真谛三藏译

西京太原寺沙门法藏造疏

明南岳沙门德清纂略

上释生灭因缘已竟。

下，重显所依缘体。

依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智惠所觉。谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。

此标叹缘起甚深也。重显所依缘体者，即上所说依根本无明，起彼静心成业等识也。二乘但觉四住，不了无明，故此无明所起之识，非其境也。十信之初，发心之时，即观本识自性缘起因果之体，得成正信。三贤位中，并言比观，故云观察。少分地上，证之未穷，故以其但觉住相，不觉生相。唯佛者，四相俱了，故得穷源。

何以故？

此徴甚深所以也。缘起妙理，贯通凡圣，何故说见唯在果人？

是心从本已来，自性清净而有无明，为无明所染有其染心，虽有染心而常恒不变。

此明即净而染也。自性清净缘起之体，即因也。即不思议变者无明者，发缘起之由，即缘也。即不思议熏者染心者，显缘起之相，即不染而染也。不变者，显缘起甚深义，即染而不染也。

是故此义，唯佛能知。

此结成难测也。胜鬘云：自性清净心，难可了知，彼心为烦恼所染，示难可了知。乃至结云：唯佛能知。上略明缘起甚深竟。

下，广显缘起差别。

初、缘起体相。

所谓心性常无念故，名为不变。

此缘起体中，显不变之义也。虽举体动，而本来静，故云常无念。无念即觉义，即常是觉，即无不觉，无不觉故，名为不变。

以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。

此显上无明缘起之由也。此根本无明，最极微细，未有能所王数差别，即心之惑，故云不相应，非同心王心数相应。唯此无明，为染法之缘，最极微细，更无染法能为此本，故云忽然念起也。如璎珞本业经云：四住地前，更无法起，故名无始无明住地。是则明其无明之前，无别有法为始集之本，故云无始，即是此论忽然义也。此约粗细相依之门，说为无前，亦言忽然，不约时节以说忽然也。

染心者，有六种。云何为六？

此标徴显上缘起之相，所谓有其染心也。六中，初障，后治，三释。然此六染，逆次配六粗中前四及后三细。由此第一合彼粗中三四，故但六也。

一者、执相应染，依二乘解脱及信相应地远离故(约前四相，此当灭相、异相)。

此六粗中第三、第四相也。亦是上意识、见、爱烦恼增长义，亦是上四相中粗分别执著相也。但粗心外执，与境相应，污其净行，故云染也。此二乘人至无学位，见、修烦恼究竟离也。十解已去，信根成就，无有退失，名信相应。故地论云：地前总名信行地。此菩萨得人空，见、修烦恼不得现行，故云远离。非约随眠，以留惑故。故摄论云：若不断上心，则不异凡夫；若不留惑种子，则不异二乘。又二意留惑，为自他故，此约终教说。若约始教，初地以上方说留惑，如余论说。今此菩萨非直断四住人执，亦分断无明住地故。以此实教，菩萨从初正信，便达真如本有，无明本空，修法空真如三昧，自然令彼法执不生，伏于无明，于真相应，故云分断。故下文云：不了一法界义者，从信相应地观察学断故。

二者、不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地，究竟离故(此下至九地当住相)。

此六粗中，第二相续相也。从此至六，又逆配前五意中，此位第五，但法执续生，生起不断，即是相续义。十解已去，修唯识观，寻伺方便，乃至初地，证三无性，遍满真如，法执分别，不得现行。

三者、分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。

此六粗中第一智相，五意中第四智识也。以能分别世出世诸法染净，故云智也。是法执修惑，七地以还，有出入观异，故于境界有微细分别。然地地分除，故云渐离。八地已去，无出观缘境，故于七地已尽此惑，故云无相方便地，究竟离也。以二地三聚戒具，故云具戒地。以七地前无相观，有加行方便，有功用，故云无相方便地。以八地已上无相，无方便功用，故

四者、现色不相应染，依色自在地能离故；

此现相，三细五意中，皆当第三也。此即依根本无明，动彼净心，令现境界也。以八地中得三种世间自在，色性随心，无有隔碍，故云色自在地能离也。以色不自在位，现识不亡，故此位中遣彼相也。

五者、能见心不相应染，依心自在地能离故。

此三细五意中，俱当第二见相也。以根本无明，动令能见故。上文依于动心，成能见故。以九地中，善知众生十种稠林，故云心自在。此于他心得自在。又以自得四十无碍智，有碍能缘，永不得起。

六者、根本业不相应染，依菩萨地尽，得入如来地，能离故(此当生相)。

此业相，三细五意，皆当第一也。以无明力，不觉心动，故名为业。十地终心，金刚喻定。无垢地中，微细习气，心念都尽，故上文云得见心性，心即常住故。

不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地随分得离，乃至如来地能究竟离故。

此辨上无明，约治料拣，断有先后也。枝末无明，初地渐离。根本无明，至佛地尽。上说自性清净心，为无明所染，有其染心。当知无明是染心之所依，染心是无明之所起也。故六染各有二分，一分属于无明，一分属于染心，以皆有和合及相续义故。但约与前和合，迷执不改，即是无明。约展转起后，相续不断，即是染心。由是地前，便有断无明义也。无明与染心生时，义说前后，以论因缘和合义故。若除断时，则无前后，以能依所依不相离故。

言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。

此释上相应、不相应义也。六染中，前三是相应：一、约王数释，此三种皆是粗心故。心谓心王，念法谓心所，王数不同，故云异也。迦旃延论中，名为心及心所念法故。同者，若心王知染，心法亦同；心王缘净，心法亦同。知相即能知同，缘相即所缘同。二、约心境释，以此三种依境生故。心念谓能缘，心法谓所缘境，异谓心境不同。于染境作染解，于净境作净解，故云同也。

不相应义者，谓即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。

此释六染中，后三及无明，皆名不相应心。亦二释：一、约无王数释。谓根本无明，动彼静心之体，即此动心，是不觉相，更无王数之别，故云即心不觉，常无别异。此翻前心念法异也。既无王数之别，何有同知同缘？以此三种，依不觉起，不异不觉，故云即也。上文云：依不觉故，生三种相，与彼不觉，不相舍离者，是此即心之不觉，故云不离，非是相应而不离也。下文亦云：无明灭故，不相应心灭。二、约无心境释。谓此无明，即此染心，而无别体，不约与外境相应，方为此不觉，但在本心之上，故云即心等也。不同知相等者，拣前相应也。此不相应心，既是黎耶识，于中不分王数义，及不与外境相应义，拜有觉不觉义，并与诸论相违。据相宗识论，说第八识，能缘二境，有五心所，不说觉义。以彼只据成就位中，横说众生皆具八种识，从自种生，皆能缘虑自分境，故说此识从自种生。今论竖说诸识，迷真所成，从细至粗，不说种生。故第八识，但有生境之功，而无缘境之义。以从无明内熏而起，故云即心不觉。故无心境王所，故立不相应义也。

又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故；无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。

此举染心无明，成二碍义也。能障者，显其碍义。谓照寂妙慧如理之智，名根本智，即上文智净相也。六染喧动，违此寂静，故名染心，为烦恼碍。以烦恼动，故智碍。此智谓后得如量智，即上不思议业相。以根本无明，违此智用，名为智碍，从所障得名。今此且依本末相依门，以无明所起染心，为烦恼碍。能起染心之无明，名为智碍。不约人法二执，以名二碍。

