马鸣菩萨　造

梁三藏法师　译

月氏国婆首那王子译语沙门智

明杂华林释　通润　述疏

大乘二字。是指无名无相不灭不生灵明绝待之心体言也。以此心周遍含容。故曰大。运载一切。故曰乘。

若据文论义。大以法言。以此法具有体。相。用。三大故。乘以人言。以此法是诸佛菩萨所乘故。

若据义论文。则大乘二字。人法皆通。如有人发大心。修大因。证大果。此人则为大乘人。此法则名大乘法。由所乘之法大。故能乘之人亦称大也。起信者。谓此大乘法。一切众生平等具足。由无信力。故不肯乘。道亦不载。所以长沦苦海。没溺邪河。今论中发明此义。欲人起正信而乘此大法也。上四字是所诠。论是能诠。谓审明二本详定指归。令初心人易信易入。故曰论也。问云。初心学人。信此大乘。有何胜力。答。若正解圆明。决定信入。有超劫之功。获成圣之力。虽居生死。常入涅槃。恒处尘劳。不离净界。现具肉眼而开慧眼之光明。匪易凡心。便同佛心之知见。

如太子具真王之相。迦陵超众鸟之音。将师子筋为琴弦。余音断响。以善见药而治病。众患潜消。若那罗箭之功。势穿铁鼓。似金刚锤之力。拟碎金山。则烦恼尘劳。不待断而自灭。菩提妙果。勿假修而自成。乃至等冤亲。和诤论。齐凡圣。泯自他。一去来。印同异。融延促。混中边。世出世法。不可说不可说之力。无能过者。佛藏经云。譬如有人。嚼须弥山。飞行虚空。石筏渡海。负四天下。及须弥山。蚊脚为梯。登至梵宫。劫尽烧时。一唾劫火顿灭。一吹世界顿成。以藕丝悬须弥山手接四天下雨。虽则如是。亦未为难。如来所说无相无为无生无灭一味大乘平等法相。令人信解。是则为难。

以发此心者。能翻一切尘劳门。成八万四千三昧门故。乃至云。此心是大中大。上中上。圆中圆。满中满。真中真。实中实。不可思议中不可思议。才肯信入。如师子奋迅。威猛最雄。象王蹴蹋。势力无等。故欲入此门者。非信力不能。是故此论标大乘起信也。

归命尽十方。最胜业遍知。色无碍自在。救世大悲者。

及彼身体相。法性真如海。

无量功德藏。如实修行等。

为欲令众生。除疑舍邪执。起大乘正信。佛种不断故。

将欲造论。故先致敬三宝。陈造论之由。首四句。皈命佛宝。即报化佛也。众圣不能及。故曰最。能超一切圣。故曰胜。业。谓三轮业用。即不思议业也。遍知。是意业最胜。色无碍自在。是身业最胜。救世。是口业最胜。如来无意。以众生之意为意。故能遍知。如来无身。以众生之身为身。故得色无碍自在。如来无语。随众生根器说法而有语。故能救世。此最胜三业。皆是如来同体大悲所成。悉随众生心之所现。故总曰大悲也。者字结德属人。

及彼下二句。归命法宝。及彼者。牒指报化二佛也。身体相者。盖指报化二身之体相为法身。即以法身为法宝。所谓法性身。真如体也。法性者。即诸法自性。真如者。不妄不变之称。由深广无涯。故以海喻。佛之所以为佛。僧之所以为僧。皆藉此法。故下文云。一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。

无量二句。是归命僧宝。谓法性海中。具足无量功德。入初地时。得证此性。从性起修。行如实行。名如宝修行。等者。等诸地也。以三贤位依法熏习。未证法身。不名如实故。有以无量功德藏一句属上文者。若据后译云。无边德藏僧。勤求正觉者。则属下句为顺。

为欲下。出造论之由。由众生不信真如是一法界大总相法门体。而妄生异计。又不知如来藏是善不善因。而横起邪思。故论中先示正义者。令其除疑也。对治邪执者。令其舍执也。分别发趣道相者。令其起信根而乘大法也。有正信。乘大法。方能绍隆三宝慧命不绝故。

论曰。有法(心)。能(功能)起摩诃衍信根。是故应说。

此一论纲宗也。有法者。即本有法。若据下文。双含二义。一是体本法。即一体摩诃衍法。常恒不变。不假修成。属真如门。

二是自本法。即自体自相自用摩诃衍法。迷觉觉迷。悉由熏习。属阿赖耶。由诸众生。既不知真如为清净觉。又不知黎耶为迷悟关。妄起邪执别生异端。故论主先标有法二字为宗本。次将有法于立义分中总立量云。众生心是有法。显示摩诃衍义是宗。因云。真如生灭互相摄故。同喻如金庄严具。又于真如门别立量云。真如是有法。即是一法界大总相法门体是宗。因云。不生不灭故。同喻如虚空。又于生灭门别立量云。阿黎耶识是有法。不生不灭与生灭和合是宗。因云非一非异故。同喻如微尘瓦器。立此总别三比量为一论之纲。要人先向己躬下顿悟真如。次于生灭门中渐修渐证故。摩诃衍。此翻大乘。以是二门。皆是大根器人所修法故。信者。即五根之一也。信有三种。一信实有。谓于诸法实事理中。深信忍故。二信有德。谓于三宝真净德中。深信乐故。三信有能。谓于一切世出世善法。深信有力。能得能成。起希望故。有此信根。方能得入。

昔严阳尊者问赵州云。一物不将来时如何。州云。放下着。阳曰。一物不将来。放下个甚么。州云。恁么则担取去。阳大悟。此从真如有法上起信根者。

罗山问岩头云。起灭不停时如何。头曰。咄。是谁起灭。罗山大悟。此从黎耶有法上起信根者。

故宗镜云。佛祖正宗。则真唯识。才有信处。皆可为人。如华严经以信为手。如人有手。至于宝所。随意采取。若当无手。空无所获。如是入佛法者。有信心手。随意采取道法之宝。若无信心。空无所得。有此利益。故造此论。

说有五分。云何为五。一者因缘分(因同)。二者立义分(略标大义)。三者解释分(广释令人生解)。四者修行信心分(依解起行)。五者劝修利益分(辩法不修如贫人数他宝故劝)。

因缘分。出造论之所由。立义分。立此论之大义。解释分。析立义之隐微。修行信心分。为信未满者。修习信心故。劝修利益分。劝人进修必获利益故。

若当例经之三分。初一是序分。次三是正宗分。后一是流通分也。

初说因缘分。问曰。有何因缘而造此论。答曰。是因缘有八种。云何为八。一者(大事)因缘总相。所谓为令众生离一切苦。得究竟乐。非求世间名利恭敬故。

造论因缘。有总有别。言总者。统言造论之所由。别者。别显此论之所为。苦有三苦。八苦。及二死苦。乐有人天。二乘。及寂灭乐。今言离一切苦。是离分段变易二死苦也。今言得究竟乐。是得无上菩提及大涅槃乐也。

二者为欲解释如来根本之义。令诸众生正解不谬故。

根本有二。一真如。是菩提涅槃根本。二无明。是三细六粗根本。今但言如来根本者。欲人向无明根本边入如来根本故。下文云。其旨趣者。无非离念归于真如是也。正解。即胜解。于决定境。印持为性。不可引转为业。五别境之一也。有正信可起正解。故前云正信。而此复言正解也。有此正解。则见理不谬。亦能正人之谬。故此当下文显示正义。对治邪执也。

三者为令善根成熟众生。于摩诃衍法。堪任不退信故。

成熟者。谓熟处已生。生处已熟。堪任者。谓担当此事。永无退失。故下文云。所谓依不定聚众生。有熏习善根力故。信业果报。能起十善。厌生死苦。欲求无上菩提。修行信心。经一万劫。信心成就。入正定聚。毕竟不退。即住如来种中。名信成就。此当分别发趣道相也。

四者为令善根微少众生。修习信心故。

信心虽发。而现惑未除。心志不定。日用寻常为惑所转。未能纯一。故云善根微少。信未满足。未能担荷大法。故令修习信心。下文云。若有众生善根微少。久远已来。烦恼深厚。虽值于佛。或起人天二乘种子。设求大乘。根则不定。遇恶因缘。即便退失。堕二乘地。故说修行信心分。

五者为示方便。消恶业障。善护其心。远离痴慢。出邪网故。

虽发信心。而为恶业所障。魔鬼所侵。若不能守护即受群邪。未得谓得。自生痴慢。故示方便。令护持信心不退失故。故下文云。若人虽修行信心。以有重障。或为魔鬼病苦所恼。或为世务牵缠。应当勇猛精进。礼佛。忏悔。劝请。随喜。回向菩提。常不休息。得免诸障。善根增长。故曰为示方便。善护其心。或修三昧。为彼诸魔现形惑乱。当令观察。勿堕邪网。故曰远离痴慢出邪网也。此当下品修。

六者为示修习止观。对治凡夫二乘心过故。

信心虽发。若无止观对治。则堕凡夫及二乘地。故令修习止观。下文云。若修止者。对治凡夫住着世间。能舍二乘怯弱之见。若修观者。对治二乘不起大悲狭劣心过。远离凡夫不修善根。此当中品修。

七者为示专念(一心观佛)方便(净土)。生于佛前。必定不退信心故。

此以专心念佛摄护信心。令不退失也。下文云。众生初学是法。欲求正信。其心怯弱。自谓不能值佛。亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。谓以念佛因缘。随顺得生他方佛土。以常摄护信心。终无有退。此当上品修。

