现实是本质与存在的统一；无形态的 本质和无休止的 现象，或无规定的长在和无长在的多样性以现实为它们的真理。存在 诚然是从根据发生的直接性，但它在自身中还没有建立起形式；当它规定并形式化自身时，它便是现象 ；当这个仅仅被规定为在他物中反思的长在进一步形成为自身反思时，它就变成两个世界 ，两个内容总体 ，一个被规定为自身反思的 ，另一个被规定为在他物中反思的 。但是本质的对比表现了它们的形式关系 ，这种关系的完成就是内与外的对比 ，即：两者的内容 只是一个同一的基础 ，并且同样只是一个形式的同一 。因此，这种同一，就形式看来，其结果是：两个世界的差异的形式规定扬弃了，而建立起来的 则是：它们是一个 绝对的总体。

内与外的这种统一是绝对的现实 。但这个现实，——假如它被建立为统一，而形式在这统一中扬弃了自身，并使自身成为一个内与外空洞的或外在的区别 ，——它首先 就是绝对 本身。反思 对这个绝对物对比自身说来，好像是外在的 反思，与其说反思是这个绝对物自己的运动，不如说反思只是静观这个绝对物。但当反思在本质上是这个绝对物时，反思便作为绝对物的否定的自身回归。

第二 ，特殊的现实 。现实、可能 和必然 ，构成绝对物或绝对物的反思形式的环节 。

第三 ，绝对物及其反思的统一，是绝对的对比 ，或不如说是作为对本身对比的绝对物，——实体 。

第一章 绝对物

绝对物的单纯的、坚实的同一，是不规定的，或不如说，无论本质 和存在 ，或无论一般的有 和反思 ，其一切规定性都在这个同一中消解了。在这种情况下，规定什么是绝对物 ，其结果就是否定的，而且绝对物本身就仅仅表现为一切宾词的否定和空无。但当绝对物又必须说成是一切宾词的肯定时，它就表现为最形式的矛盾。当那种否定和这种肯定都属于外在反思 时，那么，这便是一种形式的、非系统的辩证法，它不须费多少力就可以在这里、那里摘取一些规定，并且同样不须费多少力就可以一方面证明那些规定的有限性和单纯相对性，另一方面，由于绝对物在这种辩证法心目中浮现为总体，便把它说成是一切规定的归宿所在，——而并不需要能够把这种肯定和那种否定提高到真正的统一。——但绝对物是什么，又应该加以说明；但这种说明不能还是外在反思进行规定，用外在反思进行规定，便只会有规定，而这里却是绝对物的展示 ，并且诚然是它自己特有的 展示，仅仅指出它是什么 。

甲、绝对物的展示

绝对物不仅是有 ，也还是本质 。前者是最初的不反思的直接性，后者是反思的直接性；再者，每一个在本身中都是总体，但却是被规定了的总体。在本质中，有作为存在 出现；有和本质的关系进一步形成为内 和外 的对比。内 是本质 ，但作为在本质上具有规定的总体 ，与有相关 ，并直接成为有 。外 是有 ，但连同本质的规定而与反思相关 ，同样也直接成为无对比的与本质的同一。绝对物本身是两者的绝对统一；它是那构成本质对比根据的一般东西，这个东西不过作为对比，还没有回到它的这个同一里去，其根据也还没有建立 。

由此所得的结果是：绝对物的规定是成为绝对形式 ，但同时又不作为其环节只是单纯规定性那样的同一，——而是作为其环节每一个在本身中都是总体 ，从而作为对形式漠不相关，是整体的完全内容。但反过来说，绝对物就是这样的绝对内容，它作为本身是漠不相关的多样性，在自身中具有否定的形式关系，由于这种关系，它的多样性只是一个 坚实的同一。

绝对物的同一因此是绝对的同一，它的每个部分本身都是整体，或每一规定性都是总体，即规定性总是变成一个全然透明的映象，一个在其建立之有中消失 的区别；本质、存在、自在之有的世界、整体、部分、力 等——反思的规定，对于表象就显现为被当作自在自为的、真的有；但绝对物对这些规定说来，就是根据，它们都在这个根据中沉没了。——因为形式在绝对物中现在只是单纯的自身同一，所以绝对物并不规定 自身；因为规定是一个形式区别，它最初被当作是区别本身。但因为绝对物同时又包含一切区别和一般的形式规定，或说因为它本身是绝对的形式和反思，所以内容的差异 也必须在它之中出现。但绝对物本身是绝对的同一 ；当自在之有的和显现的世界、或内在的和外在的总体的一切多样性都在绝对物中扬弃了的时候，这种情况就是绝对物的规定 。——在绝对物本身中没有变 ，因为它不是有；它也不是自身反思的 规定，因为它不是那只在自身中规定自身的本质；它也不是一种自身外在化，因为它是作为内与外的同一。但这样，反思的运动就与绝对物的绝对同一相对立 。反思运动在绝对同一中被扬弃了，所以它只是这个同一的内在的东西 ；但它也因此而对于这种同一是外在的 。——因此，它最初就只在于在绝对物中扬弃它自己的行动。它是多样性的区别和规定及其运动的彼岸，这个彼岸就在 绝对物的背后 ；因此，反思运动诚然是区别和规定及其运动的容纳，但同时也是它们的消亡；所以它是以前所说的绝对物的否定的展示 。——这种展示的真正说明，就是有和本质的 范围直到现在的全部逻辑运动，其内容不是一个从外面摘拾来的现成的和偶然的内容，也不是由于一个外在于它的反思而沉入绝对物无底深渊那样的内容，而是在自身中由于它的内在必然性而规定自身，并且作为有 自己特有的变 和作为本质的反思 而回到绝对物中就像回到它的根据里去那样。

但这种展示本身同时也有肯定的 方面，即，当有限物消灭时，它就证明了与绝对物相关或本身中包含着绝对物那种本性。但这个方面与其说是绝对物本身的肯定的展示，不如说是规定的 展示，即规定以绝对物为其无底深渊，但同时又以绝对物为其根据，或者说，那给予规定、即映象以长在的东西，就是绝对物 本身。——映象不是无，而是对绝对物的反思、对绝对物的关系 ；或者说，当绝对物在它 [1] 之中映现 时，它就是 映象。所以，这种肯定的展示是在有限物消失之前还保持有限物，并把它看作是绝对物的表现和反映。有限物只有通过绝对物才能看透自身，但它的这种透明性终于全然消失；因为在有限物中，没有任何东西能够使它对绝对物保持一种区别；它只是一个媒介，被那通过它而映现的东西所吸收。

因此，绝对物这种肯定的展示，本身只是一种映现；因为这种展示和展示的内容所包含的东西就是绝对物本身。进一步规定所发生的东西，即绝对物在其中映现的形式，是一个虚无的东西，它是展示从外面 接收来的，并且展示 在那里获得了行动的开始 。这样一个规定 [2] ，不是以绝对物为其开始，而只是以绝对物为其终结 。因此，这种展示由于它和绝对物的关系，诚然是回到 绝对物的绝对行动，但这不是就它的出发点而言，这个出发点是外在于绝对物的一个规定。

但事实上绝对物的展示是绝对物自己特有的 行动，它在自身那里开始 ，正如它在自身那里到达 。绝对物，仅仅作为绝对的同一，它是被规定了，即作为同一物 ；它通过反思而这样建立起来 ，与对立和多样性对立；或说它是反思和一般规定的否定物 。——因此，不仅那种绝对物的展示，而且这个绝对物本身，也都是一个不完全的东西，展示不过到达了 绝对物而已。或者说，这个绝对物，它仅仅作为绝对的同一，不过是一种外在反思的绝对物 。因此它不是绝对的绝对物，而是在一个规定中的绝对物，或者说它是属性 。

但绝对物不仅是属性，因为它是外在反思的对象 ，并且因此被反思所规定。——或者说，反思对绝对物，不仅是外在的 ，而且也是直接的 ，因为它对绝对物是外在的 ，所以它对绝对物是内在的 。绝对物只是绝对物，因为它不是抽象的同一，而是有与本质的同一，或内与外的同一。所以它本身是绝对的形式，这个形式使它自身映现，并规定它成为属性。

乙、绝对属性

绝对的绝对物 这个说法，是用来指那在其形式 中回转到 自身的绝对物，或说其形式与其内容是等同的。属性则只是相对的绝对物 ，是一种连结，它不外是意谓着在一个形式规定 中的绝对物。形式最初在其展示完成以前，才不过 是内在地 （或说不过 是外在地 ，也是一样）最初一般被规定 的形式或说一般的否定。但因为它同时又是作为绝对物的否定，所以属性就是绝对物的整个内容；属性是总体，它以前显现为一个世界 ，或本质对比 的一个方面 ，每一个方面本身都是整体。但显现的和自在自为之有的两个世界都应该以它们的本质而互相对立 。本质对比的一个方面诚然等同于另一方面，整体和部分一样多，力的外在化和力本身是同一内容，外和内也总是同一个东西。但同时每一方面又应该有一个自己特有的直接的 长在，一个方面作为有的直接性，另一方面作为反思的直接性。反之，在绝对物中，这些相区别的直接性都降低为映象，成为属性的那个总体 被建立为绝对物的真的和唯一的长在 ，但绝对物在其中的这一规定 却是非本质的东西 。

绝对物之所以是属性，是因为它在同一的规定中是作为单纯的绝对同一；现在对一般的规定，可以联结上其他规定，譬如也有较多的 属性。但因为绝对同一只意谓着不仅一切规定被扬弃，而且也是扬弃了自身的反思，所以一切规定在它之中都作为扬弃了的 那样而被建立起来 。或者说，总体被建立为绝对的总体，换句话说，属性以绝对物为它的内容和长在；它由于形式规定而是属性，因此，形式规定也直接被建立作为单纯映象，——作为否定物那样的否定物。展示由于属性给予自身以肯定的映象，当展示把在限制中的有限物不当作是一个自在自为之有的东西，而当作是其长在在绝对物中消解并扩大成为属性时，肯定的映象本身便扬弃成为属性的那一点；展示便把属性和展示的区别行动都沉没入单纯绝对物 之中。

但当反思这样从它的区别回到绝对物的同一 时，它同样不是从它的外在性走出而来到真正的绝对物。它只达到了规定的、抽象的同一，即在同一规定性 中的那个同一。——或者说，反思，当它作为内在形式 ，规定绝对物为属性时，那么，这种规定还是一个与外在性相差异的东西；内在规定并不渗透绝对物；它的外在化，作为一个单纯建立起来的东西，是要在绝对物中消失的。

所以，通过形式而有绝对的属性，形式无论是外在的或内在的，同时也是建立起来，成为一个自在的本身虚无的东西，一个外在的映象，或单纯的方式式样 。

丙、绝对物的样式

属性第一 是作为在单纯自身同一 中的绝对物。第二 ，它是否定 ；这个否定，作为否定，是形式的自身反思。当属性既是绝对物又是规定性之时，这两个方面最初便构成属性的两个端项，其中项 就是属性本身。——第二个端项是作为否定物那样的否定物 ，是外在 于绝对物的 反思。——或者说，假如它被当作是绝对物的内 ，并且是它自己特有的 规定把自身建立为样式modus的；那么，它就是绝对物的外在之有，是它在有的可变化性和偶然性中丧失了自己，是它过渡为对立物而没有回归到自身中去 ；它就是形式和内容规定无总体的多样性。——