此义云何？

问意云：既此无明动静心体成于染心，则无明是细，应障理智；染心是粗，应障量智。何以不然？

以依染心能见能现，妄取境界，违平等性故。

释烦恼碍也。此约转现二相以明碍义。妄取者，前三染皆是事识，故依境起。根本智无能所，染心有能所，敌体相违，故成碍义。

以一切法常静，无有起相，无明不觉，妄与法违故，不能得随顺世间一切境界种种知故。

此释智碍也。以不了如法寂静，妄有起灭，与法乖违，障于如量智也。不能下，正释障如量智义。

前释生灭因缘竟。

下，释生灭相。

复次，分别生灭相者，有二种。云何为二？

前立义分中，云是心生灭因缘相。上已释生灭因缘，今则分别相之一字，以分别染净、念虑、三世、人我、见爱、贪瞋，炽然览而可别，故云相也。

一者、粗与心相应故。

指六染中，前三染是心相应，其相粗显，经中说为相生灭。

二者、细与心不相应故。

指后三染，是心不相应，以无心法粗显之相，其体微细，经中说为流注生灭。

又粗中之粗，凡夫境界。

前三染心，俱名为粗。于中，初执相应染，复更为粗；三贤位名内凡，能觉此染故。

粗中之细，及细中之粗，菩萨境界。

又于三粗染中，后二谓不断相应染，及分别智相应染，是粗中稍细。初地至七地，能觉地境，后三染心，俱名为细。于中前二，能见能现，同是不相应，故名为细。形后根本业识，故复云粗。八地九地，能觉此境。

细中之细，是佛境界。

根本业不相应染，能所未分，行相极细，故唯佛能了。

上约人对显。

下辨相所依。

此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因、依缘。依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。

此辨相中，顺辨生起因缘也。初通后别。初明通缘。通而言之，粗细二识皆依无明住地而起，以根本无明动起三细，依此三细转起粗心，故以无明通为根本。若别而言之，依无明因生三细不相应心，依境界缘生三粗相应心故也。楞伽经云：大慧，不思议熏、不思议变，是现识因；取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。

若因灭则缘灭，因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭。

此逆论因缘灭也。亦有通别：通明灭者，得对治无明灭时，无明所起现识境界亦随灭也；别显灭者，以三细亲从无明因生故，无明灭时亦随灭也；以三粗染亲依境界缘生故，境界灭时亦随灭也。此约始终起尽道理，以明二种生灭之义，非约刹那生灭义也。

问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？

此释疑中问也。若境界灭时，心体亦灭者，无明三细既其未尽，心体已亡，更依何法而得相续？此疑相应心也。若言以心体不灭，令无明相续者，心体既其不灭，无明则常相续，云何治道得究竟灭？此疑不相应心也。

下双答此二。

答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。

境界灭时，唯心粗相灭，非心自体灭。又以无明灭时，唯心细相灭，亦非心体灭。此通答二问。

下喻，合则别说。

如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续，唯风灭故，动相随灭，非是水灭。

初总立喻本。若水下，别显喻相。先喻相应心。以境灭时，相应心相虽灭，心体不灭。以不灭故，三细相续。此如猛风灭，故粗浪灭，非水体灭也。唯风下，二、喻不相应心。以心非动性，故染灭而心不灭。此如微风灭，故细波灭，亦非水灭也。

无明亦尔，依心体而动。若心体灭，而众生断绝，无所依止；以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。

初合总喻；若心下，合别喻。众生者，即依业转二相之众生也。斯则八地已上，皆依业转，得名众生。又业转二相，即是众生，如前云众生依心、意、意识转故。若心体灭，众生无依，故断绝也。以粗染灭时，细染不灭，故八地菩萨未得成佛；无明灭时，细染方尽，故得从此已上修证佛果，理极昭著。上文以对不觉，故名为觉，则一识有二义；今以对痴，故名为智，则一心有体相。不觉痴相转灭，成于始觉，则本觉不灭，与始觉还源，无二无别也。

从初生灭门中，大科有二：

初释生灭心法。

二、辨所示之义。初中又二。

初、染净生灭(乃因缘)。

二、染净相赀(约熏变)

已前释染净生灭已竟。

下释染净相赀。

复次，有四种法，熏习义故，染法、净法起不断绝。云何为四？

此下，染净相赀，亦云染净互熏，相生不断。以前总中，此识有二种义，能摄一切法，生一切法。此上已明摄义，初二觉之文是也。今此下，正辨生义。由此染净相赀，故得生起不断绝。

一者、净法名为真如；

此是生灭门中真如。以三义故，故云净法：一、约体，本来净故；二、约用相，以内熏故，今反染成始净故。梁摄论云：能成立者，谓真如十种功德；所成立者，十种新生正行也。三、约用熏，故应机成净缘。

二者、一切染因，名为无明；

六染及九相，皆因无明而有。

三者妄心，名为业识。

妄心者，通事识及业识，今据其本，故但言业识。

四者、妄境界，所谓六尘。

事识所缘之境也。此三皆是染法。由此染法自性差别，依托因缘，故具说三种。净法对染虽成量义，然其体用竟未曾别，故但名一种。

下明染净熏习义。

熏习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。

此喻也。下合。

此亦如是，真如净法实无于染，但以无明而熏习故则有染相；无明染法实无净业，但以真如而熏习故则有净用。

此相赀中，一染熏净也。显真无相，随熏现相。又显妄无体，故但云相。又当相自无返流之用，故云相，不云用也。此约随流生灭门说。此释经中如来藏为恶习所熏等二净熏染也。此是生灭门中本觉真如，故有熏义。真如门中，则无此义。由此本觉内熏不觉，令成厌求，反流顺真，故云用也。此释经中由有如来藏故，能厌生死苦乐，求涅槃也。涅槃经云：阐提之人，未来佛性力故，还生善根。彼言佛性力者，即此本觉内熏之力也。

云何熏习起染法不断？

泛论熏习各二种：一、习熏，谓熏心体，成染净等；二、赀熏，谓现行心境，及诸惑相赀等。

所谓以依真如法，故有于无明。

真如者，举能熏、所熏之法体也。亦可此中但举能熏无明，然必依真如，故约本举也。

以有无明染法因故，即熏习真如；以熏习故，则有妄心。即熏习无明，不了真如法故，不觉念起，现妄境界；以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦。

根本无明，熏习真如，有业识心。以此妄心，还赀熏无明，增其不了，令其转成转识及现识。以此境界，还熏动心海，起诸识浪，缘念彼境，即起事识也。上六粗中，初二名念，中二名著，后二名同此也。谓依惑造业，依业受报。

此妄境界熏习义，则有二种。云何为二？一者、增长念熏习，二者、增长取熏习。

此明境界熏妄心也。念者，由境界力，增长事识中智相、相续相、法执分别念也。二、增长事识中执取相、计名字相，谓人、我、见、爱、烦恼也。

妄心熏习义有二种。云何为二？一者、业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故；二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。

此明妄心熏无明也。一以业识能赀，熏住地无明，迷于无相，能起转相现相等相续，令彼三乘人，虽出三界，离事识分假粗苦，犹受黎耶变易细苦。二者以事识能赀，熏起时无明，起见爱粗惑，发动身口，造种种业，受凡夫分假苦。

无明熏习义有二种。云何为二？一者、根本熏习，以能成就业识义故；二者、所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。

此明无明熏真如也。一者、谓根本不觉，熏动真如，成业等诸识。但今举初，故云业识。二者、谓枝末不觉，熏习心体，成分别事识。上文云：此识依见爱烦恼增长义故。但末从本生，故云所起也。

前染熏。

后净熏。

云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明；以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦乐求涅槃；以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。

先明真如，内熏无明，发心修行，令成净业。后即此净因，反熏真如，增其势力。前即本熏，后即新熏也。

自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法；以如实知无前境界故，种种方便起随顺行，不取不念乃至久远熏习力故。

此辨其功能，先明因也。自信者，十信位中信也。下即三贤位中修知。心妄动者，解也。修远离法者，依解成行，谓寻伺等观，唯识无尘等行也。如实知者，初地见道，证唯识理，异前比观，故云如实也。种种方便下，明十地修道位中，广修万行，以显真如。云不取者，所取无相。不念者，能念不生。久远者，三祗熏故。三祗者，三贤至初地为一僧祗，二地至八地为一僧祗，九地至佛果为一僧祗。

无明则灭；以无明灭故，心无有起(前三染尽)；以无起故，境界随灭(后三染尽)；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。

此明果也。无明谓根本，无明即无明。业转二识，故云心无有起。以无此二为能熏故，妄境随灭。因即无明，缘即妄境，心相即六染。以无明灭故，业等三染心尽；境界灭故，智等三染心尽。一切心相不出六染，故云皆尽。翻前妄心妄境，故得涅槃，以六染皆烦恼碍故；翻前无明成自然业，以无明为智碍故。

