（147）那腊都王 注

缅历529年（公元1167年）阿朗悉都王之子那腊都即位。即位情况如下：王子明欣绍听说父王去世，遂集合部下，准备从水陆两路进入蒲甘。那腊都对被全蒲甘尊为佛陀的班德古长老说：“听说吾兄明欣绍得知父王去世，准备水陆两路来京继承王位宝伞。如此大队人马进发，既耽误时日，且对国事不利。请法师转告吾兄，吾已准备停当，请他单人独骑佩刀前来登基。”班德古长老说：“如我请他来后，你不立他为王，我岂不犯了戒规吗？”那腊都发誓道：“吾定肩扛吾兄之刀扶他登位。”班德古长老对格拉甲 注 所言深信不疑。来到明信绍处说明原委。明欣绍听了高僧之言也深信不疑，随长老登上一艘大船顺流而下。船至赖班码头靠岸，那腊都果然依他所言，亲自下船，肩扛明欣绍之佩剑，回宫扶他登上宝座，举行加冕礼。但当晚，在食物中下毒，明欣绍亡。

明欣绍死后，当年那腊都登基。班德古长老听说明欣绍被毒毙，进宫怒斥道：“哼！恶君！汝不怕轮回报应？汝以为今日获得荣华富贵，他日就不老不死吗？世上再没有比汝更坏的国王了。”那腊都辩解道：“吾不是遵照诺言肩扛吾兄之刀扶他为王了吗？”圣僧说：“世上再也找不到比汝更加可憎可鄙之人了！”说罢赴锡兰岛去了。

那腊都是护山妖投胎再世。当年佛陀在丹吉山巅口述真言时，他曾用三片榛龙脑香树叶为佛陀遮阳。因而他权高势大，上至文武大臣，下至黎民百姓对他无不畏惧。那腊都暴戾寡恩，登位后即将父王阿朗悉都赐给他的甲班妃处死。后又处死了甲班妃之子欧德拉都和叔父录事摩诃博。逼令高僧还俗，一些不愿还俗的高僧均出逃锡兰岛。那腊都凶残无比，王后嫔妃无不惶恐，对其毫无情谊，皆在暗中诅咒。国内民众处于水深火热之中，乡镇凋零。因修塔工匠们都非常害怕国王，小心翼翼，所以国王所建功德——德马延佛塔未能如期建成。父王在位时印度国王献来之公主 注 在那腊都即位后仍侍奉于他。

一日，国王如厕未带盥洗水，被印度公主察知。公主对国王如厕大小解及行房时不带盥洗水的习惯非常厌恶，因而疏远国王。国王大怒，拔出佩剑将公主杀死。印度国王听说公主被杀，在800勇士中遴选出8名，下令道：“汝等伪装成婆罗门，去行刺杀害公主的国王。事成后，尔等即自刎！尔等妻儿老小朕会好生照料。”

8名勇士说：“望国王照料臣等妻儿老小终生，臣等定将那国王杀死。”勃代格亚王分别赐给他们许多物品。8名勇士化装成婆罗门，各携一柄短剑，腰间带一法螺，径向蒲甘而去。到蒲甘直奔宫中，佯装向国王敬献法螺与匍匐冰草，走上前去。8人将国王围在中间，然后手指代迪加基大臣说道：“昔日你收了许多贿赂，致使吾王之子丧生。此次，你又不加劝阻，使吾王公主又遭杀害。”说罢，举剑将王杀死。再刺杀代迪加基未果。接着8人自刎身亡。由于那腊都王是被印度人刺死的，所以后人为他取个别号为格拉甲。

格拉甲寡廉鲜耻，言而无信。对朝内文武、皇亲国戚、僧俗民众皆无情少义，残酷折磨，百般迫害。因此官民僧俗无不恶言诅咒。王45岁继位，在位4年，终年49岁。临死时月亮与木星相斗，登奈底与丁兼之时恰好重合，瑞喜宫塔顶结出黄瓜。王生辰为土曜日。

* * *

[1] narathu旧译那罗多。

[2] 那腊都王死后，人们称他的别名。意即：因印度人而死。

[3] 此处所指即上节所述勃代格亚公主勃巴瓦底。

（148）明因那拉登卡王 注

缅历533年（公元1171年）王子明因那拉登卡继位。立王弟那腊勃底西都 注 为王储。王在位期间，风调雨顺，国家繁荣，人民生活幸福，广修来世功德。阿朗悉都之女姜道蒂生三女，长女明昂妙、次女明腊、三女明绍兑。王立明昂妙为后。祖父阿朗悉都在世时，就为这两个孙辈成了亲。后来王又立恩道蒂的两位女儿为后。恩道蒂之夫是亚扎都 注 ，即阿朗悉都之后钦翁 注 的外甥女婿。王称大王后为南宫王后；称亚扎都之长女为中宫王后；称二姨表妹为北宫王后。王每次骑象出巡，三位王后也乘象并驾相随；王有时改乘轿辇，三位王后也乘辇并行于后，不分长次。她们所用器物，如：槟榔盒、槟榔罐、盆、盂、壶等也完全相同。甚至侍奉的宫女所佩手镯、佛珠、指环、耳环以及身着衣物也毫无差别。由于国王对三位王后一视同仁，不分厚薄，所以三位王后和睦相处，绝少争执纠葛。

一次，在敏塞外温地界，禁卫们在山林一棵大竹中发现一符合美女各项条件的湿生 注 女子。她已成年像刚刚磨光擦亮的黄金一般容光照人，遂将她献给明因那拉登卡王。王见这姑娘与他尚无福分，就说：“呦，真可惜！好大的耳朵！”，把她赐给王弟那腊勃底西都。那腊勃底西都自幼同母后住在一起。母后以智慧的眼光打量这位湿生女子，然后割去她耳朵的一部分，使之与正常耳朵相同。她的耳朵长好之后，容貌越发动人，男子们见之皆为其姿色倾倒。母后教她公主应知的礼仪，使她具备女子的一切美德。又因她是湿生，故姿色更显得非同一般。

一日，母后带着儿媳、王储之妃进宫。王见弟媳貌美，为之神魂颠倒，不能自持。王暗自思忖：“何不假称鄂仓千有战事，命王储出征。待他走后，再立弟媳为妃。”于是和一位大臣私下商议好，要他入宫奏报：鄂仓千地区有战事。王召那腊勃底西都入宫，令他率军赴鄂仓千。王弟那腊勃底西都是位机敏之人，嘱咐他的马夫鄂卑说：“如家中发生变故，汝可乘此御马敏都道速报我知！”然后，率文臣武将兵勇士卒由水陆两路进发。大军抵达迪岑后，发现鄂仓千并未发生战事。王储沉思：“莫非王兄借故让我离开？”王储召集部下商议，并要求他们向他宣誓效忠。谋士们说：“明因那拉登卡王无子，立王弟那腊勃底西都为王储理所当然。”部下们对那腊勃底西都也表示矢忠矢信。再说明因那拉登卡闻王弟已抵迪岑，遂将弟媳立为王妃。

话说马夫鄂卑在晨钟敲罢后到达昂达，又骑马缓缓而行，到达亲敦勃粦马时尚未过午，从勃粦马直奔汉林到达雅坝河时天色已晚，马也疲惫。鄂卑停下饮马喂草，当夜宿于敏垒山。御马嗅到主人气味，便高声嘶鸣起来。马嘶声越过长空，传到王储营地。王储熟知自己马嘶之声，心说：是我马嘶鸣也！夜不能寐。王储立誓道：“如系吾马，拳落枕破！”誓罢，以拳击枕，只见枕已洞穿。此处因此得名，至今仍叫马勒外翁抱 注 。鄂卑栖宿之山至今仍叫敏垒山。

鄂卑歇息一夜，天明启程，在晨钟敲响时，抵达营地。将事情原委禀报。那腊勃底西都闻知详情，爱妃韦路瓦底已被王兄立为王妃，大怒。接着问鄂卑：“汝昨夜宿于何处？”鄂卑答道：“马疲力竭饮水喂料后宿于雅坝河边。”那腊勃底西都道：“离吾营地如此之近，汝竟安然入睡？汝该知道，为王者时间如何宝贵？一时之中可完成许多事务。”王储以王族的尊严将鄂卑处死。该地因而得名谷都雅 注 ，一直传至今日。

王储说：“吾等敌人现在身后。”将大臣昂苏瓦艾召入营中，说：“你舍命为吾效力，立即进京，乘吾兄不加防备将他杀死。事成，吾一定重用你，你可在吾三位王嫂中任选一人为妻。”昂苏瓦艾选了80名武士乘快舟日夜兼程向京城进发。那腊勃底西都也率大军，水陆并进，顺流而下。大军行至界野，在南侧佛塔王储立誓说：“若今谋杀吾兄可成，吾将白布盖之则自然缠于佛身。”誓毕，用白布盖之果然缠于佛身。王储见状，继续督师水陆并进。

鄂卑尸体漂浮在离王储船头不远水面之上。王储向部下：“是何人尸体？”大臣们说：“是被处死的鄂卑之尸。”王储下令将其尸葬于此岛东端，由当地人们祀奉，为他建一精美神龛。大臣们遵命建神龛。葬鄂卑之岛因此得名瑞卑信岛。时至今日，该地村长也一直祀奉于他。

那腊勃底西都派出的昂苏瓦艾到京后，率80名武士持刀进入宫中。明因那拉登卡王正要如厕，直追至厕内。王问：“何人？”答道：“臣昂苏瓦艾，系王弟所遣。”王环视四周见刀光闪闪便哀求道：“勿杀朕！愿为吾弟之奴，去服驱鸦逐鸡之类苦役。”昂苏瓦艾道：“王弟未授臣等此命。”说罢将王刺死于厕内。王所佩之红宝石耳坠一侧落在厕内地上。王32岁继位，在位3年，终年35岁。与王弟闹不和时，国内出现一匹双头马；虎豹相斗，豹胜虎败；木星与火星相撞。国王临终时，兀鹫栖息于宫门之上；木星穿入月中；蜜蜂在宫梁上筑巢；瑞因佛窟冒烟。王生辰为月曜日。

缅历536年（公元1174年），王弟那腊勃底西都即位。与韦路瓦底王后一起举行加冕典礼。王嫂们听说王要将她们赐予昂苏瓦艾，跪在地上，抱着王的腿哀求道：“陛下，我们女人什么时候希望自己有许多丈夫呢？我们是无辜的，纵然不念兄嫂之情，也要看在我们是王姑漆翁 注 与恩道蒂之女，又都是王后的分上宽恕我们吧！若王仍不能宽恕，就叫我们在宫中驱鸦逐鸡吧！”哀求之声，凄楚委婉。王召见昂苏瓦艾入宫说：“朕确曾向汝许诺，但如朕将王嫂之一赐汝为妻，将亵渎先祖先宗。朕将赐汝一名高贵女子为妻。”昂苏瓦艾对着国王呸了一声。王大怒说：“竟敢对朕如此放肆！”将昂苏瓦艾处死。

王令刽子手将王兄明因那拉登卡内傅之子阿难多都利耶捉来处决。阿难多都利耶是一位无畏正直的人，临刑前赋诗四章交给刽子手说：“请呈送国王！”刽子手将他处决后才将诗送呈国王。四章诗文如下：

“一人发展，

他人遭难，

此乃世俗，

规律自然。

金殿堂皇，

卿相两厢，

王权高贵，

水泡大洋。

慈悲宏恩，

今日赦臣，

万物众生，

皆难永存。

跪奏至尊，

人生如轮，

重逢不咎，

无常谛真。”

王命将诗四章读给他听，听罢下令：“放回！”答道：“已斩讫！”王怒道：“尔等本应先将诗呈朕再斩，怎么斩后才献此诗？”又将刽子手们处死。王从听到该诗时起便思念爱臣，呜咽悲痛，万分悔恨，从此国王注意控制自己怒火。对王族的刽子手的首领说：“朕盛怒之下，下令斩人，尔等可以暂时保全其性命，在个把月内核查案情，当斩者斩之，不当斩者放之。”

竹中生出的王后名韦路瓦底。王又将王兄所立的三位王后据为己有。王兄在世时南宫王后生一女名苏卑羌达；中宫王后与北宫王后也各生一女，但两位公主在明因那拉登卡王在位时就夭折了。