但样式，即绝对物的外在性 ，却不仅是如此，而且是作为外在性那样建立起来的 外在性，是一个单纯的方式和式样 ，从而是作为映象那样的映象或形式的自身反思 ，——从而是自身同一 ，这个同一就是绝对物 。所以事实上在样式中，绝对物才被建立为绝对的同一；它只是它本来是 的东西，即自身同一，作为自身相关的否定性，作为映现 ，这个映现被作为映现那样 建立起来。

因此，假如绝对物的展示从它的绝对同一过渡到属性，又从属性过渡到样式，那么，这种展示便完全通过了展示的环节。但第一 ，展示在这过程中，对这些规定，不是单纯否定对待，而它的行动就是反思运动本身，绝对物 只有作为这个运动，才真正 是绝对同一 。——第二 ，展示在这里不仅涉及外在的东西 ，样式也不仅是最外在的外在性，而且因为样式是作为映象那样的映象，所以它就回归到自身中，是本身消解的反思；绝对物作为这样的反思，就是绝对的有。——第三 ，展示的反思似乎从它自己特有的规定并且从外在的东西开始，把属性的样式甚至规定都当作是在绝对物本身以外的什么地方现成的东西 接收过来，反思的行动也似乎在于把那些样式或规定都只归结为无区别的同一。但反思实际上在绝对物本身中有规定性，它就从那个规定性开始。绝对物，作为最初的 、无区别的同一，本身只是规定的绝对物 或属性，因为它是不动的、还不反思的绝对物。这种规定性 ，因为它是规定性，就属于反思运动；只有通过反思运动，绝对物才被规定为最初的同一物 ，同样只有通过反思运动，它才有绝对形式，并且不是自身有等同自身的东西 ，而是自身建立等同自身的东西 。

所以样式的真正意义是：它是绝对物自己特有的反思运动，是进行规定 ，但绝对物并不由于进行规定而成为一个他物，而是它已经是 的那个东西，是透明的外在性，这个外在性表明了 它自身，是从它自身出来的 运动，但这样向外的有同样又是内在性本身，并且也是一种建立，这种建立不单纯是建立起来的有，而且是绝对的有。

因此，假如要问展示的内容 ，绝对物表明了什么？那么，形式与内容的区别，在绝对物中，无论如何都是消解了的。或者说，要表现自身 ，这一点正是绝对物的内容。绝对物是绝对的形式，这个形式，作为它自己的分裂为二，是全然与自身同一的，是作为 否定物那样的否定物，——或者说是与自身消融的否定物，并且只有如此，才是绝对的自身同一，这种同一，对它的区别 同样漠不相关 ，或说是绝对的内容 ；因此，这个内容不过是这种展示本身。

绝对物，作为这种负荷自身的展示运动，作为方式 和式样 ，（方式和式样就是绝对物的绝对自身同一），是外在化，不是内在物的外在化，也不是与一个他物对立的外在化，而只是作为绝对的、自为的、自身表现；这样，绝对物就是现实 。

注释

斯宾诺莎的 实体概念与以上所说明的绝对物概念相符合，也与反思对绝对物的对比相符合。斯宾诺莎主义 在这一点上是一个有欠缺的哲学，即：反思及其多样性的规定是一种外在的思维 。——这个体系的实体，是一个实体 ，一个 不可分离的总体；没有一个规定性不是包含并消解于这个绝对物之中；够重要的是：一切作为独立物而在表象或进行规定的知性面前显现和浮现的东西，都在那个必然的概念中降低为单纯建立起来的有了。——规定性即否定 ——是斯宾诺莎哲学的绝对原则；这个简单的真知灼见，使实体的绝对统一有了基础。但是斯宾诺莎停留在作为规定性 或质那种否定 上面：他不进一步去认识作为绝对的、即否定自身的否定 那样的否定；因此他的实体本身不包含 绝对形式，对实体的认识也不是内在固有的认识。诚然，实体是思维 与存在或广延的统一；所以它包含思维本身，但只是在思维和广延的统一 之中，即不是作为与广延相分离 ，从而总之不是作为进行规定和形式化，也不是作为回到自身并从自身开始的运动。因此，一方面，实体缺少人格 的原则，——引起对斯宾诺莎体系反感的，主要就是这个缺点，——另一方面，认识又是外在的反思，它对那显现为有限物的东西，即属性的规定性和样式，也像对那东西本身一样，不从实体去把握和推导，而是像一个外在的知性那样活动，把规定当作现成的来接受，并且把规定归结 到绝对物，而不是从绝对物取得反思的开始。

斯宾诺莎所给予的实体的概念，是自因 的概念，——实体是这样的东西，它的本质自身即包含存在 ，——即：绝对物的概念，不需要一个他物的概念 来形成，——这些概念，尽管多么深刻、正确，却是在科学一开始就直接 假定了的界说 。数学和其他低级科学必须以一个作为前提的东西 ，这前提构成它们的要素和基础。但绝对物不能是最初的、直接的东西，反之，绝对物在本质上却是这样的东西的结果 。

在绝对物的界说之后，在斯宾诺莎那里，又出现了属性的界说 ，属性被规定为那样的东西，即知性对绝对物的本质 有怎样的理解 。知性 就其本性而论，比属性的被采用要在后一些，——因为斯宾诺莎规定知性为样式 ，——除此而外，属性，作为绝对物的规定那样的规定，又被造成是依赖于一个他物 ，即知性，它外在地并直接地出现，与实体对立。

以后，斯宾诺莎又把属性规定为无限的 ，并且诚然也在无限多 的意义上是无限的。后来又只出现两种 属性，即思维与广延 ，并且不曾指出无限多怎样必然地归结为思维与广延的对立，而且诚然是两者的被规定的对立。——这两种属性因此是在经验上 被接受的。思维与存在代表在一个规定中的绝对物；绝对物本身是它们的绝对的统一，所以它们只是非本质的形式，事物的秩序和观念或思想的秩序是同一的，而且这一个 绝对物只是从外在反思、即从一个样式、在两种规定之下来考察，即一方面作为观念的总体，另一方面作为事物及其变化的总体。正如造成这个区别的是外在的反思那样，把这个区别归结并沉没于绝对同一中的，也是外在的反思。但这整个运动是在绝对物之外进行的。诚然，这个绝对物本身也是思维 ，并且在这一情况下，这个运动也只是在绝对物之中，但如以前所说，它在绝对物中只是作为与广延的统一，从而不是作为在本质上也是对立环节那样的运动。——斯宾诺莎对思维作了崇高的要求，要把一切都放在永恒的形态之下 sub specie aeterni来考察，这就是说，要考察事物在绝对物中是怎样的。但绝对物只是不动的同一；属性也像样式一样，在那个绝对物中，都仅仅作为正在消失的 东西，而不是作为正在变 的东西，所以这种消失也只有从外面去取得它的肯定的开始。

在斯宾诺莎那里，第三者，样式， 就是实体的分殊 affektion，即规定了的规定性，那是在一个他物中并通过这个他物 而被认知的东西。各属性毕竟只以不曾规定的差异为其规定；每一属性都应该 表示实体的总体并从它本身来理解；但假如它是作为被规定了的绝对物，那么，它便包含他有，并且不只是从它本身 来理解。因此，属性的规定在样式中才真正被建立起来。再者，这个第三者仍然单纯是样式，一方面，样式是直接已有的 东西，另一方面，它的虚无性不被认以为自身反思。——因此，斯宾诺莎对绝对物的展示，在这种情况下，就既是完全的，又是从绝对物开始，属性跟随着来，而以样式为终结；但这三者都只是一个接一个地 先后列举，没有内在的发展线索，第三者也不是作为 否定那样的否定，不是否定地与自身相关的否定，而通过这个否定，绝对物的展示就会在自身中 回到第一个同一中去，而这个同一就会是真正的同一。因此就欠缺从绝对物到非本质性的过程的必然性，同样也缺少非本质性本身自在自为地在同一中的消解；换句话说，既欠缺同一的变，又欠缺同一的规定的变。

在东方的流出 emanation观念中，绝对物以同样的方式而是自身照耀的光明。不过这种光明不仅照耀自身，而且还流出 。光明的流出的东西，与光明自己的不曾被模糊的明亮有距离 ；后来产生的东西，比先前它们从而发生的东西较不完全。流出只被认为是一种迹象 ，变只被认为是一种不断上升的损失。所以有 总是愈加阴暗，而黑夜，即否定物、是这条路线上最后的东西，不会回到最初的光明里去。

斯宾诺莎对绝对物的说明，正如流出学说一样，本身欠缺自身反思 ，这个欠缺在莱布尼兹的单子 概念中得到弥补。——一个哲学原理的片面性往往把自身和相反的片面性对立起来，并且在一切场合，使自身至少是作为分散的完全性 而呈现的总体。——单子只是一 ，是一个自身反思的否定物；它是世界内容的总体；差异的多样性的东西不只是作总体中消失，而且以否定的方式保存下来了 ；（斯宾诺莎的实体是一切内容的统一，但这个多样性的世界内容，不是作为在统一中的内容本身，而是作为在那外在于统一的反思中的内容）。因此，单子在本质上是观念的 ；但它尽管是一个有限物，它却没有被动性 ，它的变化和规定都是它本身的表现。它是隐得来希 entelechie；启示是它自己特有的行动。——在这里，单子也被规定了 ，与其他单子相区别 ；规定性落入特殊内容和表现的方式和式样之内。因此，单子就其实体 说，是自在 的总体，而不 是在其表现中 的总体。单子的这种限制 必然不归在自身建立的 或观念的 单子之内，而是归在它自在之有 以内，或说是绝对界限，是一个前定的命运 ；这个界限，由于有 另一个不同于它的本质而建立。再者，有界限的东西只是作为与其他有界限的东西相关才有的，但单子同时又是一个自身封闭的绝对物，那么，这些界限的和谐 ，即单子的相互关系，便落在单子之外，并且同样又是从另一本质或自在地 先天成立的。

很明显，自身反思的原则 构成单子 的根本规定，虽然由于这一原则，他有和外来影响总之是去掉了，单子的变化也是其自己特有的建立，——但另一方面，由他物而来的被动性只是转化为一个绝对的限制，转化为一个自在之有 的限制。莱布尼兹 把某 种自身完备或某一类 的独立性，归之于原子；原子是创造出来的 本质。——仔细考察一下原子的限制，结果表明：那属于原子的本身的表现，就是形式的总体 。最重要的概念是：原子的变化被设想为无被动的行动，为它本身的表现，并且自身反思的或个体化 的原则突出为本质的原则。还必须使有限性在于以下一点，即：内容或实体与形式相区别 ，然后实体受到限制，但形式则是无限的。但在绝对的单子 的概念中，现在不仅要发现那种形式与内容的绝对统一，而且也要发现反思的本性，作为自身排斥的、与自身相关的否定性，反思是通过这个否定性来建立并创造的。在莱布尼兹的体系里，固然还有其他的东西，如：上帝是单子的存在和本质的源泉 ，即单子在自在之有的那些限制，不是自在自为地有的，而是在绝对物中消失。但这些规定表明不过是通常的观念，没有加以哲学的发挥就放下了，也没有提高到思辨的概念。所以个体化原则并没有获得较深刻的钻研；关于差异的、有限的单子的概念，关于单子与其绝对物的状况的概念，不是从这种本质或不是以绝对的方式发生的，而是依附于论证的、独断的反思，这些概念因此并没有达成内在的融会贯通。