妄心熏习义有二种。云何为二？一者、分别事识熏习，依诸凡夫、二乘人等厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。

此明妄心熏习，谓依六识起观修行，言发心修行也。分别事识，即上意识。以此识不知诸尘唯是识故，执心外实有境界。凡夫二乘，虽有发心趣向解脱，而犹计有生死可厌，涅槃可欣，不了唯心道理。由此作意力故，久远还得菩提。

二者、意熏习，谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。

意者，若就本而言，名为业识；通而论之，即前五种意。以诸菩萨知一切法唯是识量，舍彼事识外计分别，既了唯心，趣理速疾，异前渐悟，故云乃至速趣涅槃也。问：此中妄心既并熏习真如，起反流行，意熏既属赖耶，如何能各自发心修行？答：前凡夫、二乘不觉黎耶，但依分别事识赀持力故，而发心修行，以不达本故，向大菩提，疏而且远，故云渐也。此菩萨既了赖耶本识，即依此识赀持力故，方得发心修行，以了本故，向大菩提，亲而且近，故云速也。此约所依相赀辨熏，非各自发心等，此如下文证发心中说。

真如熏习义有二种。云何为二？一者、自体相熏习，二者、用熏习。自体相熏习者，从无始世来具无漏法，备有不思议业作境界之性，依此二义恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦乐求涅槃，自信己身有真如法发心修行。

此显真如熏习也。不空本觉，名无漏法。此法𡨋熏众生，非物能了，故云不思议。此中业者，是𡨋熏作用。作境界者，非直熏彼妄心，令其厌求，成能观智，亦乃与其观智，作所观境。谓依真如自体为本觉，熏起始觉之智，即以自体为所观之境。以此𡨋熏众生有力故，令起厌求等行。

问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信、无信无量前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。

此问答释疑，以明真如赖缘有差别义也。一时时言，一拣信之有无，二拣起之前后。自知有真如法是信，解勤修方便是行，等入涅槃是证。一时之言，须通此三而转。

答曰：真如本一而有无量无边无明，从本已来自性差别厚薄不同故。有过恒河沙等上烦恼依无明起差别，我见爱染烦恼依无明起差别，如是一切烦恼依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。

此约染净二缘，有厚薄前后，以成差别。先约染惑，以明不一也。此言真如众生，本具内熏，固是平等，但以无明厚薄，有信不信，故不平等耳，非内熏使然也。恒沙等上烦恼，所知障也。我见爱染，烦恼障也。以此二障，性喧烦故，非寂静法，通名烦恼。如是下，双结二障，皆依根本无明所起，故有前后差别也。

又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成辨。

此约净缘以明不一也。若独内因，不假外缘，可如所责。然今外假用熏及内正因，方得成辨，故致前后不可一时，故上开二熏习，不云一也。

如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。

此明因缘互之失，先显阙缘也。火，正因也。不遇，阙诸佛等，若无人知等也。自断烦恼者，能自烧木也。

众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛、菩萨、善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。

此明阙因不成也。谓无明厚重之流，虽本觉内熏，然未有力，故虽遇善友，亦不能令其得道。

若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根；以修善根成熟，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。

此明性用相应之得也。以因缘具足，故能成就。示教等，谓示义令解，教行令行，获大法利，故生法喜。上明真如体相熏习竟。

下明用熏习。

用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种。云何为二？一者、差别缘，二者、平等缘。

差别缘者，谓与凡小事识熏习之机为缘，则现形不同，故云差别。亦可与差别机作缘，谓三贤已上，乃至诸佛，能作此缘，应众生也。平等缘者，谓与业识熏习之机作缘，唯现佛身，平等无二，故云平等。亦可与平等心机为缘，如初地已上，乃至诸佛，要依同体智力，能作此缘。

差别缘者，此人依于请佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念。

此人，机欲之人。诸佛等出外缘体，发意求道，明能感缘之机。苦见苦念，正明行者之心感用器也。谓见其身形，念其功德也。

或为眷属，父母诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四摄，

一、慈爱以摄生，二、居卑以利物，三、同类以劝发，四、怖之以入道，五、以四摄法摄之。

乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。此缘有二种。云何为二？一者、近缘，速得度故；二者、远缘，久远得度故。是近远二缘分别复有二种。云何为二？一者、增长行缘，二者、受道缘。

此增长行拜受道二缘，通因果始终诸位。如未入信前，不信因果等，名未受道。佛菩萨等，以之为缘，令彼信受，始为道器，名受道缘。既入信已，亦假其缘，令行增长，名增长行缘。如未入十解十地佛地等，名未受道。假其缘力，而得受解入证得涅槃等，俱名受道。若从解位已去，修地前行，见道已去，修地上行，佛等为缘，令行增长。如八地菩萨，得无相无功用故，拟入涅槃，不进九位。佛为此故，现身七劝，然后发行，进入弥速，岂非增长行缘耶？乃至垂成正觉，亦假诸佛为缘也。受道增长，或先或后，二俱通也。

平等缘者，一切诸佛菩萨皆愿度脱一切众生，自然熏习恒常不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业，所谓众生依于三昧乃得平等，见诸佛故。

此明平等缘也。此缘但约真如三昧中见佛身而说。若差别缘，则不约定中，但是随类随宜现十界身而说也。

此体用熏习分别，复有二种。云何为二？一者、未相应，谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意、意识熏习，依信力故而能修行。未得无分别心，与体相应故；未得自在业修行，与用相应故。

以凡小意识熏，菩萨五意熏，并无正体智故，未与法身体相应；无证真后得智故，未与应化身用相应也。

二者、已相应，谓法身菩萨得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。

此言地上菩萨无分别心，得如理智故，与体相应；有如量智故，与智用相应也。言无分别心者，谓相续识，乃法执分别。初地已除，得无分别智，与理相契故，而智识乃俱生。二地分除，七地已尽，以不障见道，虽有三细，而妙智为主，故通云无分别心，不同地前事识现行而未相应也。

上明染净相资中，染净熏习义已竟。

下明染净尽不尽义。

复次，染法从无始已来熏习不断，乃至得佛后则有断；净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现；起用熏习，故无有断。

此明尽不尽中。染法下，谓染法违真，故无始有终；净法顺理，故有始无终。此义下，释成，以真熏妄灭，净用无尽故。

已前生灭门中，初释生灭心法已竟。

此后二辨所示之义二。

初、体相二大。

二、别解用大。且初言所示义者，即明前法有显义功能故。问：何故真如门中不辨所示义，生灭门中具辨所示三大义耶？答：以真如门中即示大乘体，能所不分，诠旨不别，故不别辨。生灭门中，染净不一，法义有殊，故具说三大。上立义分中，真如门内云即示，生灭门中云能示，释义在此也。

复次真如，自体相者，

此标体大相大。也下，初释体。

一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有差别增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。

此释体也。分虽就位以分优劣，真体随人，未曾增减也。非前际，常也，凡位为前；非后际，恒也，佛位为后。三句皆显不增减所以。

下，释相。

从本已来，自性满足，一切功德，

释相中，正显性德。初明德相也。显无有始，故云从本已来；拣非体外，故云自性；明无欠少，故云满足；意在普该，故云一切。

所谓自体有大智惠光明义故。

本觉智明，以义目之名智惠，以相取之名光明。

遍照法界义故。

本觉显照诸法，法界有二，谓理及事，照理即如理智，照事即如量智，理量齐鉴，故云遍。

真实识知义故。

显照时无倒，依根所发，了境义边，名为识知。了知理事，永离诸过，故云真实。

自性清净心义故。

性离惑染，以非假他缘，故云自性；在缠不染，故云清净；诸法中实，乃名为心。

常乐我净义故。

性德圆备，穷三际而无改曰常，在众苦而不干曰乐，处六道而莫拘曰我，历九相而非染曰净，此自性涅槃之四德也。

清凉不变，自在义故。

无惑之热恼，故曰清凉，此显般若德也。无报之生灭，故曰不变，此法身也。无业之系缚，故云自在，此解脱也。

具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故。

不离者，性德尘沙，不离真体。不断者，无始相续。不异者，与体同味。不思议者，即不异而有恒沙之义故。佛法者，是所觉法故。满足者，如来证此万德圆备，即验真如本具也。

名为如来藏，亦名如来法身。

隐时能出生如来，显时万德依止。

问曰：上说真如，其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德？

此执体疑相难。

答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别、离分别相，是故无二。

此相不违体答也。言相虽差别，而体不二，以实德虽多，同一味故。多德何以唯一？释云：非能分别，非所分别，无能所故。

复以何义得说差别？以依业识生灭相示。

既其不二，何以说别？以依生灭识相恒沙染法，反此表示真如净德恒沙差别，且举染本，故但云业识。

此云何示？以一切法本来唯心，实无于念而有妄心，不觉起念见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常、非乐、非我、非净，热恼衰变则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。