那腊勃底西都王的子女有：韦路瓦底王后生子泽亚都；阿妙亚甘王后是在其夫死后才被立为王后的，生有一女；南宫王后生有三子，后来才出了名。她曾祖是与梯莱辛江喜陀王同时为将的良吴毕，祖父名波都基，父名喜遂。姐妹五人，她最小。大姐为巴达耶之妻，二姐系本拉乌之妻，三姐是西杜因加博之妻，四姐嫁明梯莱为妻。

班因王后生有一子名妙苏瓦欣。她出身名门，曾祖是梯莱辛王之内兄，祖父乃西德宾，母亲系阿朗悉都之女、瑞久之姐——南宫王后。

小王后名乌绍班，生亚扎都、弁琪格都二子后即死。祖父系格拉甲王之舅，其兄系杜勃律。

后来又立苏色奈为后，她是勃外嘉之妹。生有四女：长女瑞恩蒂、次女喜宫蒂、三女姜道蒂、四女瑞丘。

御花园园丁之女长得如花似玉，具备美女各种大小特征。王纳为妃，留于左右，生有一子，名泽亚登卡。该王子谈吐不俗，惹人喜爱，举止文雅，具王子应会的一切才能。一次，王手上长一瘭疽，虽敷药物，仍剧痛难忍。泽亚登卡之母用口吮国王手指，才使王减轻了疼痛。经多次吮吸，脓疮在口中破裂。泽亚登卡之母心想若将脓血吐出，又怕惊醒国王，遂将脓血咽入腹内。王知此情景说：“爱朕者莫过于卿也！朕要重赏于卿，卿欲获何物尽管讲来。”泽亚登卡之母说：“蒙陛下爱怜，陛下赏赐的金银、象马、村舍、土地、奴仆都与他人相同。王若爱妾，请将臣妾所生之子泽亚登卡定为王储侍奉左右。”王回答说：“让他等着，朕一定满足卿的要求。”

那腊勃底西都王为人忠诚，信守君王十规。自弑兄自立后，即按照太祖阿奴律陀的方式，在后妃们的陪伴下率四军巡游全缅东西南北各地。在各地大力兴修堤堰塘渠。回到京都蒲甘后，用顶加奈大船船首缅桂木舱门制成9尊佛像。为了造福众生并使佛教长存五千年，在9座城镇中造9座佛窟供奉；9座城镇是：格礼、明钦、美都、西博达亚、坚尼亚、鄂辛古、牟措博、色蒙、实皆。此外，将制9尊佛像时凿下的木屑等掺上树脂灰泥粘成另一尊佛像安放在阿敏镇供奉。

从王兄轻易地被刺一事得到启示，设置庞大的禁卫队。禁卫队分内外两队，在宫殿周围层层设防戒备森严，据说连一只鸡也难以混入。在王宫四周设珍宝、金银、粮秣仓库，司库录事负责库内物资清点登记，全年都有明细账目，一日不缺。为登记、核实、保管全国缴纳的贡税，其中包括金、银、宝石、琥珀、白铜、红铜、铅、铁、绸缎、花毯、丝织品、麝香、象、马等项税款，设司库录事600名。据说全年忙碌不停。禁卫、马夫、象夫等每人月俸稻谷50箩 注 ，每年供其本人及妻子衣服各一套。管带等每月发俸稻谷100箩及各式衣服。此外还有其他多种封赏。

王采取上述措施，既有利于国王本人，也有利于全体人民。为了得到涅槃道果，王建一功德事业——一座有两层的佛窟，称之为苏拉马尼。后又建一有螺旋楼梯的两层佛窟，名为高道巴林。此外，在德马梯地区建一座五面佛塔，取名德马亚济加。塔中安放五尊纯铜佛像。王资助供奉住在京都周围精通巴利文经典的高僧，并请他们传授经书。

当年，锡兰岛底里僧伽菩提勃耶加马巴胡王在位，清除佛教中之污浊。6年后，即缅历542年（公元1180年）那腊勃底西都王之国师欧德拉济瓦长老率弟子僧伽多人进锡兰朝觐大寺。弟子中有一名勃生萨巴达村年仅20岁的沙弥。

欧德拉济瓦长老的来历是：佛陀涅槃后236年须那和郁多罗长老在罗摩迎国岱格拉城金地地区开始建立佛教。在这个僧团中有一位住在直通名叫比亚纳达底的长老，他修身养性，获得禅定。每日清晨去摩诃菩提处洒扫，返回直通后再去化斋。比亚纳达底有一弟子即达光城的信摩诃加拉长老。信摩诃加拉长老有弟子信阿里亚温达长老。而那腊勃底西都王之国师欧德拉济瓦长老即信阿里亚温达之高徒。欧德拉济瓦长老与萨巴达沙弥及其他僧徒来到锡兰岛后，与锡兰岛上长老高僧们交流佛法，追溯宗系。发现锡兰岛上的高僧们自古以来一直属于摩晒陀长老宗系。而欧德拉长老则属于须那和郁多罗长老一宗。遂命萨巴达沙弥受戒升为和尚留在锡兰岛学习经藏，不再随师父返回南赡部洲 注 。欧德拉济瓦长老率僧众返回南赡部洲后，后人称其为第一赴锡兰求法者。

萨巴达留住锡兰整整10年学习巴利文经释和三藏经，学成后准备返回蒲甘。心想：如我一人返回，我师若不在蒲甘，只得与蒲甘的缅甸僧人们一起做佛事了。为了厉行在锡兰所学佛教戒律，约齐五位僧伽一起返回为好。于是他约了精通巴利文经释、注疏住在德马垒达村的信底瓦利、甘菩遮王子信达马棱达、根西布拉城的信阿难陀、锡兰岛的信罗睺罗等四人，与他们一起共五人乘船来到南岛。

缅历548年（公元1186年）时，那腊勃底西都王食指生瘭疽，疼痛难忍，整整三个月不能安寝。韦路瓦底去世。国内发生强烈地震，佛塔、佛窟、寺庙倒塌甚多。国王谋臣瓦济亚菩提亡故。

缅历553年（公元1191年）萨巴达等乘船自锡兰岛来到勃生。当时夏安居期将临，富绅们在勃生南建起一座带围墙的庙宇供萨巴达等僧坐夏。该地因而得名锡兰归来岛，一直流传至今。安居期满，进行自恣 注 ，后启程赴蒲甘。这五位僧人被称为第二赴锡兰求法者。萨巴达回到蒲甘之前，大法师欧德拉济瓦长老早已飞升。萨巴达到蒲甘后，即去敬谒师父墓地。

萨巴达对一起来的四位僧人伙伴说：“当年我师欧德拉济瓦长老抵锡兰时一直与锡兰僧人一起持戒。现在我等也应与须那长老、郁多罗长老宗系的蒲甘僧人们一起持戒。早先，由我师欧德拉济瓦长老主持，现在缅甸人控制了他们，所以我们不能与这些缅甸僧人们一起持戒了。”于是，从锡兰岛来的五位僧人单独持戒。

那腊勃底西都王对这五位僧人十分崇敬。在伊洛瓦底江上将许多船系在一起，举行许多沙弥受戒当和尚的仪式。随着僧众的增加，僧众派系也出现了许多。一日，那腊勃底西都王请五位僧人及弟子们参加隆重的施舍盛会。在盛会之上，信罗睺罗见一美貌舞女为其姿色所动，不愿再受教规约束想还俗。四位高僧进行劝告，他仍不能自持。大家只好对他说：“不要因你一人让我四人丢尽颜面，你若欲还俗，勿在蒲甘还俗，从勃生码头去马来由岛还俗吧！”将他逐走。信罗睺罗从蒲甘抵勃生，乘船到马来由岛。统治马来由岛的国王闻信罗睺罗来到，请他讲授律藏。信罗睺罗讲授了《小戒行经》 注 及全部律藏以及佛经释注。马来由王听完全部戒律后，对他更加崇敬，赠他一钵红宝石。信罗睺罗得到一钵红宝石后还俗，在马来由岛成家。

从锡兰到蒲甘的高僧剩下四人，不久，萨巴达长老飞升。其他三位高僧底瓦利长老、达马棱达长老与阿难陀长老广泛传授三藏经，弘扬佛法。

一次，蒲甘国王那腊勃底西都施舍给三位高僧每人一头幼象。信底瓦利和信达马棱达两位高僧将所得幼象放生林中。阿难陀则把象运到勃生，再用船运走，赠给根西布拉的亲友。信底瓦利和信达马棱达得知此事后对他说：“吾二人将王赠之幼象放生林中，使它们获得自由。而你却将象赠给亲友让它去受难，这种行为为佛法所不容。”阿难陀说：“佛陀讲授佛法中有施惠于亲友的信条。”两位高僧说：“我们是为你着想才与你说这番话的。既然你不接受，从今以后你单独守戒，不要再和我们在一起了。”从那天起，信底瓦利和信达马棱达二僧一起守戒，阿难陀则单独守戒。

几年后，信达马棱达为了扶助德才兼备的徒弟们，就向经常来庙中求教的文武大臣富豪士绅们说：“檀越，此人见多识广是个全才，如果他们有充足的四物就能更好地学习经典持斋守戒了。若无四物则无法学习经典也无法持斋守戒。”用言语示意为他们募集四物。此事为信底瓦利高僧知悉，对信达马棱达说：“佛陀厌恶这种以示意的方法取得的施舍物品，你为何要用这种方法呢？实在欠妥！”信达马棱达反驳说：“佛陀厌恶的是为自己利益采用这种示意方法清点施舍。而我并非为自己享用。事实也如此，见多识广德才兼备的徒弟们若有了充足的四物才可能学习经典持斋守戒弘扬佛法。以这种心情去建议是适宜的。”信底瓦利说：“你如果不接受我的话，继续这样做，我们只好各自单独守戒了。”二人分手。

从此，自苏陀摩城金地来蒲甘传教的僧人明显分成：阿罗汉派、底瓦利派、达马棱达派与阿难陀派等四支。从苏陀摩最先传入的阿罗汉派僧侣又被称为布利马 注 僧人；其他三支是后来从锡兰岛传入的，故又被统称为毕西马 注 僧人。从锡兰岛来的三位僧人中，底瓦利和达马棱达两位毕生从事佛教事业直至亡故。阿难陀在蒲甘从事54年弘法工作，于缅历596年（公元1234年）飞升。

苏拉马尼佛塔建造经过如下：某日那腊勃底西都王登杜云山返回时经过一山谷——苏拉马尼塔址时，见谷中闪烁着红宝石似的光芒，说：看来是让朕在此建功德善业。下谕全体人民将谷填平。当时有一位德高望重严守戒律的高僧，名叫班德古鄂随信长老对国王说：“听说陛下要做功德，但陛下现在所做并非功德，实乃罪过。”又说：“我不再接受陛下施给的斋饭了。”那腊勃底西都王说：“法师不接受朕的斋饭，就是说法师不愿再在朕国内住下去了。难道说百姓施舍的斋饭就不是朕的吗？”班德古长老想国王既如此说我将去锡兰岛。于是高僧迁居遂久地区的山林中。高僧走后，每当王外出时，德拉巴门的护门魔鬼就双腿叉开立于门上。王叫来术士使用各种咒符驱魔均不见效，魔鬼仍挡住去路。王问婆罗门占星家与缅人占星家。奏道：“因国王对班德古长老说了不恰当的话，气走高僧，魔鬼才挡住去路。”王接连数次派大臣们去请，高僧不来，说：“我要去锡兰岛了。”