* * *

[1] “它”指“映象”。——译者注

[2] “这一规定”指上述的形式。——译者注

第二章 现实

绝对物是作为最初的、自在之有的 统一那样的内与外的统一。展示 显现为外在的 反思，这种反思在它的一方面具有像一个现成东西那样的直接物，但同时又是这东西对绝对物的运动和关系；作为这样的反思，它就把这东西引回到绝对物之中，并且被规定为单纯的方式和式样 。但这个方式和式样是绝对物本身的规定，即绝对物的最初的同一 ，或说是它的单纯自在之有的统一 。由于这种反思，诚然不仅是那个最初的自在之有被建立为无本质的规定，而且因为这种反思是否定的自身关系，才通过它而有那个样式。这种反思，当它在其规定中扬弃自身，并且作为自身回归的运动时，它才是真正的绝对同一，并且是绝对物的规定或模式。因此，样式是绝对物的外在性，但也同样只是作为绝对物的自身反思；——换句话说，样式是绝对物自己特有的表现 ，所以这种外在化是绝对物的自身反思，从而是它的自在自为之有。

因为绝对物除了是它自己的表现而外，便什么也不是，也没有任何其他内容，所以绝对物作为表现 ，就是绝对的形式 。现实 必须被认为是这种反思的绝对性。有 还不是现实的：它是最初的直接性；因此它的反思是变和过渡为另一种有 ；换句话说，它的直接性不是自在自为之有。现实也比存在 立于更高的地位。存在诚然是从根据与条件、或说从本质及其反思发生的直接性。因此，现实就自在地 是那成为现实的东西，是实在的反思 ，但还不是反思与直接性的建立起来的 统一。由于存在发展了它所包含的反思，因此它便过渡为现象。存在是消灭了的根据；它的规定是这一根据的恢复：所以它变成本质的对比，并且它的最后的反思是这样的，即它的直接性被建立为自身反思，反过来，自身反思也被建立为它的直接性；这种统一现在就是现实，在这种统一中，存在或直接性和自在之有，根据或反思的东西，完全都是环节。因此，现实的东西是表现 ；它将不被它的外在性牵引入变化 的范围，它也不是它在一个他物 中的映现 ，而是它表现自己；即，它在其外在性中是它本身 ，并且唯有在其外在性 中，即作为自身与自身相区别并规定自身的运动，它才是它本身 。

在这种绝对形式现在作为现实之中，环节只是作为扬弃了的或形式的环节，还没有实在化；所以它们的差异最初属于外在的反思，不被规定为内容。

因此，现实本身作为内与外直接的 形式统一，是在直接性 的规定之中，与自身反思的规定对立；换句话说，它是一个现实 性，与一个可能性对立。两者的相互关系是第三者 ，即那个现实的东西既被规定为自身反思的有，而这个自身反思的有同时又被规定为直接存在的有。这个第三者就是必然 性。

但首先 ，由于现实的和可能的东西是形式的区别 ，它们的关系便同样是形式的 ，并且唯在于这样一点，即：这一个和那一个同样是一个建立起来之有 ，或说是在偶然 之中。

现实的和可能的东西，现在既然在偶然之中都同样是建立起来之有 ，因此它便在自身中获得了规定；这样一来，第二 便有了实在的现实 ，而实在的可能和相对的必然 也同样随之发生了。

第三 ，相对必然性的自身反思给予绝对的必然 ，后者是绝对的可能 和现实 。

甲、偶然或形式的现实，可能和必然

1. 现实作为最初的现实，只是直接的、不反思的 现实，从而只在这种形式规定之中，但不是作为形式的总体，在这种情况下，现实是形式的。这样，它不过是一个有 或一个一般的存在 。但因为它在本质上 不是单纯的、直接的存在，而是作为自在之有或内在性和外在性的形式统一，所以它直接包含自在之有 或可能 。什么是现实的，就是可能的 。

2. 这种可能就是自身反思的现实。但这个最初的反思的有 ，同样是形式的东西，从而总之只是自身同一的 或一般自在之有的规定 。

但是，因为规定在这里是形式的总体 ，这个自在之有就被规定为扬弃了的 或作为本质上只在对现实的关系之中，这就是说，它作为现实的否定物，被建立 为否定物。可能性因此包含两个环节：第一 是肯定的 环节，即它本身是一个自身反思的有；但当它在绝对形式中降低为一个环节时，那么，它就不再被当作是本质 而是有了第二 种否定的 意义，即可能是一个多样性的东西，指向一个他物，即现实，并在现实中完成自己。

所以就第一方面看，即就肯定方面看，可能性是单纯的自身同一 的形式规定或是本质性的形式。所以可能性是无对比的、不规定的、总包一切的贮藏者。——就这种形式的可能性意义上说，一切不自相矛盾的东西，都是可能的 ；可能性的王国因此是无边无际、花样繁多的。但每一个多样性的东西都是在自身中 和对其他多样的东西 而被规定的，并且在自身中具有否定；总之，漠不相关的差异 过渡为对立 ；但对立就是矛盾。因此，一切事物都同样是一个矛盾的东西，因此也都是不可能的东西 。

——这句关于某物的纯形式的话，——它是可能的 ，——因此也和矛盾命题和在这命题中所容纳的任何内容，同样肤浅而空洞。a是可能的，不过是说a是a。假如不深切注意内容的发展，内容便只有简单 的形式；要通过内容分解为它的规定，区别 才会在内容中出现。当人们死抓住那种简单形式时，那么，内容便仍旧是一个自身同一的东西，因此也是一个可能的东西 。但是这里也和那个形式的同一命题一样，什么也没有 说出。

可能的东西所包含的东西，毕竟要比单纯的同一命题更多一些。可能的东西是反思的自身反思之有 ，或说是同一物全然作为总体的环节，从而也被规定不自在地有 ；因此它具有两个规定，一仅仅 是一个可能的东西，一是形式的总体的应当 。没有这个应当，可能性便是本质性 本身；但绝对形式包含这样一点，即：本质本身只是环节，若是没有有 ，它便没有它的真理。可能性是这个单纯的本质性，被建立为 这样，即：它只是环节，与绝对的形式不相应。它是自在之有，被规定为仅仅是一个建立起来的东西 ，或者同样也可以说，不是自在的 。——因此，可能性在它本身中也有矛盾，或者说，它是不可能 。

其次又表现出这样一点，即：可能性，作为被扬弃了而建立起来的形式规定 ，在它本身中具有一个一般的内容 。这个内容，作为可能，是一个自在之有，同时又是一扬弃了的有或他有 。因为它只是一个可能的内容，所以另 一个内容和它的反面都同样是可能的 。a是a，同样，-a是-a。这两个命题，每一个都表示了它的内容规定的可能性。但它们作为这种同一命题，彼此是漠不相关的；随着一个命题，并不肯定 也要附加上另一命题。可能性是两者进行比较的关系；它作为总体的一个反思，在其规定中包含这样一点，即：反面也是可能的。可能性因此就是相关的根据，即：因为a＝a，所以也有-a＝-a；在可能的a中，可能的非a也被包含了，这种关系本身就规定了两者都是可能的。

但它的他物也被包含在一个可能的东西中这样的关系，却是一个自身扬弃的矛盾。这个关系现在按照其规定说，是反思的东西，如以前所表明的，并且是自身扬弃的反思的东西，那么，它因此也是直接物，并从而变为现实 。

3. 这个现实不是最初的，而是反思的，被建立为 它本身和可能性的统一。现实的东西本身是可能的；它是与可能性的直接的、肯定的同一；但这个同一规定自身只是 可能性；因此，现实的东西也规定自身只是一个可能的东西 。因为可能性是直接 被包含在现实之内，所以可能性在现实中便直接作为被扬弃的，作为只是 可能性。反过来说，现实在与可能性的统一中也只是被扬弃的直接性；——或者说，因为形式的现实只是直接的 、最初的现实，所以它只是环节，只是被扬弃的现实，或只是可能性 。

这里同时也更确切地表示出这样的规定，即在什么程度上，可能性 是现实 。可能性还不全 是现实，——还谈不上实在的和绝对的现实；——它只是那第一个最初出现的、即形式的可能性，这种可能性规定自身只 是可能性，所以就是形式的现实，这种形式的现实只是有 或一般的存在 。因此，一切可能的东西都总有一个有 或一个存在 。

这种可能与现实的统一，就是偶然 。——偶然的东西是一个现实的东西，它同时只被规定为可能的，同样有它的他物或对立面。这种现实因此是一单纯的有或存在，但是被建立为有或存在的真理，具有一个建立起来之有或可能性的价值。反过来说，可能性是作为自身反思 ，或自在之有 被建立为建立起来之有；某个是可能的东西，就在现实的这种意义上，是一个现实的东西；它只有作为偶然的现实那样多的价值；它本身是一个偶然的东西。

因此，偶然的东西提供了两个方面；第一 ，当它在自身中直接 具有可能性时，或说当可能性在它之中被扬弃时也是一样，那么，它就不是 还有中介的建立起来之有 ，而是直接的 现实；它没有根据 。——因为这种直接的现实也属于可能，所以它既是被规定为现实的东西，又是被规定为一个无根据的东西 。

但第二 ，偶然的东西又是现实的东西作为一个仅仅 可能的东西，或作为一个建立起来之有 ；所以可能的东西作为形式的自在之有，也只是建立起来之有。因此，两者本身都不是自在自为的，而是在一个他物中有其真正的自身反思，或说它有一个根据 。

因此，偶然的东西，因为它是偶然的，所以没有根据；同样也因为它是偶然的，所以有一个根据。

偶然的东西是内与外或自身反思之有与有的建立起来的 、非中介的互相转化 umschalgen，——它的被建立起来 ，是由于可能与现实各在本身中有这种规定，即由于它们都是绝对形式中的环节。——所以现实在它与可能性直接的 统一中，只是存在，并且被规定为无根据的东西，这个无根据的东西只是一个建立起来的东西 或只是 可能的东西；——或者现实作为反思的和规定的而与可能对立 ，那么，它就与可能分离，与自身反思之有分离，因此也同样直接只是 一个可能的东西。——同样，可能性作为单纯的 自在之有，也是一个直接的东西，仅仅 是一个一般的有的东西，——或说可能与 现实对立 ，可能便同样是一个无现实的自在之有，只是一个可能的东西，但正因此就又只是一个不自身反思的一般存在。

这两个规定 [3] 这种变的绝对不静止 ，就是偶然 。仍因为每一规定都直接转化为对立的规定，所以它在另一个对立的规定中又同样全然与它本身消融 ，两个规定每一个在另一个中的这种同一 ，就是必然 。