此广显示义也。对此义者，河沙染法，心动故成；心不动时，诸净功德亦过沙数。

若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足。

则有所少者，妄心外念，求之不足。是故满足者，净德性满，无假外求。

名为法身，如来之藏。

此结名也。

上释体相。

下别解用大。

复次，真如用者，所谓诸佛如来本在因地发大慈悲，修诸波罗蜜摄化众生。

此总释用，对果举因，本正行也。

立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数尽于未来。

举本大愿也，即广大心、长时心。

以取一切众生如己身故，而亦不取众生相。

举悲智，大方便也。如己身，悲深也。不取相，智深也。兼上，亦则不颠心。

此以何义？

徴，悲智深所以。

谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。

依真如门，答显深也。

以有如是，大方便智，除灭无明，见本法身。

牒因显果

自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得。

正显用也。一、明甚深，非待作意故；二、明广大，称理之用故；三、明用而常寂，虽现种种身，不动真实际，虽说种种法，常住无言理故。又亦者，前无所化众生相，此无能化应用相，望于前文，故云又亦。

何以故？谓诸佛如来唯是法身、智相之身、第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。

若废机感论，如来唯是妙理本智，更无应化世谛生灭等相。但随缘起用，用则无用，如波即水，故用恒寂也。虽真理妙智，本来常湛，而随机感，益用无边，即寂而常用。

此用有二种。云何为二？

此别释，用大标徴也。

一者、依分别事识，凡夫、二乘心所见者，名为应身，以不知转识现故；见从外来，取色分齐，不能尽知故。

此别释中，正显用相，直显其用也，凡夫、二乘不知。

唯识计有外尘，即是分别事识义。今见佛身，亦谓心外顺彼事识分别计度，故说依分别事识见。以不知七、八识故，但云依事识也。名为应身者，依此粗识分别，但见应、化粗相，不见报身细相。下释见粗所以。言不知转识者，迷于唯心。取色分齐者，不知即空，故取分齐也。不能尽知者，不知色如其心无分齐故，但见分齐，故不尽也。问：佛身何故唯众生识耶？答：众生真心与诸佛体平等无二，但众生迷自真理，起于妄念，是时真如但现染相，不显其用。以彼本觉内熏妄心，故有厌求；有厌求故，其用即现；厌求劣故，用相即粗；厌求渐增，用亦渐细。如是渐渐乃至心源，无明既尽，厌求都息，始觉同本，用还归体，平等平等，无二无别。未至心源，已还用于识中，随根显现，故云识中现也。问：若据此义，用从真起，何故说言转识现耶？答：转识即是黎耶中转相，依此转相，方起现识，现诸境界。此识即是真妄和合。若随流生死，即妄有功能；妄虽有功，离真不立。若反流出缠，真有功能；真虽有功，离妄不显。故就缘起和合识中说其用耳。上约终教说。若约始教说者，即以诸佛悲智为增上缘，众生机感种

子为因缘故，托佛本质上自心变影像，故云在自识中现也，如瑜伽、唯识等论说。

上显应身。

二者、依于业识，谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。

此显报身用也。十解已去，菩萨能解唯识，无外诸尘，顺业识义，以见佛身故。此中但是依三昧心所见者，即前平等缘也。

身有无量色，色有无量相，相有无量好，所住依果亦有无量种种庄严；随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相；随其所应，常能住持，不毁不失。

举正报、依报，以明所见报相也。庄严已上别显，向上通明。随所等，横显无边；随其等，竖显无尽。准华严所说，无有一法不是毗卢遮那佛身，无有一尘不是华藏世界。今意同彼。

如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相故，说为报身。

此结果由因以释名也。如是依正二报，无障碍不思事，皆因十度深行之熏，及本觉不思议熏，二因所成，乐相圆备，故名报身。

又为凡夫所见者，是其粗色，随于六道，各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。

此别释。应身者，约凡夫一类所见益，随类化身也。如三恶道习见佛，如黑象脚等；以人天位见佛，为树神及天神身等。准此，即六道众生并见佛不同也，皆非出世相，故非乐。

复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等事，无去无来，离于分齐，唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。

此别释报身也。十解：菩萨等依比观门见真如理，是相似觉，故云少分；异前十信，故云深；异后证真，故但云信。以见真如异于凡小，是故得知色相等事，性无分齐。唯依心下，释无分齐所以也。摄论中地上见报身者，彼据证之相应成就处说。今此地前菩萨少分见者，以知色境界但是现识，不离真如，即无分齐，故得少分见也。既非全见，故不相违，但以异前凡小，心外取境，见应化故。然此菩萨简异地上犹自分别者，以此菩萨虽达唯心，犹未断事识，事识既在，分别不亡，不同地上得无分别，证相应故。

若得净心，所见微妙其用转胜，乃至菩萨地尽见之究竟。

此显地上所见用相，过于地前。以所见报相，最极微细，故云转胜。渐渐微细，至金刚后，心业相都尽，用即皈体，故云见之究竟，以穷其源故。

若离业识则无见相，以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。

要依业识，乃有转相及现相故也。若离业识等无明，即唯是真如，故佛无有彼此分别之见。

问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？

此问答除疑中，初释法身能现也。

答曰：即此法身是色体故，能现于色，所谓从本已来色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身。遍一切处所现之色无有分齐，随心能示十方世界无量菩萨、无量报身、无量庄严各各差别，皆无分齐而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。

此释法身能现也。谓彼所现报化之色，不异法身真心，如波与水，本来不二。色性即智者，明色即心，显前不二。以色即心故，遂令色相都尽，故就其本，但云智身。智谓本觉心智也。智性即色者，明心即色，显前不二，如水遍在波中也。所现之色，一一皆遍法界，互不相妨者，以真心无碍，周遍所现之色，亦复圆融自在无碍。于中无量菩萨者，亦是报身作用也。

前显示正义中，大分二科。

初别释辨二门，显动静不一。

从心真如者起，至此二门，分别已竟。

此第二，会相入实，以显动静不二。

复次，显示从生灭门即入真如门。

会相入实，显不异也。即入者，非色灭空，不舍缘故。故净名云：明、无明为二。无明实性即是明，于其中平等无二者，是为入不二法门。

所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察，知心无念，即得随顺，入真如门故。

此正观生灭色心，皈无念真如也。推求，即观察。五阴色心，是所观境。六尘别举所缘，通为所观。能所皆寂，故名为无。非推之使无，本自无故，故云毕竟。以心下，释无所以。何故色心境界皆无念耶？以此同是真心现故。真心离相，故云无形。以无相故，求不可得。推求动念，已灭未生，皆不可得，中无可住。无可住故，则无有起。故知心性实不动也。随顺者，方便观也。入真如门者，正观也。

已上解释三科，第一显示正义已竟。

从初至此已下，第二、对治邪执。

对治邪执者，一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。是我见有二种。云何为二？一者、人我见，二者、法我见。

人我见者，计有总相主宰，此是佛法内初学大乘人迷教妄执，随言执义，非是外道等所起也。法我见者，计一切法各有体性，即二乘所起也。先明人执。

人我见者，依诸凡夫说有五种。云何为五？

问：此等既并于真如法上计，云何说为人我执耶？答：此有二释：一云、此是初学凡夫有人我者作此执，故云人我执也；二云、由如来藏中有二义：一、是本觉义，即当是人，于上妄计，故云人执，是理实义当所观之法。今据初义，故说人执。五中，前二于空谬执，次二于有倒智。

