伏姬没料到会受神童的指点，虽从愚昧的沉睡中醒来，但还觉得是在似梦非梦中。对那个童子说的话依然半信半疑，难过得肝肠寸断，泪洒胸襟，异常痛苦。虽然如此，她的心地良善过人，平素非常勇敢，极力控制内心的痛苦，把垂到脸上的黑发向上拢拢，擦擦眼睛，心里在想：“真太悲惨啦！前世所造的罪孽虽不知轻重，终于让我得报，这般地受尽折磨，可见这个报怨的人是十分顽固的。但若确如童子所说这是对父亲的报应，那么我就是陷入地狱，也一点不后悔。所至感痛苦的是，为了父亲，为了别人，而我并无肮脏的心，是什么缘故让我受畜生的气而怀了八个孩子？且说我进入此山以来，受鹤林之鼓励，仰鹫峰 (1) 之高奥，除一心诵经外，没做过其他事情。佛不救我，神不助我，虽说没有同房，可是这些无人知晓的事情，又没有能够说明的证据。不仅是我个人的耻辱，同时也是父母的耻辱，就是跳入九泉也洗不清啊！都管我叫畜生的妻子，活着耻辱，死了怨恨，是难以言喻的。我的冤枉是没有任何人能够理解的，悔不该在泷田没将狗杀了，自己也同时自尽。该死时未死，死不得其时，大概也是报应吧！因此佛所说的善巧方便 (2) ，在佛经中也是很少的，而因果报应则太多了。只要自己生了这些孩子，就可使父亲和弟弟得到幸福，家道昌盛，这等奇耻大辱也可得到昭雪。真是太可悲了。”这样地自言自语，好像说给旁人听的。这样沉思了一阵，她感到心绪纷乱，实在忍受不住，便躺在芒草上。

秋天的阳光，在白昼时还有其余威。岸边戏水的山鸦，飞到山顶啼叫。伏姬抬头看看，确实除自己之外并无他人，这里实是畜生的世界，是粉身碎骨走上刀山的人间地狱。她竟这样地想到来世：“但是那个童子实在奇怪。他详细地知道我的过去和未来，如同用天眼通看到的一般。不仅如此，说话的样子是那样地爽快流利，比这个溪流还通畅。判断吉凶祸福，好似了如指掌。就是古代料事如神的阴阳师，或低头念咒的巫婆也没有他的技艺。如果不是神，谁又能这样呢？本来在这个安房就没听过有超过百岁的医生，更不知道有这个伺候他的神童。他大概谎称自己是医生的弟子，来采药的吧？他的住所不定，说是在这座山的山脚下，又说是在洲崎。据此情况推断，恐怕又是役行者在显灵，以前就得过他的好处。那是我幼年时，虽然不大记得，但是他给我的念珠，一时一刻也未离开身边，从未忽略过祈祷之事，因此才又让我看到了显灵。然而难以逃脱的因果报应，大概神佛也是无能为力的。凡夫的悲伤难以解脱，而易陷入迷惘。我腹中有八子，未成形而生，生后又得再生，这究竟是何缘故？另外，生子之时能见到父亲和丈夫，则更使我迷惑莫解。我从未有订婚的丈夫，这虽然是没影的事，倘如父亲遥远地来看我，实感不安。想到身怀有孕将与父兄相见，羞得面红耳赤，莫如投身溪流之中，连尸首都不留，却可以死遮耻。啊！只好如此了。”这样自问自答，终于下定了决心。在铺着的草上跪罢站起身来，立在水边上。又一想：“如果就这样成了水中的尘泥，那就把多日来母亲往对岸派来使者的慈爱完全置之度外，则更增添了罪过。还是留下几个字，说明这是因果报应，请他们忘怀。如果没人发现，那么这封信也就随我一起埋葬了吧。再延长片刻生命，赶紧修书吧。”她这样一边自言自语地说着，一边流着眼泪，心和腿都好像软绵绵地，又回到了原来的洞中。