必然的东西是一个现实的东西 ；所以它是作为直接的、无根据的 东西；但它同样由于一个他物 或在其根据中有其现实，而同时又是这个根据的建立起来之有和这个根据的自身反思；必然物的可能性是一个扬弃了的可能性。因为现实的东西被规定为可能的，从而它的直接性被扬弃了并且被排斥到根据 或自在之有 里和到有根据的东西 里去，又因为它的这种可能性 ，即根据关系 ，是全然扬弃了的并且被建立为有，所以偶然的东西就是必然的东西。必然的东西有 ，这个有的东西本身 就是必然的东西 。同时它是自在的 ；这种自身反思是一个他物 作为有的那种直接性，有的东西的必然性也是一个他物 。这样，有的东西便不是必然的东西；但这个自在之有本身只是建立起来之有；它是扬弃了的，并且本身是直接的。所以现实在与它相区别的东西中，即可能中，是与自身同一的。它作为这个同一，就是必然。

乙、相对的必然或实在的现实，可能和必然

1. 以上得的结果，是：必然性是形式的 ，因为它的环节是形式的，即那些环节是单纯的规定，它们只是作为单纯的统一或作为一个环节直接转化另一环节那样的总体，从而不具有独立形态。——在这种形式的必然中，统一首先是单纯的，对其区别漠不相关。这种必然，作为形式规定的直接 统一，就是现实 ；但却是这样的一个现实，它——因为它的统一现在被规定为 对形式规定的区别 ，即对它本身和可能性的区别漠不相关 ，——具有一个内容 。这个内容，作为漠不相关的同一，也包含形式，作为漠不相关的、即作为单纯差异的规定，并且是一般多样性的 内容。这个现实就是实在的现实 。

实在的现实本身 首先是有许多特性的事物，是存在的世界；但它不是自身消解为现象那样的存在，而是它作为现实，同时既是自在之有，又是自身反思；它在单纯存在的多样性之中保持住自身；它的外在性是只对自己 本身的内在的对比。什么是现实的，便能够起作用 ；某个事物通过它所发生的东西 来宣布 它的现实。它对他物的对待，就是它自身的表现：既不是一过渡——假如是过渡，现有的某物便与他物相关，——也不是一现象，——假如是现象，事物便只是在与他物的对比之中，而是一个独立物，但这个独立物又在另一个独立物中有其自身反思，有其规定的本质性。

实在的现实在它本身中 ，现在同样直接有了可能性 。它包含自在之有的环节；但它在一个 形式规定中，作为只不过是直接的 统一，从而作为有的东西，与自在之有或可能相区别。

2. 这种可能，作为实在的 现实的自在之有，本身是实在的可能 ，首先是富于内容的 可能。——形式的可能是仅仅作为抽象同一那样的自身反思，即某物自身在自身中不矛盾。假如人们深入一件事情的规定、环境、条件，以便从而认识其可能，那么，人们便不会停留在形式的可能上，而要考察其实在的可能了。

但这个实在的可能本身之所以是直接的存在 ，不再是因为可能本身，作为形式的环节，直接是它的对立面，即一个不反思的现实，而是因为它是实在的 可能，它在它本身中即刻就有这个规定 [4] 。因此，一件事情的实在可能，就是与这事情相关的环境的实有的多样性。

这个实有的多样性诚然既是可能、又是现实，但它的同一只不过是内容 ，对这些形式规定漠不相关；因此这些规定构成形式，被规定 与其同一对立。——或者说，直接的 实在现实，因为它是直接的，所以被规定与其可能性对立；作为这个有规定的、从而是反思的可能性，它就是实在的可能 。这个可能现在诚然是建立起来的形式的整体 ，但却是在其规定性中的形式的整体，即作为形式的或直接的现实那样的现实的整体，也就是作为抽象的自在之有那样的可能性的整体。这个现实，它构成一件事情的可能，因此不是它自己特有的可能 ，而是另 一现实的东西的自在之有；它本身是现实，应当被扬弃，是作为只是 可能性那样的可能性。——所以实在的可能性构成条件的整体 ，是一个不自身反思的、分散的现实，但却有规定；是自在之有，但却是一个他物的自在之有，并且应该返回到自身中去。

所以，什么事物是实在可能的，就其自在之有 说，是一个形式的同一的东西，它就其单纯 的内容说，不自相矛盾；但它就其发展的和有区别的环境以及一切与它相联系的事物说，作为自身同一的东西，也必须不自相矛盾。但其次 ，因为它是自身多样性的，并且与他物有多方面的联系，而差异本身又过渡为对立，所以它是一个矛盾的东西。假如所谈的是一个可能，并且应该指出其矛盾，那么，必须注意的，只是这个可能所包含的作为内容或作为它的有条件的存在的那个多样性，从那里便容易发现其矛盾。——但这个矛盾不是一个比较的矛盾，而是这个多样性的存在，自在地 是这个自身扬弃、自身消灭的矛盾，并且本质上在它本身中具有只是一个可能的东西 这样的规定。——假如一件事情的一切条件都完全具备，那么，这件事情就进入现实了；——条件的完全，是就内容说的总体，事情本身 就是这个内容，它既被规定为现实的，又被规定为可能的。在有条件的根据范围之中，条件在它们以外 具有形式，即根据或自为之有的反思，这个形式，即根据或反思，把条件作为事情的环节而与它们相关，存在也就在它们中发生了。反之，直接的现实在这里不是由一个事先建立的反思规定为条件，而是被建立为这样，即它本身也是可能性。

在自身扬弃的实在的可能之中，有一个要被扬弃的二重性的东西，因为这个可能本身就是成为现实与可能这个二重性的东西。1. 现实是形式的现实，或说是一个显现为独立的、直接的存在，并通过其扬弃而变为反思的有，变为一个他物的环节，并从而在自身中获得自在之有 。2. 那个存在也曾被规定为可能 或自在之有 ，但却是一个他物的可能或自在之有。所以当它自身扬弃时，这个自在之有也就被扬弃并过渡为现实 。——自身扬弃的实在可能这种运动，使已经当前现在的同一环节 发生出来，不过每一环节都是从另一环节变出来的而已；那个存在因此在这个否定中也不是一个过渡，而是一个与自身的消融 。——按照形式的可能而言，因为某物曾是可能的，所以——不是它本身 ，而是——它的他物 也曾是可能的。实在可能性便不再有一个这样的他物 与自己对立，因为在它本身也是现实的情况下，它便是实在的。所以当实在可能性的、即条件范围的直接存在 扬弃自身时，这个可能性便把自身造成它本身已经是的那个自在之有 ，即一个他物的自在之有 。反之，当它的自在之有这一环节因此而扬弃自身时，它就变为现实，即变为它本身同样已经是的那个环节。——在这里一起消失的东西，是曾被规定为可能性的那个现实，或一个他物 的自在之有，反之，可能性作为一个现实，这个现实却不是那个 现实，这个可能性是那个现实的可能性 [5] 。

3. 实在的可能性的否定 ，因此就是它的 自身同一 ；由于这一可能性在其扬弃中就是这种扬弃返回到自己本身里去，所以它就是实在的 必然。

什么是必然的，它就不 能够是其他任何东西 ；但它当然总是可能的 ；因为可能性是自在之有，而这自在之有却只是建立起来之有，因此在本质上是他有。形式的可能性是作为全然过渡为他物这样的同一；但实在的可能性，因为它在自身中具有另一环节，即现实，它本身便已经是必然。因此，什么是实在可能的，它便不再能够是任何别的东西；在这些条件和环境之下，某物不能有其他结果。因此，实在可能性和必然性相区别，只是貌似的 ；必然不是一种方才变成的同一，而是事先建立 并成为基础的。所以实在的必然是富于内容的 关系；因为内容是那对形式区别漠不相关的自在之有的同一。

但这个必然同时又是相对的 。——这就是，它有一个事先建立 （前提），它从那里开始，它以偶然的东西 作它的出发点 。实在的现实物本身就是被规定的 现实物，它是存在环境的一个多样性，在这多样性中，它有其规定性 作为直接的 有；但这个直接的有作为规定性，也是它自己的否定物 ，它就是自在之有或可能；所以它是实在的可能。这个必然，作为两个环节的统一，就是形式的总体，但还是外在于自身 的总体；这样，它就是可能与现实的统一：1. 多样性的存在，直接 或肯定 是可能性，——一个可能的东西，即一般自身同一的东西，其所以如此，因为它是一个现实的东西；2. 在存在的这个可能性建立起来时，它就被规定为只是 可能性，作为现实直接转化为其对立面，——或说作为偶然 。因此，这个可能，由于它是条件，自身中具有直接的现实，它只是作为一个他物 的可能性那样的自在之有。如已经指出过的，这个他有扬弃了自身，并且这个建立起来之有本身建立起来，因此，实在的可能诚然就变为必然，但这个必然性是从可能和现实那个还没有自身反思的统一开始的；——这个事先建立 和自身回归的运动 还是分离的；——或说必然还未从自己本身规定自己成为偶然 。

实在必然性的相对性在内容 中这样来表现自身，即：内容只不过是对形式漠不相关的同一，因此与形式相区别，并且是一个一般被规定的 内容。实在的必然的东西因此是任何一个有限制的现实，这个现实，由于限制的原故，从另外的观点看来，又只是一个偶然的东西 。

所以实在的必然 ，事实上又自在地 是偶然 。——这一点是这样表现的：实在的必然物，就形式看 ，诚然是一个必然物，但就内容看，却是一个被限制的东西，并由于内容而有其偶然性。不过偶然也包含在实在必然的形式之中；因为如已经指出过的，实在可能性只自在地 是必然物，但它又被建立为彼此相互的现实的他有 和可能。实在必然性因此包含偶然；它是从彼此相互的现实的那个不静止的他有 和可能性回到自身，但不是从自身回到自身。

所以这里当前就自在地 有了必然和偶然的统一；这个统一必须叫做绝对的必然 。

丙、绝对的必然

实在的必然性是有规定的 必然；形式的必然在自身中还没有内容和规定性。必然的规定性在于：它在自身中具有其否定，即偶然。它所发生的结果就是如此。

但这个规定性在其最初的单纯性中 是现实；有规定的 必然因此直接是现实的必然。这样本身是必然的 这个现实，由于它包含必然性作为它的自在之有 ，它就是绝对的现实 ；——不再能是任何别的东西的现实，因为它的自在之有 不是可能性，而是必然性本身。

但这样一来，这个现实 ，——因为它被建立为绝对的 ，即本身是它自己和可能性的统一 ，——只是一个空洞的 规定，或说它是偶然 。——它的规定之空洞 使它成为一个单纯的可能 ，成为一个既可能是别的东西 ，又同样可能被规定为可能的东西。但这个可能本身是绝对的可能 ；因为它正是这样的可能性，即，既被规定为可能，又同样被规定为现实。它对自己本身漠不相关，因此它被建立为空洞的、偶然的 规定。

所以实在的必然不仅自在地 包含偶然，而且偶然在必然中也变 ；但这个变 ，作为外在性，本身只是必然的自在之有 ，因为它只是一个直接的、有规定的有 。但这个变不仅如此，它并且是必然性自己的 变，——或者说必然所具有的事先建立 （前提），就是必然自己的建立。所以作为实在的必然，它就是现实在可能中被扬弃之有，反之，〔也是可能在现实中被扬弃之有〕； [6] ——当必然就是一个环节到另一环节的单纯转化 时，它也是这两环节的单纯的、肯定的统一 ，如已经指出过的，这时每一环节在另一环节中都只是与自己本身消融 。但这样，必然就是现实 ，不过它却是这样一个现实，即只是形式与自己本身这样单纯的消融。必然性把这些环节否定地建立起来，这种建立本身就是必然本身作为被扬弃的必然 或直接性 的事先建立 或建立。