已上三种。皆是修习信心方便。

八者为示利益劝修行故。

有如是等因缘。所以造论。

由劝修䇿发。成前诸行故。此当劝修利益分。

有如下。结前八种为造论之由也。

门曰。修多罗中具有此法。何须重说答曰。修多罗中虽有此法。以众生根行不等。受解缘别(领纳于心生慧为解)。所谓如来在世。众生利根(指菩萨言)。能说之人(指如来)。色心业胜。圆音一演(指口业)。异类等解。则不须论。若如来灭后。或有众生能以自力广闻而取解者。或有众生亦能以自力少闻而多解者。或有众生无自心力。因(览教)于广论而得解者。自有众生复以广论文多为烦。心乐总持。少文(文约)而摄多义能取解者。如是此论(指起信论)。为欲总摄如来广大深法无边义故。应说此论。已说因缘分。

此设难通妨也。难曰。如上所说八种因缘。如来契经。皆已道过。何故复造斯论。答。由诸众生根器心行。利钝不同。故领受解会。或经或论。其缘亦别。若如来在世。师胜资强。故圆音一演。即异类众生。一触耳根。随机解悟。当尔之时。既有契经。又何须论。若夫如来灭后。说者既无圆音。听者不能等解。若此契经。不立大义。不加详释。恐中下之机。终无解入。所以契经之后复有论文。是则经有经功。论有论益。随时设教。各有所宜。非无谓也。言自力广闻而取解者。是自有识见。复乐广寻经义。采取多闻。以资性识者。自力少闻而多解者。亦是自有心力。欲略寻经义。即知其要者。无自心力因广论得解者。是水母元无眼。求食须赖鰕者。复以广论为繁。乐总持者。是畏繁好简。欲得一而得一切者。如是下。正显此论正为最后一等机设也。言广大法者。是暗指真如。深法者。是暗指黎耶。无边义者。是暗指二门之义。下文云。一者法。二者义是也。已说因缘分结也。

次说立义分(大乘宗本)。摩诃衍者。总说有二种。云何为二。一者法(本论体)。二者义(体相用)。

此即将前有法以立摩诃衍义。法谓轨则。指一心言。以一心为万形轨则故。义谓宗趣。指三大言。以一心法具有三大为宗趣故。所谓能立门也。昔南阳忠国师与紫璘供奉论义。奉曰。请师立义。某甲破。师曰。立义竟。奉曰。是甚么义。师曰。果然不见。非公境界。故知未开口时。立义已竟。才说有法。已是葛藤遍地。况复刀刀。只为婆心不觉多口。

所言法者(不出于心)。谓众生心。是心则摄(真如随缘)一切世间(三细六粗)出世间(本如二觉)法。

法身流转于六道。名曰众生。故以众生心为有法也。是心则摄一切世间出世间法者。此释心之所以名法也。心之一字。是包真妄言。谓此心能总摄一切真如门清净法。又总摄一切生灭门中染污法。由包真包妄。故总摄二门。大经云。心如工画师。画出诸形像。五蕴悉从生。无法而不造。古德云。百千法门。同归方寸。河沙性德。总在心原。是故一心能摄万法也。宗镜问云。诸佛方便教门。皆依众生根起。根既不等。法乃尘沙。何故唯立一心以为宗旨。答。此一心法。理事圆备。是大悲父。般若母。法宝藏。万行原。以一切法界诸佛菩萨缘觉声闻。及一切众生。皆同此心。诸佛已觉。众生不知。今为未知者方便直指。以本具故。以应得故。是以若了自心。顿成佛慧。可谓合百川为一水。抟众香为一丸。融镮钏为一金。变酥酪为一味。故经云。若不了自心。云何知佛慧。是以向外别求。从他妄学者。喻如钻冰觅火。压沙出油。欲求济用。徒劳功力。若能谛了自心。不妄外求者。如从木出火。从麻出油。不坏正因。速得成办。故立一心以为宗旨。

依于此心。显示摩诃衍义。何以故。是心真如相。即示摩诃衍体(当体大乘种)故。是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。

此明依一心法建立二种摩诃衍门也。难云。众生心法。既包真妄。通染净。大乘是诸佛菩萨所乘真净法。岂诸佛菩萨所乘者亦通染妄耶。答。大乘虽是真净。要在众生妄染中显。以众生心法。具有染净二分故。今立众生心中一分常恒不变者。名真如相。此真如者。即是大乘清净法体。又立众生心中一分染净因缘熏习者。名生灭相。此生灭者。复能显示自体。自相。自用故。故知大乘法本非妄染。今随妄染熏习。故即妄染以显示也。问。何故真如门中云即示。生灭门中云能示。答。言即示者。以真如相全体即是大乘。若离真如。别无大乘之体。故曰即示也。言能示者。谓此真如体中。具足无边相用。此相用者。不离众生日用生灭。故即在此灭边。复能显示真如自体相用。故云能示也。古德云。欲识诸佛师。向无明心内荐取。欲识万物不凋性。向万物迁变处荐取是也。问。何故依真如门所趣入之摩诃衍法。唯立体名。依生灭门所趣入之摩诃衍法。立自名。答。真如是泯相显性门。不与万法为侣。不与诸尘作对。由无他相。亦无自相。以自他不立。故独示其体。他者。谓一切不善法。自者。谓一切清净法也。生灭是揽理成事门。其体全依真如。其相用者。实由真如自体具足。但是为他染法所覆。不能显示。然要破他。方能显自。故曰能示自体。自相。自用也。立量可知。故大经云。唯心佛亦尔。唯佛众生然。心佛与众生。是三无差别。古德云。具足凡夫法。凡夫不知。具足圣人法。圣人不会。凡夫若知。即是圣人。圣人若会。即是凡夫。正此义也。问。一心开真如生灭二门。有何所以。答。一心起大乘之信。二门破邪见之执。约真如门。信妙理决定。约生灭门。信业用不亡。可谓理事圆融。真俗无碍。

释摩诃衍论云。心真如门有十种名。一者名为如来藏门。无杂乱故。二者名为不二平等门。无差别故。三者名为一道清净门。无异岐故。四者名为不起不动门。离作业故。五者名为无断无缚门。无治障故。六者名为无去无来门。无上下故。七者名为出世间门。无四相故。八者名为寂灭门。无向往故。九者名为大总相门。无别相故。十者名为真如门。无虚伪故。如是十名。总摄一切诸佛法藏平等义理法门名字。生灭门有十种名。一者名为藏识门。摄持一切染净法故。二者名为如来藏门。覆藏如来法身故。三者名为多相多异门。染净之法过恒沙故。四者名为起动门。相续作业故。五者名为有断有缚门。有治障故。六者名为有去有来门。有上下故。七者名为世间门。四相俱转故。八者名为流转还灭门。具足生死涅槃故。九者名为相待俱成门。无自成法故。十者名为生灭门。表无常相故。如是十名。总摄一切法藏种种差别法门名字。故知总立一心。别含多义。真如门内。无自无他。生灭门中。有善有恶。随缘开合虽异。约性一理无差。如上十门。义味方足。又开则无量无边之义为宗。合则二门一心之法为要。二门之义。容万义而不乱。无边之义。同一心而混融。是以开合自在。立破无碍。开而不繁。合而不狭。立而无得。破而无失。是为马鸣之妙术。起信之宗体也。

所言义者。则有三种。云何为三一者体大(真如)。谓一切(凡夫圣人)(诸)法。真如(全遍)平等。不增减故。二者相(真如所现为相)大。谓如来藏。具足无量性功德故。三者用大(根化身妙用不可思议故为用大)。能生一切世间(五戒人天善因)出世间(六度梵行成佛善因)善因果故(以上显用字大意)。一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。已说立义分(文不可不立义观立义又不可不解释)。

此释摩诃衍义也。

言体大者。谓众生心体。与四圣六凡。平等无二。名曰真如。此真如性。遍一切处。即局在众生黎耶窟中。其体未尝不大也。

相大者。谓众生心。具有如来智慧德相。名如来藏。此藏不空。具摄无量性德不少剩故。虽为无明业相所䨱。其相未尝不大也。

用大者。谓众生心具大作用。随其作用。皆能出生世间出世间善因善果。故虽在生死业用。而用未尝不大也。

然二乘凡夫。具此大体。背之而不知。有此大相。遗之而不顾。有此大用。弃之而不用。

唯诸佛。乘此而坐道场。唯菩萨。乘此而登觉岸。由此一心具是三义。故立一心之义名大乘也。

次说解释分。解释有三种。云何为三。一者显示正义(指上言义大乘法义)。二者对治邪执。三者分别发趣道相。

前分略示其源。此分广疏其派。故曰解释。

显示正义者。是能立门。对治邪执者。是能破门。分别发趣道相者。是进修门。既明邪正。不涉枝岐。方进修故。

显示正义者。依一心法。有二种门。云何为二。一者心真如门。二者心生灭门。是二种门。皆各总摄一切法。此义云何。以是二门。不相离故。

此总释立义分一心中真如生灭二种义也。

心真如门者。谓本住性。非染非净。非生非灭。不动不转。平等一味。性无差别。此以清净觉地为根本。

心生灭门者。谓熏习性。随熏转变。成于染净。染净虽成。性恒不变。只由不动。能成染净。是故不动。亦在动中。此以发业无明为根本。

问。此真妄二心。以何为心。以何为体。以何为相。答。真如以灵知寂照为心。不空无住为体。实相为相。妄心以六尘缘影为心。无性为体。思虑为相。是二种门。皆各总摄一切法者。谓真如门。摄一切世间出世间法。生灭门亦摄一切世间出世间法。难云。真如是不变门。何故摄世间法。生灭是随缘门。何故亦摄出世间法。答。以是二门不相离故。以真。有不变随缘义。妄。有体空成事义。由真不变。故妄体空。为真如门。由真随缘。故妄成事。为生灭门。以生灭即真如。故经说众生本来涅槃常寂灭相。以真如即生灭。故经说法身流转于六道名曰众生。既知一心具此二门。故于此中具彰二相。问。真如生灭各摄诸法。未知摄义为同为异。答。生灭门中名为该摄。真如门中名为融摄。该摄故染净俱有。融摄故染净俱亡。俱亡故一味不分。俱有故历然差别。