这时，八房衔来不少食品，如野白薯和带着树枝的野果子等，等着伏姬。看她回来了，跑出去十来米，缠着她的长袖子，在后边跟着。有时跳到前边去，摇着尾巴，鼻子出着声，似乎在迎接她。尽管它在示意劝她进食，伏姬连看都懒得看，心烦得一言不发。坐在石室的一角，往砚台里倒墨，用手抻了抻仅剩的一点信笺，悲哀地写了自己和神佛显圣等情况，词简情深。这时恰好浪拍岸边轰隆作响，不禁想起了三闾大夫屈原的悲愤，有马皇子在山上吟松，表示人世无常的心境。从古至今有多少贤愚曲直之士及其妻子，因薄命而曝尸于沟渎野径，真是不胜枚举。她心想：“不管怎样，我一个人由于前所未有的因果报应，连尸首都找不到时，母亲一听，定会昏死过去。即便不致如此，我死后也会给她增添无限悲伤，不孝之罪何时得赎？我虽几次想放弃这种尽孝观念，但是又难以割断母女之情的羁绊。想来想去，还是就请母亲饶恕吧。”正在这时，从岩石上滴下来松树的露珠和衣袖上的泪珠，好像汇成泪水的溪流。于是她将自己的深情用笔写出来，又重读了一遍，然后卷起来不住地叹息，但又有何用？不借来西方弥陀的利剑是割不断烦恼的羁绊的。走上冥土的里程，不念佛不行。忽然想到这点，便把采摘的菊花，浇上点清水，恭恭敬敬地献给佛。然后取下脖子上挂着的念珠，用手拈着，但和往常不一样，没有声音。这很奇怪，又重新拈拈，仔细看看，计数的珠子上显现的八个字“如是畜生发菩提心”不见了，不知何时变成了“仁义礼智忠信孝悌”，非常清楚。伏姬看到这种奇特的情况，更加疑惑难解。她仔细地想：“这串念珠最初有仁义礼智等八个字。自从随八房进山，就变成如是畜生等八个字。果真像那一句所说，八房也发了菩提心了吗？然而现今有关四条腿畜生的字样不见了，又恢复如初显出了人道八行，神佛的手段真是巧妙莫测。浅识短见的女子，怎能理解？以眼见的事实加以推断，我受了狗气而怀孕，因此就死于非命，颇似轮为畜生界一般痛苦。然而由于佛法的功力，使八房也进入菩提，来世可转生为讲仁义八行的人界，是否显示了这一点呢？果真如此，用我之手杀了它，可以使它解脱畜生之苦。转而又一想，不妥！不妥！那是不仁。它为其主杀了大敌，这是它的无限忠诚。再说从去年进山，我受到饥饿之苦，它对我有供养之恩。即使它来世能转生为人，是富贵人家之子，我怎忍心用这把无情的利刃，促使这个既尽忠又有恩的狗死去呢？就将这些说给它，让它自己决定生死吧！”于是把念珠挂在左手上，对立着前腿望着这边的狗说：“八房！我有话说，你好好听着。我和你都有幸福的一面和不幸的一面。我虽是国主的女儿，因重义而陪伴畜生，这是我的不幸，然而我希求不被玷污，迅速脱离尘世，被引进三宝之门，终于功德圆满，今日得以实现超生的宿愿，这是我的幸福。你虽是畜生，因对国家有大功，获得了国主的女儿，人畜之道有异，虽未达到欲望，但由于耳听庄严之妙法，遂生菩提之心，这是汝之幸。但如不脱生变形，就不能脱离四足之苦，生而不能增智，死后被徒剥其皮，又是汝之不幸。汝生了七八年，作为犬马，其命非短，如恣意贪生，见我已死回到故里，同类相咬和主人的笞打呵责，将及其身。即使住在山里，谁还从早为你诵经？梵音如不入耳，遂失菩提之心。只有辞生乐死，希求人道之果，才能转世为人。如善体此理，便一同投身溪流，共到彼岸。但是时间还早，我还尘缘未尽，要先诵经，使心平静下来，抛开杂念，你也要听着，待念完经后，起来到水边去。如果你还是惜命的话，就老死在荒野或故里吧！如是则无成人果之时了，好自思之。”这样恳切地指明后，八房低着头，好像很不高兴，但又摇着尾巴似乎喜欢的样子，感激得热泪似欲夺眶而出。伏姬仔细观察它的神情，觉得这只狗是真正悟道了。怨恨即便表现在来世，但它既得佛果，也就不会给弟弟义成的子孙造成麻烦。这样略放宽心，拿起遗书和经文《提婆达多品》 (3) 一卷，又稍往洞中走去，想诵完经后把遗书卷在经文内留在石室里，于是就坐在石桌前，将那卷经文贴在前额上念了起来。八房侧着耳朵，比平常听得还用心。