王听说高僧要去锡兰，召见杜因格毕西大臣，叫他设法一定将法师接回。杜因格毕西是一位颇有见识的人，制成金佛一尊供奉在杜瓦朗金舫之上，出发。高僧到达码头时，杜因格毕西立即上前说：“一切种智佛陀到达码头，叫高僧上船。”高僧感到佛陀之命难违，便跟至船上。高僧登上杜瓦朗金舫向佛像跪拜。趁高僧跪拜之时，下令起航，载法师飞驶而去。此时，杜因格毕西再三请求法师弘扬佛法。因佛事法师只得相随而去。国王在大臣们簇拥下前来迎接。王搀扶法师的手进宫。行至宫门，魔鬼从门上跳下跪拜法师。入宫后，王亲自为高僧准备斋饭，对法师说：“弟子从今以后一定聆听法师教诲！”最后将泽亚都拉、泽亚登卡、亚扎都拉、金格都、弁琪五位王子交给法师。五位王子随法师外出巡游，走到某地法师在一块空地上画了五个圆圈，让五位王子观看，然后遣他们回宫。五位王子回到宫中向国王奏明此事。国王说：“这是指示儿等去建功德。”王按王子体重称足黄金，作为建塔经费。建成的五座佛塔是：色皎帕耶拉、美蓬达帕耶拉、甘聪帕耶拉、德甲当帕耶拉、焦帕耶拉。五座佛塔的工程可与佛陀在世时的波斯匿拘萨罗国王所建德叶坎檀香木塔相媲美。天帝释监督五座佛塔之兴建，在那腊勃底西都王建塔时也曾亲自为佛塔和泥抹灰。

班德古长老又名鄂随信由来是这样的：高僧拒绝接受施主衣，经常到墓地取包死人布作为人们遗弃之物缝制成衲衣穿用 注 。当时有一牧童名叫小鄂随，一日他与同伴们一起放牛，对同伴们说：“你们积德做件善事，我也积德做件善事吧！我假装死去，你们在我身上盖上一块布，然后就去请法师来取走去做衲衣穿！”伙伴们到高僧处按鄂随所说说了一遍。高僧来到墓地取了布就走。高僧走后未料到小鄂随真的死去，停止了呼吸。伙伴们见此情景，急忙跑去告诉小鄂随的父母。鄂随的父母亲戚们向高僧说明原委。法师用消灾圣水洒在小鄂随身上。顷刻间，小鄂随复苏，起身向高僧叩拜。鄂随的父母将他托付给高僧，高僧因此得名鄂随信 注 。

那腊勃底西都王在王后韦路瓦底和王子泽亚都拉所食邑的德娄、阿敏、阿嫩三座城镇之一的阿嫩镇建一巨大浮屠，名之为宋路阿巴帕耶拉 注 。每当夜晚，德娄镇内火光冲天，王命人前往查看，发现是阿育王所建牟陶亚佛塔，又在该处建一大浮屠名为丹布拉。王在德娄镇与蒲甘接壤处的悬崖之上建起一座富丽的洞窟，窟内安放一尊做云游状的佛像，并在崖壁内埋放佛舍利子，取名为韦路瓦底王后窟。佛像称之为瑞德贝。王的每位王后也都做了引人瞩目的功德事业。

一日，那腊勃底西都遇姻兄杜勃律之妻，十分倾心，遂立她为妃留在身边。杜勃律失去爱妻半月之中如癫如痴神志失常。王闻之与王后们商量如何处置。王后们说：“陛下将他妻子接来，他岂能高兴？何不让他选一中意宫女带走，抵换他妻。”王赐杜勃律一名宫女。杜勃律奏道：“请陛下再赐臣一名。”王又赐了一名宫女给他。杜勃律得到两名宫女才转悲为喜。

一次，王为界野两座宝塔举行升宝伞礼，乘御舟逆流而上。途中遇一大鳄鱼，鳄鱼将御舟驮在背上，使御舟失去控制。一名叫仰曼鄂推的勇士跳入水中潜入江底，用短剑将鳄鱼刺死。后又只身一人杀死一只老虎和一头大象。因他多次击败敌手，王赐他“阿难多都利耶” 注 之名。从此边远地区出现盗贼暴乱，都派他前去镇压。只要他去，常常生擒敌人献与国王。该阿难多都利耶大臣拜被誉为摩诃迦叶的榜朗信长老为师，建许多佛塔、禅堂与寺庙，完工后举行隆重庆典，并将所布施的物品著文记录下来在王前宣读。王大加赞扬说：“阿难多都利耶不仅现在竭尽全力完成朕委之重任，且为来世积了许多功德。像这样积德行善之人举世无双。”将小王妃所生之女、王子泽亚登卡之妹许配给他，并赏赐了许多显赫的饰物用品。王封曾祖梯莱辛江喜陀时一起为将的良吴毕之曾孙良渊侯那当米亚为大司法官。

那腊勃底西都王始终不渝地坚持君王十规。在处理国家大事和地方事务时采纳贤者意见，治理朝政机智娴熟，因而受到全体人民的爱戴。在全缅各地普建浮屠、佛窟、寺庙、佛廊、亭榭，向寺院捐赠庙产田园。立王子泽亚登卡为王储，封给大王子泽亚都拉和亚扎都、金格都、弁琪等王子食邑和许多仪仗用品。泽亚登卡非常尊重四位王兄，每当斋日，必到王兄宫中参拜，从不间断。王兄们见他如此殷勤，心中过意不去，便建议：“王弟可在宫中广场建一殿，届时我等四人到此殿去，王弟一起参拜吧！”泽亚登卡遵照王兄意见专建一殿，按时前去参拜。由于泽亚登卡对四位王兄如此尊重，因而王兄们对他也非常喜爱。

父王那腊勃底西都把五位王子召来，在他们中间立一白伞，立誓说：“白伞向谁倾斜，谁就为王。”白伞倾向幼子泽亚登卡。因此泽亚登卡被人称之为梯罗明罗王 注 。

那腊勃底西都王一生70年 注 中为佛教为本人以及子孙后代造福。病危时，将五位王子的手拉至胸前嘱咐道：“吾儿们务必遵照父王所嘱和睦相处协同一致。只有共同发迹，尔等弟兄颜面才光彩。即使有很多奴仆，但没有亲人也不可能有真正的福气。国家社稷全赖尔等五兄弟。如能遵父所嘱，则社稷无忧。若发现嘴长欲斗者则削其嘴；距长欲刺者则去其距；翅长欲飞者则断其翅。吾辈为王者不应有个人好恶，应按惯例处置。只有这样人们才会敬畏，而只有令人敬畏所有事件才能了结。”

“此外，对尔等部下凡能在10次步战中获胜者可擢升为骑将；凡在10次骑战中获胜者可擢升为象将；凡在10次象战中获胜者可擢升为舟将；凡在10次舟战中获胜者可封为四百丁镇侯 注 。处事公正完美得人心则从者众；从者众则人敬畏。望尔等切记父嘱。”嘱毕命五位王子立誓。誓毕，王转向四位王妃、皇亲国戚以及王公大臣们说：“若五位王子不遵朕嘱，望忠于朕者都来教训他们。”王也要他们立誓。最后，分封四位王后、五位王子城邑、村庄和土地。那腊勃底西都王一生为来世和今生造福。33岁继位 注 ，在位37年，终年70岁。临终时，魔鬼在茂贡门上显身；西方出现一颗彗星；登奈底与丁兼之时恰好重合。王生辰为火曜日。

* * *

[1] minyinnaratheinkha旧译那罗帝因迦。

[2] narapatisithu旧译那罗波帝悉都。

[3] 与前文矛盾，按（146）节所述恩道蒂之夫为金格都，而玛绍南之夫才是亚扎都。

[4] 前文未出现此名。疑系阿朗悉都王南宫王后的原名。

[5] 佛教谓六道众生有四种形态，即四生：卵生、胎生、湿生（亦名因缘生，认为从湿气而生，如腐肉中虫、厕中蛆等）、化生（无所依托借业力而出现者，如诸天神、饿鬼及地狱中受苦者等）。

[6] 马勒外，意：肯定；翁，意：枕头；抱，意：破裂。

[7] 谷都雅，意即：王命处决之地。

[8] 前文未见此名，疑即上文所述姜道蒂之名。

[9] 缅甸一箩稻谷约为46磅重。

[10] 此节所述南赡部洲或南岛，并非在指佛教教义中所述当今人类生活之地，而是专指缅甸。

[11] 佛教专用词，即揭发自己进行忏悔。参见（145）节僧自恣日注释。

[12] 《小戒行经》 khuddasikkhā.

[13] 原意为：先导、前驱。

[14] 原意为：后者、后继。

[15] 按佛教戒律规定僧尼应以他人遗弃之破碎衣片缝成衣衫穿用，称之为衲衣或百衲衣。僧衣按其来源分成五种：施主衣、无施主衣、往还衣（即：包死人衣）、死人衣和粪扫衣（即：人们丢弃的破衣碎片）。也有分成两类者，即：一为施主衣，一为粪扫衣。

[16] 意即：鄂随之主。

[17] 意即：三界之主漂亮的佛塔。

[18] 意即：无比英勇。

[19] htilominlo意即：白伞中意王族也中意（之王）。旧译醯路弥路。故此王也被人称为泽亚登卡南当米亚，意即：众人皆希他主持皇廷的泽亚登卡。

[20] 原文为74年，有误。应为70年，更正之。参见本节末尾的注释。

[21] 参见（142）节注各镇等级。

[22] 原文写成37岁继位终年74岁，明显有误。因按37岁继位计，那腊勃底西都王生于缅历409年（公元1137年），比其兄明因那腊登卡尚长2岁。故按《缅甸大史》所述33岁继位译出。终年则应为70岁。

（149）泽亚登卡南当米亚王

缅历573年6月11日（公元1211年8月6日）木曜日，那腊勃底西都王之子泽亚登卡南当米亚即位。《缅甸大史》和其他史籍记为缅历559年（公元1197年）即位。两者相差14年。缅历573年之说，据考出自《泽亚布碑文》。碑文中记有：“缅历573年6月10日（公元1211年8月5日）木曜日朕乌兹那登基。”该王称号有二：一为梯罗明罗，一为乌兹那。

王有四位王后：南宫王后名普瓦道基，其父为欧德拉都，祖父是瑞固佛窟施主之婿丁克都；北宫王后，其父为德耶沃达那；中宫王后名苏米边，其父生于密达人称密达村长，祖父丹巴丁，曾祖系瑞固佛窟施主阿朗悉都王；恩道蒂，其父登克都，祖父是瑞固佛窟施主阿朗悉都之婿亚扎都。南宫王后生子登勃德与德亚蒙；中宫王后、北宫王后皆无子女。

泽亚登卡王即位后，按父王生前安排一丝不苟秉公行事。尊重四位王兄，每逢斋日毕恭毕敬前去问候，从不间断。所得贡品及各地税银均一分为五，弟兄五人各取一份。由于国王如此公正，受到朝中大臣及全国人民的由衷爱戴。他们以深厚的情义为国王祝福。王仪态端庄，举止文雅，品德高尚，学识渊博，办事严谨得体，了解僧俗疾苦哀乐。因此国泰民安，风调雨顺，一派繁荣。王登丹吉山、杜云山、卜巴山并顺流而下至乌容镇朝觐沿江各佛塔浮屠。

一日，王的百宝金筏正顺流向乌容镇进发，恩道蒂王后在筏上生下取名达摩亚扎的加苏瓦王子。七日后，太后归天。返回京都不久，南宫王后之子德亚蒙也亡故。王后与国王皆悲痛万分水米不进。

中宫王后、北宫王后两位王后召见大臣代迪加与坚傣说：“请二卿去解除国王、王后之烦恼。”两位大臣来到国王面前奏道：“陛下，佛陀所讲经论谓：轮回于三界之中的众生都难逃无常之道。只有涅槃才能永存。行蕴是没有永恒的。由存至亡，由动至静是规律。只有在处于寂灭平静的涅槃之时，才能获得真正幸福。望陛下永记在心。”王说：“朕并非不知存亡规律，但如今朕却不能自持。”说着又抽噎呜咽起来。王与王族大臣们商议：“众卿，朕今日如此痛苦源出于爱。朕祈祷升入脱离爱之涅槃。但等成为获一切种智的佛陀后再进入涅槃为时太久，朕愿成为辟支迦佛升入涅槃。”为此，国王兴建泽德那佛塔。

泽德那佛塔之名一直流传至今。从该日起国王不再乘舟骑马外出巡游，一心集中精力于功德事业之上。在当年曾祖江喜陀停留之地建一名为布泽底的佛塔。继续修建父王那腊勃底西都未建成之高道巴林塔。此外还建一菩提佛塔，仿佛陀在菩提树下成佛状。王祈祷顺利进入涅槃，又建奈亚班塔，状似佛陀涅槃时，在高达80肘尺的檀香木堆上火化的形象。奈亚班意即：升入涅槃状，亦称拘尸那。

