那亨　几夥

何如曰那亨。方氏《通雅》云即晋人“宁馨”之转。今人或云能亨，或云那向。盖“馨”转为“亨”，“亨”又转为“向”也。又谓“几何”曰“几夥”，见《正字通》。夥音祸，多也。今呼如“虾”去声。

宁可　能可

俗呼宁可作寧可。案，《说文》：“寧，愿词也。”徐铉云：“今俗言‘宁可如此’为‘寧可’。”则五代时已然。又呼作能可，读“能”作上声。按《广韵·四十三等》有“能”字，注：“夷人语，奴等切。”太白《游洞庭》诗：“耐可乘流直上天。”又，《秋浦歌》：“耐可乘明月。”耐，古能字。见郑氏《礼记注》、师古《汉书注》。 明田汝成谓杭人言“宁可”曰“耐可”，音如“能可”，本此。

忒杀　色界反

太甚曰忒杀，见《辍耕录》：“秀州有金方所作诗云：‘尔家忒煞欠扶持。’”煞与杀同。 袁子让《字学元元》引《唾玉集》：“俗语切脚云‘忒杀’曰‘大’，盖犹‘不可’为‘叵’之类。”元人传奇有“忒风流”、“忒杀意”等语。

无谓

无益曰无谓，见范雎《献秦王书》：“若将不行，则久留臣无谓也。”

黄六

事不的曰黄六。张萱《疑耀》云：“勾栏诨语，绐人曰‘黄六’，以黄巢行六而多诈也。”

杜园

王勉夫《野客丛书》云：“观杜田、杜园之说，杜者，犹言假也。”今吾俗有杜田王、杜园物之称。

欺谩

小儿被人欺，曰欺谩，见《史·始皇本纪下》：“慑伏谩欺以取容。”《汉·朱博传》：“谓功曹曰：‘欺谩半言，断头矣。’”扬子《方言》：“楚郢谓欺谩为眠娗。”东坡《和子由蚕市》诗：“野人喑哑遭欺谩。”又，《调水符》诗：“欺谩久成俗。”《次韵感雨》诗：“空腹容欺谩。”《说文》“谩”注：“欺也。”

夯声　打夯

大言相恐曰夯声。按，《字汇》：“夯，呼讲切，近‘壑’上声。人用力以（坚）〔肩〕举物也。”吕云孚《六书辨正》云：“夯，音烘。北人以大木丈余，平其两端，中凿数十孔，众手举以实土，曰夯。”今俗筑基钉桩作“儿郎伟”声曰打夯。楼攻媿云：“儿郎伟犹言儿郎懑。” 言夯声者，盖为力未用而先发声之意。

毄力

劳碌曰毄力。案，《广韵》“勤苦用功曰毄”，音吃。《汉书》：“攻苦毄淡。”字本作 。

逃走

逃窜曰逃走，见《韩诗外传》：“孔子谓曾子曰：‘小捶则待笞，大杖则逃走。’”亦见《家语·六本篇》。 又，《汉书·王夫人悼后传》：“媪即与翁须逃走，之平乡。”本以“逃”字为句。翁须，悼后小字。 《宋书·朱龄石传》：“父绰，逃走归桓温。”《北史·齐神武（记）〔纪〕》：“今年孙腾逃走。”

相打

手搏格斗曰相打，见《晋书·诸葛长民传》：“夜眠中，每惊起跳踉，如与人相打。”《宋书·黄回传》：“于东阳门外与人相打。”

告示

官府出晓谕曰告示，见《荀子》：“仁者好告示人。”《汉书·谷永传》注：“丁宁，谓再三告示。”

交代

交卸物与人，曰交代；官府新旧接授，亦曰交代，见《汉书·盖宽饶传》：“及岁尽交代。”宽饶时为卫司马。 山谷有《劝交代张和父酒》诗。

告老　告终养

致仕曰告老，见杨炯《伯母李氏墓志》：“及公乞骸告老。”铭云：“公之告老，返维桑兮。”乐天诗：“年衰须告老。”苏明允《君奭书义》云：“召公之意，欲告老而归也。”蔡传云：“召公告老而去，周公留之。”亲老乞归曰告终养，见李密《陈情表》：“乌鸟私情，愿乞终养。”

丁艰　丁忧　起复

亲丧曰丁艰。案，隋薛 《寄弟书》：“吾幼丁艰。”酷似泛言之。潘岳《怀旧赋序》：“余既有私艰。”五臣注：“家难。”谓所遭父丧也。傅咸《赠何劭王济诗序》云：“历试无效，且有家艰。”刘滔母孙氏作《悼艰赋》。《世说》：“袁耽时居艰。”皆谓父母丧也。《梁书·顾协传》：“自丁艰忧，遂终身布衣蔬食。”又，《萧琛传》：“母忧去官，又丁父艰。”潘岳作《杨仲武诔》云：“德宫之艰，同次外寝。”案，《诔》序谓妻死于德宫里。是“艰”字亦可用之妻也。俗亦曰丁忧。“忧”字本《尚书》“宅忧”之文。《梁书·张率传》：“丁所生母忧。”秦少游《与参寥书》云：“莘老寿安，君竟不起，子实遂丁忧。”服满即吉，及病痊就官，曰起复，此相沿之误。古所谓起复，即夺情也，详王勉夫《野客丛书》。