心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性(真如法体)不生不灭。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。是故一切法。从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕究平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如(依义立名)。以一切言说。假名无实。但随妄念。不可得故。

此别释真如常恒不变门也。立量可知。言此真如即是华严一法界大总相缘起法门体。此一法门。举体全是不生灭。亦举体全作生灭。故禅原集云。谓一切圣凡根本。悉是一法界心。性觉宝光。各各圆满。本不名诸佛。亦不名众生。只以此心灵妙自在。不守自性。随迷悟之缘。成圣凡之事。故曰真如。楞严名为性一切心。圆觉名为大陀罗尼。是也。难云。现见诸法。各各差别。何得却言是一法界。答。宗镜云。一切诸法。原是一法。实无二相。因生妄念。遂见差别。且如现见青白物时。物本自虚。不言我青我白。皆是眼识自性任运分别。与同时意识计度分别为青为白。以意辩为色。以言说为青。皆是意言自妄安置。且如六尘性钝。体不自立。名不自呼。悉无自性。皆是意言。故曰。万法本闲。而人自闹。是以有心起处。万境皆有。空心起处。万境皆空。空不自空。因心故空。有不自有。因心故有。既非有非空。则唯识唯心。若无于心。万法安寄。先德亦云。一切诸法。本自不言色。亦不言空。亦不言是非垢净。但人自虚妄计着。作种种解会。起若干知见。生若干爱畏。若了诸法不自生。皆从自己一念颠倒而有。知心与境。本不相到。当处解脱。当处寂灭。当处道场。故知一切法从本已来。下口不得。故离言说相。安名不得。故离名字相。着意不得。故离心缘相。性各满足。故毕竟平等。各住本位。故无有变异。本无造作。故不可破坏。更无二法。故唯是一心。即此一心。是一法界。故名真如。以一切法唯是意言。但有假名。都无实义。不可得故。故大珠云。世间一切生灭法。无有一法不归如。宗镜问云。何谓真心。何谓妄念。答。妄念者。从能所生。因分别起。发浮根之暂用。成对境之妄知。若离前尘。此心无体。因境起照。境灭照亡。随念生尘。念空尘谢。若将此影事而为佛事。既为虚妄之因。只成断灭之果。真心者。湛然寂照。不从境生。含虚任缘。未尝作意。明明不昧。了了常知。舒之无踪。卷之无迹。如澄潭莹野。明镜悬空。万像森罗。豁然虚鉴。不出不入。非有非无。斯则千圣冥归。万灵交会。信之者彻大道之原。体之者成常住之德。诸佛同证此心。名成正觉。亦名天真佛。法性佛。法身佛。如如佛。名虽种种。总是此心之别号也。

言真如者亦无有相。谓言说之极。因言遣言。此真如体。无有可遣(所遣者名相耳)。以一切法悉皆真故。亦无可立。以一切法皆同如故。当知一切法。不可说(离言)。不可念(绝虑)。故名为真如。

难云。真心绝朕。理出有无。既曰真如。岂非堕名字言说相乎。答。一心之门。微妙难究。知解罕穷。分别不及。名为真如。不过借言遣言。非谓真如寔堕言说名字相也。问。既一切言说皆可遣。而真如之名独不可遣乎。答。然真如之名可遣。而真如之体寔不可遣。以一切法皆是一真。无余剩故。问。既不可遣。则真如之体定可立乎。答。亦不可立。以一切法皆同一如。不欠少故。当知一切法。取不得。舍不得。拟议不得。近傍不得。不可名目。强名真如。故玄沙云。如如向上。没可安排。恰似𦦨炉。不藏蚊蚋。此理本来平坦。何用刬除。道不强为。建立乖真。若到这里。纤毫不受。措意则差。便是千圣出头来。也安他一字不得。

问曰。若如是义者。诸众生等。云何随顺。而能得入。答曰。若知一切法。虽说无有能说可说。虽念无有能念可念。是名随顺。若离于念。名为得入。

难曰。既真如法不落言诠。不堕思惟。诸众生等。如何着力。方能随顺。如何用心。方能得入。答。若知一切法。本不可说。不可念。则无处着力。亦无处用心。若就日用开口动舌说一切法处。而反观能说法者。本无一字可说。又就日用东攀西缘念一切法处。而反观能念法者。本无一念可着。如此着力。如此用心。则不随顺于物。而能随顺真如矣。然虽如是。尚存窠臼。犹未忘缘。未能得入。以现前犹存少物故。若工夫挨拶到无可用心处。一念缘起无生时。便能得入。浑身住在真如门中矣。故宗镜云。若入此门。则佛法皆平等显现。不用记一字。念尽一切经。不用解一法。会尽无边义。不用说一字。常转正法轮。不用举一步。遍参法界友。何者。若记得。是想边际。若解得。落意根中。若说得。是辩才门。若参得。堕外道地。并不中自己地。此中不收。如手撮虚空。徒劳心力。所以道。迎之不见其首。随之不见其后。存之一一皆空。亡之处处咸有。第一不得于一机一境上守文作解。实无定法如来可说。此法门中不论此事。但知自心即休。不更思前虑后。

昔长庆初参灵云。问。如何是佛法大意。云云。驴事未去。马事到来。师如是参究二十年。坐破七个蒲团。不明此事。一日卷帘。忽然大悟。乃有颂曰。也大差也大差。卷起帘来见天下。有人问我解何宗。拈起拂子劈口打。如长庆七破蒲团时。便是随顺。卷帘时。便是得入也。问云。入此门时。有何功德。答。真心自体证入之时。非言所诠。湛如无际之虚空。莹若圆明之净镜。毁赞不及。义理难追。以功德过患二门绝对待故。故经云。心处无在。无在之心。唯是一心。一心之体。本来寂灭。不可以有无处所穷其迹。不可以识智诠量指其体。唯有入者。只在心知。如捣万种香为丸。爇一尘而具足众气。似入大海水中浴。掬微滴而已用百川。执砾而尽成真金。揽草而无非妙药。空器悉盈甘露之味。满室唯闻檐卜之香。众义同归。千途兢入。若论一心性起功德。无尽无边。若以有量之心。赞无为之德。任尽神力。一毫难述。以信入之人。悉皆现证。即凡即圣。感应非虚。坚信不移。法空之虚声自息。明诚可验。灵润之野焰俄消。岂假神通。心魔顿绝。匪𠙥他术。识火自消。除不肖人。不明斯旨。

复次真如者。依言说分别有二种义。云何为二。一者如实空。以能究竟显实故。二者如实不空。以有自体。具足无漏性功德故。

此释立义分中真如相之相字。以空不空。是真如之相故。言如实空者。以如来藏。空无妄染。不立一法故。如寔不空者。以如来藏。万德皆备。不舍一法故。

所言空者。从本已来。一切染法不相应故。谓离一切法差别之相。以无虚妄心念故。当知真如自性。非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。乃至总说。依一切众生以有妄心。念念分别。皆不相应。故说为空。若离妄心。实无可空故。

此释真如空相也。一切染法不相应者。谓一切染法不与真如相应。故曰空也。差别相。即有无一异等言说相也。虚忘心。即分别相也。此二染法。即遍计执也。谓真如虽在语言分别中。而真如寔不与语言分别相应。即语言分别。未尝染污真如也。喻如太清。虽为云雾点染。而太清实不与云雾相应。即云雾点染初未尝污太清也。当知真如是离念境界。不可以有无思。不可以一异说。若定有有无。遮彼有无。有俱非句。今有即无。何有非有。今无即有。何有非无。故双非亦寂。若有无有二。可名俱有。今有即无。则有外无无可与有俱。今无即有。则无外无有可与无俱。故俱有亦不得立。故古德云。离言说者。不可以言谈。离心缘者。不可以心度。实谓心言路绝。唯证相应耳。且夫言说者。从觉观生。是共相和合而起。分别者。因意识生。由计度比量而起。以要言之。皆由不觉。名相随生。若无不觉之心。一切诸法。悉无自相可说。故知说有。是增益谤。说无。是减损谤。说非有非无。是相违谤。说亦有亦无。是戏论谤。有无既尔。一异亦然。四句既离。百非自遣。古德云。般若如大火聚。四面不可入。又云。若有一法。不名法身。若无一法。不名法身。若剩一法。不名法身。若欠一法。不名法身。若于法法上求空。便于门门中解脱。故曰太末虫。处处能缘。独不能缘于火聚。众生心。处处能缘。独不能缘于般若。今对妄染是无。故说为空。非离妄心外。实有可空也。

所言不空者。已显法体空无妄故。即是真心常恒不变。净法满足。则名不空。亦无有相可取。以离念境界。唯证相应故。

此释真如不空相也。如本有檀德。今为悭贪。本有尸德。今随五欲等。是以即妄之空。藏不空之万德。由妄染既除。真心独露。净法满足。故曰不空。所谓垢尽明现也。故经云。知妄本自真。见佛则清净。先德云。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。即是圆成。但离妄缘。即如如佛。问。上云真如离相。一切皆空。若净法满足。亦应有相可取。何得言离一切相。答。虽有净法。寔无可取。以此净法。是智色不空之性。是离念境界。唯亲证者始得相应。向人吐露不得。岂分别心所可取哉。故先德云。顾此法是众生之本原。诸佛之所证。超一切理。离一切相。不可以言语分别有无推求而得。但心心相即。印印相契。便自证知。光明受用而已。故宗镜云。如群盲眼开。分别照境。验其真体。终不摸其爪牙。见乳正色。岂在谈其鹄雪。实见月人。终不观指。亲到家者。自息问程。唯证相应。不俟言说。又云。但了妄念无生。即是真如不动。此不动外。更无毫厘法可得。

