。据中边论云：法界者，圣法因义故也。谓依生圣法，故云法界。大总相者，谓总一切法，持无量义也。法门者，圣智通游之谓也。体者，以为一切法之依也。总谓真如自性，为净法之因，诸圣共止之域也。如圆觉云：有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。所谓心性不生不灭者，复释一法界大总相之意。若有生灭，则有住异之别，宁得为一为大？由心性本净，随妄不生，约治不灭，世间不破，出世间不尽，故谓一法界大总相也。谓一切诸法下，返显心性本无生灭。以一切法唯依妄念而有差别，固知真性无生，唯妄而现。若离妄念，则法自如。所谓诸法本闲，而人自闹。若离病眼，空不生花。是故下，结显心性本净，离诸名相也。然名字言说相，即上一切法也。心缘相，即上唯依妄念也。以一切法唯依妄念而有差别，真如性中了不可得，是故皆离。既离名字言说差别之相，故云平等。离心缘生灭之相，故云无有变易破坏。三相既离，差别亦遣，纯一真精如寔觉性，故云唯是一心，故名真如。前文所谓一法界大总相法门体，心性不生不灭，于此见矣。以一切言说下，释明离此三相之意。以言说名字皆无是体，但随妄念心缘而立。妄亦无体，了不可得。所以真如体中悉皆离故。
言真如者，亦无有相，谓言说之极，因言遣言。此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故；亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故，名为真如。
因上言离名字言说等相，以显真如无相。至此复释云：言真如者，亦无有相。以言妄显真，似有真如名言。若离于妄，真亦不存。虽言说之极，因言遣言，故真如之名言亦遣。而真如之体，卓然独存。故云此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。法既即真，故无可遣也。虽一切法皆不可遣，亦无一法以当情量。故曰亦无可立，以一切法皆同如故。法既本如，故无可立也。然不可遣，不落于断。亦不可立，不堕于常。断常既离，始名真如。当知一切法下。总结成上义也。意谓真如无相，名言俱遣。诸法本如，了无情量。欲令学大乘者，通达斯义。故曰当知一切法不可说，不可念，故名为真如。不可说者，即令离名字言说之相。不可念者，即令离心缘相也。
问曰：若如是义者，诸众生等云何随顺而能得入？答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺；若离于念，名为得入。
已上释明如来根本之义。此一问答，正令众生正解不谬故。若如是义者，指上真如心性，离言说等相，乃至一切法不可说，不可念，故名为真如。意谓如此之义，云何而能随顺得入？随顺者，方便观也。得入者，正观也。真如既离言说心念，当以离言说处会，绝妄念处入。故曰虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。既无能所言说，则随真如一切法不可说故。既无能所念相，则顺真如一切法不可念故。虽不住能说所说，能念所念，犹是方便观智。心念未空，但名随顺。必以正观当前，念相自离，始能得入真如性中。故云若离于念，名为得入。离念得入之旨，尽在下文觉义中显。
问：此明真如自性，何故言一切法离言说等相？答：以明如来根本之义，显性相不殊之旨也。小乘观智，以性外有相，相外有性。此大乘法门，即性即相，即相即性，本无二体。如法华云：是法住法位，世间相常住。若以相外求性，是拨波觅水，离响索声也。
复次，真如者，依言说分别，有二种义。云何为二？一者、如实空，以能究竟显实故；二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。
已上离言说等相，以显真如之体。此依言说分别，以明真如之义。但为依言生解，不可随言执取也。义有二种，即上自体相用也。即体而名如实空，即相用而名如实不空。亦承上不可遣不可立，而有此二种之义。既不可立，即如实空义。不可遣，即如实不空义。空名如实者，以能究竟诸法，皆是真空实相，非同妄性无体也。名如实不空者，以一切净法，虽同体空寂，不妨成办无量性功德故。
所言空者，从本已来一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相。乃至总说，依一切众生以有妄心念念分别皆不相应故说为空，若离妄心实无可空故。
所言空者，明真如体中离一切相也。以从本已来自性清净，与一切染法体不相循。一切染法唯依妄念而有，此真空体中绝无妄念，故一切差别之相悉皆离故。当知下，详明离一切法差别之相。乃至总说下，正显以无虚妄心念。然一切法差别之相不出有无一异，即外道之所执也。以有妄心念念分别，乃凡夫以为自性，即小乘不能净也。此如实理中超诸凡外并小乘法，唯真无妄，是故皆非。总显真空体中离心意意识，绝凡圣伎俩也。若离妄心下，正释如实之义，以显空诸所有，而真空之体实不空也。
所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。
言不空者，显真如相用之中，即一切法也。虽具足诸法，亦不离真空之体，故云已显法体。空无妄故，即是真心常恒不变，净法满足。由依此常恒不变之真心，净法满足，始成如实不空之义。前文所谓自体具足无漏性功德故也。虽净法满足，亦无净相可取，以离念境界，唯证相应故。然有念则攀缘诸法，既无能念，宁有所取。但智与理合，唯证相应，其实无有能证所证也。此真如门，文分二段，理实一揆。前显真如之理，故名一法界大总相法门体。此明真如之义，故开二种之空。然理外无义，则一法界大总相法门，摄空与不空之二义。义外无理，则空与不空，归一法界大总相法门之体。义中如实之空，即空如来藏。如实不空，即不空如来藏。此二种义，既归一法界大总相法门体，则一法界大总相法门，即空不空如来藏也。固知即空而不空，不空而空，二边不立，中道亦泯，方尽真如妙旨，如来根本之义始极矣。