当年父王曾立誓问卜，五位王子围成一圈，将一顶白伞立于其中，看白伞向哪位王子方向倾斜。白伞倾斜的方向完全符合父王的心愿。王在白伞倾斜的方向建一佛塔，名为梯罗明罗塔，其状与苏拉马尼塔相似。人们对该王也称之为梯罗明罗王。

《缅甸大史》中只记载有该王建造或重修泽德那塔、布泽底塔和高道巴林塔。

该王稳健持重。信守君王十规。王37岁即位，在位23年，终年60岁。驾崩时土星出现彗星般光芒；影子颠倒。王生辰为火曜日。

（150）加苏瓦王 注

缅历596年（公元1234年）王子加苏瓦即位，称达摩亚扎王。国王爱护全国僧俗如亲生骨肉。熟读三藏经书达九遍之多。对巴利文经释、注疏等反复思考，深究含义。故在讨论这些经书时无人能与其相比。每日向高僧们请教七次。编写《二谛滴论》 注 ，以教导宫妃们了解心、意、色、涅槃、界、性等含义。王不闻国政民事，将一切审理、处置等事均交王储乌兹那掌管。阿奴律陀王到达别克悦 注 山脚时，种下了一棵贝多罗树，立誓说：“当朕再次在此为王时，将是贝多罗树种发芽之日。”据说加苏瓦王在位时，这颗树种发芽了。国王闻讯，非常高兴。

缅历597年（公元1235年）王在色固建一寺，赠给底哈摩诃乌巴利法师。《缅甸大史》中没有关于此事的记载。《缅甸大史》将王登基的时间记为缅历581年（公元1219年）。其实不对，而是596年（公元1234年）。597年在色固镇建庙捐赠。这两个登基时间相差15年。

缅历596年登基，597年建寺捐赠之说源自《开东枝庙碑文》。碑文记：“南当米亚王邀色固镇的底哈摩诃乌巴利法师到蒲甘挂单。596年南当米亚王驾崩，王子加苏瓦即位。597年建寺赠与底哈摩诃乌巴利法师和居住在寺周围的达亚加勒亚那、达亚达马、格勒亚那给底、尼亚纳底哈、甘彼达亚、瓦济亚尼亚那、拘那道巴等七小寺的七位僧人以及在庙中居住的十五位僧人。”据此得知王在596年登基，597年在色固镇开东枝地区建寺捐赠。

缅历598年（公元1236年）王挖一湖，引杜云山麓流泉。湖中植五色莲花。水鸭、鸳鸯、仙鹤、秧鸡、鹈鹕等禽类嬉戏其中。湖畔辟良田多亩，一年三造。王在湖附近建秀丽行宫，每日诵经七次，怡然自乐。王专心致志于佛教教义研究，因而在建功德事业——比亚德达佛塔时，疏于指挥。给工匠们的费用又偏低，致使工程未能完成。因而历史上留下他的名言：为了追求高超的品德，朕他事不管不问。

一日，王舞剑自娱，不幸被剑刺中，驾崩。

王41岁登基继位，在位16年，终年57岁。临终时，许多兀鹫栖在马厩内；宫内御座拱门之上魔鬼显身。王生辰为月曜日。

* * *

[1] kyaswa旧译迦娑婆王。

[2] 《二谛滴论》 paramatthabindu。

[3] 本书（142）节曾提及此事，但写为别山。此处又写为别克悦山。

（151）乌兹那王 注

缅历612年（公元1250年）王子乌兹那即位。王后是瑞固佛窟施主的重孙女、明欣绍的孙女。后生有一子名底哈都。

一日，国王出游在密达村遇一旋匠的女儿，十分美貌。国王将其带回宫中，令其梳素列发式，终日侍奉左右。一日为王打扇时突然昏倒在地。王问：“是癫痫病发否？”妃答：“并非癫痫。”王想必有缘故，于是倍加爱护。王妃十月临盆生下一子。孩子成年后，王将他交给当和尚的舅父抚养，并由国师启蒙。

卜巴山一带采腾甘漂村有一农夫女儿，刚会走路时，农夫犁地时带她到地里，放在一棵树下。一天，女儿在树下熟睡，一条大毒蛇在女儿四周盘成一圈，昂首鼓腮将女孩的头罩在下面，却不碰女孩身体。农夫看见巨蛇便丢下农活儿飞奔过来，毒蛇也转身遁去。农夫将此事告贤者。贤者说：“此女他日定会飞黄腾达。”女孩父母家道宽裕，给她做了漂亮衣衫，并请人照看于她。

姑娘12岁时，在她所种的一丛素馨花中开出了海棠、玉兰和美洲七瓣莲花。又将此事告贤者。贤者说：“此女将来必有荣华富贵。”

到了缅历9月，乌兹那王登国君们必登之卜巴山朝觐摩诃吉里兄妹二神。乌兹那王听说采腾甘漂村中一株素馨花上开出了另外三种花蕾，便到村中观赏。正遇小女子在种花。这女子长得雍容华贵，美丽端庄。王非常喜爱，便将她收留，叫她侍奉左右。

一日，王觉得背部奇痒，叫她挠痒，虽未指明什么部位，小女子就在国王痒处挠将起来。如此多次，王问：“喂，小女子，朕未讲明何处痒，但叫你挠，都能挠到痒处。你是怎么知道朕的痒处呢？”小宫女说：“陛下，圣体娇嫩无瑕，发痒之处必呈异样。奴就在该处为大王挠痒。”王心想：“此女真是个聪明绝顶之人。”于是对她封赐。她处于王后之下，宫妃之上，终日侍奉国王，寸步不离。

父王在位，身为王子时他就贪图玩乐。一次，他顺江而下，在达拉建起一座行宫。住在其中，终日骑象作乐。国师看过王子明奎齐的生辰八字后，把他当和尚的舅父叫来，说：“高僧，你甥儿八字很好，黄道吉日已到。你可乘小舟将甥儿送到达拉去见国王。”和尚带着王子以及献给国王的礼物乘小舟顺流而下抵达拉。拜见国王献上礼物，叫甥儿向前拜见父王。王大喜，赏赐许多物品，并向王子打趣地说：“旋匠的外孙，狗屎。”

一日，明奎齐 注 和小伙伴们玩榼藤子核。发现场上有堆狗屎，孩子们把狗屎堆高，并去捧土找树枝，覆盖其上。然后跪在地上向狗屎叩拜。贤者们见此情景说：“王子登基即位之日不远矣！”

一日，国王骑着格达御象，去看新捕获的一头野象。该野象异常珍贵，只有国王才配拥有它。当时，野象正在发情，它嗅到一股新奇的气味，顺着这种味道寻至御象前。野象用象牙勾住了御象鞍绳，将象鞍坐垫和其他饰物一并拉下，王也随之坠地，被象踩死。王33岁继位，在位5年，终年38岁。王将死，达比纽佛塔冒烟；木星靠近月亮；登奈底与丁兼之时恰好重合；两条鳄鱼在水面上互相咬斗。王生辰为水曜日。

* * *

[1] uzana旧译乌娑那。

[2] 意即：狗屎王。

（152）明奎齐王

先王有底哈都和明奎齐两位王子。王弟明奎齐谋取王位的经过如下：

乌兹那王在世时，王子底哈都已被定为王位继承人。王死，底哈都准备进宫继位。首相亚扎丁坚奏道：“殿下父王在边城达拉驾崩，一部分大臣已经拜谒过王陵墓地，还有部分大臣没有拜谒，请殿下在我们文武大臣乡官村吏们拜谒返回后再举行灌顶加冕礼。”底哈都信以为真，遂说：“尔等拜谒父王陵墓速去速回！”首相亚扎丁坚和其他大臣官吏等启程去国王陵墓。当大臣官吏等聚集在国王陵墓前时，亚扎丁坚说：“各位，如果咱们辅佐底哈都为王，民众社稷都将遭殃。底哈都骄横暴虐，猜忌多疑，连自己的王妃都不能相容。他贪得无厌，不讲信义。不用说对你们诸位，就是对我这个首相也毫不尊重。”“一次，底哈都从我身后走来，我没有看到他，没有来得及将衣袖收起。他就将口中咀嚼的槟榔汁吐到我的袖子上。虽然我忙说：臣不知王子驾临。可他仍耿耿于怀。”说罢，从箧中取出那件衣服让大家观看。大臣们看过那衣服说：“他还未当国王，对首相就不放在眼里倍加凌辱。将来成了国王，还不知如何对待我等呢？”所有文武意见一致，返回后将底哈都抓起，于缅历617年（公元1255年）拥其弟明奎齐为王。明奎齐继位后，取名那腊底哈勃德 注 。立父王之妃、采腾甘漂村富户之女为后，人亦称之为绍王后。

佛陀在蒲甘丹吉山授记时，这座山的护山妖曾用三片榛龙脑香树叶为佛陀遮阳。佛陀曾授记该护山妖将在蒲甘称王三次。与佛陀授记相符，这三世国王是：色雷鄂奎、格拉甲和那腊底哈勃德。佛陀成佛前十世之一的布莱列象王也曾转世为蒲甘的萨牟陀梨、阿奴律陀与加苏瓦等三代国王。据说另一位在蒲甘三次为王者是：骠绍梯、丁里姜和江喜陀。在那腊底哈勃德王在位时该城称为蒲甘。

该王是佛陀授记之王，故神威广大，又因他曾是山妖因此性情暴躁，贪吃好饮。

首相亚扎丁坚立那腊底哈勃德为王，是因为那腊底哈勃德当王子时在王兄底哈都将口中槟榔汁吐在首相的袖子上的当天，那腊底哈勃德王子来到首相家中说：“爷爷，辅佐我吧！”王子的话正合首相亚扎丁坚心意，便对王子说：“就由你来当吧！”后来首相果然依言立他为王。那腊底哈勃德为王后，把首相亚扎丁坚抛在一旁不加理会。亚扎丁坚非常伤心，一日，他带着一个盛槟榔的破花托盘进宫。王问：“亚扎丁坚爷爷为何使个破托盘？”亚扎丁坚奏道：“王有所不知，当今旋匠的子孙皆受封赐，没人当旋匠了，只好用个破托盘了。”有些史籍记为槟榔托盘或花托盘，所谓花托盘是古代王族臣相用来盛槟榔、米花用的器皿。字典上将花托盘解释为盛槟榔的器皿。金宫之主那腊勃底建宫碑上有：将盛米花的花托盘、花篮放置某处的记载。根据这些材料，可以认为使用花托盘这一词是恰当的。

王听到亚扎丁坚所言，心中非常恼火，问道：“亚扎丁坚爷爷，佛窟建至顶端，顶饰是怎样安放上去的呢？”亚扎丁坚答：“先搭脚手架再安顶饰。”王又问：“佛窟顶饰装好，脚手架如何处置？”“顶饰装好，拆掉脚手架，才能显出顶饰的光彩。”王跟着说：“朕好比顶饰，亚扎丁坚好比脚手架，朕成为国王就像顶饰安上塔顶。只有拆除亚扎丁坚你这个脚手架，才能显示出顶饰的光彩。革去汝官职，没收汝象马扈从，流放达拉城！”大臣们依令将亚扎丁坚流放。

亚扎丁坚在流放途中，突遇狂风，大树尽折，但菖蒲不断，只是随风摇摆数次而已。亚扎丁坚见状悟道：“我身为下臣，还不如菖蒲机警乖巧。我像大树那样，才会落到今日地步。”解差返回京都，王问：“亚扎丁坚讲些什么？”解差奏道：“尊贵的大王，路上狂风骤起，大树尽折，而菖蒲则随风摇摆，毫无损伤。亚扎丁坚见之叹道：我不如菖蒲机警乖巧。”王默然不语。