一者、闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空，以不知为破着故，即谓虚空是如来性。

此妄执事空以为法体也。以众生执佛色身之碍相故，说法身如虚空；迷说意故，执同大虚。

云何对治？明虚空相是其妄法。

一、立情有

体无不实

二、立理无

以对色故，有是可见相，令心生灭。

以释情有也。遍计情中，相待而有，妄念所缘，故非法身。

以一切色法本来是心，实无外色；若无色者，则无虚空之相。

此释理无也。本以待色为空，今既唯心无色，何得更有于空？

所谓一切境界，唯心妄起故有。

此结情有也。

若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心，无所不遍。

此结理无也。

此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。

此简法异喻，谓是如来本觉性智，岂同太虚妄法耶？

二者、闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃、真如之法亦毕竟空，本来自空，离一切相。以不知为破着故，即谓真如、涅槃之性唯是其空。

此妄执法体唯是空也，不知为破情计有故，即执性德是无。

云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。

上二于空谬执，此二多是习顿教、空教及南宗禅学失意者所执。

三者、闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏有色、心、法自相差别。

此执性德同色心也。

云何对治？以唯依真如义说故。

此二之不二也。

因生灭染义，示现说差别故。

此不二之二也，如上文云以依业识生灭相示等。

四者、闻修多罗说：一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓如来藏自体具有一切世间生死等法。

此执法性本有染也。以不解随缘之义，则谓自性有染。

云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断、不异真如义故。

此明净德妙有也。

以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无。

此明妄染理无也。

从无始世来，未曾与如来藏相应故。

此明妄不入真也。

若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，无有是处。

此纵破也。上二于有倒智，此二益多是习大乘法相，及北宗禅学失意者所执。

五者、闻修多罗说：依如来藏故有生死，依如来藏故得涅槃。以不解故，谓众生有始；以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。

此执染净有始终也。闻依真起妄，便谓真先妄后，故起有始见也。如外道立从冥初生觉等，既众生有始，依真故证得涅槃者，还作众生，成有终之义也。如外道立众生终尽，还归于冥，名为涅槃，从冥起觉，更作众生，此亦如是。

云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即外道经说。

此明法体离始，则显生死无初。言外道说者，如仁王经云：我说三界外，别有一众生。界者，是外道大有经中说，非七佛说也。

又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应，则无后际故。

此明法体离终，则显涅槃无尽也。三、言不解者，此是表诠令生信解，不同前二遮诠遣执，故言不解，不言为破着也。

上五人我见。

下法我见。

法我见者，依二乘钝根故。如来但为说人无我，以说不究竟见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃。

此法我见法我下，执缘也。以说下，执相也。云何下，对治也。

上明对治离。

下，明究竟离。

复次，究竟离妄执者，当知染法、净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法从本已来，非色、非心，非智、非识，非有、非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念归于真如，以念一切法令心生灭，不入实智故。

究竟离者，前对治乃随病设药，故空有对说，未能究竟。今则具约真理，一切皆遣，言语道断，心行处灭，平等一味，方名究竟。是则对治符于依言真如，究竟符于离言真如也。染净无自相者，以待净立染，待染立净，故云若法因待成，是法还成待，故本无自相也。非色心智识等者，即以摄尽世出世间一切相待诸法皆无也。非有非无者，恐闻此无，便作无解，落于断见，故双非之。是则空有不立，药病俱遣，究竟之义，于斯显矣。毕竟不可说相者，有两意：一、约时，谓明色心等相，非唯暂时不可说，尽于未来，毕竟不可说。二、约法，非谓法体不可作色心等相说，即一异、凡圣、因果、生死、涅槃等一切相，毕竟不可说。故前真如门云：一切从本已来，离言说，离名字相等。今则相尽归如，合于本体，入真如门也。而有言说者，会伏疑也。疑云：圣者了知诸法离性不可说相，云何乃有种种言说？故此释云：假言巧引，意不在言。离念归真如者，意令离前邪执有无等念，归于真如故。实智即本觉，能入即始觉。

已前对治邪执已竟。

后分别法趣道相。

分别法趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。

此释立义分中所立乘义也。一切诸佛下，举所趣之觉道。一切菩萨下，显能趣之因行。欲明菩萨发心趣向，佛所证道种类不同，故云分别发趣道相。

略说发心有三种。云何为三？一者、信成就发心；

十信行满，入十住位中，初发心住也。

二者、解行发心。

十行位中，能解法空，顺行十度，行成纯熟，发回向心，入十回向位也。

三者、证发心。

初地已上，乃至十地也。前二是相似发心，后一是真实发心。

信成就发心者，依何等人修何等行，得信成就堪能发心？所谓依不定聚众生。

分别三聚，乃有多门。今此文中，直明菩萨十住已上，决定不退，名正定聚。未入十信，不信因果，名邪定聚。此二中间，十信位人，欲求大果，而心未泽，或进或退。本业经中，十信菩萨，如空中毛，名不定聚。今依此人，明其修行也。

先明不定行因。

有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提。

此辨行因也。谓有闻熏及本觉内熏之力，并依前世诸善根力，故能信业果报，舍恶从善，修福德分也。厌生死，求菩提，成菩提分及解脱分善也。此厌求但是事善，未与理观相应，不名正行。据此犹在信前，且为十信作方便耳。

次明退不退。

得值诸佛，亲承供养，修行信心。

此明修行缘也。谓约此因缘，修十种信心行。十信心者，谓信、进、念、定、惠施、戒、护、舍、愿也。

此明可以不退。

经一万劫信心成就故，诸佛菩萨教令发心；或以大悲故，能自发心；或因正法欲灭，以护法因缘故，能自发心。

正明信成就发心，谓发十住初心也。本业经云：是信相菩萨，十千劫行十戒法，当出十信心，入初住位。

如是信心成就得发心者，入正定聚毕竟不退，名住如来种中正因相应。

谓住习种性位，行顺内熏之因，故云正因。又此位以去，定当得果，故云正因，以更不退失故。

此正明不定可以退。

若有众生善根微少，久远已来烦恼深厚，虽值于佛亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。

此内熏力微也。善根微少，下惑重也。虽值于佛，下德薄也。人天者倒，求二乘者异，求进退者犹豫大乘。

或有供养诸佛，未经一万劫，于中遇缘亦有发心，所谓见佛色相而发其心，或因供养众僧而发其心，或因二乘之人教令发心，或学他发心。

此外，缘力劣也。未经一万劫，行时未满也。于中遇缘者，遇缘不胜也。以色见佛，住相供僧，随劣教发心，或学他迹，此等并非菩萨悲智之心，故欲退失。

如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失，堕二乘地。

此明退失也。此中发心之言，且是信位初心，始发求道之意，非是信满入住，犹在信位之初也。

复次，信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？一者、直心，正念真如法故。

谓向理之心，无别岐路故，即二行之本。此中正念，即真如三昧。所以此通与二行为本者，谓念真如具无满功德，一切众生同有此性，皆常作佛。以知具德故，能起自利行；以知性同故，能起利他行，是行所依本也。

二者、深心乐集一切诸善行故；

备具万德，归向心源，即自利行本。

三者、大悲心，欲拔一切众生苦故；

广拔物苦，令得菩提，即利他行本。妙行虽广，三行统收，故标云略说三也。以此即是三聚戒故，三德、三身皆由此成故。亦即是彼三回向故，谓初向实际，次向菩提，后向众生，皆应相配释之。

问曰：上说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢；若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼垢染；若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治；若人修行一切善法，自然归顺真如法故。

以诸善行，外违妄染，内顺真如故。

略说方便有四种。云何为四？一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。

此不住道也，不住生死智也，不住涅槃悲也，智悲双运。自利利他下，二、三自利也，四、利他也。

下自利行。

二者、能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长，以随顺法性离诸过故。

勤断二恶，止持门也。

三者、发起善根增长方便。谓勤供养、礼拜三宝，赞叹、随喜、劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。