心生灭者，依如来藏故，有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。
已上真如门者，非染非净，非生非灭，本来平等，性无差别。众生即涅槃，不待灭也。凡夫弥勒，同一际也。此生灭门，有迷有悟，有修有证，有智有识，明理有事。然生门依不觉故，转智成识，迷理逐事。灭门依始觉故，转识成智，达事即理。然前示真如门，以令修大乘者，先见自性清净，终无一物。此明生灭门，亦使明了自心，随业发现。既见性而明心，则理事圆融，成佛之能事毕矣。是心生灭，依如来藏。故有生灭者，以显染净无体，依心而立。谓不生灭心，因无明风，动作生灭。故说生灭心，依不生灭心也。然三细六粗之生，依如来藏者，所谓以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏，随为色空，周遍法界。是故于中，风动空澄，日明云暗。然始觉及究竟觉之灭，依如来藏者，所谓以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量，无量为一。固知生灭凡圣智用虽殊，总不离如来藏所现也。所谓下。正释生灭心依如来藏也。不生不灭即如来藏，如来藏自性清净心，动作生灭不相离故，故名和合。非一非异，名为阿梨耶识。名非一者，以真妄之体本不相循故。名非异者，以真妄随缘自相和合故。又非一者，以生灭识灭尽之时，此藏识之体实自不灭，则离断过。又非异者，以无明风熏动之时，此藏识海随起识浪，则离常过。离此二边，故非一异。阿梨耶识翻云藏识，以其具能藏、所藏、我爱执藏故也。此识既真妄和合，即依真则摄一切法归成自性，得觉义之名；依妄则生一切法起执取相，得不觉义之名。此二种义，下文自释，兹不繁注。
问：真妄法尔，自相乖角。何谓依如来藏故，有生灭心？答：体无别故。自性清净心，名如来藏。因无明风，动作生灭。此生灭心，离如来藏，则无有体。如不动之水，因风而吹，则有动相。此动水相，离静水体，则无有相。此中理趣亦尔，宜可思之。
所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不遍，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉。何以故？本觉义者对始觉义说，以始觉者即同本觉。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心源故名究竟觉，不觉心源故非究竟觉。此义云何？如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉即是不觉故。如二乘观智初发意菩萨等，觉于念异念无异相，以舍粗分别执著相故名相似觉。如法身菩萨等，觉于念住念无住相，以离分别粗念相故名随分觉。如菩萨地尽满足方便，一念相应觉心初起心无初相，以远离微细念故得见心性，心即常住名究竟觉。
此正释灭门依如来藏也。谓心体离念下，总释觉义。如凡夫人下，别明觉义。既总而又别者，以称顿渐之机也。然智理一如，本自平等，本自周遍。由一念晦昧，则性相殊途，事理乖角，故法身流转五道，名曰众生，此皆不觉之故。此言觉者，无非复其理智一如之体，本自无念，故云觉义者，谓心体离念。此觉字，即含下文相似觉、随分觉、究竟觉也。此念字，即含下文生、住、异、灭四相也。既离念相，即证一法界大总相法门体，无事不摄，无理不含，故云等虚空界，无所不遍。法界一相，即名如来法身。法身者，即诸法如义也。谓横遍三际，竖通凡圣，在缠出障，性恒无二，故云依此法身，说名本觉。以法身之觉，理非新成，故云本也。如圆觉云：众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。何以故下，双徴二义。一徴明本觉之义故。释曰：本觉义者，对始觉义说，故云本也。一徴明上文所言觉者，约始觉义，何故结云乃名本觉故。释曰：以始觉者，即同本觉，故以本觉而结也。本觉对始觉义说者，以真觉体中，元无本觉之名，由觉性随染，而有始觉。虽从始觉，离于念相，圆证法身。此法身理，本自具足，非始觉成，故称本也。以始觉即同本觉者，由始觉之义，即是本体智用，非别有体，故云即同本觉。始觉义者下，复释始觉之义。由依本觉，随无明缘动作妄念，而有不觉。依不觉故，智用忽起，觉除念相，说有始觉。固知因念而有始本之异，若离于念本来平等同一觉故。然觉发之始究竟之终，觉有浅深念有差别，而又直示究竟之源，故云又以觉心源故名究竟觉，不觉心源故非究竟觉。此义云何？双徴觉心源不觉心源二义。如凡夫人下，正释不觉心源也。言觉知前念起恶，能止后念不起者，乃入干慧地断灭相无明一品，超六粗中起业相并业系苦相也。所以楞严云：欲爱干枯根境不偶，现前残质不复续生。故知能觉前念起恶，则现前欲爱干枯根境不偶，能止后念不起，则不复续后来之身。虽现前不起业相，后来不续残质，犹有生住异相四十一品无明潜伏藏识，亦未与如来法流水接，故结云虽复名觉即是不觉故。如二乘下，明相似觉心源之义。二乘观智虽未了达法空，然彼慧力已尽我执，我执既尽不复起执取之相，故在此列。初发意菩萨等，即三资粮位并四加行也。此贤位菩萨求住唯识，作生空法空二观，渐伏渐除我法分别二执，断异相无明三十品，超六粗中执取相计名字相也。言觉于念异者，即觉异相无明也。