当时，人们闻亚扎丁坚已被流放。密察吉里叛乱；莫塔马侯鄂内之孙鄂瑞也造反割据。王虽得到奏报，但没有可以商议大事的臣相贤士，终日愁眉不展。绍王后见状问道：“大王为何闷闷不乐？何不与文臣武将们商议对策？若不愿与他们商议，何不召回大王盛怒之下流放的首相亚扎丁坚，与他商议？事不宜迟，时间一久匪势更会猖獗，不如趁匪徒羽翼未丰召回亚扎丁坚。”王依言，派一大臣乘快舟去召亚扎丁坚。大臣抵达达拉对亚扎丁坚说：“王召你回京，请速登程。”将亚扎丁坚带上快舟飞速返京。

途中遇一渔船，渔夫们刚向朝廷献鱼返回。渔船上有一绿玉翡翠匙，是渔夫们撒网捕鱼时无意从河中捞获的。亚扎丁坚问：“这匙从何处得来？”渔夫们说：“捕鱼撒网时所获。准备带回给孩子们玩。”“卖给我吧！”渔夫们不知何物，毫不在意地送给了他。亚扎丁坚仔细地将其擦拭一番，顿时光芒四射，原来是一件无价之宝。亚扎丁坚给渔夫们许多礼物，急驰而去。关于此翡翠匙有的史书记为翡翠绿玉，有的记为绿玉匙。《古蒲甘史》记为绿色贝壳。我们认为称之为绿玉翡翠匙是恰当的。首相亚扎丁坚抵蒲甘后，国王用大象接他入宫，亚扎丁坚向王献上宝匙。国王大喜，问道：“爷爷从何处得来此宝？”亚扎丁坚奏道：“全凭我王洪福，微臣得来。”王说：“朕曾对爷爷你发过脾气，望勿记心中。”将没收的一切财物、象马、奴仆等全部归还给他，并新赐封其他乡镇、仪仗与器皿。

王决定派两员大将率军前去镇压密察吉里侯和莫塔马侯的叛乱。宫廷大臣德耶毕萨勃德率上缅甸南北各县镇的战象200头、骏马2000匹、士卒20000名，向密察吉里进发。同日，首相亚扎丁坚率下缅甸东西各县镇的战象200头、骏马2000匹、士卒20000名，水陆两路向莫塔马进发。亚扎丁坚抵大光后，留下战船，率大军、战象、战马由陆路向莫塔马进发。莫塔马侯鄂瑞闻亚扎丁坚率大军来，集合部下连同边远村寨居民一起进入当泰城固守。像把牛困在栏内一样，亚扎丁坚将敌人层层包围起来，加强己方阵地，日夜不停发起攻击。城内住满了居民与士卒，拥挤不堪，出现摩擦与争执。山上流入城内的泉水也不敷饮用。又无法到城外取水，城内居民苦不堪言。围困七八日后，城内粮食奇缺，纷纷出城投奔大军。不久，莫塔马全城被攻克。

亚扎丁坚首相收复莫塔马后，整顿城内秩序任命阿朗悉都王在位时大臣阿棱玛基之孙阿棱玛大臣为镇守，然后押着莫塔马侯鄂瑞及其妻子儿女、奴仆、象马返回京都。

德耶毕萨勃德率军向密察吉里进发。行进途中，由于军纪松懈和指挥失当，一晚，士兵自相惊恐，疑是敌军杀来，四散逃窜，溃不成军。德耶毕萨勃德退至敏巫码头，遇亚扎丁坚。亚扎丁坚问明情由后说：“我友毕萨勃德，先不要让国王知道你的部队惊散失利之事。等我回京向国王奏明捷报献礼后，趁国王心情愉快之际，我再婉言奏明，请国王息怒。”亚扎丁坚遂起航逆水先行。但国王早已听说德耶毕萨勃德率领大军，未遇叛军即自行溃散的消息，怒不可遏地说：“未与敌人对阵交战就败下阵来的将军，留他在此世间何用？”王即派亚扎丁坚之子良吴欧拉去将德耶毕萨勃德处死。

亚扎丁坚船行至固坎艾，不期与子相遇。问他往何处去？良吴欧拉说：“国王听说德耶毕萨勃德兵溃，怒不可遏，命我前去杀他。”亚扎丁坚说：“吾儿且慢，我未派人来前，切莫下手。”

亚扎丁坚飞速回京。抵京后，将莫塔马侯鄂瑞及其妻子儿女以及战俘、象马等献于御前。王大喜，封赐甚多，并犒赏全体将士。

趁国王高兴之际，亚扎丁坚奏道：“德高的吾主，臣等只有一个想法，那就是一挥手能征服南赡部洲上的所有国家、地方，全部归属于陛下王国的版图之内。但生存之物会走向灭亡，灭亡之物亦会转向生存。只有升入涅槃才能永存。战争之道亦如此。认为肯定能胜之战往往却失败，而认为必败之战也可能取胜。究其根本在于天时、地利、人和，即时间、地点与勤奋。依臣见不如将奴才德耶毕萨勃德召至陛下跟前，官按原职。这样处理更加妥帖。”

王说：“朕已派良吴欧拉去斩德耶毕萨勃德那厮了。如未斩讫，可赦他不死。”亚扎丁坚立即派人去叫德耶毕萨勃德返京。德耶毕萨勃德回京后，国王与绍王后商量：“卿意宫廷大臣一职派何人担任为好？”绍王后奏道：“德耶毕萨勃德是王的亲奴，也是王可信赖之人。此次王又开恩免其一死。王恩浩大。依妾之见，仍由德耶毕萨勃德任此职，不好吗？”王遂继续任命德耶毕萨勃德为宫廷大臣。

王在缅历9月登卜巴山返京后，召见亚扎丁坚、德耶沃达那、西杜因加博、西杜因加都四员大将，命他们率战象4000、骏马40000、士卒40万，务必将密察吉里攻克。大军抵密察吉里，将村舍夷为平地。密察吉里侯逃至德山之上进行抵抗。大军将德山团团围住，水泄不通。由于兵马人众，粮食短缺，士卒们面临饥荒，以野果草根为食。城内居民连糠秕也已吃尽，饥饿难忍。密察吉里侯异常惊恐，率其子、其弟，随一位到过锡兰的高僧出城乞降说：“从今以后再不敢谋反，望饶一命。”由亚扎丁坚之子良吴欧拉回京奏报战况。良吴欧拉日夜兼程，到色林改乘快舟逆水而上飞速回京。

因前方久未派人来报战况，王在清晨尚未出宫时，打开窗户向远方眺望。看到江面上一叶快舟从劳伽难陀岬逆水而来。心想：“定是从前方来人之船。”遂派人速去探问。良吴欧拉对来人未提战况，只报说：“臣仆欧拉来奏。”王所派之人将欧拉之言如实奏明。“朕担心才派人速去问明，竟不讲战况只说臣仆来奏，这是他该向朕奏明的话吗？斩了那厮来见。”命刽子手去斩。

刽子手擎着明晃晃的大刀来到船上。欧拉见有人上船问明缘由。刽子手们说道：“是奉命来斩你的。”欧拉说：“请先让我向国王奏明战地捷报。”刽子手们照欧拉所奏回报，王命将欧拉带上。

欧拉来到王前，解开头巾，只见欧拉头发污秽朽烂，蓬乱不堪，一低头整个发髻脱落下来，发中长满虱子。欧拉请王看过头发奏道：“臣仆为王业肝脑涂地 注 。未见王颜，臣岂敢随便开口，故未报告来人。”王大喜，对欧拉倍加赞赏道：“卿言甚善。”王命宫女们为他清洗一番，敷擦香油，梳理干净；叫理发师为他刮净胡须；全身抹上香料，换了新筒裙。御前赐宴，并赏了许多物品。欧拉临行前王说：“命密察吉里侯以及全城百姓宣誓效忠。将其妹与其子赞布加姑侄二人带回。”

欧拉日夜兼程返回营地，向四员大将传达王命。遵照王命让密察吉里侯本人及全城百姓宣誓效忠，然后将所有壮象骏马、密察吉里侯之妹与其子带回。首相亚扎丁坚曾对国王说：“不获密察吉里侯誓不回蒲甘。”为了达到目的，日夜操劳，且已62岁高龄，体质不佳，染上赤痢，久医不愈。抵达拉后死。国王闻首相亚扎丁坚亡故，忆起往事，不胜痛惜。

密察吉里侯之子赞布加拜于王之足下奏道：“臣仆永远为王效命。”赞布加效忠后，王遂将即位前与一宫女所生的一位公主赐给他为妻。

亚扎丁坚之子欧拉两兄弟为继承先父的尊衔而争执。王将两兄弟召至御前说：“作为一位大臣其根本在于威德、力量和才智，并非因为有个亚扎丁坚之名才显赫的。历代著名的将领名字各异，他们之所以为世人所知，根本也在于他们的威望和功绩。现在你们却在争夺你们先父的名号。朕不能将你们的父名授予你们。朕封兄蒲甘欧拉为阿南达毕西；封弟良吴欧拉为仰达毕西。”

因为国王前世为魔，所以性情残暴骄横，贪得无厌。有妃子宫女3000。有30名大录事，为他日夜清查核实账目清单。国王安睡时，宫内外都有卫士日夜守护。因国王处罚极严，所以宫女们不敢多说一句闲话。只有一位王后——绍王后，有五位王妃，她们是：婆罗门占星家之女苏隆、普瓦绍王后 注 的甥女苏南，以及信巴、信茂和信瑞。王平时用膳，由五位王妃轮流侍奉。

国王是佛陀预言中曾提及之人，百病 注 不染，连喷嚏、哈欠也不曾打过。不准旁人在他面前打喷嚏或打哈欠，违者即被处死。一次，一宫女正在国王面前想打喷嚏，忍耐不住，为了不让国王听见，把脸捂在一口缸里，只听“阿嚏”一声，这声音比一般打喷嚏的声音还要响得多。国王惊问：“什么声音？”绍王后奏道：“是一个宫女怕被大王听见，把脸捂在缸里打了一个喷嚏。”王又问：“为什么要打喷嚏？”绍王后奏道：“国王陛下，喷嚏和哈欠皆属百病之一。因国君从不生病，所以不打喷嚏也不打哈欠。但所有的人都会打喷嚏和打哈欠的，是克制不住的。”王大悔道：“原来如此，以前朕不知此理，错发过脾气。”

每当国王醒来，便会随手抓起一件东西向宫女们掷去，有人被打中，才高兴。所以每当国王熟睡，绍王后便会取走国王身边的武器，放上龙巴尼 注 等瓜果。

一日，国王醒来，抓起身边的龙巴尼果向一宫女掷去，击中宫女腰部，该宫女腰部顿时肿起。龙巴尼果便由此得名卡延 注 。

每逢夏季，国王都要去泼水玩耍。从王宫至江边一路上搭起天棚遮阴，不让旁人观看，岸边搭起行宫，以保证安全。国王带领王后、王妃们沿这条天棚甬道来江边嬉水。一日，王悄悄地叫一宫女向苏隆王妃泼水，把她的头和脸全都浇湿，苏隆怀恨在心，在王的御膳之中下了毒。对信茂说：“信茂，我身体不适，你就替我把御膳送给国王吧！”信茂深信不疑，将御膳送至御前。国王刚要进食，案下一条狗打了个喷嚏。王就把食物喂狗。狗吃后，立即倒毙案前。王审问信茂，信茂奏道：“是苏隆说她身体不适，叫我代她送来的。”王又将苏隆叫来审问。苏隆见事已败露不便隐瞒，便说：“哼！你这旋匠的外孙，我一直侍奉你，受到你的封赐，有此崇高的地位，你却指使宫女在大庭广众之下将我的衣服、头发全部泼湿。我恨你，才想谋害你！”

王叫1000名铁匠做一个大铁架子，将苏隆架在铁架子上活活烤死。苏隆贿赂刽子手们许多金银，叫他们用七天时间来做这副大铁架。苏隆进行斋戒，并日夜不停地手数佛珠，默诵三宝功德。七天后，刽子手们对苏隆说：“王妃，国王怒火甚盛，请上架吧！”苏隆手数佛珠，默诵三宝，登上红彤彤的大铁架。据说大火接连熄灭三次。在三次熄灭后，苏隆祈祷道：“愿我身瞬间焚化净尽，愿我的祈祷全部实现。”祷毕，才被火烧死。