心生灭者。依如来藏。故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名为阿黎耶识。

此别释生灭随缘熏染门也。立量可知。依如来藏故有生灭心者。正显生灭妄心。本无有体。是依不生不灭如来藏性而起。故说生灭依如来藏。此即如来藏为可依。生灭为能依也。生灭心。即指最初生相无明也。不生不灭。即真如也。良由如来藏性。寔本真净。但为最初不觉。忽起动心。遂转此如来藏。名为识藏。更无别体。故楞伽云。如来藏为无始虚伪恶习所熏。名为藏识是也。此阿黎耶识。即藏识也。具三藏义。谓能藏。所藏。我爱执藏也。言能藏者。是能持义。犹如库藏。能藏一切宝贝等物故。言所藏者。是所依义。犹如库藏。是宝贝等物所依故。执藏者。坚守不舍。犹如金银库藏为人坚守故。由斯真妄。非一非异。和合一处。则真如不独。生灭有依。故能不变随缘。随缘不变。可凡可圣。可智可愚。为龙蛇混杂之乡。作凡圣同居之地。迷者迷此。悟者悟此。圣从此出。凡从此入。是知转愚成智。革凡成圣。要在此门着力。打破此门。便能闯入真如门矣。问。既一心具有真如生灭二义。不相舍离。何故真如门中不兼生灭。生灭门中必兼真如。答。此有深义。余尝于此会得周易阴阳奇偶之义。今借此发明。干阳为奇。坤阴为偶。夫干阳者。即真如光明藏也。坤阴者。即无明也。然奇不藉偶而成奇。而偶实藉奇而成偶。盖孤阳不生。及其随缘而与阴为偶。则变化出而万物生矣。故乾卦内外三爻皆奇。坤卦内外三爻皆偶也。此真如门如干奇。此生灭门如坤偶。盖真如不待生灭成真如。而生灭必待真如成生灭。由真如本无生灭。一随缘与生灭为偶。则三细六粗。变化百出。故在真如门。则独行无侣。在生灭门。则真妄和合。故知此门为凡圣交错之地。一入真如。尽成觉体矣。故楞伽云。如来藏者名阿赖耶。而与无明七识共俱。如大海水。常无断绝。又密严经云。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指镮。展转无差别。此言赖耶体即如来藏。与妄染合。名阿赖耶。更无别体。以真如不守自性。变识之时。此八识体即是真如随缘之义。亦可众生迷故。成阿赖耶。如来悟故。成如来藏。如金随工匠缘成时。转作指镮。如指镮随炉火缘坏时。却复为金。成坏展转。但是一金。更无差则。问。此法性宗与法相宗。如何辩别。答。法相多说事相。法性唯谈理性。如法相宗。离八识无眼等诸识。若法性宗。离如来藏无八识。又法性宗中。以第一义心。随缘成有。即为能作。所有心境。皆通所作。以不思议熏不思议变。是现识因故。若法相宗。第一义心。但是所迷。非是能作。有三能变。谓异熟思量。及了别境识。又云。法相无体。是法性宗。法性有体。是法相宗。今此是约法性圆教以明正量。若法相宗。一向说有真有妄。若破相宗。一向说非真非妄。皆着一边。俱可思议。今不染而染。则不变随缘。染而不染。则随缘不变。斯乃不思议之宗趣。非情识之可知。然则分宗辩相事则两分若性相相成。理归一义。

此识有二种义(真如有二一不变义二随缘义)。能摄一切法。生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉义。

前立众生心为有法。通摄二门。此以阿黎耶识为有法。别开觉不觉二义。若在觉义边。则生一切净法。摄一切染法。若在不觉义边。则生一切染法。摄一切净法。故曰摄一切法。生一切法也。此中觉即是悟。不觉即是迷。以此门能成能坏故。成则顿成天真之佛。坏则坏灭诸功德门。故永嘉云。是以禅门了却心。顿入无生慈忍力。又曰。损法财。灭功德。莫不由斯心意识。迷悟关头。正在此处。故分二义也。昔有僧问云庵禅师。如何是无明住地。即是诸佛不动智。适有童子扫地。庵唤云。童子。童子回首。庵云。此便是如来不动智。又问童子。如何是汝佛性。童子惘然。庵曰。此便是住地无明。故知或悟或迷。不离当处。

所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身(显出缠相)。依此法身。说名本觉。何以故。本觉义者。对始觉义说。以始觉者即同本觉。始觉义者。依本觉故而有不觉。依不觉故说有始觉。

此释觉义。以心体离念为觉。则知动念是迷。以离念则遍。则知动念即隔。以离念为法界一相。则知动念为十法界差别相。以离念为如来。则知动念为众生。以离念为平等。则知动念为不平等。以离念为法身。则知动念为业识身矣。是故一切众生皆依妄念。故谓之迷。若了妄念无有根本。非内非外亦非中间。三世推求。悉不可得。便是智体。由此智体。便证如来平等法身。即此法身。即是众生本来面目。亦名清净觉地。亦名本觉。问。既曰本觉。原是本有。即不觉时亦未曾失。何故必待亲见。始名本觉。答。此虽本有。但一向为无明所覆。由不知故。不名本觉。今以自觉圣智照破无明。识得此物本来旧有。不是新成。故名本觉。此本觉义。是对始觉言也。问。本觉理有。始觉修生。此二觉心。是同是异。答。本觉始觉本非二物。由自觉智。照惑无本。即是智体。照体无自。即是证如。非有智外如为智所证。亦无如外智能证于如。是故本觉因始觉而得名。始觉因本觉而立号。非有异也。故大经云。如因日光照。还见于日轮。以佛智慧光。见佛所行道。以依本觉而有不觉。由不觉故。复以圣智照破不觉而合本觉。故名始觉。故知始本合一。名究竟觉。不然。但名相似随分觉也。昔忠国师问紫璘供奉云。佛是何义。答。是觉义。师曰。曾迷否。奉曰。不曾迷。师曰。用觉作么。故知对迷说觉。若无迷亦无觉也。问。始本二觉。摄何等法。答。本觉所摄。即大智慧光明义等。始觉所摄。即三明八解乃至十力四无畏十八不共法等。又云。净法之体属本觉。净法之用属始觉。问。本觉与真如何别。答。本觉之名对始觉义说。故在生灭门中收。非真如门。殆至染缘既尽。始本不殊。平等绝言。即真如相矣。此中大意。明依本觉而有不觉。因不觉故而成始觉。如因地而倒。因方故迷。又因地而起。因方故悟。故直见者。如开藏取宝。剖蚌得珠。光发襟怀。影含法界。如经颂云。如人获宝藏。永离贫穷苦。菩萨得佛法。离垢心清净。或不悟者。自生障碍。

又以觉心源故。名究竟觉。不觉心源故。非究竟觉。

上以本始合一觉。此以究竟不究竟分二觉也。以登峰造极。无可进步处。名究竟觉。以路途之乐。未到家者。名相似随分。总名不究竟觉。心源。是指心之初起说。即生相无明也。

此义云何。如凡夫人觉知前念起恶故。能止后念。令其不起。虽复名觉。即是不觉故。

问。究竟不究竟。约人约法。其义云何。如凡下。初显断灭相无明。即起业相。是在信位。非究竟觉也。谓未入初信已前。不信真如是安身立命处。不信三宝是归依处。不知恶因。不识恶果。广造恶业。今既创发信心。觉知前念所造恶业。定招果报。遂修十善。能止后来恶念更不续生。此当灭六粗中起业相也。然但止后来恶念不生。未能止其不着善相。故虽名觉。犹然与不觉同。以未能伏惑故也。

如二乘观智。初发意菩萨等。觉于念异。念无异相。以舍粗分别执著相故。名相似觉。

二。显断异相无明。是相似觉。非究竟觉也。二乘观智。即人空观也。初发意。即三贤位。此位菩萨虽未同二乘遍证人空。然于人空实得自在。故与二乘同论也。异相无明。即六粗中执取相计名字相也。谓此无明。迷前染净违顺二境。更起六识人我见爱。执种种差别名。计种种差别相。故名异相。今此菩萨。既觉种种异名异相。皆因妄念而有差别。故舍此异念。而令此念不作异相也。以伏分别我法二执。空名义自性差别。能舍分别事识现行。故曰粗。然现行虽伏。种子犹在。依稀仿佛。见道不真。正如梦中将觉未觉。朦朦胧胧。名相似觉。故唯识云。现前立少物。为是唯识性。以有所得故。非真住唯识。

如法身菩萨等。觉于念住。念无住相。以离分别粗念相故。名随分觉。

三。显断住相无明。是随分觉。亦非究竟觉也。住相有四。由无明力。不觉动相。即是不动。转成能见。名曰转相。由无明力。依前能见。不了无相。遂令境界妄现。名现相。由无明力。迷前自心所现之境。妄起分别染净之相。名智相。由无明力。不了前所分别空无所有。复更起念相续不断。名相续相。此位菩萨。次第觉知四种无明。执着妄法。故初地觉相续相。二地至七地觉智相。八地觉现相。九地觉转相。由常觉不住。故曰觉于念住。念无住相。前伏分别现行。故曰舍。此断分别种子。故曰离也。以初地虽断分别法执。证一分平等法身。尚有俱生法执。故从二地乃至九地。随己分量。分断分证。名随分觉。

如菩萨地尽。满足方便。一念相应。觉心初起。心无初相。以远离微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉(佛果)。是故修多罗说。若有众生能观无念者。则为向佛智故。