念无异相以显智起惑除之谓，虽异念已尽不复执取，犹有生住十一品无明潜本识中，法身境界尚未觉通，故结云已舍粗分别执著相故名相似觉。相似者，以其相似地上作生空法空观智，以舍我法分别二执，俱生二执犹未觉知，故云相似觉也。如法身菩萨下，显随分觉心源之义。法身菩萨即十地圣位，以从初地证法身遍满，乃至十地悉同证得，故皆名法身菩萨。此菩萨住唯识，修双入有相、无相二种观照，渐伏渐断俱生我、法二执，灭住相无明十品，超六粗中智相、相续相，三细中能见相、境界相也。以双空观智觉于念住，即觉住相无明也。念无住相，正显障尽慧现，纯无相也。所以古德云：分别二障极喜无，六七俱生地地除。虽地地断除俱生我、法二执，生相无明犹且未尽，大圆镜智尚未显发，故结云：以离分别粗念相故，名随分觉。随分者，以其地地觉断一障二愚，分证十种真如故也。如菩萨地尽下，正明觉心源义也。此菩萨即等觉后心，断一品生相无明，净三细中业相也。至此因尽果满，故云地尽；万行已圆，故云满足。方便一念相应者，由异熟识空，一念金刚智起，与真如之理相应，则觉初起无明了不可得，故云心无初相。到此魔佛皆空，染净俱忘，心性纯真，妙德莹然，故结云：远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。前三位中，念相未尽，真未全显，不云见性；今远离微细念故，真即显现，故云见心性也。前三位中，觉未至源，业识起灭，不云常住；今觉源故，无明风止，性海浪歇，故云常住也。前三位中，由不觉心源故，求灭念相，望到彼岸，不名究竟；今既觉心源，本无念相，元自一心，始不异本，故名究竟觉。
问：无明既约粗细分为四相，何故独以生灭二相各分一品，以住相分为十品，异相又分为三十品耶？答：无明本无品数，但约位次所断而言品也。然灭相在干慧地断，生相在等觉位断，由位次无二，故生灭二相各分一也。异相在贤位断，住相在圣位断，圣分十地，贤分住行向位，各成其十，以位位觉除，所以住相分为十品，异相分而为三十品也。
是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故。而寔无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。
此总结成上意也。是故修多罗下，结相似觉、随分觉也。是故一切众生下，结不觉也。若得无念下，结究竟觉也。言能观无念向佛智故，即非离念入佛智也。故前云：觉于异念住念，未得远离微细念相，始名相似随分觉也。又心起者，无有初相，虽是释明知初相者，以显无念，意在况明一切众生念念相续，未曾离念，故说无始无明，而又令修行者知此舍此，即证如来平等法身。故结显云：若得无念者，则知心相生住异灭，得无念者，四智圆明。故知生灭等相，皆如空华。既无四相之别，宁有觉灭相者名为不觉，觉异相者名相似觉，觉住相者名随分觉，觉生相者名究竟觉耶？故云以无念等故，而寔无有始觉之异。无念等者，即无生住异灭念相也。无有始觉之异者，以始觉与四相俱时而有，皆无自立，既所觉之念已空，能觉之智宁异？故云本来平等，同一觉故。
复次，本觉随染分别生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二？一者、智净相，二者、不思议业相。
前文虽明发心之始，究竟之终，其中未详三身四智之相。今言智净相，即大圆镜智，证法身也。不思议业相，即成所作智，妙观察智，平等性智，现报化二身也。此二种相，随染而生者，正谓妙性圆明，离诸名相，因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。然智净相，从染分别，会归净体。不思议业相，即依净体而起智用也。
智净相者，谓依法力熏习，如寔修行满足方便故，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。此义云何？以一切心识之相皆是无明，无明之相不离觉性，非可坏、非不可坏。如大海水因风波动，水相、风相不相舍离，而水非动性；若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明俱无形相，不相舍离，而心非动性；若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
谓依法力如实修行者，即依真如内熏之力，及依诸佛菩萨教法外熏之缘，从贤至圣，如实而修，以至等觉后心，满足方便，则二障种子，有漏种子，及劣无漏种子，一齐皆空，大圆无垢，同时而发，则诸识顿尽，法性淳真。故云破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。和合识，即第八识也。前文所谓不生不灭，与生灭和合，名为阿梨耶识。相续心，即第七识也。后文以意名相续识。此义云何下，徴明识相尽灭，智性不坏之意。然法喻自明，如文可知。如云非可坏非不可坏者，以其诸识不觉之相，不离随染，本觉之性，非一非异，由非异故非可坏，由非一故非不可坏。若依非异非可坏义说，无明即明故。如涅槃经云：明与无明，其性无二，无二之性，即是寔性。若就非一非不可坏义说，无明有可灭故。亦如涅槃云：因灭无明，得菩提灯，无明灭尽，觉性不坏。以如是义，故云非可坏非不可坏也。
问：诸识俱净，始证法身，何意但灭七识八识耶？答：五净色根，乃八识亲相分。八识之体既转，则相分亦随之而转。相分五根既转，依五根之识亦转。六识以七识为根，根识既净，依根之识亦净。故知八识七识灭，则六识五识不言而自灭矣。
不思议业相者，以依智净相能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相常无断绝，随众生根自然相应，种种而现得利益故。