但这里正是这个现实被规定为否定物；它是从曾经是实在可能的那个现实里出来而与自己消融的；所以这个新的现实只是从它的自在之有、从它本身 的否定 那里变成的 。——因此，它直接就规定为可能 ，即作为由于它的否定而有了中介 。但这个可能因此就直接无非是这个中介 ，在这个中介里，自在之有，即这个可能本身和直接性两者都以同样的方式而是建立起来之有 。——所以这个建立起来之有就是必然，必然也同样是这个建立起来之有的扬弃或直接性 和自在之有的建立，并且正因此而是这个扬弃的规定作为建立起来之有 。因此规定自己为偶然 的，就是必然本身，——它在它的有中自己排斥自己，而在排斥中又只是回归到自身，并且把自己排斥到这种回归中就像到它的有中去那样。

所以形式 在其实在化中，渗透了它的一切区别，使自身透明可见，并且作为绝对的必然 ，就只是这种有在其否定中 或在本质 中与自身 的单纯同一 。——内容 和形式本身的区别也同样消失了；因为可能在现实中的统一，以及反过来〔现实在可能中的统一〕， [7] 是那在其规定性中或建立起来之有中对自身漠不相关的形式 ，是富于内容的事情 ；必然的形式对这个事情只是外在地经过。——但这样它就是两个规定的反思的 同一，作为对两者漠不相关，因此就是自在之有 的形式规定，与建立起来之有 对立，并且这个可能性构成内容的限制，而这个内容是实在的必然所具有的。但这个区别的消解就是绝对的必然，而绝对必然的内容就是这个在必然中渗透自身的内容。

所以绝对的必然性是真理，现实和一般可能以及形式的和实在的必然，都回到这个真理中去。——这个真理，如它所得的结果那样，是有，有在其否定中，在本质中，与自身相关，并且是有。它既是单纯直接性或纯有 ，又同样作为单纯的自身反思或纯本质 ；它是这两者同一的东西。——绝对必然的东西只是有 ，因为它有 ，它此外既无条件，也无根据。——但它也同样是纯本质 ；它的有 就是单纯的自身反思；它有，因为 它有。作为反思，它具有根据和条件，但它只具有自身来成为根据和条件。它是自在之有，但它的自在之有是它的直接性，它的可能性是它的现实。——所以它有，因为它有 ；作为有与自身的消融 ，它是本质；但这个单纯的东西同样是直接的单纯性，它便是有 。

所以绝对的必然性，是绝对物的反思或形式 ；有与本质的统一是单纯的直接性，它就是绝对的否定性。一方面 ，它的区别因此不是作为反思规定，而是作为有的多样性 ，作为有区别的现实，这个现实具有相互独立的他物的形态。另一方面 ，它的关系既然是绝对的同一，那么，它就是它的现实绝对颠倒转为它的可能和它的可能绝对颠倒转为它的现实。——绝对的必然因此是盲目的。被规定现实和可能这两个有区别的东西，具有作为有 那样的自身反思 的形态；它们因此作为自由的现实，没有一个在另一个中映现 ，没有一个要在自身中表现它对另一个的关系的痕迹；根据自身，每一个在本身中便是必然的东西。必然性作为本质，就禁锢在这个有 之中；因此，这些现实的相互接触也显得只是空虚的外在性；一个事物在另一事物 中的现实，只 是可能，偶然 。因为有 被建立起来，作为绝对必然的，作为自身中介，它是以他物为中介的绝对否定，或说作为有，它只与有同一；因此，在有 中具有现实那样的一个他物 ，被规定为全然只是可能的东西 ，空虚的建立起来之有。

但这种偶然 ，不如说是绝对的必然；它是那些自由的、自在必然的现实的本质 。这个本质畏避光亮 ，因为在这些现实中，没有映现，没有反光，因为这些现实纯粹根据自身，自为地形成，只是自己 表现自己 ，——因为它们只是有 。——但它们的本质 将在它们中迸发出来，并启示本质是什么，它们是什么。它们的有和它们对自身的依靠，其单纯性就是绝对否定性，这个否定性是它们无映象的直接性的自由 。这个否定物在它们中迸发出来，因为有由于它的这个本质，便自相矛盾，——并且诚然是与这个在有 的形式中的有 对立的，即作为这些现实的否定，这个否定与它们的有 是绝对差异 的，是作为它们的无 ，作为一个同样自由的 他有与它们对立，这个他有作为它们的有。——可是这个他有在这些现实中是不容看不出的。这些现实在它们的依靠自身的形态中，对形式漠不相关，是内容，从而是有区别的 现实并且是有规定的 内容：这内容是标记，它把这些现实打上必然——由于必然在其规定 中绝对回归到自身中去，让这些现实自由作为绝对现实的东西，——的烙印，必然借助于这个标记作为必然的权利证书，并且掌握这些现在消灭了的现实。那个是真理中的规定性 的东西，它的这种表现，即对自身的否定关系，就是在他有中盲目地 消灭；迸发出来的映象 或反思，在有 的东西中作为有到无中去的变 或过渡 。但有 反过来也同样是本质 ，变 也是反思 或映象 。所以外在性就是这些现实的内在性，它们的关系就是绝对的同一；现实的东西到可能的东西之过渡 ，有到无的过渡，是一个与自身的消融 ；偶然是绝对的必然，它本身就是那最初的，绝对的现实的事先建立（前提）。

有 在其否定中与自身的这种同一 ，现在就是实体 。实体是作为在其否定中 或作为在偶然 中的这个统一，所以它是作为自身对比的实体 。必然的盲目 过渡，不如说是绝对物的自己特有的展示 ，是绝对物的自身运动，绝对物毕竟在它的外在化中表明了自己。

* * *

[1] 指可能与现实。——译者注

[2] 指直接的存在。——译者注

[3] 这是指现实都可能变为新的现实。原来的现实作为可能性，是“一个他物的自在之有”，而可能性成为新的现实时，就不是原来那个现实了。——译者注

[4] 括弧内的短句是为了补足语气，说明原意而添上去的。——译者注

[5] 括弧内的短句是译者添上的。——译者注

第三章 绝对的对比

绝对的必然并不是必然的东西，更不是一个 必然的东西，而是必然 ，——即全然作为反思那样的有。因为它进行区别，它就是对比，对比的环节本身是必然的整个总体，所以这些环节绝对长在 ，但这里只有一个 长在，而区别也只是展示的映象 ，这映象就是绝对物本身。——本质本身是反思或映象；但本质作为绝对对比却是作为映象那样建立起来的映象 ，映象作为这种自身相关，就是绝对的现实 。——绝对物，最初由外在反思 来展示，现在则自身展示为绝对的形式或必然；它本身的这种展示是它的自身建立，并且它也只是 这种自身建立。——正如自然界的光 不是某物，也不是事物，而是光的有只是光的映现，所以映现就是自身等同的绝对现实。

绝对对比的两端，因此并不是属性 。在属性中，绝对物只在它的一个环节中映现，这个环节作为一个事先建立的 环节并为外在反思 所容纳。但绝对物的展示者 却是绝对的必然 ，它作为自身规定，与自身同一。绝对的必然既是作为映象那样建立起来的映现，那么，这个对比的两端就是总体 ，因为它们是作为映象的；因为这些区别作为映象，就是它们自己和它们的对立物，或者说是整体；——反过来说，因为它们是总体，所以它们是映象。所以绝对物的这种区别或映象不过是它本身的同一的建立。

这个对比在其直接的概念中，是实体 与偶发 akzidenz的对比，是绝对映象在自身的直接消失和变。当实体规定自身为自为之有 与一个他物对立，或绝对的对比作为实在的对比时，就是因果对比 [8] 。最后，当因果对比作为自身相关的东西而过渡为相互作用时，那么，绝对对比也就按照它所包含的规定而建立起来 ；它的规定作为整体 本身也同样是 作为规定而建立起来的 ，于是绝对对比在其规定中这样建立起来的统一 就是概念 。

甲、实体性的对比

绝对的必然是绝对的对比，因为绝对的必然不是作为有那样的有 ，而是“它有，因为 它有”这样的有 ，是作为它与自身的绝对中介这样的有。这个有就是实体 ；作为有与本质最后的统一，实体就是在一切 有中的有，既不是不反思的直接物，又不是一个抽象的、站在存在和现象背后的东西，而是直接的现实本身，并且这个现实是作为绝对自身反思的有，作为自在自为之有的长在 。——实体，作为有与反思的这种统一，在本质上是它们的映现 和建立起来之有 。映现是自身相关的 映现，所以它有 ；这个有就是作为实体的实体。反之，这个有只是与自身同一的建立起来之有 ，所以它是映现的总体 ，是偶发性 。

这个映现是作为形式的同一那样的同一，——即可能与现实的统一。这个统一最初是变 ，是作为生灭范围的偶然；因为按照直接性 的规定，可能与现实的关系就是这两者作为有的 东西相互的直接转化 ，即每一个都直接转化为它的（对它 说来只是）他物。——但因为有是映象，所以它们的相互关系也就作为相互同一和相互映现的关系，也就是反思。因此，偶发性的运动，在它的每一环节里，都表明了有的范畴 和本质的反思规定 相互映现。——直接的某物 具有一个内容 ；它的直接性同时又是反思的对形式的漠不相关。这个内容是有规定的，并且由于这是有的规定性，某物就过渡 为一个他物。但质也是反思的规定性；所以质是漠不相关的差异 。但差异使自己活跃起来，成为对立 ，走回到根据里去，根据就是无。但也是自身反思 。自身反思扬弃自身；但它本身却是反思的自在之有，所以自身反思是可能性，而这个自在之有在其同样是自身反思的过渡中，便是必然的现实的东西 。

偶发性的这个运动是实体本身静静发生时的主动状态 。它不是对 某物，而只是对作为单纯的无抵抗的原素的自身进行活动。一个事先建立的东西 的扬弃就是正在消失的映象。在扬弃 直接物的动作中，才将有这个直接物本身，或才有那种映现；从自己本身的开始，才是由之而开始的这个本身的建立。

实体，作为映现的同一，是整体的总体，并且把偶然性包括在自身之内，而偶发性就是整个实体本身。实体在有的单纯同一中 和在这同一里偶发事态的更迭变化中 的区别，是实体的映象的一个形式。前者是表象 的无形式的实体 。对于表象说来，这个映象并不曾规定自身为映象，而是死抓住这样不被规定的同一作为一个绝对物，这个同一并不具有真理，只是直接 现实的规定性，或者同样可以说自在之有 或可能性的规定性，——即落在偶发性之内的形式规定。

另一规定，即偶发事态的更迭变化 ，是偶发性的绝对的形式统一 ，是作为绝对威力 那样的实体。——偶发事态的消逝，是它作为现实回到自身就像回到它的自在之有或回到它的可能性里去那样；但它的这个自在之有，本身只是一个建立起来之有，从而也是现实，并且因为这些形式规定同样是内容规定，这个可能的东西，就内容说，也是一个另有规定的现实的东西。实体把可能的东西移置到现实中去，通过现实及其内容，实体把自身表现为创造的 威力；实体把现实的东西引回到可能中去，通过可能性，实体把自身表现为毁灭的 威力。但两者是同一的，创造是毁灭的，毁灭也是创造的；因为否定物与肯定物，可能与现实，在实体的必然中都合而为一了。