四。显断生相无明。名究竟觉也。由无明力。不觉心起。转彼净心而有其念。故名生相。亦名业相。然此业相。相见未分。甚深微细。唯佛能知。今此菩萨学穷行满。无所事事。故将往昔求正觉心。至此一时放下。名一念相应。始觉心初起处。以远离生相无明。故得瞥见父母未生已前面孔。如忘忽忆。如醉忽醍。名曰见性成佛。即证佛地无生法忍。却将去后来先作主公者。转成常住真心。名究竟觉。故经云。菩萨知终不知始。如来始终皆知。始谓生相。终谓余相。是故下。结归无念。言众生虽未能离念。但肯向日用中观察。无念者。是何等物。如此用心。此人渐与佛智相近。去佛不远。即为向佛智矣。况亲证无念者哉。故宗镜问云。佛称觉义。觉何等法。答。无法之法。是名真法。无觉之觉。是名真觉。则妙性无寄。天真朗然。华严经颂云。佛法不可觉。了此名觉法。诸佛如是修。一法不可得。无字宝箧经云。尔时胜思惟菩萨白佛言。何等一法是如来所觉。善男子。无有一法如来所觉。善男子。于法无觉。是名觉法。善男子。一切法不生。而如来证觉。一切法不灭。而如来证觉。是以若不见一法。则常见诸佛。千里同风。若见一法。即不见诸佛。对面胡越。故知背心合境。顿起尘劳。背境合心。圆照法界矣。问。华严经云。初发心时。便成正觉。则一念相应在发心时。何故此中却在最后。答言。最初者。犹如远行。始于初步。然初步之后。非谓无后步也。此取最后者。如远行以后步为到。以因果相即。同时相应故。

又心起者。无有初相可知。而言知初相者。即谓无念。是故一切众生不名为觉。以从本来念念相续。未曾离念。故说无始无明。若得无念者。则知心相生住异灭。以无念等故。而实无有始觉之异。以四相俱时而有。皆无自立。本来平等。同一觉故。

问。心念初起之时。正由不觉。实无初相可知。而言知初相者何也。答。即谓无念。由无念故。即知前念是生相也。若以有念观生相。则生相重重。又乌能知。必无念而后知初相也。正如翳人。见空中花。必无翳人。方见空中花不有也。故自十信以至菩萨地尽。虽觉有相似随分之不同。然总堕众生数中。皆名不觉。以未至离念境界。未出无明窟宅故。唯佛一人。方得无念。独证觉性。始得遍知一切众生。皆在净觉心中乱起乱灭。正如野马尘埃狂花幻影之在太虚乱起乱灭也。问。何故得无念者。方知众生心指生灭。其余不知。答。以得无念者。圆证真如平等法界大总相法门体。故得一觉一切觉。问。必无念时。始得遍知生住异灭。然则始觉。亦先觉灭住异而后觉生相乎。答。虽始觉知生住异灭。寔非先知灭而后知生也。以四相之体。皆从本觉体上一念不觉俱时而有。实无自体。即此四相。本来平等同一觉性。故知迷则俱迷。觉则齐觉。非谓始觉有先后也。故圆觉云。离幻即觉。亦无渐次。问。前文言四相觉有先后。此言四相俱时齐觉者。何也。答。四相流转。总一梦心。处梦之时。谓为先后。各各随其智力浅深。分分知觉。至于大觉。则知梦中四相。唯一净觉。无有体性可辩前后。故曰俱时而有。皆无自立也。故摄论云。处梦谓经年。觉乃须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那。一刹那。即无念也。楞伽云。一切法不生。我说刹那义。以刹那流转。必无自性。无自性。即是无生。若非无生。即不流转。是故契无生者。方见刹那也。净名云。不生不灭。是无常义。楞伽云。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。如来藏者。受苦乐与因俱。若生若灭。此皆发明真心随缘造作诸法。别无体性。唯是真心。故知四相即是真心。不觉全同本觉。

复次本觉随染分别生二种相。与彼本觉不相舍离。云何为二。一者智净相。二者不思议业相。

此言因本觉而随不觉。因不觉而生始觉。因始觉而发用也。本觉者。即本有清净觉体也。染分别者。即熏习染污不觉也。随者。言本觉不变而能随染缘也。生二种相者。谓断染成净。显出二相。非新生也。不离本觉者。正显二相。在染在净。皆不离本觉也。言智净相者。即始觉智随染还净之相也。言不思议相者。是始觉智还净起用之相也。

智净相者。谓依法力熏习。如实修行。满足方便故。破和合识相。灭相续心相。显现法身智淳净故。此义云何。以一切心识之相。皆是无明。无明之相。不离觉性。非可坏。非不可坏。如大海水。因风波动。水相风相。不相舍离。而水非动性。若风止灭。动相则灭。湿性不坏故。如是众生自性清净心。因无明风动。心与无明。俱无形相。不相舍离。而心非动性。若无明灭。相续则灭。智性不坏故。

依法力熏习者。谓藉真如内熏之力。及法界等流教法外熏之力。依此二种熏力。修习资粮位中加行善根。至登地已。证如实理。行如实行。以至十地行中。方便满足。方得破除心识。净智现前也。和合识。即黎耶也。以生灭与不生灭和合故。相续心即微细意识名相续相故。摧碎之谓破。扫荡之谓灭。此在金刚无间道时。用金刚智。破灭心识。则平等法身。从兹发现。大圆镜智。亦得淳净矣。问。此智既已随染分别。若心识破灭。此智何故独存。答。凡是心识。皆是无明。而无明相。不离觉性。则知无明实性。即是佛性。故不可坏。以是心识属无明故。又非不可坏。故涅槃经云。因灭无明。得涅槃灯。故知无明虽灭。觉性不坏。如大下喻明。海水喻觉性。风喻无明。波喻心识迁流无常。水相风相不相舍离。喻觉性无明和合一处。俱时而转。以本觉心不自起故。当资无明之力。方得生起。根本无明。不自转故。要因真心之力。方得而转。如水不自作波。当因风力。风不自现动相。要资水方现动相。故经云。烦恼大海。有圆满如来宣说实相常住之理。本觉性体有无明众生。起无量无边烦恼之波。风虽动而水无动相者。喻无明动而觉性不动也。风灭则动相灭。而湿性不坏者。喻无明灭而心识灭。智性不灭也。昔有僧问大随云。劫火洞然。大千俱坏。未审这个坏不坏。随曰。坏。僧曰。甚么则随他去也。师曰。随他去。僧问龙济。劫火洞然。大千俱坏。未审这个坏不坏。师曰。不坏。僧云为甚么不坏。师云。为同大千。亦是此意。

不思议业相者。以依智净相。能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相。常无断绝。随众生根。自然相应种种而现。得利益故。

此言转智而现报化二身也。下文云。以有如是大方便智。除灭无明。见本法身。自然而有不思议业用是也。能作一切胜妙境界者。下文云。谓诸佛如来。唯是法身智相之身。第一义谛。无有世谛境界。离于施作是也。实性论云。诸佛如来身。如虚空无相。为诸胜智者。作六根境界。示现微妙色。出于妙音声。令嗅佛戒香。与佛妙法味。使觉三昧触。令知深法性。是名妙境界。随众下。谓凡夫二乘身所见者名应身。三贤十地所见者名报身也。

复次觉体相者。有四种大义与虚空等(言觉体无所不遍)。犹如净镜(言无所不显)。

此将上文真如门中二义。及本觉门中二义。和合一处。以显生灭门中本始二觉。即真如故。盖觉体是如如理。觉相是如如智。故有如理如智之名。法身智身之号。前虽各立宗因。未有喻合。至此总以净镜为同喻。以显三支无过之宗。喻义既明。则知若圣若凡。说同说异。皆是镜中影像故。先德云。若言众生心性。即诸佛心性。是别教义。圆教心性。是一寂光。无彼无此。极十方三世佛及众生边际。成一大圆镜。无有同异。佛及众生。皆是镜中影像故。故曰。举一心为宗照万法如镜。

云何为四。一者如实空镜(言本觉本来无妄)。远离一切心境界相。无法可现(本觉体空无妄)。非觉照义故(无物可照)。

先以真如二义立比量云。觉体如实是有法。空为宗。因云。远离一切心境故。同喻如净镜。以镜为同喻者。镜中本无众像故。无法可现者。远离一切依他法也。非觉照义者。远离一切遍计心也。以依他遍计。皆是镜之尘垢。非镜之光明故。正言一法不存。一念不动。离遍计依他是如实觉体。名空如来藏。圆觉云。虚空性故。常不动故。古德云。常了一切空无物当情。是诸佛用心处。

二者因(内现)熏习镜。谓如实不空。一切世间境界悉于中现。不出(本身清净故不出)。不入。不失不坏。常住一心。以一切法即真寔性故。又一切染法。所不能染。智体不动。具足无漏熏众生故。

量云。如实觉相是有法。不空为宗。因云。因熏习故。一切世间境界悉于中现。同喻如镜。以镜为同喻者。胡来现胡。汉来现汉故。一切世间。即三世间也。以三世间。不出本觉清净镜故。问。若以镜为同喻者。镜亦有因熏习乎。答。此中言因熏习者。是觉体中本来具足大智慧光明因。故能现三世间。如净镜具足光明因。方能现群像也。此正显觉性内因熏习。如净镜光明。非若黎耶有染净新熏因也。不出等者。言此镜中所现境界。非从内出。不从外入。不因境界出而失其镜。不因境界入而并坏其镜。以此心镜是常住故。以三科七大皆实性故。问。众生世间。是无明染法。若具足圆满。何得言觉体不染。故通云。一切染法所不能染。以智体不动。具足无漏清净种子。熏习众生世间。故得净法满足。染法不能染也。言具足者。正显不自外来也。已上二义。约真如门说。故无修证。下约生灭门说。故有修证也。

三者法出离镜。谓不空法出烦恼碍。智碍。离和合相。淳净明故。

次以本觉二义作比量云。不空法是有法。淳净明故是宗。因云。出离故。同喻如镜。以镜为同喻者。镜体若为尘封。则无现相之用。必镜体清净。然后能现相故。喻如众生虽具大圆镜智。然为二障蒙蔽。藏识盖覆。不能出离。光明不发。故假磨拭之功。去其重垢。令其明净。然后照物也。烦恼碍智碍。即二障也。和合。即阿黎耶识。离和合故淳。离烦恼故净。离智障故明。出离三过。圆满三德。名法出离。