名不思议者，以此相依根本智而现，自非心识拟议也。由依智净相，已证法身，复从法身智净体中，起后得智，现报化二身，作无边殊胜佛事，故云以依智净相，能作一切胜妙境界。如实性论云：诸佛如来身，如虚空无相，为诸胜智者，作六根境界，示现微妙色，出于妙音声，令嗅佛戒香，与佛妙法味，使觉三昧触，令知深妙法，故名妙境界。所谓无量功德之相下，明报身也。以其报身有无量庄严，无量功德之所感者，恒被十地之机，亦身受用，故常无断也。随众生根下，明化身也。以其化身随类各现，应机说法，使诸有情离苦得益故。
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。云何为四？一者、如实空镜，远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。二者、因熏习镜，谓如寔不空，一切世间境界悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真寔性故；又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。三者、法出离镜，谓不空法出烦恼碍、智碍，离和合相，淳净明故。四者、缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。
此四种义，总摄真如门言说分别有二种义，及生灭门中觉义二种相也。一者、如实空镜；二者、因熏习镜，即真如门中二种义也；三者、法出离镜，即智净相也；四者、缘熏习镜，即不思议业相也。以觉体等虚空者，以显觉性虚彻，周遍诸法，复能含诸法也。又如净镜者，以明觉性灵通，能应诸法，复能现诸法也。一者、如实空镜，远离一切心境界相，无法可现者，以觉性中本自空寂，一切心境本不相应，如晴明空，如净明镜，绝诸色相，离诸名言，以诸法本如，当体皆空，非假奢摩他观照而空也，故云非觉照义故。二者、因熏习镜，如实不空，一切境界悉于中现者，以真觉体中虽本自空寂，不妨一切诸法悉于中现，譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥，亦如弹丸之镜，能持万仞之山，虽现尘现界，体自寂灭，故云不出不入。诸法随缘生灭，法性无有生灭，故云不失不坏，常住一心，以一切法即是寔相，非假三摩地了法即心也。已上明如寔不空能作现法之因义竟。又一切染法所不能染下，正明因熏习义也。以觉性中具足无漏净因，内体熏习恒无间断，故能称性积起无量功德，故云一切染法所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。三者法出离镜，谓不空法出离烦恼碍智碍，离和合相者，谓了一切法即真寔性，本无依他及遍计执，既超遍计，即出烦恼碍，了达依他，则出智碍，二障既除，心法自在，既心法自在，和合相离，淳净妙明，真常独露，如尘净空，如垢净镜，故云淳净明故。四者缘熏习镜，谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现者，谓先依法出离二障，已证法身，复以净缘熏习，现报化二身，遍照众生心行，随机示教，令修善根，其中无有能说所说，能度所度，如虚空应声，若明镜现像也。此四种觉，前二属本觉义，非假修习，后二属始觉义，必须证悟，然修后二义，必称前二义而修也。三者法出离镜，谓依法出离烦恼碍智碍，离和合相，正称一者如寔空镜而修，远离一切心境界相。四者缘熏习镜，遍照众生之心，令修善根，随念示现，正依二者如实不空而现，一切世间境界，色相庄严，不出不入，不失不坏，若但悟前二义，不修后二义者，虽本来成佛，如金性在矿，若只修后二义，不达前二义者，纵修行广劫，如离矿销金，若能圆悟四义，行解双修，如金出矿，更不成杂，固知以此四义，总收真如门二种空义，及生灭门觉义二种相者，深有意也。
所言不觉义者，谓不如寔知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相不离本觉。犹如迷人依方故迷，若离于方则无有迷；众生亦尔，依觉故迷，若离觉性则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义为说真觉；若离不觉之心，则无真觉自相可说。
此释生门依如来藏也。上明觉义，先总显其理，次列始觉究竟觉之义。此明不觉义，亦先总示其迷，复开三细六粗之相。固知迷悟对显，总别不殊也。所言不觉义，谓不如寔知真如法一故者，以不了一法界大总相法门体也。所谓智外有如，则情生智隔，即正智翻为妄想。如外有智，则相变体殊，即如如翻为名相。总谓真如不守自性，一念妄动，不了现前之法本体自如，故云不觉心起而有其念。此不觉心，即是真智晦昧，无别有体，故云念无自相，不离本觉。故喻如迷方者，不离于方；迷心者，不离觉性。前文所谓依本觉故，而有不觉也。以有不觉妄想心下，以明真觉对妄而说，返显妄念不离觉性也。因不觉故，忽自省悟，能知真如名义，故说真觉。即前所谓依不觉故，说有始觉也。固知离本觉，则无不觉之心；离不觉，则无真觉自相可说。
复次，依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三？一者、无明业相，以依不觉故心动，说名为业；觉则不动，动则有苦，果不离因故。二者、能见相，以依动故能见，不动则无见。三者、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。