却说《提婆达多品》在《妙法莲华经》的第四卷，是叙述娑竭罗龙王之女，八岁时智慧广大，深入禅定，了达诸法，得成菩提的缘由。女人的内心垢秽，原本非修佛法之器，且身有五障，故难以成佛。然而八岁的龙女竟得到了至高无上的菩提，这是女人成佛之始。所以伏姬在临终时，为己又为狗诵了《提婆达多品》这卷经文。

伏姬心想，这是最后的时刻了，高声朗诵，清澈流畅，犹如拉不断的莲丝，又好似清泉流水。山上的松风与之配合，响彻幽谷。想到昔日我佛讲经，石旁聚集了许多听众，大概也是如此光景吧，多么可喜可庆的向道之心啊！经快诵完了，当诵到“三千众生发菩提心，而得受记。智积菩萨及舍利弗，一切众会，默然信受”时，八房突然起身，不断回头看着伏姬，往水边走去。这时，在前边的对岸响起鸟枪的声音，嗖地飞来两颗枪弹，一颗击中八房的咽喉，使它倒在硝烟之中。另一颗打伤了伏姬右侧的乳房，惨叫一声，手拿着经卷倒了下去。

说也凑巧，自去岁以来，河的那边总是云雾朦胧，永无晴时。鸟枪的声音好似拨开云雾，一晴如洗。有个年轻猎人，扎着柿染的裹腿，穿着同一颜色的甲胄，防寒帽的带没有系紧，挂在脖颈上。右手提着鸟枪站立在对岸，注视着流水，似乎已经知道水浅的地方。他将拿着的鸟枪挂在肩上，向这边走来。这条河的水流虽然很急，却意外地很浅，水深不过大腿。那个壮士就更鼓起勇气，其势有如猛虎负子，或醉象追牝，迈着有力的步伐，阔步前进。虽是十几丈宽的水流，但瞬息之间他便登上对岸。首先挥动鸟枪，对被击倒的八房又连击了五六十枪，直打得皮开骨碎，再也不能复活时，才莞尔地笑着放下鸟枪，走到石室附近去看伏姬，一看伏姬也倒地气绝，便大吃一惊，将伏姬抱起来，先解开衣服看看伤口，幸而伤势不重。他手忙脚乱地从怀中取出药来，喂到口里去，虽频频召唤，可是脉已经停了，全身冰凉。纵有元化之术，看来也难以挽救。壮士几次仰天长叹说：“多么悲惨啊！事与愿违，想不到竟干了这样的错事。多日来的云雾，总算开晴，把八房打死了，可是伏姬也中弹身亡，难以挽救，忠义之心却成了不忠之人，酿成了千百倍的大罪，即使悔千遍、恨万遍，也追悔莫及了。为了表示谢罪之心，就剖腹自尽伺候伏姬于九泉之下吧！请您等着。”于是解开衣襟，拔出腰刀，用手巾把刀身缠起来，念声：“南无阿弥陀佛。”正想把刀尖插入腹中时，在松柏林下弦声响处，不知是谁射出一支猎箭，正中壮士右臂，拿着的刀被击落。他吃惊地回头一看，从树林荫翳的高处传来一首吟诵的古歌：

鼯鼠飞空跃树枝，不期遭遇巧猎师。 (4)

“你是何人？”未等问完，只听到大喊一声：“金碗大辅，且慢动手！”里见治部大辅义实，腰间挂着熊皮的护身，豹皮的箭囊中插着弓箭，慢慢从树荫下走出。后边未带随从，只跟着堀内藏人贞行，打扮得很利落，跟在主公的左边。义实面带愁容，斜眼看了一下伏姬的尸体，对她的遭难一言未发，一眼看到掉在伏姬身旁的念珠和遗书，对贞行说：“将那个……”贞行听了，赶忙拾起来，递给义实。义实扔下弓箭，将念珠挂在刀鞘上，先看遗书。他对每句每段都不胜慨叹，然后给贞行看。这时金碗大辅惭愧得无处藏身，额头上流着冷汗，将刀放在膝下跪倒在地。