四者缘熏习镜。谓依法出离故。遍照众生之心。令修善根。随念示现故。

量云。出离法是有法。遍照众生心是宗。因云缘熏习故。同喻如镜。以镜为同喻者。以能作增上缘遍照众生妍丑故。所言法者。谓众生心。众生之心已出二障。已离和合。故能作增上缘遍照众生之心。随彼心念现身说法。此即自得此镜。复将此镜以照人也。永嘉云。心镜明。鉴无碍。廓然莹彻周沙界。万像森罗影现中。一颗圆光非内外。所谓不思议业用也。

释觉义已竟。

所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。念无自相。不离本觉。犹如迷人。依方故迷。若离于方。则无有迷。众生亦尔。依觉故迷。若离觉性。则无不觉。以有不觉妄想心故。能知名义。为说真觉。若离不觉之心。则无真觉自相可说。

此下释不觉义也。言不觉者。即无明也。是事不知。号曰无明。以不觉故不知有。以不信故不肯承当。故但起无明。只成倒想。如夜绳不动。疑之为蛇。暗室本空。怖之为鬼。此众生之迷根也。前以始觉契本觉。名始本不二法界一相为觉。此言无始觉契本觉。不达法界一相。故迷清净觉体。有不觉心。瞥然生起。遂转此清净觉心。而成最初一念。名为生相无明。由此无明一迷。从迷积迷。空历尘沙之劫。因爱生爱。永昏长夜之中。然此无明。无有自相。不能自立。皆依清净觉体而有。喻如迷人。以东为西。惑南为北。其寔西北。不离东南。若离东南。别无西北故。众生下。法合可知。以有下。发明觉与不觉。是对待立也。由对彼不觉。即此如实知者。名真觉也。若无不觉。真觉之名无处安立。故圆觉云。众幻灭无处。成道亦无得。故知觉与不觉。是两头语。真如门中。实无此事。首楞严云。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。又云。言妄显诸真。妄真同二妄。故宗镜问云。不觉妄心。元无自体。今已觉悟妄心起时无有初相。则全成真觉。此真觉相。为复随妄俱遣。为当始终建立。答。因妄说真。真无自相。从空起妄。妄体本空。妄既归空。真亦不立。大智度论云。若世谛有如毫厘许有寔者。第一义谛亦应有实。故知凡立真妄。皆是随他意语。化门中收。若顿见性人。谁论斯事。洞山云。这个犹不是。何况张三李四。真空与非空。将来不相似。了了如目前。不容毫发拟。只如云这个犹不是。岂况诸狂机谬解。所以云心不系道。亦不结业。道尚不系。降兹可知。

复次依不觉。故生三种相。与彼不觉。相应不离。云何为三。一者无明(本)业相(末)。以依不觉故心动。说名为业。觉则不动。动则有苦。果不离因故。二者能见相。以依动故能见。不动则无见。三者境界相。以依能见故境界(六尘)妄现。离见则无境界。

前明依本觉而起不觉。此明依不觉而起三细。所谓无明不觉生三细也。由前对真如三大后对六粗故立此三细也。由无明一动。迷体大而为业识。迷相大而为能见。迷用大而为现相也。言无明业相者。谓此业相。从无明起。名根本发业无明。此中业通因果。以心动是业因。故曰心动说名为业。以招报是业果。故曰动则有苦。果不离因者。正言粗中业果。不离最初一念业因。所谓因果交彻也。先德云。一翳在目。千花乱空。一妄在心。河沙生灭。反显觉心一发则不动。不动则证平等法身。故大经云。初发心时。便成正觉。亦是因果交彻也。二者下。释转相也。由无明覆盖大智慧光。不能遍照。成能见相。即根性也。楞严指此为见精闻精等是也。反显不动时。即是无见顶相。三者下。释境界相也。以无明力。转此第一义谛境界。为世谛境界。即器界也。反显无见则是第一义境界。摄论云。意识缘三世境及非三世境。是即可知。此识所缘境不可知。由不可知。故曰细。此皆八地已上所知境界。非余所知故。问。此中立义。与唯识宗为同为异。答。亦同亦异。唯识宗立四分。一相分。二见分。三自证分。四证自证分。此中亦立四分。一真如。二阿黎。三见分。四相分。两相符合。故同。然唯识以生灭业识为根本。相见为依他。此中以真如为根本。即后二分皆属依他。故异。

以有境界缘故。复生六种相。云何为六。一者智相。依于境界。心起分别。爱与不爱故。二者相续相。依于智故。生其苦乐觉心。起念相应不断故。三者执(着)取相。依于相续。缘念境界。住持苦乐。心起着故。四者计名字相。依于妄执。分别假名言相故。五者起业相。依于名字。寻名取着。造种种业故。六者业系苦相。以依业受报。不自在故。当知无明。能生一切染法。以一切染法皆是不觉相故。

前以真如为因。无明为缘。而生三细。此以无明为因。境界为缘。复生六粗。楞伽云。譬如大海水。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生是也。

言智相者。由无明故。不了自心所现境界。依于境界。分别好丑初起爱憎。名为智相。

言相续者。谓依憎爱心生苦乐受。觉心。即觉受也。由苦乐受领憎爱境念念不断。名相续相。此二遍计。即是六根对境而生。微细意识。即末那也。所以祖师云。不怕念起。唯虑觉迟。又云。瞥起是病。不续是药。以心生即是罪生。是以初心摄念为先。是入道之阶梯。禅原集云。摄心一处。便是功德丛林。散虑片时。即名烦恼罗刹。故知不觉最初一念因成之假。宁免后念相续成事之过乎。

言执取者。谓依苦乐二受。于六尘境。攀缘不息。苦亦不舍。乐亦不离。愈苦愈执。愈乐愈取。名执取相。故经云。众生心性。犹如猕猴。猕猴之性。舍一取一。众生心性。亦复如是。取着六尘。无暂住时。

计名字者。由执取故。复恐于六尘境忘其相状。故于彼境。安立种种名字。于是计著名字。分别不停永无忘失。名计名字相。故经云。相名常相随。而生诸妄想。此二遍计。又从微细意识。引生粗意识也。

此上四相。皆由不达境界是自心现。于境界上起憎爱。生苦乐。取相计名。深生惑着。不肯放舍。此由能见为根。能现为尘。由此根尘。生起四种惑相也。下二相。是造业受报也。

言起业相者。由业习气与二取习气。发动身口。造一切业。名起业相。即业因也。言业系苦者。既有业因。遂感异熟苦果。由业系缚。随业轮转。不得自在。名业系苦。此二皆从无明爱取三种烦恼生也。当知下。结显无明为因。生一切染法。以三细六粗。总属无明不了真如而起故。呜呼。至德之世。耕而食。织而衣。同与鸟兽俱。族与万物并。山无蹊隧。泽无舟梁。民至老死。不相往来。当此之际。含哺而嬉。果腹而游。何爱何憎。何苦何乐。何名字取着之有。故知太古之民。具有三细。六粗未发。爰自中古。至德渐漓。淳风渐丧。而爱憎渐起。苦乐渐生。然未至于计名著相也。殆至伏羲。造书画卦。名相斯兴。虽是菩萨应时设化。对病设药。自兹以降。无论愚智。类皆堕在名相中。无以反其性情。由是惑业习袭。报应纶轮。尘沙劫波。莫之遏绝。故我释迦世尊。乘悲愿力。现相人中。直指本来清净觉体。令人反情复性。得大受用。逍遥乎无为之宅。游戏乎寂灭之场。非三界四生同体之悲。肯如是乎。故知圣人出世。必因其时。非漫然也。

复次觉与不觉有二种相。云何为二。一者同相。二者异相。

由前黎耶一量。但立宗因。未曾说喻。其于三支是缺减性。故立喻以足之。方成真能立也。立量云。阿黎耶识是有法。不生不灭与生灭和合是宗。因云。非一非异故。喻如微尘瓦器。言同相者。即同喻也。以不觉中同觉性故。喻如瓦器皆同微尘也。由同相显示一切诸法。唯一真如。异相者。异喻也。由异相显示真如。作一切法。谓不觉中虽同觉性。因四圣六凡之相。各各有异而性亦有异。喻如瓦器虽同是微尘。因瓦器之相各各有异。而微尘亦异也。又云。以真如故同。以无明故异。又云。以本有故同。以新熏故异。

同相者。譬如种种瓦器。皆同微尘性相。如是无漏。无明。种种业幻。皆同真如性相。是故修多罗中。依于此义。说一切众生本来常住。入于涅槃。菩提之法。非可修相。非可作相。毕竟无得。亦无色相可见。而有见色相者。唯是随染业幻所作。非是智色不空之性。以智相无可见故。

瓦器皆同微尘性相者。喻无漏所发净业。与无明所发染业。皆悉是幻。总不离真如一法界大总相法门。以真如不变。随缘成一切法故。文殊师利答第一经云。佛问文殊。汝久远来普游十方刹中。见何殊事。答曰。我久远来不见余事。唯见微尘。佛言。汝百年中居于轮家。不见种种瓦器相耶。答。我唯见尘。不见瓦器。佛言。汝实不见地水火风山川林树种种相耶。答云。我实不见相。唯见微尘。佛言。汝实见微尘耶。答云。我久远不见微尘。佛言。善哉。汝能觉一相。即是无相。若仁者如是觉。依一相门。一切众生本来常住等。问。众生本来是佛。应无众生色相可见。何故现见众生色相。答。此所见者。是众生真如随其染业。幻作此相。寔非本具如来智身也。以智身无相可见故。是知一切法界众生。皆含佛智。但以情尘自隔。不能内照。空埋金藏。枉蔽灵台。如斗没额珠。醉迷衣宝。不因指示。何以发明。但能破尘出经。恒沙佛性一时皆了。是知水未入海不咸。薪未入火不烧。若入此门。皆同一照。无一心而非佛心。无一事而非佛事。未见刹那顷。不是如来得菩提时。无有芥子许。非是如来舍身命处。