依不觉生三种相者，即无明不觉生三细也。以无明为体，三细为相，相不离体，体不异相，故云与彼不觉相应不离。一者无明业相者，由不如寔知真如法一，故不觉心起，而有其念，故说心动。此念动时，虽无境界相现，则十法界之因，皆以此为机兆，故说为业。以真性中，本无动相，迷悟俱超，染净皆忘，由不觉心起，则凡圣因果，从此而立，故曰动则有苦，果不离因，故业即因也，苦即果也。以因果联环，如恶叉聚，故云不离。二者能见相者，即转相也。由不如寔知一念心动，则妄为明觉，所妄既立，生汝妄能，以成见相，故云以依心动故能见，即依前业相，转成能见。若依性净门，则无能见也。返显能见，必依动义，故云不动则无见也。三者境界相者，即现相也。良以真智既翻为能见相，则真理即随能见，而为境界相现。所谓真智晦昧，真空之理，随之而转为顽空，故云依能见故境界妄现，即依转相能现境界。若依圣智离见，既无此境，当知此境，定从见生，如无梦心，则无梦境，故云离见则无境界也。然此三相，皆因一念无明顿现，非有前后，故说为细。据宗镜云：八识之体，本自精明，即名无垢识，如来藏也。因受无明熏习，能生诸缘，全自证分，变为见相二分。约初变时，名无明业相，既成见分，即名能见相，相分即名境界相。以依见分执我，相分执法，由此复生六种粗相也。
以有境界缘故，复生六种相。云何为六？一者、智相，依于境界心起分别爱与不爱故；二者、相续相，依于智故生其苦乐，觉心起念相应不断故；三者、执取相，依于相续缘念境界，住持苦乐心起着故；四者、计名字相，依于妄执分别假名言相故；五者、起业相，依于名字寻名取着造种种业故；六者、业系苦相，以依业受报不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。
以境界缘，生六种相者，即境界为缘，长六粗也。以具能缘所缘，因果并显，故名为粗。一、智相者，由依境界，心起分别爱与不爱故。境界者，即上境界相也。上虽境界相现，不起分别；此依境界，复起爱染等念。虽起爱染等念，犹不执取，故名为智。二、相续相者，由依智故，生苦乐觉心，相应不断故。智者，即上智相也。上智相虽起爱染等念，犹不系苦乐觉心；此复依爱生乐，依不爱生苦，此一种心，相应不忘，故云相续。三、执取相者，由依相续缘念，住持苦乐，心起着故。相续缘念，即上相续相也。上相续相，虽不忘苦乐，犹不起着；此复住苦深生厌离，持乐甚生染着，故名执取。四、计名字相者，由依妄取分别，假立名言相故。妄取分别，即上执取相也。上执取相，虽生执着，犹不安立名言假相。此复依妄取分别，施设名言，安立色相，故云计名字相。五、起业相者，由依名字，造种种业故。依于名字，即上计名字相也。上名字相，虽施设名言，犹不造业。此复依名言，寻伺取相，造种种业，故名起业相。六、业系苦相者，由依业受报，不自在故。依业者，即上起业相也。上虽明业，犹未显果。此显依业受报，流转三界，心不自在，故名业系苦相。当知下，总结三细六粗之相，皆因无明不觉而现。以显无明为染法之因，染法即无明之相。离无明，则无三细六粗之相；离染法，则无无明之体。所以楞伽云：彼相则是过，皆从心缚生，妄想无所知，于缘起妄想。
复次，觉与不觉，有二种相。云何为二？一者、同相，二者、异相。
已上觉与不觉二义，皆以释竟。此复明觉与不觉，有二种相者。因前云不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。上虽标非一非异，此正显也。非一即是异相，非异即是同相。以真妄名同相者，谓真如随缘不变，妄想成事，体空故也。又名异相者，以真如不变，随缘妄想，体空成事故也。即知真妄之体而言同，真妄之用而名异也。亦因向说觉与不觉，染净乖然。又说依觉故迷，不离本觉。若言其异，云何依觉故迷？若言其同，云何染净不等？又若定同定异，皆无进修之门。何也？同则凡圣一等，欣厌都绝；异则染净抗行，迷悟永隔。故以同异辨释，以除斯迷。
同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相；如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。是故修多罗中依于此义，说一切众生本来常住入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之相，以智相无可见故。
此显觉与不觉，体性本同也。如种种瓦器，虽有无量差别，究竟皆同微尘性相，以离微尘，无别有体故。无漏无明，业幻虽异，其寔皆同真如性相，以一切法，因心成体故。无漏即觉义，无明即不觉义。无漏种种业幻，即智净相，及不思议业相。无明种种业幻，即三细六粗之相。此染净之相，虽有无漏无明之异，究竟皆归自性。此自性中，一相一味，毕竟平等，故云同也。故引契经证成，以明本来常住，入于涅槃菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。言非可修相，非可作相者，以无漏即真如性相，故无观智可修，亦无佛道可作也。言无色相可见者，由无明即真如性相，故无妄法可遣，亦无色相可见。所谓无明实性即佛性，幻化空身即法身也。既性相平等，无相可见，而又见色相者，唯是随彼业幻所作，妄有境界，非是智色不空之性，以其智相无可见故。如般若云，色即是空，宁有智色之性可见也。
异相者，如种种瓦器，各各不同；如是无漏无明，随染幻差别性，染幻差别故。
此显觉与不觉，用相自别也。亦如种种瓦器，虽同微尘性相，不妨随器而异。无漏无明，虽同真如性相，不妨随染幻差别之性，则有差别相现。如无漏随智净相、不思议相差别之性，则有三身、四智、十力、四无所畏、十八不共、三十七品助道法之异。无明随三细六粗差别之相，则有五阴、六入、十二处、十八界、三途、六道、二十五有之别。固知体本是同，因相有异。若能除器观空，同异俱泯。