偶然事态 作为偶发事态，——而且有较多的 偶发事态，当这多数是有的规定之一时，——彼此并不具有威力 。它们是有的或自为之有的某物，是有各种各样特性的存在的事物或由部分组成的整体，是独立的部分，是需要彼此推动和互为条件的力。假如一个这样偶发的东西似乎像在对另一个施加威力，那么，这也是把两者包括在自身之内的实体的威力，它作为否定性，建立了一个不相等的价值，把一个偶发的东西规定为消逝的东西，把另一个带着另一内容的偶发的东西规定为发生的东西，或说规定前者过渡为自己的可能，规定后者从可能过渡为现实，——即自身在形式与内容的区别中永远分裂为二，并且永远自身清除这种片面性，但在清除之时又落回到规定和分裂为二之中去了。——一个偶发事态之所以是另一偶发事态，只因为它自己的维持 就是形式和内容的总体本身，它和它的另一偶发事态都同样消灭于这个总体之中。

由于实体在偶发事态中直接同一 而现在的原故，当前还没有实在的 区别。在这种最初的 规定中，实体还没有按照它的整个概念来表现。假如实体作为自身同一的自在自为之有 而与它本身作为偶发事态的总体 相区别，那么，它就是作为威力 的进行中介的东西 。这个威力 就是必然 ，是实体在偶然事态的否定性中的肯定的持久 和它在其长在中的单纯的建立起来之有 ；因此这个中项 是实体性和偶发性的统一本身，而它的两个端项 并没有特殊的长在。因此，实体性只是像正在直接消失的对比，它不是作为否定物 那样与自身相关，而只是在它的同一的形式 中、不是在它的否定的本质的形式 中，作为威力与自身的直接统一；只有一个环节，即否定物或区别，是全然消失的，但另一环节，即同一的东西，却不如此。——这个同一的东西必须作如下的考察。映象或偶发事态，由于威力，虽然自在地 是实体，但它却不是建立 为这个与自身同一的映象；所以实体只是以偶发性或建立起来之有、而不是以它自己为它的形态，不是作为实体那样的实体。实体只是在启示 自身为形式的威力 ，而形式的威力的区别又不是实体性的区别时，实体才是实体性对比；事实上它只是作为偶发事态的内在的东西 ，而这些偶发事态也只在实体中 才有。换句话说，这种对比只是作为变 那样的映现的总体；但实体也同样是反思；那自在地 是实体的偶发性，正因此也建立起来 作为这样的偶发性；这样，偶发性被规定 为自己对自己相关的否定性 ，与自身对立，——即被规定 为自己对自己相关的单纯的自身同一 ，并且是自为之有的、有威力的实体 。这样，实体性对比便过渡为因果对比 。

乙、因果对比

实体是威力，并且自身反思 ，不仅仅是过渡的，而且是建立规定 并与自己相区别的 威力。当它进行规定而对自身相关时，它本身 就是它所建立的否定物或它所造成的建立起来之有 那样的东西。因此，这个建立起来之有总之是扬弃了的实体性，是仅仅建立起来的东西，即结果 ；但自为之有的实体则是原因 。

因果对比首先只是这种原因 和结果 的对比，这样，它就是形式的因果对比。

1. 形式的因果性

1. 原因对结果说，是原始的东西 。——实体作为威力，是映现 ，或说有 偶发性。但它作为威力，同样又是在其映象中的自身反思；这样，它就展示 它的过渡，并且这种映现被规定为映象 ，或说偶发事态建立起来 ，作为仅仅是一个建立起来的东西 。——但实体在它进行规定时，并个离开偶发性，好像偶发性事先 竟是一个他物 ，现在才建立为规定似的，而是两者是一个 能动状态。实体作为威力，规定自身 ，但这种进行规定，本身就直接是扬弃规定和回归。它规定自身 ，——它 ，这个进行规定者，这样就是直接物 ，并且是本身已经被规定者；——当它规定自身 时，它就把这个本身已经被规定者 ，建立为被规定的 ，这样便扬弃了建立起来之有并且回归到自身。——反过来说，这个回归，因为它是实体对自身的否定 关系，本身就是进行规定 或自身排斥。回归从被规定者开始，这个被规定者由于回归而变 ，它作为现成的被规定者，而现在则是好像要建立起来作为这样的被规定者。——这样，绝对的能动状态就是原因 ，是实体的威力表现它的真理 ，它是那个成为自在的 东西，是那个成为建立起来之有的偶发事态，也直接在偶发事态的变中展示 ，把这个偶发事态建立 为建立起来之有 ，——即结果 。——所以结果第一 与实体性对比的偶发性，是同一的东西，即作为建立起来之有 的实体；但第二 ，偶发事态只有通过自己的消失，才是作为实体性的偶发事态，即作为过渡的东西；但作为结果，偶发事态却是作为与自身同一的建立起来之有；原因在结果中却表现为整个的实体，即表现为在作为建立起来之有那样的建立起来之有本身中的自身反思。

2. 实体作为并非建立起来的 、原始的东西，与这个自身反思的建立起来之有 ，即作为被规定者那样的被规定者对立。因为这实体作为绝对的威力，是自身回归，但这个回归本身就是进行规定 ，所以它不再单纯是它的偶发事态的自在的 东西，而且也被建立 为这个自在之有。因此，实体才有现实 作为原因。但这个现实，它的自在之有 、即它在实体性对比中的规定性，现在却被建立为规定性 ，这个现实便是结果 ；因此，实体所具有作为原因的现实，只是在它的结果之中 。——这种情况就是必然 ，必然则是原因。——它是现实的 实体，因为实体作为威力规定自身，但同时又是原因，因为它展示这种规定性，或建立这种规定性为建立起来之有；所以它建立它的现实为建立起来之有或说结果。结果是原因的他物，是与原始的东西对立的建立起来之有，它由于这个原始的东西而有了中介 。但原因作为必然，同样又扬弃它的这个中介，并且在它本身进行规定 中，作为原始的自身相关的东西而与有中介的东西对立 ，就是自身回归；因为建立起来之有被规定为 建立起来之有，从而是与自身同一的；因此，原因在其结果中才是真正现实的和自身同一的东西。——结果之所以是必然的 ，因为它正是原因的表现，或说就是那个成为原因的必然。——只有作为这种必然，原因本身才运动，才是从自身开始，不受一个他物的推动，并且是从自身发生的独立的源泉 ；——它必须起作用 （有结果）；它的原始性在于：它的自身反思就是进行规定的建立，反之，两者又是一个统一。

因此，结果总之一点也不包含原因所不包含的东西。 反过来说，原因也一点不包含不是在其结果中的东西 。原因只有在它发生了一个结果时，才是原因，而且原因无非是具有一个结果这样的规定，结果也无非是具有一个原因这样的东西 。结果就在作为原因那样的原因中，而原因也就在结果中；假如原因还没有起作用或停止起作用，那么，它就不是原因；而结果，假如它的原因消失，便不再是结果，而是一个漠不相关的现实。——

3. 在原因和结果这样同一之中，形式现在就被扬弃了，原因和结果作为自在之有的东西和作为建立起来之有，由于形式而相区别。原因在它的结果中熄灭了 ，因而结果也同样熄灭了，因为它只是原因的规定性。这个在结果中熄灭的因果性，因此是一个直接性 ，它对原因和结果的对比漠不相关，并且在自身中只是外在地具有这种对比。

2. 被规定的因果对比

1. 原因在其结果中与自身的同一 ，是它的威力和否定性的扬弃，因此是对形式区别漠不相关的统一，即内容 。——内容因此只是自在地 与形式相关，这里即是与因果性相关。它们因此被建立为差异的 ，而与内容对立的形式，本身只是一个直接现实的因果性，即是一个偶然的 因果性。

其次，内容这样作为被规定者，在本身中是一个差异的内容；原因就其内容说，是被规定的，所以结果也是如此。——反思之有在这里既然也是直接的现实，那么，内容在这种情况下就是现实 而有限的实体 。

现在这种情况就是因果对比在它的实在和有限性之中 ，作为形式的对比，它是绝对威力的无限的对比，绝对威力的内容就是纯粹的表现或必然。反之，它作为有限的因果性，便具有一个现成的 内容，在这个同一的东西作为一个外在的区别而把自身消耗尽了，这个同一的东西在它的各规定中是同一的实体。

这种因果性，由于这个内容的同一 ，便是一个分析 命题。同一个事情 ，此时表现为原因，彼时表现为结果，那里表现为特殊的长在，这里表现为在一个他物里的建立起来之有或规定。既然这些形式的规定是外在的 反思，那么，要把一个现象规定为结果，从而上溯其原因，以便理解它、说明它，就事情而论 ，这是主观 知性的同语反复的考察，只是重复同一个内容而已；人们在原因中所具有的东西，无非是在结果中所具有的。——譬如下雨是潮湿的原因，潮湿是下雨的结果；——雨湿 ，这是一个分析命题；同一的水，它就是雨，就是潮湿；这个水，作为雨，只是在一个自为的事情的形式之中，反之，作为水性或潮湿，它就是一个形容词，一个建立起来的东西，它不应该再在它本身中有其长在；而一个规定，也和另一规定一样，对它都是外在的。——所以这个颜色 的原因便是一个着色的东西，一种颜料 ，它是同一个现实，这一时是在一个能动者外在于它的形式中，即与一个和它相差异的能动者外在地相连结，而那一时又在一个结果的形式中，即在一个对它同样是外在的规定的形式之中。——一个行动 的原因，是在一个能动的主体中的内心，心内由于行为而获得外在的实有，行动作为外在实有，是同一的内容和价值。假如一个物体的运动 被看作是结果，那么，运动的原因便是一种推动 力；但推动以前和以后，所面临的是同一的运动量，推动的物体所包含的和传达给被推动的物体的，是同一的存在；这个物体传达了多少，它本身也就失去了多少。

原因，譬如画家或推动的物体，画家除了颜色及颜色连结成画的形式而外，推动的物体除了一定的强度和方向而外，当然还 有一个别的内容 。不过这种其他的内容是一个偶然附带的东西，与原因毫不相干；画家还拥有其他什么品质，便都从他是这幅画的画家这一点抽掉了，——其他什么并不在这幅画里出现；只有从他的特点表现于结果中的东西，才在他身上作为原因 而呈现，按照他的其余的特点，他就不是原因。所以，推动的物体是否石头或木头，绿、黄等等都不牵涉到它的推动里去；在那些情况，它不是原因。

关于因果对比这种同语反复 的观点，要注意假如提示出来的结果的原因，不是近因而是远因 ，那就似乎并不包含同语反复。基本的事情在其经过中通过较多的中间环节所经受的形式变化，掩盖了它在其中所保持的同一。在这个事情和最后结果之间，出现了多重的原因，事情在原因多重化之中便把自身与其他事物和环境连结起来了，所以不是那个最初的被说成是原因的东西，而是只有较多的原因在一起 ，才包含完全的结果。——所以假如一个人由于在各种环境之下，得以发展他的才能，譬如他的父亲在一次战役中弹，他便失去了他的父亲，那么，这颗子弹的射击（还可以更远地推到战争或战争的原因，如此等等以至于无穷）也可以作为这个人的才能的原因提出来。不过很显然，例如那一次射击，就其自身说，并不是上述情况的原因，而只是射击和其他起作用的规定有连结。或者说，射击毕竟不是原因，而只是一个属于可能环境 的个别环节 。