苏隆死后不久，国王常在梦中呼喊：“苏隆快来侍候！”绍王后说：“女奴苏隆不是已被国王处死了吗？”国王非常痛心，不能入寐。国师听说此事后，对国王说：“王将她处死，又表示惋惜，是不恰当的。如被邻国君主知晓，定会耻笑。日后将何以服人？陛下懊悔之心不应表露于外。应牢记佛陀告诫之言：努力使已经发生的坏事不再扩大，努力使未产生的坏事不再出现；努力使尚未产生的功德产生，努力使已经实现的功德发扬光大。”经过国师的训导，国王才控制住感情。王对舅父登马西说：“凡朕处斩者先暂放十天半月，进行审问调查，该杀者杀，不该杀者放。”登马西是国王母后之弟，曾出家为僧，王即位后还俗。

苏南妃生一子名乌兹那，成年后食邑勃生，苏南系绍王后姐之女；信巴妃生一子名觉苏瓦，成年后食邑达拉；信茂妃生一子名底哈都，成年后食邑卑谬；信瑞妃生一女名米绍乌，王视若掌上明珠。王唯恐王子们听信坏人蛊惑起来谋反，不让他们去食邑封地，全都日夜轮流侍奉左右。王贪食，嗜肉，用膳时每次看过献上的猪肉后，均让乌兹那、觉苏瓦吃猪前腿，让底哈都吃猪后腿。

一日，底哈都之母信茂想：王让我子吃后腿，却让别的孩子吃前腿。就向烤肉师总管行贿，从此觉苏瓦改吃后腿，底哈都改吃前腿。觉苏瓦之母听说此事后，在一适当时机向国王奏明。国王说：“朕不知是何人捣鬼？”于是，将烤肉师总管提来审问。总管奏道：“是卑谬侯之母叫我给她儿子前腿的。”国王处罚了烤肉师总管，把信茂讽为偷猪前腿妇。每逢对底哈都不悦时，也把底哈都讽为偷猪前腿妇之子。久而久之底哈都心怀不满，背后散布不满言词。这些话传到乌兹那耳中，心想：“日后这母子二人遇上机会定会谋害国王。”

国王每次用膳时，据说要备足各种菜肴三百种，酸、甜、苦、辣、咸、香、腻、涩各种味道俱全才进餐。这些菜肴国王吃上一两口就分赐给王子、公主、皇亲、国戚、文臣、武将们食用，对王后嫔妃们则是每人必赐一份。供国王食用的菜肴，由御厨们开列清单，绍王后负责检查，从不间断。

一年三季 注 王的娱乐活动各有不同。雨季在京都附近御花园中玩耍；旱季王到上下缅甸花果盛开的地方游玩；缅历12月，王去东康地区垂钓。

缅历630年12月6日（公元1269年2月7日）日曜日开始建敏加拉塔。只有这一年，国王没有去东康。当时流传一句箴言：“宝塔建成，国化灰烬。”一些占星家说：“佛塔建成后，蒲甘必将崩溃。”王听到这种传言，于是停止建塔工程达6年之久。信守戒规的班德古高僧对国王说：“陛下是领受佛陀授记的国王，怎能追求贪婪、嗔怒而无视无常禅定？何须忧虑功德建成后国家会覆灭。难道停止建塔，王与国家就能永存吗？”

国王思忖：“国师因看到我将长期沉沦在轮回之中而说这番话的。只有国师才能把我从四恶道 注 中拯救出来。历代所有佛陀前世为了修行成佛都抛弃过国家、村庄、妻子、儿女。像我这样得过佛陀授记的国君因怕国家灭亡而停建佛塔实在不当。我将受到后世国王的耻笑。”于是重新复工。于缅历636年2月15日（公元1274年4月21日）木曜日落成。地宫塔龛中安放有七种姿势的28尊佛像以及第一、第二大弟子等的塑像，这些像都是用纯金铸造的。

此外，在塔龛四周，安放着蒲甘王朝已故51位国王及王后嫔妃、王子公主、大臣乡吏们的塑像。塑像皆用纯银铸成。高一肘尺，做结跏趺坐状。佛陀舍利子收藏在饰有九宝的宝盒内。安放时，举行盛大典礼，由具有禳灾法术的白雌象从宫内驮到功德地——敏加拉佛塔。

舍利子是这样运送的：白雌象身披宝石象饰，驮一尖阁状架，架内置一宝石塔，塔内放藏一舍利子的九宝宝盒。白象安稳缓慢地走着。跟随其后的是王子王孙、皇亲国戚、文武大臣等800人，他们耳戴红宝石耳坠，头顶桂冠，身着珍珠锦服。公主宫女、大臣之女等800人，她们头梳素列式发型，身穿华丽服装并佩有红绿宝石、珍珠等饰物。从内宫到功德地的路面上铺了竹片，竹片上铺了篾席，篾席上铺了细席，细席上又铺了绸缎与呢绒。顺着这条路走，如遇雨也不会潮湿。因为出发前刚刚下过雨，路面上不会尘土飞扬。路两侧围以格子竹墙，墙前放着莲花盆栽，并种有香蕉、甘蔗，生机盎然。路边悬挂着白幔帐。经过这样一番精心安排，整条道路显得壮观秀丽，宛如杜达德那神路一般。舍利子放入塔龛后，王子王孙、皇亲国戚、文武大臣、公主宫女、大臣之女等将身上所饰宝石饰物等统统摘下献入塔龛。在塔建成后，王从锡兰岛迎来舍利子珍藏在敏加拉塔西北角的浮屠达塔内。功德完成后，进行隆重的祝福礼。关于佛塔的建造和圣物舍利安放时间，是根据那腊底哈勃德王捐写的《敏加拉塔志》所述。

缅历643年（公元1281年）孟人瓦里鲁 注 杀死莫塔马侯阿棱玛自立为王。莫塔马地属蒲甘王国。

同年，中国乌底勃瓦派10名大臣率1000骑兵来缅甸向缅王索要金锅、银锅、金甗、银甗、金勺、银勺、金匙、银匙，据说阿奴律陀王曾向中国赠送过这些物品。有些史籍载：中国来索白象。来使在国王面前举止不当，傲慢无礼。王下令将10名来使和1000骑兵全部问斩。 注

其时，大臣阿南达毕西奏道：“威德崇隆的陛下，中国乌底勃瓦的使臣不知礼仪，触犯大王。陛下可将此事记下，也可派人去见乌底勃瓦进行交涉。陛下也可克制怒火，当讲者讲，妥善处理之。自古以来，从不斩来使。望陛下暂息雷霆之怒。”王仍说：“藐视孤王，斩！”大臣们慑于国王之威将来人全部杀掉。中国乌底勃瓦闻杀了所派使臣勃然大怒，派骑兵600万、步卒2000万进兵缅甸。那腊底哈勃德闻讯，派大将阿南达毕西、仰达毕西率军40万、军马战象无数迎战中国军队。 注 四员大将引兵至鄂仓千 注 深沟壁垒加固城防，在八莫渡口抗击中国军队。鏖战三个月，杀敌不计其数，连象伕、马伕也未能逃脱。中国乌底勃瓦则10万被俘，又派20万，20万被歼，又派40万，源源不断。打得缅军精疲力竭，中国军队渡河攻克鄂仓千。 注

天上诸神也在格斗。蒲甘城门神德勃丁、色林外达湖神、长湖神与鄂丁杰欣神中箭。《新史》上将德勃丁记为丹勃丁。在鄂仓千兵败之日德勃丁神回到蒲甘，侍奉国师左右。国师正在睡觉，神摇了摇国师的脚唤醒国师说：“今日，鄂仓千已破，我也中了箭。”国师派了一个徒弟去向国王报告鄂仓千失陷的消息。国王问沙弥从何处得到这个消息。小沙弥奏道：“守护德拉巴门之神德勃丁从鄂仓千回到蒲甘向师父报告，才得知鄂仓千已失陷的。”

王召集群臣计议：“现在蒲甘城郭狭小，城墙低矮，集大批兵勇士卒、战象骏马据此很难抵抗。从江东的勃廷村一直向南有一座城池，名育瓦达，朕意屯兵该处，建巩固城防，可守。如今不能很快得到砖石，只有拆除佛塔、佛窟和寺庙才能尽快取得砖石。”据说，共拆除大佛窟1000、小佛窟10000、印度式寺庙3000。拆除过程中在一座大佛窟发现一红铜帖片，上写：“孪生子之父为王时，中国人来袭，国将亡。”于是，在宫女中查问，果真有一年轻宫女生下一对孪生子。

王认为，筑城御敌恐也难支持，遂吩咐手下准备1000只各种战船，装上金银财物；准备1000只货船，满装稻谷；1000只大船，载全部文武大臣；1000只金船供宫妃嫔娥宫内役从人等乘用。因宫妃嫔娥宫中使役人等众多，载船不够，国王下谕：“若船乘不下，把内侍宫女们留下不管，会被中国军队掠走。就将她们缚住手足投入江中吧！”

国师说：“国王陛下，轮回中众生成人是很不容易的事。即使佛陀前世成人也是很困难的。大王不要因溺死宫女之罪孽而蒙受灾难。这样做也将成为后世国王们指责之事。王可让僧俗人众不论何人都可随意将那些装载不下的女内侍们领走。这也可称之为一种布施，一种助人之举。”王说：“言之有理。”于是将300名女内侍放出，由僧俗们分别领走。

王乘九宝金筏南下孟国的勃生。阿南达毕西、仰达毕西二将，在鄂仓千兵败后，退守马勒外山东部，建两座城堡进行抵抗。两员大将口衔仙丹，跃上空中，距地面15、16肘尺高来战中国人。阿南达毕西因中众神格斗间所射之箭，坠地身亡。由于中国人多势众，缅甸人无法取胜，再次败北。中国军队紧追不舍。将领们严加管理以防士卒溃散。退至蒲甘，见城中空无一人，上起国王下至全城百姓均已逃往孟国的勃生去了。中国人紧追不舍，一直追到德右茂，由于路途遥远，队伍庞大，粮秣短缺，才收兵返回。 注

缅历646年（公元1284年）那腊底哈勃德王因惧怕中国人而逃，因此，后人称他为德由别敏 注 。

那腊底哈勃德王听说中国人退走，在孟国住了五个月，准备返回京都。王子勃生侯乌兹那向父王奏道：“德威崇隆的陛下，不日将启程北上，人们都说：有迹象表明卑谬侯底哈都正阴谋加害国王。现可趁其正在左右，将他抓起。”王缄默不语。

大王子勃生侯乌兹那捕底哈都，对他说：“若不抓你，王抵达你的卑谬时，定被你的奸计所害。”将其两足铐上脚镣，押到勃生。卑谬侯高声哭喊道：“吾无罪！”父王那腊底哈勃德闻声，令人从乌兹那处索回底哈都，放在金筏旁一只小舟上，但没有为他取下刑具。

是时，卑谬侯底哈都手下鄂丹艾与德丁艾二人化装成渔夫驾小舟佯装撒网捕鱼，将底哈都偷走。底哈都脱身后迅速返回卑谬，集合将士，巩固城防，准备停当。因部下已溃散，王拟到卑谬后集合部队，再缓慢沿江而上。

当时，御厨师们说：“搞不到300种菜肴了。”只为王准备了150碟菜。王以袖遮面哭道：“朕穷苦极矣！”绍王后说：“在三界轮回的苦难众生，谁都摆脱不了世间八法 注 。佛陀所讲道中有：统治四大洲及其周围二千小洲与两层神国的转轮王曼陀王也不能摆脱生离死别、荣辱存亡之律。想到这些，也就不会烦恼了。”

国王心情略感宽慰，与绍王后等商议：“咱们还是逆流而上去蒲甘好，还是在此集合军队好？”绍王后奏道：“返回京都此话说来容易，但细想一下国内情况就困难了。因为国王手下既无百姓又无军队，纵然能够回到京都，一旦敌人来犯，陛下必落入敌手，那就难了。国王暴虐，百姓畏惧，都不敢来到陛下国中效力。因此，过去臣妾曾向陛下进言：望陛下勿破国腹，勿压国额，勿撼国幡，勿刺国目，勿折国牙，勿污国面，勿断国肢。但陛下不听妾言。今日再拟使国富强，恐已难矣！”