复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。此义云何？以依阿梨耶识，说有无明不觉而起，能见、能现、能取境界，起念相续，故说为意。
上明生灭门竟。此正释生灭因缘。灭因缘，在下六种染心文中释。此先明生因缘也。明生因缘者，即释上不觉义，三细六粗之缘起也。然梨耶心体，不守自性，是生三细之因。外妄境界，动起识浪，是生六粗之缘。虽有粗细生妄因缘，皆以梨耶心体为之依止，六七二识，以为枢纽，故云依心意意识转故。此义云何下，徴明依心意意识转也。以依阿梨耶识，说有无明，正明依心转也。由无明熏习真如，成此梨耶，即此梨耶与彼无明为依，此即无明业相也。由此无明业相，不觉真如法一，故能见能现，能取境界，起念相续，此正明依意转也。能见，即能见相也。能现，即境界相也。能取境界，即智相也。起念相续，即相续相也。虽有五相差别，总在一念妄动而现，故俱名为意。意者，即念相也。然此五相，即俱生我法二执，及分别法执也。不觉而起，能见能现，即俱生法执。能取境界，起念相续，即分别法执，及俱生我执也。分别我执，不列此者，乃在下文意识中，执取相所摄也。故下六种染心文中，八地已前，远离能取境界，起念相续。八地已后，远离不觉而起，能见能现。正符八识颂中，不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。地前舍藏，正舍我爱执藏。异熟识空，正空俱生法执也。
○问：上说依觉有不觉，由此不觉力故，动彼心体，令起灭和合，方有梨耶业相等。何故此中，说依梨耶有无明乎？答：此中正意，唯取真心随缘之义。此随缘义，难名目故。或就未起，说依真如有无明。或约成就起已，说依梨耶有无明。然此二名，方尽其义。是故文中，前后绮互言耳。
此意复有五种名。云何为五？一者、名为业识，谓无明力不觉心动故；二者、名为转识，依于动心能见相故；三者、名为现识，所谓能现一切境界。犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时任运而起常在前故；四者、名为智识，谓分别染净法故；五者、名为相续识，以念相应不断故。
此五种名，正释不觉而起能见、能现、能取境界，起念相续也。一者、名为业识，即不觉而起业相也。明识不自起，因无明妄动，动则有苦，故名为业。前明业相，此明识者，以显识为能生，相为所生。今明生因，故云识也。又显相即是识，非有二义。识者，了别义。因谓相而起了别，不然，离缘无形，识将何用？总显心生法生，法生心生，前后文义互见矣。下文四识，皆准此释。二者、名为转识，即能见相也。由依心动，转成能见。若无无明心动，则无能见相也。三者、名为现识，即境界相也。以依转识之故，则境界妄现。虽现一切境界，犹不分别故。喻如明镜，现诸色相。且镜中现相，本无前后差别，故云现识亦尔。随其五尘，对至即现，无有前后。所以无前后差别者，以其现识任运而转，常在前故。四者、名为智识，即智相也。以依现识所现境界，起净染等念。虽起分别，任运微细，故云为智。五者、相续识，即相续相也。以依智识分别染净诸法，复生苦乐觉心，得长相续，法尔不断故。
住持过去无量世等善恶之业，令不失故；复能成熟现在、未来苦乐等报，无差违故；能令现在已经之事忽然而念，未来之事不觉妄虑。是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。此义云何？以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法如镜中相，无体可得，唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。
上明五意行相，此明五意功能也。由心体中具无明业识，熏习成种，故能住持过去善恶等业。住持者，即摄持之义。善恶等业，即善恶种子也。以此善恶种子，恒常相续，犹如瀑流，故云令不失故。由心体中具转识现识之故，复能成熟现在未来苦乐等报。由过去善业故，感现在未来乐报。由过去恶业故，招现在未来苦报。由业因不失故，报亦无差违。由心体中具智识之故，能令现在已经之事，忽然而念。由具相续识之故，能令未来未经之事，不觉妄动。明过去之业，现在未来之报，以显三世因果之法，不出自心也。明已经之事而念，未经之事而思，以显三世生灭之念，亦不离于自心也。故结显云：三界虚伪，唯心所作。以一切法，皆从妄念而生，故名虚伪。离心则无六尘境界，故曰唯心。既即法是心，所以分别者，即分别自心也。如楞严云：自心取自心，非幻成幻法。若心不取，了不可得。不见者，即不取也。亦如楞严云：不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？或云：心既即法，何不见心？故曰：无相可得。当知下，总结上意，以令知诸法本无，皆依无明妄心而立，如镜中之相，了无寔体。故云：心生则法生，心灭则法灭。此则心随熏动而言生，心源还净而言灭。若离染净之心，而诸法何尝有生有灭耶？
问：诸经论皆以三细目第八识，且持业现果，非余识所能，此论何以皆名意耶？答：诸经论皆谓不生不灭与生灭和合，名为阿赖耶识。半分不生灭，即名真相，乃八识之体。半分生灭，即名业相，非意而何？且八识之体，精而自明。若非意为贴体无明，绝无能见能现之事。当知能见能现，皆此意根之咎。故此论以三细归于意根，与诸经论何相违过？亦因此意恒审第八见分为我，故有五识心转。因有五识取下尘影，故有六识心转。五识既转，即熏八识相分。六识既转，即熏八识见相二分。所以受熏持种积起果法，无有断绝，皆因意根执我之故。若七识不执，则五识六识不转。既五识六识不转，则无熏习见相二分之义。既无熏习之义，何得有受熏持种积起果法藏识异熟识之名耶？故此论以受熏持种异熟归咎于意，与诸经论亦不相违。固知说三细即是明八识体中半分生灭，何尝离八识而有不觉能见能现耶？