异相者。如种种瓦器。各各不同。如是无漏无明随染幻差别。性染幻差别故。

瓦器各各差别者。言生佛虽同一法界。以无漏所起净业。与无明所起染业。各各不同。故界界互别。性性各异。故名异相。佛问舍利子。汝见此土。作何心见。答曰。我见此土山川林树砂砾土石日月宫殿舍宅等种种相。各各不同。佛言。汝智慧力。下劣狭少。心有高下。见如是异等。问。何故圣凡。皆属生灭门收。答。以真如门。圣凡不立故。是故十方众生。全是佛体而无分剂。以不知故。甘称眇劣。禀如来之智德。自堕愚盲。具广大之威神。反跧小器。所以志公云。法性量同太虚。众生发心自小。由斯义故。方见全佛之众生。惺惺不昧。全众生之佛。历历无疑。悟本而自达家乡。得用而如亲手足。云何迷真抱幻。舍实𠙥虚。辜负己灵。埋没家宝。高推上圣。自鄙下凡。都为但诵空文。未穷实义。空记即心即佛之旨。亲省何年。高谈万法唯识之宗。谁当现证。既违教观。又阙明师。虽曰绍隆。但成自诳耳。

已上释立义分中心生灭三字竟。

复次生灭因缘者。所谓众生依心意意识转故。此义云何。以依阿赖耶识。说有无明不觉。而起能见。能现。能取境界。起念相续。故说为意。

此释立义分中生灭之因缘也。正谓清净心本无生灭。而忽起生灭。恐人认为自然。故说生灭皆随因缘。非自然也。众生依心意意识转者。众生二字。除佛一人。其余自凡夫。以至十地菩萨悉在其中。以前云。一切众生不名觉故。依有能依所依。所依。即心意识。能依。即众生也。心意意识。若据相宗解。集起名心。思量名意。分别名识。意谓自凡夫。以至十地菩萨。生灭灭生。各各不同。统而言之。皆依心意意识而转觉为迷。亦由心意意识而转迷为觉也。如楞伽云。心如工技儿。意如和伎者。五识为伴侣。妄想观众伎。如歌舞工伎之人。随他拍转。拍缓则步缓。拍急则步急。众生亦如是。意地若生。身轮动作。意地若息。根境寂然。故曰。身非念轮。随念所使。故知或迷或觉。皆从意转。前文不立末那。此中亦不明指末那。据下五种。俱名为意。而以意识续之。则末那意。实通三细六粗。以半分属业识。半分通意识故。问。众生依心意意识而转觉为迷。此义云何。答。以一切众生皆以黎耶为因。无明为缘。由此二种为因缘故生五种意。谓不觉故心动名业识。复从不觉而起能见能现能取。相续名意。复从此意。计名著相名意识。是故一切众生皆依心意意识而转觉为迷也。问。前云依无明故而有黎耶。何故此中说依黎耶而有无明。答。有二义。一由无明动彼觉心成黎耶识。即此黎耶。复与无明为依以不相离故。二即此黎耶。具觉不觉。前就本觉说。故曰依觉而有不觉。今依不觉说。故曰依黎耶而有无明也。

此意复有五种名。云何为五。一者名为业识。谓无明力。不觉心动故。

业识者。谓清净觉心。本来不动。因无明风鼓。不觉心动。遂转此本觉真心而为业识。为二障之元。作二死之本。故远公云。本端竟何从。起灭有无际。一微涉动境。成此颓山势。明知三界别无理。但是妄心生。为八倒之根株。作四流之源穴。疾如掣电。猛若狂风。撇起尘劳。速甚瀑川之水。欻生五欲。急过旋火之轮。结构四魔。驱驰十使。沉二死之河底。投八苦之焰中。醉迷衣里之珠。徒经艰险。斗没额中之宝。空自悲嗟。皆由妄心。迷此真觉。若欲塞烦恼之窟穴。截生死之根株。但能内观一念无生。则空华三界。如风卷烟。幻境六尘。犹汤沃雪。廓然无际。唯一真如矣。

二者名为转识。依于动心。能见相故。三者名为现识。所谓能现一切境界。犹如明镜。现于色像。现识亦尔。随其五尘。对至即现。无有前后。以一切时任运而起。常在前故。

由依一念心动。转此大智慧光而为能见。名转识。有能见故。复转第一义谛境界而为世谛境界。名现识也。随其五尘对至即现者。如楞严云。汝以空明则有空现。乃至色来现色。声来现声。香来现香。味来现味。故曰即也。若据相宗解。五尘。即性境也。现者。即是现在。显现。现量之境。故曰即现。不现过未之境。故无前后。任运而起常在前者。是因缘变。非若分别变之有生灭也。此三虽属黎耶。然亦通属末那。以有赖耶。必有末那故。瑜伽云。赖耶识起。必二识相应故。若据后文即此相续识名为意识。有意识处必有末那。以意识缘境。必以末那为染净依故。但此末那行相微细。故虽通意识。而凡夫二乘皆所不知。是入地菩萨所知境故。此当相宗从自证分而生见相二分也。

四者名为智识。谓分别染净法故。五者名为相续识。以念相应不断故。

不了前境从自心现。本无染净。而虚妄计度是染是净。生爱生憎。故名智识。言智识者。谓迷智体。初起分别故。言相续者。谓既生憎爱。复于染净法中念念攀缘。心心无间。名相续识也。此从相见二分而起法遍计也。

住持过去无量世等善恶之业令不失故。复能成熟现在未来苦乐等报无差违故。能令现在已经之事忽然而念。未来之事不觉妄虑。是故三界虚伪。唯心所作。离心则无六尘境界。此义云何。以一切法。皆从心起妄念而生。一切分别。即分别自心。心不见心。无相可得。当知世间一切境界。皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法。如镜中像。无体可得。唯心虚妄。以心生则种种法生。心灭则种种法灭故。

谓无明既发业已。而此相续识有三种思为业用。能造善恶二业种。而令赖耶执持业种。常不断绝。此即起业相也。楞伽云。心名采集业。意名广采集是也。

复能下。谓此识既造善恶二业。复能令赖耶识成熟苦乐二果。亦不断绝。此即业系苦相也。

能令下。谓此识妄虑过现未来三世之境。而令赖耶念念受熏亦不断绝。由因果受熏皆不断绝。故名相续识也。下总结云。是知三界虚伪。皆是众生自心所现。若离自心外。无片事可得。当知境由心起。还逐心亡。但心生非境生。心灭非境灭。似鱼母念鱼子。如蜂王摄众蜂。鱼母不念而鱼子亡。蜂王不摄而众蜂散。是以有心缘境。万境摐然。无念忆持。纤毫不现。终无心外法。能与心为缘。但是自心生。还与心为相。是以箭穿石虎。非功力之所能。醉告三军。岂曲糵之所造。笋穿寒谷。非阳和之所生。鱼跃冰池。岂网罗之所致。悉为心感。显此灵通。故知万法施为。皆自心之力也。问。现见六尘。森然满目。何故却说唯心。答。以一切法。本无所有。皆从最初一念心动。转心为念。由此妄念。生种种法。复于种种法上分染分净。起爱起憎。妄生苦乐。殊不知总是自心取自心。故知但有一法现前。皆是自心分别。设当一念暂起。尽因幻境牵生。起灭同时。更无前后。问。既是法从心生。何故开眼但能见法。不见自心。答。心不见心。以无形相可得见故。故金刚经云。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。

当知下。总结前文。无明。即不觉也。妄心。即业识也。言不但五蕴身是无明业识住持。即外洎山河虚空大地。皆是无明业识住持也。以业识能住持三类性境故。故知缘生之法。皆是无常。如镜里之形。无体而全因外境。似水中之月。不实而虚现空轮。以心下二句。正言流转还灭。皆是自心。更无别法。由二乘凡夫。不达三界唯心。故详示之。

复次言意识者。即此相续识。依诸凡夫。取着转深。计我我所(五蕴中妄执主宰为我)。种种妄执。随事攀缘。分别六尘。名为(能依)意识。亦名分离识。又复说名分别事识。此识依(贪不断)见爱(所依)烦恼增长义故。

此明从微细意识而生粗意识也。言即此相续识者。显非别有。即意所生也。依诸凡夫者。指人天乘也。取着转深者。执取相也。计我我所者。计名字相也。由此二种虚妄遍计。于是见色取色。闻声取声。乃至觉触取触。知法取法。故转此意名为意识。又名分离识者。以独缘法尘故。又名分别事识者。以能兼缘前五尘故。此识依见爱烦恼增长者。即见思二惑也。由此二惑。故令相续益深。妄执愈炽。此从二种法遍计上复生二种我遍计。所谓迷人者必迷法也。此论以执法名意。执我名意识。非若识论立意意识各有我法二执也。若据六粗次第。此段当在起念相应不断故之下。联络住持等文。则前后相贯。读者详之。

依无明熏习所起识者。非凡夫所知。亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信。发心观察。若证法身。得少分知。乃至菩萨究竟地。不能尽知。唯佛穷了。何以故。是心从本已来。自性清净。而有无明。为无明所染。有其染心。虽有染心。而常恒不变。是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故。名为不变。以不达一法界故。心不相应。忽然念起。名为无明。