勤修二善，作持门也；勤供养等，约缘修行也；此二，自利行也。

下利他行。

四者、大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故；法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

此利他行也。初二句释长时心，谓法性常住无始无终，故今度生尽于未来，无有疲厌而随顺也。法性下二句释广大心，谓法性遍满平等无二，故今化度无有拣释，平等济拔而随顺也。不念下二句释第一心，谓性本无彼此分别常寂静故，故今化令咸至寂灭究竟涅槃，是顺性也。

菩萨发是心故，则得少分见于法身；以见法身故，随其愿力，能现八种利益众生，所谓：从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。

此言发心利益也。初显胜德十解。菩萨依比观门见，故云少分，亦可依人空见。八种利益者，初发心住中，能作此事。

然是菩萨未名法身，以其过去无量世来有漏之业未能决断，随其所生与微苦相应，亦非业系，以有大愿自在力故。

此明微过。未名法身者，异地上也。以其下，异所以。亦非业系者，异凡夫也。微苦者，一者变易，二者随业有分。假苦以有大愿故，留烦恼不断，润生受报；以有大智故，能自在随意长短，不为惑染，非同凡夫为烦恼所使，不能断也。

如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退，但为初学菩萨未入正位而懈怠者，恐怖令彼勇猛故。

此通权教也。如本业经中说：七住已前，名为退分。若不值善知识者，若一劫乃至十劫，退菩提心。其间值恶知识因缘故，退入凡夫不善趣中，乃至广说。今释此意，是权语，非实退，但恐怖彼初入人，令不慢故也。

又是菩萨一发心后远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祗劫勤苦难行乃得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法从本已来自涅槃故。

此叹实行也。信知等，释不怯所以也，此即显彼经是权非实故。

解行发心者，当知转胜。

此叹胜也。前位信满入解，今此行满入向，更深发心故。解即十住，行即十行，住行为能发，十向为所发，谓依此解行，发回向心故。

以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祗劫将欲满故，于真如法中深解现前所修离相。

此胜相也。深解，现前解也。下云知法性等，所修离相行也。下云随顺修行等，谓一一离三轮等相也。

以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜；以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜；以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗蜜；以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜；以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。

此别显解行也。十行已去，菩萨得法空故，能顺法界，修六度等行，即发心所依之解行。以垢障乖真，故修离障之行，以顺如也。

证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地，证何境界？所谓真如。以依转识说为境界，而此证者无有境界，唯真如智名为法身。

真如，标地依也。境界即是现识，心依转识，相依起故。然本智正证之时，实无能所，岂可得说以为境界？今但约后得智中，业识未尽，故转现犹存。假就此识，说正证中，定有真如为所证境也。以后得智，反缘正证，亦有现似境故，说转识现，而实真证，能所平等。

是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮，唯为开导利益众生，不依文字。

此明胜用一摄，法上首德也。

或示超地速成正觉，以为怯弱众生故；或说我于无量阿僧祗当成佛道，以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。

此随根延促德也。

而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祗劫故。

此实行不殊德也。此有四等：一、因等，二、行等，三、证等，四、时等。

但随众生世界不同，所见所闻根欲性异，故示所行亦有差别。

此应机殊行德也。劫，梵语劫波，此云时分。阿僧祗，此云无数。无数之言，不定久近。如人经年不见，便云无数时；竟日不见，亦云无数时。修行时分，竟亦同此。始从凡夫发心修进，至初地见道，为一无数时；从二地渐断俱生二障，至八地，为二无数时；从此至成佛，为三无数时。是则无数时是定有，而延促不可定也。摄论云：处梦谓经年，觉乃须臾顷，故时虽无量，摄在一刹那。

又是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者、真心，无分别故；二者、方便心，自然遍行利益众生故；三者、业识心，微细起灭故。

此明发心相，一即根本无分别智，二即后得智，三即智所依阿黎耶识也。理实亦有转现，但今略举根本细相，此非发心之境，但显此菩萨二智起时，有微细生灭之累，不同佛地纯净之德，是故合为发心相。

又是菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。

此明成满胜德也。因位穷，果位彰也。故地论云：一者现报利益，受佛位故；二者后报利益，摩醯首罗智处生故；色究竟处者，色界之顶，是色边际故；最高大身者，色究竟天身，量一万六千由旬，自在天王身，量三万二千逾缮那，十地菩萨示为自在天王，身量倍增，故云最高大身，色身之大，莫过此天故。

谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。

一念相应者，谓一念始觉，至心源时，契于本觉。一切种智者，无明尽故，显照诸法。亦可一念等皆无间道，名一切种智，是解脱道，即显上真心于此成也。

自然而有，不思议业，能现十方，利益众生。

上皆自利行满，此利他德也。自然等者，显上方便心，明不待功用也。又亦可上智净相，此不思议业相，皆是本觉随染所成也。

问曰：虚空无边故世界无边，世界无边故众生无边，众生无边故心行差别亦复无边。如是境界不可分齐，难知难解。若无明断，无有心想，云何能了名一切种智？

设疑，谓非直外境无边，分齐难知，亦复内尽心想，云何得了也？下答意，只由内尽妄想，心故能知也。

答曰：一切境界本来一心，离于想念。

境虽无边，不出一心，既证心源，何不能了？真心之境，离于妄念，故尽想念，方始能知也。

以众生妄见境界故，心有分齐；以妄起想念，不称法性，故不能了。

此举非显失也。一、妄见有限之境；二、释成不见所由。即明为妄见故，有所不见。

诸佛如来离于见相无所不遍，心真实故即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。

此举是彰德也。无不遍者，无妄见故，无所不见。心真实者，佛心离妄，体一心源，无始觉之异故。即诸法性者，然此本觉，在生灭门中，为妄法之体故。自体显照者，一切妄法，并是本觉佛心之相，相既现于自体之上，有何难了而不知也？故云自体照等。故上文辨佛报化之用，则在于众生心中，今辨众生妄法，则在于佛心之上，良以心源无二，故得然也。华严云：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。有大智用者，以同体智力，起胜方便，摄化有情。

又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者，一切众生若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利，云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等，遍一切处，无有作意，故说自然，但依众生心现。众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色像不现；如是众生心若有垢，法身不现故。

此除自然业用之疑也。诸佛如来下，谓法身普照遍众生心中，但有厌求机感，即现粗细之用，非由功用也。众生心下，明无感佛之机，非谓烦恼现行，以善星等烦恼心中得见佛故。法身不现者，法身能现报化之用，今据本而言，故云法身不现。

前解释分已竟。

后修行信心分。

已说解释分，次说修行信心分。

来意者，以上来明其大乘，今为正明信心，故有此分来也。

是中依未入正定聚众生故，说修行信心。

此就人标意。不定聚人有二：一者、修信满足，为说发趣道相，令入正定，是前胜人也；二者、修信未满，是前劣人。即此文所为以四信、五行令其修行，使信成满；信成满已，还依发趣入正定也。

何等信心？云何修行？略说信心有四种。云何为四？

即四不坏信也。

一者、信根本，所谓乐念真如法故；

根本者，真如之法，诸佛所师，众行之源。故乐念者，非直就起信心，亦乃乐念观察。

二者、信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故；三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故；四者、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。

三宝中各二：一、标所信之胜德；二、起胜因以愿求。问：前说善根微少者，亦遇佛、见僧、求法，与此何别？答：前以未信真如故，所见三宝皆不称实，由是遇缘，却成退失。今以先信真如故，得所信三宝悉皆如实，由是增进，使信成满也。

修行有五门，能成此信。

有信无行，则信不坚。不坚之信，遇缘便退。故修五行，以成四信之心，令不退也。又信是顺义，修而行之，乃为真信。

云何为五？一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。

止观合修，定慧双运，二门不二，故唯五也。

云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼，随己堪任施与无畏。若有众生来求法者，随己能解方便为说，不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。

菩萨利生三檀等施，谓财施、无畏施、法施也。

云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、謟曲、瞋恚、邪见。若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲、知足、头陀等行，乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔。不得轻于如来所制禁戒，当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。