当下义实坐在旁边的石头上对孝德说：“久违了，金碗大辅！你擅自违犯法度进山，又杀了伏姬和八房，一定有什么缘故。你把刀收起来，到我身边对我详细说说，是何原因？”然而孝德无脸回答，一时连头也抬不起来。贞行看到这种情况，走到他身边说：“这是大辅阁下的命令，还不把刀收起来，赶快回话。”催促了几次，孝德才抬起头来，将刀纳入刀鞘，把另外插着的一把刀也一起递给了堀内贞行，又稍退后几步才对贞行说：“晚死一步，不期又得拜谒主公的尊颜，实感喜悦。但是一再出现过失，实在后悔，虽有千言万语想禀告主公，但事已至此，再说那些也无济于事，反而好像粉饰自己的过失。但想禀告一段事情：去年受了安西景连之骗，未能完成关系国家安危的使命，逃回来的途中，和追击的敌军浴血奋战，幸得回到泷田。但是景连的大军密密麻麻正在围攻之中，未得入城。心想如能和您同心协力，也可略尽一丝忠心。于是跑到东条，但又是徒劳而无功，那里也被芜户讷平的大军包围。敌军扼守着险要之地，夜间点起熊熊篝火，难以进城。心想即使我单人独骑，也要冲进敌营决一死战，但又退一步想，这也并非上策。五指单弹，不如攥起一个拳头。两城原本缺粮，实处于危急存亡之际，不如我去镰仓，向管领告急，乞求援兵，杀退两处之围，岂不是报效主君的上策？于是由白滨上船赶往那里，虽说明来由，告急求兵，但因没有主君信件，被怀疑而事未办妥。一切期望都落了空，两手空空地回到安房。听说景连已被消灭，主公成了一国之君，虽然非常高兴，但自己寸功未立，有何颜面去见主公？所以没有剖腹自杀，是因想等待时机立功后，再求主公收容。在此期间，去故乡上总天羽的关村，投身到与外祖父一作相知的某庄客家，作为藏身之处，无所作为地虚度年华，一直隐藏到今秋。本月上旬，对公主之事略有所闻。有人说她确已伴随八房进入富山深处。这真是古今未有的奇谈，也是主君的耻辱。即使那只狗年久，有魅人之灵，如藏身于暗处，下手杀它也非难事。心想如能暗中登上富山，杀死八房，救出伏姬的话，可赖以将功赎罪，再投主君。这样想好后，便潜回该国，提着准备好的鸟枪，进山五六天寻找公主的住处。可是对岸云雾很深，无日开晴，只听得水声骇人，深浅莫测。听说蜑崎辉武溺水身亡之事，大概就在这里吧，不能轻率过河。心想被这条河阻隔深浅莫测，今天也将白白虚度，心中万分焦急。终于站累了，坐在水边的松树下望着，在看不清的溪涧那边，隐约听到念经的声音。闻到哎呀地惊叫了一声，使我心跳得厉害。稍微镇定一下，向水边走了几步，侧耳细听，乃是女人声音。心想：没错，一定是公主。虽已听到她的声音，但还是无法见到她的身影。这时如不仰仗神佛的冥助，是无法实现这个愿望的。于是我诚恳地向该国的洲崎大明神、那古的观音菩萨进行祈祷，如果神佛保佑，不使孝德的忠义付诸流水的话，就收敛云雾，让我渡过这条河。祷告了片刻，睁眼一看，说也奇怪，原来不辨黑白的河上，云雾消散得一晴如洗。遥望对岸，在好似石室的旁边，看到了公主。河水也比想象的浅了，我怎能不精神振奋呢？正待涉水过河时，我看到八房朝水边跑来，不能让这个家伙靠近，只有杀死它才能到那里去，而射击的距离也正好。于是我拿起猎枪瞄准后放了两枪，击中了，狗躺在水边。我赶快过河，一看，伏姬被另一颗子弹击中，也倒下了。但是伤势不重，也许能救过来，因此就想尽办法抢救，可是已经停止呼吸，我束手无策。我虽薄命，但不掩盖错误，后悔也没用，就下定决心剖腹自尽，陪公主共赴九泉。恰在这时，想不到被主君制止，不得死，大概也是天罚。不仅违犯法度擅自进山，又害了公主，我是十恶不赦的罪人，只请求主君任意处置。堀内大人，您就用绳索把我捆起来吧。”说着将手背过去跪下了。贞行知道孝德的忠心，听着只是点头。再看看义实的神情，也是慨叹不已。稍过片刻，义实说：“祸福得失是人力无可奈何，也是一般人难以揣测的。大辅，你确实有罪，你虽逃脱不了惩罚，但伏姬之死乃是天命。她如不被你打死，也一定会成河中这尘泥。藏人，你把那个遗书读给他听听。”贞行领命跪在大辅的旁边，从头到尾高声朗读。孝德更是惭愧不迭，为伏姬的贤才义烈感动得不住流泪，更加痛悔自己的鲁莽。读毕，义实又对孝德说：“大辅，你明白了吗？