复次，言意识者，即此相续识，依诸凡夫取着转深，计我、我所种种妄执，随事攀缘分别六尘，名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识，此识依见爱烦恼增长义故。
此正释依意识转也。此识依意得名，故名依相续识。取着转深，随事攀缘，名为意识。相续识，即意也。此意依诸圣人，恒审无我之理，使念念成净，令意识永不转故。依诸凡夫，恒审八识见分为我，变带相分，执为我所。由内深入计着故，外起种种妄执，随事攀缘故，六识心转。此即执取相，乃分别我执也。又名分离识者，以此第六识，根境粗显，恒常转变易改也。又复名分别事识者，以此识同五识缘境，即取色、声、香、味、触尘。若离五识，即复分别五尘影事。又能缘三世有质无质之法，故名分别事识。此识虽依意根而转，犹依见爱烦恼，故得增长。见即八十八使见惑，即名见一切住地。爱即八十一品思惑，即名欲爱住地、色爱住地、无色爱住地。此四住地，昏烦恼乱于心使，聚缘内摇，趣外奔逸，故名增长。
依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。何以故？是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所染有其染心，虽有染心而常恒不变，是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故，名为不变；以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。
此重显无明所起之识，唯佛穷了，以发起下文灭因缘义。无明熏习所起之识，乃第八识一分不觉之义，即意中业识也。然无明熏习真如，即真相业相和合，名为阿赖耶识，半分业相，即名业识，此即无明住地也。非凡夫能知，亦非二乘所觉者，以二乘观智，但能了烦恼四住地，正以无明住地，伏为涅槃，故彼不能觉也。从初正信，发心观察，犹未能知者，以彼分别我法二执未断，犹住凡位，未能觉通诸佛境界也。若证法身，得少分知者，以彼已舍分别我法二执，俱生二执，渐伏渐断，分证十种真如，故随地增进，得少分知。乃至等觉，犹未尽知者，以彼有一障二愚，尚未断尽，故不能究竟而知，唯佛五住究尽，二障永灭，故能穷了是心。从本已来下，正明难知之旨。以此心不变随缘，故云自性清净，而有无明。然虽随缘，其体不变，故云虽有染心，而常恒不变。由是之故，若以无明而窥，不妨全体即真，若以真常取证，不妨体杂无明，是故此义，唯佛能知。如胜鬘经云：自性清净心，难可了知，彼心为烦恼，亦难可了知。乃至结云唯佛能知。所谓心性下，总释真妄二义。心性常无念故，名为不变，结显真也。由了真如法一故，智与理如，本无念相，心性常恒，即名本觉。以不达一法界故，结显妄也。由自心不觉，妄随染缘，以不达真如法一故，则智与理违，忽然念起，故名无明。
染心者，有六种。云何为六？一者、执相应染，依二乘解脱及信相应地远离故；二者、不断相应染，依信相应地修学方便渐渐能舍，得净心地究竟离故；三者、分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故；四者、现色不相应染，依色自在地能离故；五者、能见心不相应染，依心自在地能离故；六者、根本业不相应染，依菩萨尽地得入，如来地能离故。不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。
已上明生因缘竟。此正释灭因缘也。此中所灭者，乃无明染因，境界妄缘，而能使因缘灭者，是以真如内熏为因，诸佛菩萨为缘也。明灭因缘者，即推明觉义，三贤十圣，及等觉菩萨，所断粗细惑也。既明前义，乃合三细，六粗之相，理该九种。此开六种者，以六粗中，后三种乃凡夫所离，虽复名觉，即是不觉，故此不列。亦依生因缘中，意有五种，及意识一种，生灭对显，故名为六。一者执相应染，即执取相也。此执取相，即分别我执，在意识中，起自心相，分别计度，执为寔我。二乘解脱我执，已证真空，故舍此相。乃至菩萨十信已圆，发心观察，以奢摩他观，不起遍计执性，故亦能离。二者不断相应染，即相续相也。此相续相，即分别法执，在意地中，起自心相，分别计度，执为寔法。从初正信，乃至加行位中，作法空观，渐伏渐除，入初地初心，究竟离故。净心地，即初地也。以入初地时，六七二识，皆转下品之智，分别我法二执皆离，所谓分别二障，极喜无也。三者分别智相应染，即智相也。此智相即俱生我执，在意地中微细思量，从二地至八地初，心入生空真如，数数除灭，所谓无功用行我恒摧也。具戒地，即二地也。无相方便地，即八地也。四者、现色不相应染，即境界相也。此境界相即俱生法执，在意地中任运起故。九地菩萨纯入法空真如，了法如幻，得法自在，方能离故。五者、能见心不相应染，即能见相也。此能见相亦名智障，在意地中微细起故。十地菩萨法空圆成，修习毕功，慈阴妙云覆涅槃海，成就一切种智，得心目在，永得离故。六者、根本业不相应染，即无明业相也。此业相即俱生二执种子，在意地中微细熏习，异熟识体恒得住持。至等觉后，心金刚智起异熟识空一念相应慧，断彼根本无明，直入妙觉果海，究竟离故。不了一法界下，总结成上意也。由不了一法界，故有此六种染心。今从贤位依相似觉渐渐学断，至十圣位随分觉离，乃至入如来地，方能究竟永灭。固知因染心而安立圣位，若离染心，圣亦何有？所谓圣名凡号总是虚声，殊相劣形皆为幻色。