不杀等者，摄律仪戒。远离等者，摄善法戒。当护等者，即摄众生戒也。机嫌者，谓行非律仪，及受畜非法之物，招人讥谤，即生他罪。他罪所生，本由于己，故须护之。护之即不谤，不谤即自然发心，发心即受化，受化即成摄取义也。

云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报；亦当忍于利哀、毁誉、称讥、苦乐等法故。

应忍他等，他不饶益，忍也。忍于利哀，等安受苦，忍也。利哀八者，谓财荣润己，损耗侵陵，越过以毁，越德而誉，依实德赞，依实过讥，逼迫侵形，心神适悦。又谓之八风，通为逆顺二缘。

云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱。当念过去久远已来，虚受一切身心大苦，无有利益。是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。

复次，若人虽修信心，以从先世来多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱，或为世间事务种种牵缠，或为病苦所恼，有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时礼拜诸佛，诚心忏悔，勤请随喜，回向菩提，常不休废，得免诸障，善根增长故。

此有二：礼佛者，总明除障方便。如人负债，依附于王，则债主无如之何。如是行人礼拜诸佛，诸佛所护，能脱诸障。诚心下，二、别除四障：一、忏悔，除恶业障；二、劝请，除谤法障；三、随喜，除嫉妒他胜障；四、回向菩提，除乐三有障。不休废者，总结能治。免诸障者，总结所治。由此四障，能令行人不发诸行，不趣菩提，故四行治尽，善根长也。

云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。

奢摩他，此云止。先由分别依诸外尘，今以觉慧唯识道理破外尘相，尘相既止，无所分别，故云止，此是方便。今奢摩他云止，而云观义者，以由观而止，止亦观也。

所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。

毗钵舍那，此云观。依生灭门，观察法相，故言分别。如瑜伽论菩萨地云：此中菩萨，即于诸法无所分别，当知名止。若于诸法胜义理趣，及诸无量安立理趣世俗妙慧，当知名观。是知依真如门，止诸境界，无所分别，即成根本无分别智。依生灭门，分别诸相，观诸理趣，即成后得智。然此二门，唯是一心，是故双运，方得名为正止观。今就方便，存此方语，约正止观，即存梵言也。

云何随顺？以此二义渐渐修习不相舍离，双现前故。

随相而论，止名定，观名惠；就实而论，定通止、观，慧亦如是。梁摄论云：十波罗蜜，通有二体：一、不散乱为体，谓止、定；二、不颠倒为体，谓观、慧也。

若修止者，住于静处，端坐正意，

此下，广释止观也。修心必欲具缘，其缘有五：一者，间居静处，谓住山林，及诸间静等处；二者，持戒清净，谓离业障，若不净者，必须忏悔；三者，衣贪具足；四者，得善知识；五者，息诸缘务。今略举其初也。端坐，调身也。如天台止观中说。正意，调心也。末世行人，正愿者少，邪求者多。诈现寂静威仪，苟求名利，心既不正，得定无由。离此邪求，故云正意。意欲令其观心与理相应，自度度他，至无上道，名正意也。

不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。

此离境也。气息即数息观，形即骨璅观等，色即青黄观等。空等五相，皆是事定所缘之境。见闻觉知，是识一切处也。通前为十一切处，此皆离境也。

一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法，本来无想，念念不生，念念不灭。

此除心也。谓除前诸境，更有余心，皆亦遣也。所遣既无，能遣不立，泯然寂静，方名止也。问：何故能所心想，二并不存？答云：以法本无想，欲顺于法性，故能所皆不存，不生不灭转。释成法性无想所以也。良以想无自性，穷之则空，故无生灭自体可得。此乃即生无生，即灭无灭故也。如阳焰水，本自干耳。

亦不得随心外念境界后，以心除心，心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心无外境界，即复此心亦无自相，念念不可得。

亦不得等者。谓不得先念外境，后却以心除心也。若心外有实境，心缘此境时，抑令不缘，可得后以心除心。今既心外无尘，即所取无相，故能取自然不生，何劳后心方便除耶？但以初习多驰故，摄令住正。何者正念？外境唯心，是为正念。然妄境既无，唯心亦寂。

若从坐起，去来进上，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。

非直坐时常修此止，余威仪中，一切时处常思方便，顺于法性不动道理。

久习淳熟，其心得住；以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。

深伏烦恼者，四住见修烦恼未能断故，故云伏。然此亦有伏无明义，故云深伏。此当信位，若更增进，速入初住入，住即不退。

唯除疑惑，不信诽谤，重罪业障，我慢懈怠，如是等人，所不能入。

此云有障不能入也。一、于理犹豫，二、阐提，三、外道，四、五逆，四、重，五、恃我慢自高，六、放逸不勤。是六种障，随有一种，即不能入。

复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身，与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。

文殊般若经：云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相，乃至广说。以此真如三昧，能生此等无量三昧，故名三昧本也。

上正修止观。

下辨魔事。

或有众生无善根力，则为诸魔、外道、鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。

此下。辨魔事也。魔，谓天魔也，此云障碍鬼。堆，惕鬼也。神，精魅也。如是鬼神，挠乱佛法，令入邪道，故名外道。如是三种，能变作三种五尘，坏人善心。三种者：一、示可畏之身，怖之以失志；二、现可爱之形，惑之以生染；三、现非违非顺平等五尘，动乱人心。一切诸境，尚唯自心，何况坐中此等诸境？是故观察唯心，魔境随灭，不能挠乱。以此唯心，非彼所知故。此是通遣之法。别遣者，当诵大乘及诸神咒，默念诵之。

或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。若说陀罗尼，若说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等空、无相、无愿，无怨无亲，无因无果，毕竟空寂，是真涅槃也。

此广示魔事，现形说法也。

或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍。

得通，起辩也。

能令众生贪着世间名利之事；又令使人数瞋数喜，性无常准；或多慈爱，多睡多病，其心懈怠；或卒起精进，后更休废，生于不信，多疑多虑；或舍本胜行，更修杂业，若着世事，种种牵缠。

起惑造业也。

亦能使人得诸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱着。

据定得禅也。

或令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。

食差颜变也。问：如现佛菩萨说甚深法，或是宿世善根所发，云何拣别，定其邪正？答：此事实难。所以然者，若是魔所作，谓是善相，而心取着，则堕邪网。若实是善根所发之境，谓为魔事，心疑舍离，则退失善根，终无进趣。是故邪正，实难取别。今且依古德相傅，略以三法验之：一、以定研磨，二、依本修治，三、智慧观察。如经言：欲知真金，三法试之，谓烧、打、磨。行人亦尔，难可别识。若欲别之，亦须三试：一则常与共事；共事不知，当与久处；久处不知，智慧观察。今借此意，以验邪正。谓定中境相发时，邪正难知者，当深入定心，于彼境中，不取不舍，但平等定住。若是善根之所发者，定力愈深，善根弥发。若是魔所为者，不久自坏。第二、依本修治者，且如本修不净观禅，今则依本修不净观。若如是修，境界增明者，则非伪也。若以本修治，渐渐灭者，当知是邪也。第三、智慧观察者，观所发相，推验根源，不见生处，深知空寂，心不住着，邪当自灭，正当自现。如烧真金，益其光色，若是伪金，则自当焦坏。此中真伪，当知亦尔。定譬于磨，本治犹打，智慧观察，类之以烧。以此三验，邪正可得知已。

以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。

依自随分所有觉慧，观诸魔事，察而治之。若不观察，则堕邪道三种验中。此当第三智慧观察。

当勤正念，不取不着，则能远离，是诸业障。

若取著者，则背正入邪；若不取着，则因邪显正。不取着故，无障不离。如智度论云：除诸法实相，其余一切皆是魔事。偈云：若分别境相，即是魔罗网，不动不分别，是即为法印。此之谓也。当勤下。总显三中前之二法。以此大乘止门，唯修理定，更无别趣故。初定研磨，并依本修治，更无别法，所以合说但依本止门故。问：此说魔事，何故结业障耶？答：有二义：一、魔由行人业障所发，指本言也；二、则若随魔网，便起贪欲，造生死业，故离魔即离业障也。