更加主要的事，是还必须注意不容许 把因果对比应用 到生理-有机的和精神的生活的关系 上去。那被称为原因的东西，在这里当然表明了与结果不同的内容，但其所以如此 ，是因为那对有生命者起作用的东西，被这个有生命者独立地规定、变化并转化，因为有生命者不让原因达到它的结果 ，即把作为原因那样的原因扬弃了。所以不容许说：食物是血的原因 ，或某些菜肴或寒冷、阴湿是发烧的原因 等等；同样也不容许提出伊阿尼的气候是荷马诗作的原因 ，或恺撒的野心是罗马共和制度灭亡的原因 。在历史 上，精神的度量和个人总是互起作用、互为规定的。精神的本性毕竟是在比一般有生命者的特性更高得多的意义上，不在自身中接受 一个另外的原始的东西 ，或说不让一个原因在精神中连续下去，而要使原因中断和转化。——但这些情况属于理念 ，要在理念那里才去加以考察。——这里仍然可以注意在这种情况下，即使用不恰当的意义，采纳了因和果的对比，结果还是不可能大过原因；因为结果不过是原因的表现。让巨大的结果从微小的原因 发生，引用一件轶闻奇事 作为广泛而深刻的事件的第一原因，这在历史上已成了常见的笑话。这样一个所谓的原因，看来不过是一种机缘 ，或外在的激发 ；事件的内在精神 并不需要这种机缘，或者也可以使用无数的其他机缘，从而在现象中开始透露并表现自己。这样就其自身说是微小而偶然的东西，不如说恰恰相反，仅仅是被精神规定 为精神的机缘的。所以历史的那种阿拉伯式彩画，让一幅巨大的形象从一根细柔的麦管发生，虽然是聪明的、但也是极肤浅的办法。在这大生于小之中，固然总是呈现着把精神当作外在物那样的颠倒，但这个外在物正因此而不是精神中的原因 ，或者说，这个颠倒本身就扬弃了因果性的对比。

2. 但是，内容与形式差异而漠不相关，这个因果对比的规定性 还更加延伸了。形式规定 也是内容规定 ；对比的两面，原因和结果，因此也是一个另外的内容 。或者说，内容，因为它只是作为一个形式的内容，在自身中就具有形式的区别，并在本质上是差异的。但由于它的这个形式是因果对比，因果对比在原因和结果中是同一的内容，所差异的内容 ，一方面外在地与原因 连结，另一方面与结果 连结；内容本身因此并不进入起作用和对比之中 。

所以这个外在的内容是无对比的，是一个直接的存在 ；或者说，因为它作为内容，是因与果自在之有的 同一，所以它也是直接的、有的 同一。因此，这个内容是某一事物，具有其实有的各种各样的规定，在其他情况下 并且是规定，即这个事物在某一观点 看来是原因或在另一观点看来又是结果。原因和结果，这两个形式规定，以事物为它们的基质 ，这个基质叫做它们的本质的长在，并且每一个都有它的特殊长在，——因为它们的同一就是它们的长在；——但同时这个长在又是它们的直接的长在，而不是它们的作为形式统一或对比那样的长在。

但这一事物不只是基质，而且也是实体，因为它仅仅作为对比的 长在，才是同一的长在。再者，实体是有限的 实体，因为它被规定为直接的实体，与它的原因性质对立 。但它同时又有因果性，因为它同样也是作为这种对比的同一的东西，才是同一的东西。——现在这个基质，作为原因，就是否定的自身 关系。但它与自身相关，它本身第一 是一个建立起来之有，因为它被规定为直接的 现实物；这个建立起来之有，作为内容，总是某一规定。——第二，因果性 对它是外在的；因果性因此构成它的建立起来之有 。当它现在是原因性的实体时，它的因果性就在于与自身否定地相关，即与它的建立起来之有和外在因果性否定地相关。因此，这个实体的作用从一个外在物开始，又摆脱这一外在的规定，并且它的自身回归就是它的直接存在的保持和它的建立起来的存在的扬弃，从而也是它的一般因果性的扬弃。

运动的石头之成为原因，就是如此；石头的运动是它所具有的一个规定，除此而外，它还有许多其他规定，如颜色、形状等都不涉及它的原因性质。因为石头的直接存在离开了它的形式关系，即因果性，所以因果性是一个外在的东西 ；石头的运动和在运动中属于石头的因果性，对于石头说来，仅是建立起来之有 。——但因果性也是它自己的 ，这一点呈现在下面的情况中，即，它的实体的长在是它的同一的自身关系，但这关系现在被规定为建立起来之有，所以这关系同时又是否定的 自身关系 。——它的因果性指引自身就像指引建立起来之有或一个他物那样，因此它的因果性就在于要扬弃建立起来之有，并通过去掉 建立起来之有而回到自身，从而在这种情况下，就不 是在它的建立起来之有中 与自身同一的，而只是恢复它的抽象的原始性 。——或者说，雨是湿的原因，而湿和雨是同一的水。这水之所以具有成为雨和原因的规定，是因为这规定被一个他物在水中建立起来了；——另一种力或不管是什么东西，把水提到空中，聚积为一定质量，其重力便使它下落。它从地上的距离，对于它的原始的自身同一，即重力说来，是一种外来的规定；它的原因性质就在于要去掉这一规定而恢复那个同一，但这样一来，也就要扬弃它的因果性了。

现在考察的因果性的第二个规定性 ，涉及形式 ；这种对比是作为外在于自身的因果性 ，作为在自身中同样又是建立起来之有 或结果 那样原始性 。当对立的规定在有的 基质中 这样合而为一时，就构成从原因到原因的无限 追溯的后退 。——这将从结果开始，结果作为结果，具有一个原因，这个原因又具有一个原因，如此等等。为什么原因又复有一原因呢？即是说，为什么以前曾被规定作为原因 的同一方面 ，现在被规定作为结果 ；并从而追问一个新的原因呢？——其理由是因为原因总是一个有限的、被规定的东西 ，被规定为形式的一个 环节，与结果对立；这样，它便在自身以外有其规定性或否定；但正因此它本身便是有限的，在自身以内 有其规定性 ，从而是建立起来之有 或结果 。它的这个同一，也是建立起来的，但这个同一却是一个第三者 ，即直接的基质；所以因果性对自身说，是外在的，因为这里它的原始性 是一个直接性 。因此，形式区别是最初的规定性 ，还没有建立起来作为 规定性那样的规定性，它是有的他有 。有限的反思，一方面停留在这个直接物上面，从那里去掉了形式统一，并且让这个直接物在一个观点 看来是原因，在另一观点 看来又是结果；另一方面，反思又把形式统一搬到无限 中去，并通过永恒的前进表示它无力能够达到并坚持形式统一。

至于结果 ，情况也立即是相同的，或不如说，从结果到结果的无限进展 ，和从原因到原因的后退 ，完完全全是同一个东西。在后退追溯中，原因 变成了结果 ，它又复有另一 原因；反过来，结果 也将同样变为原因 ，它又复有另一 结果。——上述被规定的原因从一个外在性开始，并且转回到它的结果中去，不是作为原因回到自身，而不如说是在其中失去了因果性。反之，结果也达到了一个基质；这个基质是实体，是原始的自身相关的长在；因此，在基质中，这个建立起来之有才变成建立起来之有 ；即，这个实体，当一个结果在它之中建立起来时，它对待自身就像原因那样 。但那第一个结果，那外在地 达到实体的建立起来之有，比起它所发生 的第二个结果来，却是一个他物 ；因为第二个结果被规定为它的自身反思 ，但那第一个结果则在它之中作为外在性 。——但因为因果性在这里对自身是外在的原因性质，所以它也同样转回到它的结果中去，不回到自身 ，在结果中变为自身外在的 ：它的 结果重又变为在一个基质中的建立起来之有，——这基质作为另一个实体 ，但它同样使这个建立起来之有成为建立起来之有，或说使自身表现为原因，重又从自身里排斥了它的结果，如此以至于坏的无限。

3. 现在必须看一看由规定的因果对比的运动而变成了什么。——形式的因果性在结果中熄灭了，因此就变成了 这两个环节同一的东西，但这样却只是自在地 作为原因和结果的统一，形式关系在这个统一里是外在的。——因此，这个同一的东西也是直接的 ，按照直接性的两个规定说，第一 作为自在之有 ，是一个内容 ，因果性在其中外在地消亡了，第二 作为存在的 基质，原因和结果固着 在那里，作为有区别的形式规定。在那里，这些规定自在地 合而为一，但每一个规定，由于这个自在之有 或形式的外在性的原故，对自身都是外在的，从而在它与另一规定的统一 中也被规定为另一规定而与它对立。因此，原因诚然有一结果，并且本身同时又是结果 ；结果也不仅有一原因，而且本身也是原因 。但具有 原因的结果和就是原因 的结果，——同样，具有 结果的原因和就是结果 的原因，——两者是不同的。

但是，现在由于被规定的因果对比的运动，却变成了这样的情形，即：原因不仅 在结果中熄灭 ，从而结果也一起熄灭，——像在形式的因果性中那样，——而且原因在它的熄灭中 ，在结果中，也又在变 ，结果在原因中消失 ，但在原因中也同样又在变 。每一规定在它的建立中扬弃自身 ，又在它的扬弃中建立自身 ；这里所呈现的，不是因果性从一个基质到另一基质外在的过渡 ，而是因果性之变为他物 同时就是它自己的建立 。所以因果性事先建立 自身，或使自己有条件 。因此，以前仅仅是自在之有的 同一，即基质，现在却被规定为事先建立 （前提），或说被建立起来 与起作用的 因果性对立 ；以前对同一的东西仅仅是外在的反思 ，现在却处于对同一的东西的对比之中 。

3. 作用与反作用

因果性是事先建立 （前提）的 行动。原因是有条件的 ；它是否定的自身关系，作为事先建立的、即外在的他物，但这个他物自在地 ，而且仅仅是自在地 ，就是因果性本身。如以前所看到的，形式的因果性过渡为实体性的同一 ，这个同一现在规定自身与形式的因果性对立 ，作为它的否定物。或者说，形式的因果性的否定物与因果关系的实体，是同一个东西，但偶发性的威力本身作为实体的能动性 ，却与因果对比的实体是对立的。——后者是被动的实体 。——被动的是那并非也是自为的 直接物或自在之有，是那仅仅在这种抽象的自身同一 的规定性中的纯有或本质。——否定地与自身相关的实体，即能动的 （起作用的）实体，与被动的实体对立。这个能动的实体通过它本身的否定，在被规定的因果性中，从结果里恢复了自己；一个在它的他物中〔反思〕 [9] 的东西，或作为直接物在本质上进行建立 那样来对待自己，并通过它的否定以自身为中介；在这种情况下，这个能动的实体就是原因。因此，这里的因果性就不再有它所固着 于其上的基质 ，也不是与这个同一对立的形式规定，而是本身即是实体，或者说，那原始的东西只是因果性。——基质 就是那事先建立自身（以自身为前提）的被动的实体。