王问：“卿言何意？”绍王后奏道：“妾谓勿破国腹，国腹者富绅也。他们本无罪，陛下却横加指责，毁坏没收他们的财物金银。他们死后，虽有子女也不准继承其遗产，全部没收。此乃破国腹也。”

“妾谓勿压国额，国额者将相也。陛下发怒，就毫不留情轻率地处死他们。此乃压国额也。”

“妾谓勿撼国幡，国幡者僧俗学者也。陛下发怒，欠思量随意对僧俗学者们大发雷霆。此乃撼国幡也。”

“妾谓勿刺国目，国目者精修经藏星相之国师也。陛下不加克制对国师气势汹汹。此乃刺国目也。”

“妾谓勿折国牙，国牙者王孙公子也。陛下不瞻前顾后粗暴待之。此乃折国牙也。”

“妾谓勿污国面，国面者庶民也。陛下霸占他们视如明珠的子女妻室，此乃污国面也。”

“妾谓勿断国肢，国肢者士卒也。陛下不顾现世来世之轮回，动辄残杀士卒，此乃断国肢也。”

王听罢说：“卿以前未曾讲得如此详细。”王后又奏道：“再有，今卑谬侯底哈都已到卑谬，他必生事。”王说：“他哥哥把他抓起上了脚镣，欲置他于死地，是朕将他要回，救了他一命。他还不至于加害于朕吧！”王对其混乱不堪的残部未加整顿就逆水而上了。

御筏抵达卑谬码头，卑谬侯令御筏抛锚停泊。将有毒的食物献给国王，请王食用。王知道食物中有毒，拒不食用。底哈都闻国王不进食，即派士卒3000各持明晃晃大刀将御舫团团围住。

绍王后奏道：“只因大王以前不听臣妾之言，才落到今日这一地步。服毒自尽比死在乱刀之下好。”王摘下指环，洒水为誓，赐予绍王后说：“恢恢轮回，仍在其中，未达涅槃，不再生子。”吃下毒食，瞬间，死去。 注

王16岁即位，在位35年，终年51岁。 注 王将死佛塔浮屠显灵；土岗田埂冒烟；缅历十月天气，黄道带却出现了一月的样子；木星落在月亮之上；地震发出巨大地声。王生辰为日曜日。《缅甸大史》写为月曜日。史释中所载与生辰为日曜日相符。《蒲甘箴言》中也有：大鹏折翼，依山而立之说。故王之生辰应视为日曜日。绍王后无子女。绍王后甥女苏南生勃生侯乌兹那，一女普瓦绍欣。《新史》中没有讲到普瓦绍欣。信巴妃生达拉侯觉苏瓦。信茂妃生卑谬侯底哈都。信瑞妃生一女米绍乌。史籍中没有记明苏隆妃有无子女。

* * *

[1] narathihapate旧译那罗梯诃波帝。

[2] 缅文原意为：头烂发朽。与汉语成语“肝脑涂地”同。

[3] 即绍王后。

[4] 缅语中习惯称一切疾病为九十六种疾病。意即：百病。

[5] 缅语对茄子的古称。

[6] 现代缅语称茄子为“卡延”，按字义看，“卡”义：腰部；“延”义：肿。

[7] 缅甸全年气候分三季：暑季（大约为公历3月至6月）、雨季（7月至10月）、旱季（11月至次年2月）。

[8] 四恶道，佛教用语，又称四恶趣，即：地狱道、畜生道、饿鬼道（傍生道）、阿修罗道。

[9] wariru旧译伐丽流。

[10] 据此载，中国使臣至缅应为1281年，被杀，遂引起中缅之战。按《元史》世祖本纪：“（至元十年，即1273年）诏勘马剌失里、乞带脱因、刘源使缅国。谕遣子弟近臣来朝。”《元史》缅国传：“云南省因言缅王无降心，去使不返，必须征讨。（至元十二年，即1275年）六月，枢密院以闻。帝曰：姑缓之。十一月，云南始报：差人探伺国使消息，而蒲贼阻道，今蒲人多降，道已通，遣金齿千额总管阿禾探得国使达缅俱安。”两者所述年代略有出入。但因消息阻隔，元廷当时并未获使臣被杀事，也未马上发兵攻缅。

[11] 此处纯系夸张之词。双方兵力皆比此处所述数字小得多。按《元史》缅国传：“至元十四年（1277年）三月，缅人以阿禾内附，怨之，攻其地，欲立寨腾越、永昌之间。时大理路蒙古千户忽都、大理路总管信苴日，总把千户脱罗脱孩奉命伐永昌之西腾越、蒲骠、阿昌、金齿未降部族，驻箚南甸。阿禾告急，忽都等昼夜行，与缅军遇一河边，其众约四五万，象八百，马万匹。忽都等军仅七百人。……十月，云南省云南诸路宣慰使都元帅纳速剌丁率蒙古、爨、僰、摩些军三千八百四十余人征缅……以天热还师。”《元史》世祖本纪：“至元十七年（1280年）二月诏纳速剌丁将精兵万人征缅国。……五月诏云南行省发四川军万人，命药剌海领之，与前所遣将同征缅国。”

[12] ngahsaungkhyan旧译牙嵩延或牙嵩羌。

[13] 鄂仓千之战可详参见《马可·波罗游记》。

[14] 按《元史》缅国传：“至元二十年（1283年）十一月，官军伐缅，克之。先是，诏宗王相吾答儿、右丞太卜、参知政事也罕的斤将兵征缅。是年九月，大军发中庆。十月，至南甸，太卜由罗必甸进军。十一月，相吾答儿命也罕的斤取道于阿昔江，达镇西阿禾江，造舟二百，下流至江头城，断缅人水路；自将一军从骠甸径抵其国，与太卜军会。令诸将分地攻取，破其江头城，击杀万余人。……二十二年（1285年）十一月缅王遣其盐井大官阿必立相至太公城，欲来纳款。……阿必立相乞言于朝廷，降旨许其悔过，然后差大官赴阙。朝廷寻遣镇西平缅宣抚司达鲁花赤兼招讨使怯烈使其国。”另，缅甸的《信第达巴茂克碑文》也叙述到这段历史。请参见《中外关系史译丛》第一辑（上海译文出版社1984年版）中所载李谋译的译文。

[15] 意即：惧中国人逃跑之王。

[16] 佛教名词。八法又称之为八风，即：利、衰、誉、毁、赞、讥、乐、苦。

[17] 按《元史》缅国传：“至元二十三年（1286年）十月，以招讨使张万为征缅副都元帅，也先铁木儿征缅招讨司达鲁花赤，千户张成征缅招讨使，并虎符。敕造战船，将兵六千人征缅。俾秃满带为都元帅总之。云南王以行省右丞爱鲁奉旨征收金齿、察罕迭吉连地，拨军一千人。是月，发中庆府，继至永昌府，与征缅省官会，经阿昔甸，差军五百人护送招缅使怯烈至太公城。二十四年（1287年）正月，至忙乃甸。缅王为其庶子不速速古里所执（此处即指缅王之子底哈都——译者），囚于昔里怯答剌（即室利差呾罗、卑谬——译者）之地，又害其嫡子三人。”

[18] 此处所述明显有误，但无从查证，只好照录。因按前文所述该王于缅历617年登基，按在位35年计，则应死于缅历652年，而后文（154）节述：其子觉苏瓦在其死后于缅历648年被立为王。

（153）卑谬侯底哈都

那腊底哈勃德王死后，卑谬侯底哈都命文武大臣将官士卒等向他效忠，率水陆大军直取其兄乌兹那食邑勃生城。乌兹那因身体欠佳未随父王同行。后闻父王为卑谬侯底哈都所害，悲痛欲绝，水米不进，病情更加严重。此时，底哈都攻至城下，乌兹那毫无戒备，底哈都攻入勃生。底哈都径入王兄乌兹那府中，见兄已奄奄一息，乱刀砍下，乌兹那遂死于卧榻之上。底哈都又将乌兹那之亲信奴仆捕杀。

鄂勃孟获此消息后，遂构筑白古壕堑，割据一方。达拉侯觉苏瓦也储备粮食坚守。卑谬侯底哈都攻至达拉，觉苏瓦早有准备，屡攻不克。底哈都遂召集文武大臣商议。卑谬侯说：“我军屡次攻城，均未得手。不如暂弃达拉不管，先取白古侯鄂勃孟。攻下白古，何愁达拉不克？”于是挥师白古。白古侯鄂勃孟与妻子儿女齐聚城头破口大骂。底哈都勃然大怒，将所佩弓箭取出，引弓将箭向鄂勃孟射去。不料用力过猛，箭反射向自身，一命呜呼。文武大臣将底哈都火化埋葬，建一塔。向该塔拜祭后，众人齐呼：“大王留下吧！”故此，该塔至今仍名为“奈意” 注 塔。

* * *

[1] 意即：留下来。

（154）达拉侯觉苏瓦

底哈都死后，绍王后与大臣们意见一致，共推达拉侯觉苏瓦为王，时年缅历648年（公元1286年） 注 。王号：底里德里巴瓦那底达拉巴瓦拉班底达达马亚扎 注 。王即位后，不理朝政，致使阿奴律陀王开创的至那腊底哈勃德——德由别敏共11世王建立之国家州县城镇纷纷割据。各地诸侯反叛，诸如：若开、旦迎瓦底等西部一带的密察吉利、德摩永、班德瓦等不再朝纳贡物，自立为王；孟三邦 注 的白古侯鄂勃孟以达拉帕耶为号，统周围32镇，分庭抗礼；食邑莫塔马等32镇的瓦里鲁也不再入贡，另立旗号；诸如：阿瑜陀耶、德林达依、道格岱、彭世洛、勒宫、底马、阿觉、孟珊、万象、勒外、密那米等城也不再进贡，纷纷起来谋叛；云国即清迈侯也纠集周围57镇闹分裂；贡国即景栋侯汇合周围20镇闹独立；卢国即景永侯与周围12镇另树一帜；萨尔温江以东的孟卯、西昆、霍达、拉达、摩纳、山达、孟温、景马、孟米等镇也纷纷独立。至此，觉苏瓦王统治地仅剩萨尔温江以西的苏龙掸九国、孟三邦的勃生等32镇及缅甸本部了。

觉苏瓦王立苏梭为后。苏梭之母是加苏瓦王之后号亚扎黛维、信普瓦乌之女苏钦突，苏梭之父是良吴毕之曾孙亚扎丁坚。苏梭有姐名苏珊。《缅甸大史》中载：觉苏瓦王即位三年立普瓦绍欣为后。普瓦绍欣之母是德由别敏之妃苏南，普瓦绍欣是勃生侯乌兹那之妹。勃生侯乌兹那之妃苏珊即苏梭之姐。父王在世时，兄弟姐妹和睦相处。苏梭后生子女5人：长子苏涅、次子德叶侯明欣绍、长女苏明亚嫁缅桂七佛施主乌兹那为后、次女苏瑙嫁丁克亚苏云为妃、小女梅麦道被立为五象主北宫王后。父王之妃信瑞之女明绍乌也被接入宫内，处于王后之下，嫔妃之上。觉苏瓦王仪表端庄，心地善良，戒、定、慧完满。爱僧俗如亲生骨肉。为使四分五裂的祖宗基业复得统一，曾多次派遣象马大军出征，均未成功。

本那加城土司有二子。土司死后，长子继任，与弟登克博不和，欲捕杀之。登克博率左右扈从逃出本那加城，来到缅甸境内的敏塞，与该地富绅之女结婚生下三子一女，长子阿丁克亚 注 ，次子亚扎丁坚 注 ，三子底哈都 注 。

一日，登克博肩扛锄头去田野时，忽然一声霹雷击中锄头。登克博认为此乃吉兆，吾儿孙将在此发迹。于是，便将三子献给那腊底哈勃德王。王见三兄弟相貌不俗，非常怜爱，便留在身边侍奉左右。兄弟三人每次均能出色完成王交办事务，深得王之欢心。王赐给他们许多物品与村庄。那腊底哈勃德死后，王子觉苏瓦即位，兄弟三人仍在国王身边服役，且屡次完成王之所托。觉苏瓦王大悦，授长兄阿丁克亚领敏塞，授二弟亚扎丁坚领麦克亚，授三弟底哈都领宾垒。如此，过了很久一段时日，三兄弟时运已到，各人皆拥有大批兵勇象马。