不是为了制止伏姬之死我才悄悄来此。这次五十子得病，是由于思念伏姬过度，以至病情垂危。虽然她的请求是有道理的，但我对此无能为力，能否来到富山的深处并无把握。正在左思右想为难之际，我和藏人都得到神佛显灵的指教。因此才把随从们留在山下，只和贞行一同上山，按照显灵时的指示，没直接过河，绕到河的上游来到这个石室的背后。在我们将要走近这里时，听到枪声，吃惊地前来一看，伏姬和八房突然被击倒。这时有人过河，不问可知，定是伏姬的仇人，想看看光景，就暂时躲在树下。岂知这个歹人竟是我多日来心里挂念的金碗大辅。见你惊慌失措地想尽办法使伏姬苏醒，直至抢救无效而想自杀，说明你并非因有歹意而杀害伏姬，所以才呼喊制止了你。你不妨想想，如果杀了狗就能搭救伏姬的话，那么我义实怎能忍受极大耻辱，舍弃了最心爱的女儿而等到今天由你来动手呢？赏罚是施政的关键，一言既出，驷马难追。虽是戏言，但毕竟终把伏姬许给八房了。就因为这一句话消灭了强敌，四郡纳入义实掌中，八房立了大功。我不能食言自肥，伏姬也没有推却。她虽跟着狗住在深山，却幸而没受玷污，这是由于专心诵经的功力，使八房也进入菩提境界。伏姬见它没有淫欲，就怜爱它，怜爱之心日深，就不知不觉地感受其气，因而就发生了怀孕这件奇事。现在看她的遗书，其祸之发生，正可领悟因果的道理。我在该国起义兵讨伐山下定包时，其妻玉梓被俘。她的陈述似乎有些道理，我说打算赦免她，可是大辅之父八郎孝吉坚决谏诤而砍了她的头。大概因此她的冤魂不散，便找我主仆作祟。初步发现是在金碗孝吉自杀时，觉得朦胧地有个女人的身影遮住我的眼睛。那个玉梓的怨恨并未就此罢休，而托生为八房这只狗，带着伏姬到深山里躲藏起来，让父母思念，更没想到伏姬被八郎之子杀害了。不仅如此，大辅无罪亡命，又因忠义而获罪。这都与因果有关，推其缘故，都是义实一个人的过错引起的。天罚让我把伏姬许配给八房，想帮助不应饶恕的玉梓，都是由于我这张嘴多言所造成的。众多过失最后就都像许多水珠汇集在这条溪涧中一样。在此触景伤情的山上来看苦海中的生死，是多么悲惨啊！因此悲伤是无用的。神灵也有正有邪，神怒曰罚，鬼怒曰祟。那个玉梓是冤魂，伏姬之死是她在作祟。连大辅也逃脱不了，不意得罪是事出有因的，不必怨恨。”一面责备自己，一面恳切地教诲。孝德被他的英明才智所感动，不觉跪着往前凑身说：“通过您的这番话，足以使我明白父亲的自杀和我薄命的因果，但还有疑惑不解之处：八房既已进入菩提境界，自不会有冤魂作祟。您根据神佛显灵来找公主，纵然是应得之报，也应靠神佛的法力，让伏姬今天在此安然无恙，以便使您父女见上面，竟让您白白上山，这究竟是为何？”这样一问，贞行拍着膝盖从旁说：“大辅，你说得极是。今天，久不放晴的河上突然云敛雾开，不仅是主君，似乎连你也得到了神佛的冥助，但事实并非如此。这些事我也不大明白。”他一本正经地这样说。义实点头道：“这虽是非神莫辨之事，祸福如同缠在一起的绳索，人命在天。我如果不到山上来，伏姬就是死了的话，那她就只能是狗的妻子。因此伏姬的节操德义和八房的进入菩提境界，父母和世人就都不得而知，所以神佛才指引我们到这里来。如果是这样，能说是白来么？另外如河雾不开晴，大辅不打死伏姬和八房，他们将一起葬身河底。即使有遗书也无人知道，一定会说是情死，岂能说不是憾事呢？虽然事到如今已不该再提，但大辅之父有功拒不受赏，反而自杀，实属可怜。怎样提拔其子做东条城主呢？我原想把伏姬许给大辅为妻，正在如此打算之际，大辅出使一去不归，伏姬伴随八房进了深山，至此，我的宿愿成了画饼，心里实在是羞愧难当。这桩婚事虽然明明没有结成，但我作为伏姬之父已经心许了，所以神童告诉伏姬说，你将见到父亲和丈夫，那个丈夫一定指的是你。大概因此伏姬和八房才让大辅打死。神佛告诫众生之手段，可以说是绝妙之至。命运果是这样，还怪谁，恨谁？弦张必弛，物极必反。从今以后，我家再不会有鬼魂的干扰，子孙将会日益昌盛。你们不这样认为吗？”这样一解释，贞行和孝德都解开疑团，如春天的冰凌，化作泪水流了下来。稍过片刻，孝德理好衣襟，正容说道：“蒙受主公的大恩，十分荣幸，对你心里暗中许下我们的婚姻，不胜感激。