此下明由心意意识转迷而为觉也。问云。上言一切众生心本清净。皆依无明一动。熏起觉心。转成业识。即此最初无明。所熏之识。何人能知。答。凡夫在五住烦恼中住。二乘虽断四住。未达无明。所以凡夫二乘悉皆无分。此之无明。要具大乘二种性者。于初信位。发心观察。于资粮位。修大乘顺解脱分。于四加行。复修大乘顺决择分。至通达位。入初地时。断一分无明。证一分法身。得少分知。乃至菩萨地尽。不能尽知。秪名分觉。至佛果位。方能穷了。名究竟觉。问。何故无明必待极果然后能知。答。是心本来清净。毫无垢染。如净明日。无所不照。由于清净觉心。是初一念忽起动心。转此光明净觉而成无明。所谓不思议熏。不思议变也。既为无明所染。即名染心。不名净觉。所谓不染而染也。由此最初一念微细甚深。唯佛一人独能觉了。余虽随分。实未能知。故曰。声前一句。千圣不传。未曾亲近。如隔大千。问。既曰染心。则心已变。何故又曰常恒不变。答。由心性本来常寂。本无妄念。不与染法相应。故虽随染缘。实未曾变。喻如风起澄潭之浪。浪虽动而常居不动之源。似翳生空界之华。华虽现而匪离虚空之性。问。既曰自性清净。本无有染。何故忽起无明。此无明者。从何所来。答。心性本自常恒。皆由背觉合尘。不与法界相应。瞥起一念。故转净觉而为无明。别无所来。实由不变。故随染缘也。

染心者有六种。云何为六。一者执相应染。依二乘解脱。及信相应地远离故。

二者不断相应染。依信相应地修学方便。渐渐能舍。得净心地。究竟离故。三者分别智相应染。依具戒地渐离。乃至无相方便地究竟离故。

问。今此净觉既为无明所染。不染而染。成此染心。此染心复有几种。何位方断。答。有六种。

言执相应染者。即六粗中执取相。及计名字相。此即意识遍计执也。由意识见爱。烦恼所增长故。二乘至无学位。断见思惑。证生空理。得三解脱。方得远离。若菩萨从初发心观察。至七信位。信根成就。永无退失。名信相应地。然此菩萨。虽未得人空。由信力故。见思烦恼不得现行。故云远离。非约随眠。以留惑故。摄论云。若不断现行。则不异凡夫。若不留惑种。则不异二乘。此约终教说。若约始教。初地已上。方说留惑。若约实教菩萨。从初正信。便达真如本有。无明本空。随顺无念。于此地前。能修法空真如三昧。自然令彼法执不生。伏于无明。与真如相应。即能学断。故下文云。不了一法界义者。从信相应地观察学断故。

不断相应染者。即六粗中第二相续相。五意中相续识。即分别法执也。此菩萨从初资粮加行位中修唯识观。现行已伏。至通达位。究竟永离。言净心者。由入初地断异生性障。证遍行真如。故唯识颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。

分别智相应染者。即六粗中智相。五意中智识。此即俱生法执也。具戒地者。即离垢地。具净尸罗。远离能起毁犯烦恼垢故。无相方便地。即第七远行地也。前之五地。有相观多。无相观少。至第六地。无相观多。有相观少。迨至第七地。纯无相观。念念正受。但念空无相无作。故不起分别。此意俱生法执。地地渐除。至此地。则意之遍计已空。故下破依他也。

四者现色不相应染。依色自在地能离故。五者能见心不相应染。依心自在地能离故。六者根本业不相应染。依菩萨尽地得入如来地能离故。不了一法界义者。从信相应地。观察学断。入净心地。随分得离。乃至如来地。能究竟离故。

现色不相应染者。此即三细中现境界相。五意中现识也。此境界是依根本无明一动所现。微细难知。至不动地。已离业色。任运现身现土。名色自在。

能见心不相应染者。即三细中能见相。五意中转识也。此能见相。亦是根本无明一动所成。九地菩萨。尽此业相。善知众生十种稠林。以四无碍智现身说法。名心自在。

根本业不相应染者。即三细中业相。五意中业识。此无明业相。至菩萨尽地。在无间道。用金刚智。除灭无明。入如来地。得见心性。名究竟觉。问。何故相宗但空遍计。不遣依他。答。相宗立相。故不遣依他。唯空遍计。性宗显性。故先除遍计。亦遣依他。若空遍计而不遣依他。谓之半头唯识。若空遍计。复遣依他。方名具分唯识也。不了一法界义者。即最初一念生相无明。名不觉相。亦名根本无明。此无明从三贤位学断。乃至菩萨尽地渐离。至如来地。方究竟离。

言相应义者。谓心念法异。依染净差别。而知相缘相同故。不相应义者。谓即心不觉。常无别异。不同知相缘相故。

问。同一染心而有相应不相应者何故。答。言相应者。谓此染心初起。以无力故。心王心所。不能自生。必依染净境界方生。以境有差别。心心所亦异。故曰知相缘相同也。以二法同生。名曰相应。言不相应者。谓无明初起。以有力故。不藉境生。由背清净觉。不与净觉相应。突起无明。即成不觉。故自始至终。从迷积迷。曾无别异。不同心境有别异故。名不相应。是知待生者弱。突起者强。在外者粗。在内者细。背觉者难除。合尘者易遣也。

又染心义者。名为烦恼碍。能障真如根本智故。无明义者。名为智碍。能障世间自在业智故。此义云何。以依染心。能见能现。妄取境界。违平等性故。以一切法常静。无有起相。无明不觉。妄与法违故。不能得随顺世间一切境界种种知故。

上以无明染心分根本枝末。此以染心配烦恼所知。以染心为烦恼障者。由彼染心。昏烦恼乱。障碍静心。不能契合根本如理智故。根本智。即智净相也。以无明为所知障者。由彼无明。愚痴暗昧。障碍净用。不能证得自然业智故。自然业。即不思议业用也。所以下徴释。以染心为烦恼碍者。由彼染心于六根门头。见色闻声。妄生取着。分染分净。生爱生憎。障平等理。故以染心为烦恼障也。以无明为所知障者。以一切法本自寂灭。无有动相。由无明一起。妄与法违。故开眼时。不达性空。皆成法碍。故以无明为所知障也。是知心外无法。法外无心。但了一心。诸尘自寂。起心背法。即乖法体。既与相违。即不通达。若能顺法界性。合真如心。则般若无知无所不知矣。

已上释生灭因缘竟。

复次分别生灭相者有二种。云何为二。一者粗。与心相应故。

二者细。与心不相应故。

又粗中之粗。凡夫境界。

粗中之细。及细中之粗。菩萨境界。

细中之细。是佛境界。

此释立义分中生灭相之相字也。因生灭之相有粗细。故特明之。

言粗者。即六染中前三染。与境相应而起。其相粗显。人所易了故。

此即相生灭也。

言细者。即六染中后三染。是背觉而突起。其相微细。人所难了故。此即流注生灭也。

又粗下复详分粗细。粗中粗者。谓三染心虽俱名粗。就中第一执相应染为尤粗。二乘三贤皆能觉察此染故。以是粗意识遍计故。

粗中细者。即前三染中后二染。谓不断相应染。及分别智相应染也。此于粗中稍细。是初地以至七地菩萨所知故。以是微细意识所遍计故。

细中粗者。谓后三染心。虽俱名细。就中前二稍粗。谓现色不相应染。及能见心不相应染。此是赖耶所缘相分。及能缘见分。是八地九地菩萨所知故。

细中之细。即最后根本业不相应染。以能所未分。行相微细。唯佛能了故。古德云。学道之人细识心。细中之细最难寻。可中寻到无寻处。方信凡心即佛心。正此意也。

此二种(就粗细)生灭。依于无明熏习而有。所谓依因依缘。依因者。不觉义故。依缘者。妄作境界义故。若因灭则缘灭。因灭故不相应心灭。缘灭故相应心灭。

此明由因缘而有生灭相。以见生不自生。由因缘生。灭不自灭。由因缘灭也。若统言生。三细六粗。皆依无明熏习而生。故曰依于无明熏习而有也。若别言生。依无明因。生三种不相应心。依境界缘。生三种相应心。故曰依因依缘也。若统言灭。则无明灭时。无明所起现识境界亦灭。故曰若因灭则缘灭。若别显灭。三细因无明生。无明灭时。三细亦灭。三粗从境界缘生。故境界灭时。三粗亦灭也。此约生佛始终言生灭。非约刹那生灭义也。

问曰。若心灭者。云何相续。若相续者。云何说究竟(无明)灭。答曰。所言灭者。唯心相灭(灭心上生灭相)。非心体灭。

如风依水而有动相。

若水灭者。则风相断绝。无所依止。以水不灭。风相相续。

唯风灭故。动相随灭。非是水灭。

无明亦尔。依心体而动。

若心体灭者。则众生断绝无所依止。以体不灭。心得相续。

唯痴(无明)灭故。心相随灭。非心智灭。

此约粗细二心灭有先后以兴难也。意谓境界缘灭。则相应心已灭。不应复有不相应心相续。若谓尚有不相应心相续者。即此便是不灭之相。云何复说究竟灭。答。谓境界缘灭。唯相应心粗相灭。非心体灭。无明灭时。亦唯不相应细相灭。非心体灭也。

如风下喻明。如风依水而有动相者。立喻本也。

若水下。先喻相应心也。以境灭时相应心相虽灭。心体不灭。以不灭故。三细相续。正如猛风灭故。粗浪相灭。非水体灭也。

唯风下。次喻不相应心也。以心非动性。故无明灭而染相灭。而心不灭。正如微风灭故。细波亦灭。非水体灭也。无明下法合。无明依心而动。合喻本也。

若心下。合相应心灭而心体不灭也。此众生。是依业转二相之众生也。斯即八地已上菩萨皆依业转得名。以粗染灭时。细染不灭。故八地已上菩萨。尚在生灭。流注不断。未得成佛。

唯痴下。合不相应心灭而心智不灭也。以无明灭时。细染方尽。而如来大圆镜智淳净明故。故曰非心智灭。

已上释心相竟。

大乘起信论续疏卷上