一些史籍中记为：长兄亚扎丁坚领敏塞，二弟阿丁克亚领麦克亚，三弟底哈都领宾垒。但在《阿丁克亚碑文》上有以下两段记载：“敏塞王阿丁克亚在敏塞建立佛寺，于缅历665年角宿年10月2日（公元1303年12月10日）金曜日为佛寺捐赠土地。”“缅历654年12月12日（公元1293年2月17日）木曜日，阿丁克亚王是称之为阿梨摩陀那补罗的蒲甘国国王的化身，是位盖世无双的将军，战败过中国军队，是三兄弟中的长兄。”缅历995年（公元1633年）达龙王在位期间摩诃亚达那嘎拉法师及某些僧众所献的《亚扎敏加拉文书》和《佛教史》中也有关于长兄阿丁克亚、二弟亚扎丁坚、三弟底哈都的记载。根据碑铭与史籍，可知长兄阿丁克亚在敏塞镇、二弟亚扎丁坚在麦克亚镇、三弟底哈都在宾垒镇等三镇同时称王。故可以肯定阿丁克亚是敏塞王为长兄。

觉苏瓦王即位后，时日一久，便不将绍王后放在心上。遇事也不与她商量。绍王后对此极为痛心，一日召见登克博之子阿丁克亚、亚扎丁坚与底哈都说：“吾将设法保举尔等兄弟三人，但你们三人得势以后切勿忘恩负义，吾要尔等起誓效忠于吾。”兄弟三人向绍王后宣誓表示与她同心同德。誓毕，绍王后说：“尔等兄弟三人可在敏塞地区广建佛塔、佛窟、寺庙，安排停当后速报我知。”兄弟三人在敏塞一带广建佛塔、佛窟、寺庙，建造完毕，即向绍王后奏明。

绍王后对国王说：“先祖阿奴律陀曾在垒敦建11村，可与白古媲美，何不前往巡视一番，并可同时朝拜别克悦、达良一带佛塔。”国王深信不疑，遂率四军前往。

王抵垒敦，登达良山佛塔，从该山山巅远眺，见敏塞地区登克博之子三兄弟所建寺庙问道：“那边闪闪发光的是何物？”绍王后早与文臣武将们串通一气，奏道：“大王，登克博之子兄弟三人在吾王福荫之下为陛下广泛布施，大王何不驾临亲自洒水祝福称善。”王不加询问，深信不疑，抵达敏塞后，兄弟三人立即将王抓获强行令其换上袈裟，削发为僧，置庙中监护起来。兄弟三人遂掌握大批象马，自立为王。觉苏瓦王28岁登基，在位12年，40岁。缅历660年（公元1298年）被黜。故后人称他为“被黜觉苏瓦”。王将被黜时，发生大地震，出现地裂；佛塔浮屠显灵；木星靠近月亮；土岗田埂冒烟。王生辰为月曜日。

* * *

[1] 按《元史》缅国传“大德元年二月（1297年），以缅王的立普哇拿阿迪提牙（即：觉苏瓦王之号德里巴瓦那底达拉——译者）尝遣子信合八的奉表入朝，请岁输银二千五百两、帛千匹、驯象二十、粮万石。诏封的立普哇拿阿迪提牙为缅王，赐银印，子信合八的为缅国世子，赐以虎符。三年三月，缅复遣其世子奉表入谢，自陈部民为金齿杀掠，率皆贫乏，以致上供金币不能如期输纳。帝悯之，止命间岁贡象，仍赐衣遣还。四年四月，遣使进白象。”《元史》成宗本纪、《新元史》等皆有相同记载，仅详略不同。

[2] 巴利文之音译，意为：吉祥三界光辉高贵智慧弘法之王。

[3] 孟三邦：缅甸史书上常称孟族地区为得楞三邦，即：勃生、汉沙瓦底与莫塔马三地，三者各有32镇，共96镇。

[4] athinkhaya旧译阿散哥也。

[5] razathinkyan旧译阿剌者僧加蓝。

[6] thihathu旧译僧哥速。

（155）苏涅王 注 与苏蒙涅王

三兄弟举事成功，绍王后返回蒲甘，在德马梯一带修建佛塔寺庙。觉苏瓦王有二子，长子苏涅为王储，次子明欣绍受封德叶侯。觉苏瓦被黜当年，苏涅王子即位，号底里德里巴瓦那底达拉巴瓦拉达马亚扎 注 。

《缅甸大史》载：三兄弟封苏涅为蒲甘侯，蒲甘归底哈都管辖。故缅历662年（公元1300年）觉苏瓦被黜。实际上662年是三兄弟谋害觉苏瓦王之年。660年才是觉苏瓦王被黜之年。当年王子苏涅即位。另，《普瓦绍寺碑文》载：统治阿梨摩陀那补罗威德无量的以各国白象之主闻名之王拥有数以千计的美女，绍王后是其中之首。绍王后出于虔诚的信念在达马梯一带建造佛寺三藏经楼，于佛历1843年、缅历661年星宿年11月3日（公元1300年1月24日）金曜日举行布施礼。听道时，封号为底里德里巴瓦那底达拉巴瓦拉达马亚扎的未来佛陀王孙苏涅亲临聆听。据此可知三兄弟与苏涅同时为王。

碑文中所述绍王后指苏涅祖父白象之主那腊底哈勃德王之王后普瓦绍，未来佛陀王孙即指苏涅王。据上述碑文所载，普瓦绍王后即那腊底哈勃德王与觉苏瓦王在位时称为绍王后，而苏涅王在位时称为普瓦绍者。

苏涅王即位，当年即往见中国乌底勃瓦。登克博之女、三兄弟之妹与德由别敏之子、卑谬侯底哈都生有一女，名信妙拉。明欣绍与信妙拉成婚，因明欣绍是德叶侯，故信妙拉住在德叶镇。《新史》中则将信妙拉写成梅麦欣。在《王妹埃钦》诗中不写梅麦欣而写信妙拉。故本书也写作信妙拉。

三兄弟将觉苏瓦王废黜后，在敏塞自立为王。三弟宾垒王底哈都将觉苏瓦王之妃明绍乌封为王后赐名普瓦绍。当时她已怀孕三个月。敏塞将立国出现谶语：“粗野之辈，依山为王”，民间流传甚广。应苏涅王之邀，中国乌底勃瓦表示：“愿扶王室正宗为王”。于缅历662年（公元1300年）派丹盛登辛、约达登辛、毛达登辛、毛亚贝登辛四将率军90万进军缅甸。 注 当时人们都说：中国将士人数众多，即使每人扔一块马粪、每人撒一把黄土，也可将敏塞城毁掉。兄弟三人听到这话，请来精通三藏吠陀的长老商议。长老说：“僧乃出家之人，不应管国家之事，请王与炯人商议吧！”三兄弟为了请炯人前来商量，于是就请炯人跳盾牌舞。炯人们来了跳盾牌舞，炯人边跳边唱道：“哎哩哟！没有什么可犹豫考虑的事，就无需议论了。”

三兄弟听了歌词，遂将觉苏瓦杀死。将王的首级给中国军队看，说：“王族已绝！”中国将军们说：“王族既绝，吾等也该班师回国了。送给我们一些礼物吧！”三兄弟道：“礼物是要送的。请帮我们挖条渠吧！”中国将军们说：“请指明挖渠地段。”相传在指明地段之后，中国军队为了显示力量，日落西山才开挖，黎明前一条长700达、宽2达、深2达的渠道已挖好。据说在挖渠时被铁铲铲伤碰断的手指、脚趾集中起来足有10大筐之多。三兄弟准备了许多礼物送给中国将士。中国人接受了礼物就回国去了。 注

关于中国军队抵敏塞的时间和人数，据《缅甸大史》载：缅历664年（公元1302年）四员大将率骑兵60万、步卒200万入缅，缅历665年（公元1303年）才返回。据实皆《苏翁玛碑文》载：佛历1844年缅历662年（公元1300年）抵达丹巴提巴国的大汗王 注 之90万军队被缅军击败。《王妹苏乌寺碑文》载：统治整个缅甸和掸邦白象之主的王孙底哈都凭借武力击败了大汗王90万军队。上述碑文所载与《缅甸大史》所述中国军队于缅历664年来敏塞，665年返回中国之说显然不符。中国军队进入缅甸与碑文镌刻时仅相隔60余年，当时见过中国军队进入缅甸者刻碑文时还会有不少人健在。故缅历662年中国军队90万进入缅甸当年即撤离之说应该认为是正确的。

中国军队即将进入敏塞之前，垒敦一带佛塔浮屠显灵，强烈地震。中国军队撤走后，掸邦东部一带的孟乃、良瑞、翁榜、孟密，北部一带的孟拱、孟养、格礼、孟良、孟人的勃生等32镇均纷纷与王分庭抗礼。

三兄弟的来历是：佛陀在世时云游至丁勃温山，见三只野牛以角牴土向佛陀礼拜，佛陀微笑。从弟阿难陀问佛陀为何微笑？佛陀授记道：“阿难陀，吾涅槃后，佛历1800余年时，三野牛将成为三兄弟在此地为王，以弘扬吾之佛教。”因三兄弟系佛陀授记之王，故神通广大威力无穷。

缅历662年中国军队撤离缅甸，觉苏瓦之子苏涅即位 注 ，三兄弟并未干预。苏涅王托父王之福，在位期间得以平安无事。苏涅王16岁即位，在位27年，终年43岁。王生辰为土曜日。

缅历689年（公元1327年） 注 ，七座寺庙施主乌兹那 注 在位期间，封苏涅之子苏蒙涅为蒲甘王。苏蒙涅15岁即位，在位43年，终年52岁，缅历730年（公元1368年）驾崩。王生辰为月曜日。

至此，蒲甘王朝从萨牟陀梨王起，至苏蒙涅王止，君王世系凡55代王。蒲甘王朝亡。

* * *

[1] sawnit旧译邹聂。

[2] 巴利文之音译。意为：吉祥三界光辉高贵弘法之王。

[3] 当时征缅诸将为：平章政事薛超兀而、忙完秃鲁迷失、左丞刘德禄、参知政事高庆等人。此处所写“登辛”或即“政事”之音译，“丹盛登辛”或即指参知政事高庆。率军为12000人。也并非90万。——译者。参见《元史》缅国传：“大德五年（1301年）五月，的利普哇拿阿迪提亚（觉苏瓦王）为其弟阿散哥也等（并非其弟乃其臣子阿丁克亚等）所杀，其子窟麻剌哥撒八（苏涅）逃诣京师。令忙完秃鲁迷失率师往问其罪。蛮贼与八百媳妇国通，其势张甚。忙完秃鲁迷失请益兵，又命薛超兀而等将兵万二千人征之，仍令诸王阔阔节制其军。六月诏立窟麻剌哥撒八为王，赐以银印。秋七月，缅贼阿散哥也弟者苏（底哈都）等九十一人各奉方物入朝，命余人置中庆，遣者苏等人来上都。八月，缅国阿散吉牙等昆弟赴阙，自言杀主之罪，罢征缅兵。”

[4] 《元史》缅国传：“大德五年（1301年）九月云南参知政事高庆、宣抚使察罕不花伏诛。初，庆等从薛超兀而围缅两月，城中薪食俱尽，将出降，庆等受其重赂，以炎暑瘴疫为辞，辄引兵还，故诛之。”据缅史所载可补我史书记载之补足。可知高庆等不愿与缅作战，且基于两国人民友好情谊，帮助缅甸开挖水渠。缅方为感谢中国军队支援，备了许多礼物相赠。高庆等并非受贿罢战。看来高庆等被诛事，实乃一宗大冤案。

[5] 指我国元朝皇帝成宗。

[6] 此处所述有误。与本节开头所述即位年代相差2年。应如前述为缅历660年（公元1298年）。

[7] 此处所述有误。按前后文所述年代计，应为缅历687年（公元1325年）。

[8] 此处之乌兹那系下文彬牙王朝之乌兹那王，见（158）节。