言相应义者，谓心念法异，依染净差别而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉常无别异，不同知相缘相故。
此释前六染心中，三种相应，三种不相应义也。相应义者，虽心念法异，而知相缘相同故。心念者，即智相，相续相，执取相也。法者，即三细中境界相也。虽智相，相续相，执取相，与境界相异，不妨随彼境界染净，而起爱与不爱，苦乐觉心，故曰知相缘相同故。知相，即心念也。缘相，即法也。以明离缘无念，故名相应。不相应义者，以依本觉，一念不觉，说名无明。即此一念，无明顿现三细，绝无外境为缘，故云不同。前知相缘相同故。如是辨明相应不相应者，以显粗细之相也。言相应者，以心境相向，能所对待故也。故列六粗之中，所以八地已前，皆能断尽。不相应者，惟约即心不觉，顿现其相，非有相待故也，故名三细。所以八地已后，至如来地，始能断尽也。
又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。此义云何？以依染心能见能现，妄取境界违平等性故。以一切法常静无有起相，无明不觉妄与法违故，不能得随顺世间一切境界种种知故。
因上明自性清净而有无明，为无明所染，有其染心。此正释无明染心能障之义，亦显离六种染心，无非断此二障，证二种果也。故唯识云：由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提。染心名烦恼碍者，即见爱四住地烦恼，能续分段生死，障我空真如，令涅槃之理永不现前，故云能障真如根本智。故根本智即涅槃也。以自性涅槃本无生灭，故名根本智。无明名智碍者，即无明住地，能续变易生死，障法空真如，令菩提之智永不现前，故曰能障世间自然业智。故自然业智即菩提也。以菩提智身虽现尘现刹，皆是无作妙力自在成就，故名世间自然业智。此义云何下，双徴二义。以依染心下，释烦恼碍也。以一切法下，释智碍也。由能见能现妄取境界，即违真如无见无现无取平等法性，故名烦恼碍。以一切法常静无有起相，即智境也。因无明不觉妄自动故，与彼常静之法互相乖违，故名智碍。下自释相违之意，谓不能随顺世间一切境界种种知故，诚谓不如实知真如法一故耳。言智碍者，非智有碍，以无明碍智，智用不显，故名智碍。
问：六种染心，初一种属第六意识，次五种皆属第七意根。然断尽六种染心，即入如来之地，宁得但转六、七二识，五识、八识不转耶？答：如唯识云：分别俱生我、法二执，皆在六、七二识中，起自心相，分别计度，执为寔我、寔法。然我执即烦恼障，法执即智障。固知断此二障，证二种果，只尽六、七二识也。且菩萨修三大阿僧祇劫，无非转此六、七二识。修第一阿僧祇，方入初地，转六、七二识，下品智也；修第二阿僧祗，入不动地，转六、七二识，中品智也；修第三阿僧祇，方尽等觉，转六、七二识，上品智也。然五识、八识，无法、无人，所缘性境，能缘现量，非因中转。故云：六、七因中转，五、八果上圆。以是之故，生因缘中，但明意与意识；灭因缘中，但灭意意识中六种染心，非无意也。
复次，分别生灭相者，有二种。云何为二？一者、粗，与心相应故；二者、细，与心不相应故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之细及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因、依缘。依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。
上虽明生灭因缘，未曾简别生灭之相，此正释明以摄凡圣境界。粗相与心相应，细相与心不相应，解见上文。言粗中之粗，即六粗中后四相也。凡夫依此执取，寻言起业受报，故名凡夫境界。即觉此四相者，亦名凡夫，以不觉心源故。粗中之细，即六粗中前二相。细中之粗，即三细中后二相。菩萨在三贤及八地以前，离粗中之细，八地以后，了细中之粗，故名菩萨境界。细中之细，即三细中之初无明业相，离此相者，入如来地，故名是佛境界。详明离此粗细之相，已解见六种染心文中。此二种生灭下，总结上意，以明从因缘生灭也。然诸法本自无生，依于无明熏习而有生灭，所谓依因、依缘。依因者，不觉义，故以不觉为因，而生三细之相。依缘者，妄作境界义，故以境界为缘，而长六粗之相。如楞伽云：不思议熏及不思议变，是现识流注生住之因。取种种尘及无始妄想熏，是分别事识相生住之因。彼经流注生，即三细也。相生，即六粗也。固知离无明则无三细生住之因，灭境界则无六粗增长之缘，故云因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。亦如楞伽云：若覆彼真寔种种不寔诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。相续灭者，相续所因灭，则相续灭。当知彼经言相灭即相应心灭，相续灭即不相应心灭。
问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止；以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭，非是水灭。无明亦尔，依心体而动，若心体灭者，则众生断绝，无所依止；以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。
因上明因灭则缘灭，因缘既灭，则相应心与不相应心俱灭，似乎断灭之相。故此假设问答，以显无明心相灭，非心体智相灭也。其中以水喻心体，以风喻无明，以动相喻三细六粗，法喻自显，如文可知。
大乘起信论捷要卷上