尽管我事先不知此事，但不能以后让别人蜚短流长，说我是因有这种心思才救公主的。请您速将我斩首了吧！”他毫无顾虑地这样请求着，义实听了说：“那是当然的。但你仔细看看，伏姬的伤口很浅，说不定还能苏醒，这就将你处死不为时过早么？我仔细看过这个念珠，‘如是畜生’云云的字句变了，又显示出仁义八行，说明还没失去灵验。然而在伏姬倒下时念珠离开了身边，所以伤势虽浅也断气了。她年幼时就靠这个念珠而辨别安危，即使寿命已尽，只要祈祷，也会得到神佛的恩惠，不灵就无法可想了。何不试试看。”于是他拿起挂在刀把上的念珠，贴在前额上祈祷了一会儿，亲手挂在伏姬的衣襟上。贞行和孝德从左右将尸体抱起，口中念着役行者的法号，正在一心祈祷之时，伏姬忽地睁开眼睛，长出了一口气。贞行和孝德不胜喜悦。贞行说：“公主！您认得吗？我是藏人，他是大辅。你父亲也来了，您感觉怎样？”伏姬听了，环顾左右之后，把被拉着的手挣开，以袖掩面，只是潸然泪下。义实走近身边，拉着她的袖子说：“伏姬，你不必这样羞愧。这里只有我们主仆三人，随从都在山下呢。这次依你母亲的请求，为父我亲自前来，并非一时心血来潮，而是由于神佛的显圣。你和八房之事，看了遗书已经明白。金碗大辅从去年就在上总，听到关于你的传说，由于年轻人的头脑简单，不问青红皂白就来救你。他先我们一步悄悄进山，打倒了八房，子弹打偏也使你受了轻伤。八房之死虽很可怜，被大辅打杀，也并非没有因果缘由，他是我一心想收做女婿的。你在遗书中提到神童的话，不是说你可见到父亲和丈夫么？望你回泷田，安慰一下你那病弱的母亲，啊？伏姬！”义实据理劝谕着。贞行等也说：“您当然应回公馆，出于一时的考虑，跟八房躲在这座山里已有年余，事情已经过去。您想从此遁世之念虽深，但也不能改变孝心，就请您回去吧！”这样连哄带劝，伏姬不住擦着涌出的泪水说：“我若是原来的身子，父亲亲自来接，怎能违背他的话？我现在已无异于山间之野兽，如中弹身亡，还可赎我非同一般的罪恶，连这点都未能做到，实在可耻。我有何颜面回归故里去见父母，或在人前抛头露面？谚语有云：‘小鸟啼饥，老鸟不离巢；缺个翅膀的残鸟更受双亲怜爱。’其言不假，家严、家慈对我百般疼爱，他们的悲伤犹如寒夜之仙鹤，野火中之野鸡为护雏而哀鸣， (5) 泪流如雨汇合成苦海，我想从这苦海中脱身，才写下这封遗书，不知您是怎么看的？狗已跳出尘世的烦恼而成了菩提之友，因此我并未受玷污，未受侵犯。但是不应结子的山苔草也结了子，有还是没有，我无法肯定。另外父亲早就想让大辅做女婿，事到如今才说，岂非又酿成人所不知的错误？譬如我和金碗大辅虽说没有夫妻的缘分，可是背叛了父亲心里已经许婚的丈夫，跟了八房，作为一个妇人也是莫大的不义。当然我不知道已有未婚的女婿，我和他都不知道，只有您一人知道，自然就无须在坟上挂剑 (6) 了。另外，如以八房为夫，大辅则似乎是我的仇人，若八房不是我的丈夫，则大辅亦非我夫。我一个人来到人间，再一个人奔赴黄泉，倘若您以过分的慈爱阻止我，对我来说那就未免太悲惨了。不胜感激的亲恩比山高，比海深，拒绝您的迎接乃是不孝中的大不孝。在想念您的日日夜夜，想见到您的尊颜，今天见到也知道了。之所以不能回去，是因为此身的罪孽深重，无法排遣，您就放弃这种念头吧！希望您把情况告诉母亲，替我向她谢罪。祝愿她长寿百岁。我这样可耻的身子既已让您见到，尸首也就没有掩盖的必要了。据说孕妇做了新鬼都是浸在血盆之中。这既然也是难以逃脱的因果报应，厌恶也无济于事。怀了这没有父亲的怪胎，如不将它剖开看看，那么我的迷惑和人们的猜疑何时能解？就请看看吧！”她拔出了肘边的护身刀，向腹部扑哧刺了进去，向下切开，从那伤口奇怪地闪出一团白气，裹着挂在脖子上的那串水晶念珠，向天空升起。这时，念珠突然断开，其中一百颗珠子连在一起哗啦落地，留在空中的八颗珠子，放出灿烂的光辉，在空中飞舞，宛如流星。主仆未能制止公主的自杀，都目瞪口呆地不知所措，仰望苍天，用惊奇的眼光看着说：“啊呀！啊呀！”这时飒然吹来一阵山风，八颗珠子放射着灵光，随风失散在八方，只见东方的山头升起一轮晚月。数年之后，八犬士出世，最后都聚首在里见家。今天所发生的事情，将是前兆吧！