现在原因起作用 （能动）；因为它是对自身 否定的威力；同时它又是自己的事先建立的东西 ；所以它对自身就像对一个他物 、即对被动的实体 那样起作用。——因此，它第一 扬弃了被动实体的他有 ，并且在这被动实体中回到自身；第二 ，它建立它的他有这种扬弃或说自身回归作为一个规定性 。这个建立起来之有，因为它同时又是原因的自身回归，首先便是原因的结果 。但反过来说，因为它作为事先建立的，把自身规定为自己的他物，所以它在别的 实体中、即被动实体中建立了结果。——或者说，因为被动实体本身是双重的 ，即一个独立的他物 同时又是一个事先建立的东西 ，并且自在地已经是与能动的原因同一的东西 ，所以实体的作用本身也是双重的；这个双重的东西是以下两种情况合而为一 的，一是实体的规定之有 即它的条件的扬弃，或说被动实体独立性的扬弃，——一是它扬弃了与它的同一，从而把自身事先 建立，或作为他物 那样建立起来。——被动的实体由于后一环节而保持下来 ，它的前一种扬弃，与这里相关的，同时也显现为这样，即：在它之中，被扬弃的，只是某些规定 ，它与前一实体的同一，却在结果中外在于它而显现出来。

在这种情况下，它经受了强力 。——强力是威力的现象 ，或说作为外在物那样的威力 。原因的实体在它起作用中，即在它本身的建立中，又同时是事先建立的、即把自身作为被扬弃者那样来建立，只有在这种情况下，外在物才是威力。反过来说，强力的行动因此也同样是威力的行动。强力的原因只对一个由它本身事先建立的他物起作用，原因对它所起的作用（所生的结果），是否定的自身 关系或说原因本身 的表现。那被动的是独立的东西，它只是一个建立起来的东西 ，一个自身折射的东西，——一个现实，它是条件，并且现在诚然是在其真理中的条件，即一个现实，它只是一个可能，或反之，即一个自在之有 ，它只是自在之有的规定性 ，只是被动的。因此，强力所加的那个东西，不仅要可能承受强力，而且强力也一定 要加于它；那对他物具有强力的东西之所以具有强力，只是因为它是他物的威力，这威力在那里表现 它自身和他物。被动的实体。由于强力，将仅仅建立 为它在真理中 所是 的那个东西，即，正因为它是单纯肯定的或直接的实体，所以仅仅是一个建立起来的东西 ；作为条件，它是事先的东西 ，这就是起作用的因果性从实体所去掉的直接性的映象。

因此，另一强力对被动的实体所加的影响，不过是实体份所应有的事。实体所失去的东西，就是那个直接性 ，就是那对它陌生的 实体性。它作为一个陌生物所获得的 、即作为一个建立起来之物 所规定的东西，就是它自己特有的规定。——但现在由于它在它的建立起来之有中或说在它自己特有的 规定中要被建立起来，所以它毕竟不会被扬弃，而只是与自身消融在一起 ，并且在它变为被规定者之时 是原始的东西 。——因此，被动的实体一方面将由能动的实体而获得 或建立 ，即在能动的实体使自身成为被扬弃的实体时是如此；——但另一方面，与自身消融并从而使自身成为原始的东西、成为原因 的，又是被动者本身的行动 。由于一个他物而变为建立起来的东西 和自己特有的变 ，是同一个东西。

因为现在被动的实体本身转为原因，所以第一 ，结果便在实体中被扬弃了；它的一般的反作用 也就在于这种情况。它作为被动的实体，自在地 是建立起来之有；当它在自身中得到另一实体的作用 （结果）时，这个建立起来之有也是由于另一实体而在它之中建立 的。因此，它的反作用同样包含双重的东西，即1，它自在地 所是的东西，将建立起来 ；2，它作为建立起来的 东西时，那东西就表明自身为它的自在之有；它自在地 是建立起来之有 ：因此，它由于另一实体而在自身中获得一种作用；但这个建立起来之有又反过来是它 自己特有的 自在之有：所以这是它的 结果，而这结果又表明自身为原因。

第二 ，反作用与第一个起作用的原因相反 。以前被动的实体在自身中所扬弃的结果（作用），恰恰就是第一个原因的那个结果。但原因只是在它的结果中才具有它的实体性的现实；当结果被扬弃时，它的原因的实体性也就被扬弃了。当原因使自身成为结果时，这种情况第一便自在地由自身 而出现了；它的否定的规定消失于这个同一之中，并且它将变为被动的东西；第二，这种情况是由于以前被动 而现在起反作用并扬弃其结果的实体而出现的。——在被规定的因果性 中，受到作用的实体，虽然又变成原因，而它因此却起相反 的作用，即在它之中建立了一个结果。但它并不是对以前那个原因 起反作用，而是在另一 实体中建立它的结果，结果的无限进展便出现了；因为这里在其结果中的原因只不过自在地 与自身同一，所以它一方面在它静止 时便消失于它的直接的 同一之中，另一方面它在另一实体重又苏醒了。——反之，在有条件的因果性中，原因在结果中是与自身相关的 ，因为它是自己的他物，作为条件，作为事先建立的东西 ，而且它起的作用因此也同样是像他物的 建立和扬弃 那样的变 。

再者，它对待自身作为被动的实体那样，但如上面所发生的情况，这个被动的实体是那作为原因的实体对它起作用（发生结果）而发生 的。那最初的原因先起作用，并在自身中获得作为反作用那样的作用，因此它重又出现为原因，于是那在有限因果性中的作用又折回 到坏的无限进展里去，并且变成一个自身回归的相互作用 ，一个无限的相互作用。

丙、相互作用

在有限的因果性中，有相互起作用的实体。这种机械作用 就在于因果的外在性 ，即：原因在其结果中的自身反思 ，同时又是一个排斥的有 ，或者说，原因的实体在其结果中具有自身同一 ，它在这个同一中仍然是直接的、外在 于自身的东西 ，并且在另一实体 中过渡 为结果。现在这种机械作用在相互作用中被扬弃了；因为相互作用包含（一）直接 实体性原来的牢固之消失 ，（二）原因之发生 ，从而原始性 也像由于它的否定而以自身为中介了 。

相互作用首先表现为互为前提 、互为条件 的实体 的相互的因果性；每一个对另一个都同时是能动的、又是被动的实体 。当两个实体这样既是能动的、又是被动的之时，那么，它们的任何区别便已经自身扬弃了；区别成为一个完全透明的映象；它们之所以是实体，唯在于能动和被动的同一。因此，相互作用本身还只是空洞的方式和式样 ；所还需要的，不过是把那已经既是自在的 又是建立起来的东西 外在地抟合起来。首先，处于相互关系之中的，不再是基质 ，而是实体；在有条件的因果性的运动中，还留下来的成为前提的直接性 扬弃了，原因的能动性成为条件的东西 ，还只是影响 或自己特有的 被动性。但是，其次，这种影响并非从另一 原始的实体中来的，而正是从一个由于影响而有条件的或有中介的 原因性中来的。因此，这个有中介的东西，最初是外在的 ，它属于原因并构成原因的被动方面，是由于原因本身 而有中介的；它是由于原因自己特有的能动性而发生的，从而是由于原因的能动性本身而建立的被动性 。——因果性是有条件的并且成为条件；成为条件的东西 是被动的东西 ，但有条件的东西 也同样是被动的 。这种成为条件或被动性，当它使自己成为结果时，它就是原因通过自身的否定 ，正因此也就是原因。所以相互作用 只是因果性本身；原因不只具有 一个结果，而是在结果中，它作为原因而与自身相关。

这样一来，因果性就转回到它的绝对概念 ，同时也达到了概念 本身。因果性首先是实在的必然，绝对的自身同一 ，所以必然的区别和在必然中彼此相关的各规定，就其相互之间说，都是实体或自由的现实 。就这种方式说，必然性是内在的同一 ；因果性是这种同一的表现，它的实体性的他有 的映象在这同一中扬弃了自身，必然便提高为自由 。——在相互作用中，原始的因果性表现为从它的否定、即从被动性发生的 ，并且消逝 于被动性之中，表现为变 ；但其所以如此，是因为这变同时又只是映现 ；到他物 的过渡就是自身反思；那成为原因的根据的否定 ，就是原因与自身肯定的消融 。

于是必然和因果性就在这种消融中消失了；它们包含作为关联和关系 那样的直接同一 与相区别的东西的绝对实体性 两者，从而包含相区别的东西的绝对偶然 ，——即实体的差异 的原始的统一 ， 于是也包含绝对矛盾。 必然性是有，因为 有这个有， —— 即有与自身的统一，这个有以自身为根据 ；但反过来说，因为它有一个根据，它便不是有，全然只是映象、关系 或中介 。因果性是原始的有、即原因 被建立起来 ，过渡为映象或仅仅是建立起来之有 ，反过来，建立起来之有也过渡为原始性；但有与映象的同一本身 ，还是内在的 必然。这种内在性 或这个自在之有，扬弃了因果性的运动；因此，处于对比中的各个方面的实体性便失去了自身，必然性也揭露了自身。必然之变为自由 ，并非由于必然消失了，而只是由于它的还是内在的 同一将会表现出来 ，——这个表现是有区别者在自身中的同一的运动，是作为映象那样的映象的自身反思。——反过来，偶然 同时之所以变为自由 ，是由于必然的各方面具有自为地自由的、并不彼此映现的现实形态，现在却被建立为同一 ；这样，那些自身反思的总体在它们的区别中，现在也映现为同一的 总体，或被建立为只是一个并且是同一个反思。

绝对的实体，作为绝对形式自己对自己相区别，因此便不再作为必然而自身排斥自身，它也不作为偶然而分散于漠不相关的、外在于自身的实体之中，而是区别 自身为：一方面 是这样的总体，——即以前的被动实体——，它是原始的东西，作为从规定性出来的自身反思，作为单纯的整体，在自身中包含它的建立起来之有 ，并且在其中被建立为与自身同一 ，即普遍的东西 ，——另一方面 又是这样的总体，——即以前的原因的实体——，同样作为从规定性出来到否定规定性的自身反思，这样，它作为与自身同一的规定性 ，也同样是整体，但被建立为与自身同一的否定性 ：即个别的东西 。但因为普遍的 东西，当它把规定性 作为扬弃了的 而包含在自身中时，即作为否定物那样的否定物之时，它只是与自身同一，所以它就直接和那个别性 是同样的否定性 ；——而个别性，因为它同样是被规定的被规定者，是作为否定物那样的否定物，所以它直接和普遍性 是同样的同一性 。它的这个单纯的 同一就是特殊性 ，它把个别东西的规定性 环节、普遍东西的自身反思 环节，包含在直接统一之中了。因此，这三个总体是一个、并且是同一个反思，这反思作为否定的自身关系 ，把自身区别为前两个总体，但这是作为一个完全透明的区别 ，即规定的单纯性或单纯的规定性 ，这是它们的一个 并且是同一个同一。——这就是概念 ，即主观 的或自由 的王国。

* * *

[1] 我们通常都习惯说“因果关系”，这里因顾及黑格尔用“对比”以区别较泛泛的“关系”，为使前后一贯，不得已而采用多少有些别扭的“因果对比”一词。——译者注

[2] 〔反思〕一词是据拉松本增补的。——译者注