应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪着世间名利恭敬故。

我见、我爱、我慢之使，常相应也。贪著者，内贪邪定，外贪名利。又但一切禅定，不能减损烦恼者，皆不可据。

真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定亦无懈慢，所有烦恼渐渐微薄。

谓在定时而不味着，不住见，以忘心故。不住得，以忘境故。无懈慢者，出定亦无恃定之慢。烦恼薄者，贪瞋痴渐薄，即正定之相也。

若诸凡夫不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。

谓修大乘菩萨行者，要依此真如三昧，方入种性不退位中。种性约位，在十住以去不退位中。

以修世间诸禅三昧，多起味着，依于我见，系属三界，与外道共；若离善知识所护，则起外道见故。

诸禅，谓四禅、四空定等。世间诸定，及不净、安般等，但取境相定，皆名世间定也。以味着定境故，不离于我，故云与外道共。共者，同得此事定故。

复次，精勤专心修学此三昧者，现世当得十种利益。

此示益勤也。后益无量，现世利益，略陈十种。

云何为十？一者、常为十方诸佛菩萨之所护念；

以真如三昧契佛菩萨心故，法应护念。

二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖；三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱；

此离外恶缘也。天魔现形，外道邪惑，今皆离之。

四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄；五者、灭一切疑诸恶觉观；

此离内惑业也。新业不起，旧业渐轻。

六者、于诸如来境界，信得增长；七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯；八者、其心柔和，舍于骄慢，不为他人所恼；九者、虽未得定，于一切时、一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间；十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。

一、于理增信，二、处染不怯，三、不为缘坏，四、无世滋味，五、得深禅定。外缘即通举六尘，音声即别指耳所对也。于六尘中唯举声尘者，阿含说此以为禅刺，楞严大定依耳根而入，今此禅定由音声而坏，足见耳根最利也。

前修止门

后修观门

复次，若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。

心沉没者，以真如无相，向即心绝，分别不起，故云沉没。此如二乘取空为证也。由沉寂故，遂成二失：懈怠不乐众善，失自利也；下法相观以治之，精进观以成之；远离大悲，失利他也；下大悲观以治之，大愿观以成之。

修习观者，当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。

观行有四：初、法相，二、大悲，三、大愿，四、精进。此初中，无常观也。

一切心行，念念生灭，以是故苦，

此苦观也。

应观过去所念诸法恍惚如梦，应观现在所念诸法犹如电光，应观未来所念诸法犹如于云歘尔而起。

此无我观也。过去无体难追，现在刹那不住，未来本无积聚，但缘集歘有，不从十方来。

应观世间一切有身悉皆不净，种种秽污无一可乐。

此不净观，上来四观，除于常等四倒，配释可知上法相观。

如是当念：一切众生从无始时来，皆因无明所熏习故令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离而不觉知。众生如是，甚为可愍！

此大悲观也。不觉知者，无心厌背故，使苦无限也。甚为可愍，故深发悲心。

作是思惟，即应勇猛立大誓愿：愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。

此大愿观也。思惟言誓者，因悲立愿心，离分别愿体也，尽其未来长时心也，救拔一切广大心也，得涅槃乐第一心也。

以起如是愿故，于一切时、一切处所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。

此精进观也。

唯除坐时专念于止，若余一切悉当观察应作、不应作，若行、若住、若起、若卧，皆应止观俱行。

此止观俱也。上来始习未淳，故止观别修；今定慧终成，故能双运。

下别明俱相。

所谓虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合善恶之业、苦乐等报，不失不坏。

此约法明俱相即止之观也。所谓下，约非有义以明止。而复下，约非无义以明观。此二不二，故云即也。此顺不动真际而建立诸法，良以非有即是非无，故能不舍止而修观。

虽念因缘，善恶业报，而亦即念，性不可得。

此即观之止也。此顺不坏假名，而说诸法实相。良以非无即是非有，故能不舍观而修止。此说时有前后，然在行心，镕融不二。不二之性，即是实性。理味在此，宜可思之。此中不唯止观不二，抑亦心境一如。谓以无缘智，缘无相境。以无相境，相无缘智。境智一如，如水与冰。唯一实相，更无别法。故名圆顿止观真如三昧。

若修止者，对治凡夫住着世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。

此对障明俱也。修止治于二过，谓正治凡夫人法二执贪乐世间，兼治二乘执五阴法见苦生怖，以止门无生除此等执。观亦治二过，谓正治二乘狭劣之心，令普观众生起于大悲，兼治凡夫懈怠之心，令观无常策修善行。

以是义故，是止观门共相助成，不相舍离。若止观不具，则无能入菩提之道。

此结前义也。如凡夫人，非不乐世间，无以勤修善行；约二乘人，非不怖生死，无以起于大悲，是二行不相离也。故止观相须，如鸟两翼，如车两轮，缺一不可。

复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。

此防退方便也。其心怯弱下，先标行劣。以内心既劣，外缺胜缘，信心难成，故欲退也。当知如来下，明方便摄护，标圣善巧。专意下，释显巧相。但往生之人，约有三位：一、如莲华未开，信行未满，未名不退，但以处无退缘，故名不退；二、信位满足以去，华开见佛，入十住位，得少分见法身，住正定位也；三者、三贤位满，入初地以去，证遍满法身主无边佛土，如偏记龙树菩萨等，住初地，生净土等也。此中毕竟等，是后二位。

已前说修行信心分竟。

下劝修理益分。

已说修行信心分，次说劝修利益分，如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。

此结前生后也。

若有众生欲于如来甚世境界得生正信，远离诽谤，入大乘道，当持此论思量修习，究竟能至无上之道。

此下，明信谤损益也。持即闻慧，思量思慧也，修习修慧也。

若人闻是法已不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。复次，若人受持此论观察修行，若一日一夜所有功德，无量无边不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祗劫，叹其功德亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故。此人功德亦复如是，无有边际。

别显三慧益相。

其有众生于此论中毁谤不信，所获罪报经无量劫受大苦恼。是故众生但应仰信，不应毁谤，以深自害，亦害他人，断绝一切三宝之种，以一切如来皆依此法得涅槃故，一切菩萨因之修行得入佛智故。

此明谤毁罪深也。受大苦恼下，一谤成罪重也。不应毁谤下，诫劝止谤也。断绝三宝下，释罪重意。一切如来下，转释断三宝之义。于中二句：一、约果人依之得涅槃，二、约因人依之得菩提。菩提涅槃即是法宝，佛僧可知也。

当知过去菩萨已依此法得成净信，现在菩萨今依此法得成净信，未来菩萨当依此法得成净信，是故众生应勤修学。

此结劝修学也。三世菩萨同行此法，更无异路，故劝修学。

诸佛甚深广大义，我今随顺总持说，回此功德如法性，普利一切众生界。

此总结回向也。初句结义，次句结文，后二句回向利益也。甚深广大，明体相用三大义也。甚深是体大，谓实相真法，非因位能穷，唯佛究尽。故大论云：智度大海，唯佛穷底。又法华云：深固幽远，无人能到。此约过去无始，未来无终，不生不灭，故云深也。甚广是用大，谓无尽之用，一一同于觉性。楞严云：我以不生不灭，合如来藏。而如来藏，本妙圆心，周遍法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，遍能含受十方国土，坐微尘里，转大法轮等，故云广也。甚大是相大，相谓义相，即前所辨大智慧光明义，遍照法界义等，过于恒沙无漏性德，与真如体，不离不断，不异不思议，非深非广，能深能广，故受大名。

大乘起信论疏略卷下终

吴兴居士董福觉施赀刻此。

大乘起信论疏略计字三万九千零七十个，该银二十两零三铢三分。

宛陵释如圭对上元陶邦本书句容潘继德刻

万历丁巳岁夏径山化城寺识

时宽文七(丁未)年正月吉日

二条。通玉屋町书房上村二郎右卫门(梓行)

起信论疏略(四卷)

唐法藏造疏。

明德清纂要

卍云：此书草稿，故不收于此。