伏姬忍受着重伤的痛苦，看着飞去的灵光，高兴地说：“我腹中没有胎儿之类的东西，神佛给我系的腹带已开，可以稍微释疑，心里这才云开雾散了。”

抛弃尘缘浮世月，速往西天见弥陀。

吟了这首歌后，口中念着“南无阿弥陀佛”，拔出手中刀把上染满鲜血的刀，突然趴下了。她的意志和言辞那么果敢，丝毫不像女流之辈，临终之际，着实让人哀叹。

* * *

(1) 鹤林是释迦牟尼涅槃时的沙罗双树林的异称。鹫峰是指灵鹫山，释迦牟尼讲《法华经》的地方，这两句是用以表示向道心之诚。

(2) 佛经语，“善巧”是非常巧妙的意思，“方便”是佛拯救众生所使用的方法。

(3) 《法华经》二十八品中的第十二品，叙述提婆达多成佛，和八岁龙女成佛之事。

(4) 《万叶集》卷三《志贵皇子之歌》。

(5) 据说鹤在寒夜会用翅膀盖在小鹤身上。野鸡在野火烧了巢穴时，母野鸡会奋不顾身地去救小野鸡，用以比喻亲之爱子。

(6) 坟上挂剑出自《史记·吴太伯世家》季札的典故，用来指心中曾许诺之事，终于履行不变。