当家

职掌家事曰当家，见《史·始皇本纪》：“百姓当家则力农。”《北史·房豹传》：“兄子彦询病卒，豹以为失当家之宝。”乐天诗：“当家美事堆身上。”盖即《曲礼》“当室”之意。任渊注《山谷》诗“故应当家有季子”云“当”字去声，未知何据。

当官　官司

以事役于官曰当官。案，《左传》：“当官而行，何强之有？”本指居官者言。《梁书·到洽传》：“当官从事，介然无私。”庾肩吾诗：“治粟善当官。”庾信文屡用“当官”字。《纥干弘碑》：“窦宪当官。”《贺娄公碑》：“孝友当官。”《赵公墓志》：“项梁以名将当官。”《哀江南赋》：“用论道而当官。” 吕东莱《官箴》：“当官之法有三，曰清、慎、勤。”皆言居官也，俗以为轮值差徭之称。讼事曰官司。案，《左传》：“臧僖伯曰：‘官司之守。’”司谓有司也。殆以讼于有司，“官”遂谓之打官司矣。

作家

勤俭曰作家，见《晋书·食货志》：“桓帝不能作家，曾无私蓄。”

行李

出门衣装曰行李，见《左传》：“行李之往来。”又，“不使一介行李。”杜注：“行人也，亦作行理。”《国语》：“行理以节逆之。”《左传》：“行理之命，无月不至。”孔氏《正义》：“李、理通。”方杓《泊宅编》云：“人将有行，必先治装。如《孟子》之言‘治任’，理亦治也。”李济翁《资暇录》以“李”为“使”字之讹，古文“使”作“ ”，与“李”相似云云。盖本杜预注“行人”、贾逵注“理”当为“吏”之说。肇法师《答刘遗民书》曰：“冀行李数有承问。”亦谓行使也。山谷《送张天觉》诗：“因来叙行李。”用此。

串头　七折钱

钱数曰串头。按，《文字指归》：“支取货契曰 。”《广韵》引作“ ”。音腕。 《正字通》云：“今官司仓库收贴曰串子。邑俗，通用七十钱为百，谓之七折钱。”按，梁武帝时减钱陌，因有足陌之称，即今所谓足百也。唐末以八十为陌；五代汉隐帝时，王章又减三钱，因有省陌之名。今过江而上，则五十当百曰小钱，以足百为大钱。近邑俗，与吏胥钱用五十串，即省陌也。

安家

濒行，料理家中曰安家。二字见《汉·路温舒传》：“父子夫妻戮力安家。”《晋·阮种传》：“宁国安家，非贤无以成也。”《文中子中说》：“安家者，所以宁天下也。”

四至

卖田契写东南西北所至处，谓四至。按，《尔雅·释地》有“东至”、“西至”、“南至”、“北至”之文。李吉甫《元和郡县志》：“每县皆八到或六到。”四至外有东南、西南、东北、西北。 晋杨绍买冢地契有云：“东极阚泽，西极黄滕，南极山背，北极于湖。”此今文契写四至之始。《尔雅》“四极”，即“四至”也。陆放翁《笔记》载：“长安民家契券四至，有云：‘某处至花萼楼，某处至含元殿。’” (1) 宋凌万顷《玉峰志》有“四至八到”，若《左传》“东至海，西至河”，此一国之四至。《文选》载宣德皇后令，所谓“地狭乎四履也”。

上头　外头

汉《陌上桑》曲：“夫婿居上头。”卢思道诗：“遥居最上头。”老杜诗：“安得万丈梯，为君上上头。”太白诗：“崔颢题诗在上头。”顾况诗：“无限神仙在上头。”刘梦得《竹枝词》：“山桃红花满上头。”俗语“上头”亦有出。外曰“外头”。见王建《宫词》：“乍到宫中忆外头。”古乐府《企喻歌》：“前头看后头，齐著铁 。”此“前头”、“后头”之所出。

横头　边头

元微之诗：“招我上华筵，横头坐宾位。”“横头”字见此。边头，本边塞之称。杜诗：“边头公卿仍独骄。”姚合《行〔穷〕边词》：“行人不信是边头。”今以为旁边之称。

一张　一科

物一枚曰一张，见《南史·鱼弘传》：“有眠床一张。”萧统《陶渊明传》：“蓄无弦琴一张。”草木曰“一科”，见太白《赠盖寰》：“昔日万乘坟，今成一科蓬。”

一顿

一度食曰一顿，见《世说》：“罗友尝伺人祠乞食。往太早，主人问：‘何得在此？’曰：‘欲乞一顿食耳。’”又，“吴领军留客作食，日已中，使婢卖狗供客，比得一顿食，殆无人色。”宋晏殊《与兄手帖》云：“家间仆吏等，直至今两日内破一顿猪肉。”用此。杜诗：“顿顿食黄鱼。”苏诗：“上人顿顿食薯芋。”袁桷诗：“午顿炊难熟。”皆本之。 若《隋·炀帝纪》：“每之一所，辄数道置顿。”此以贮食为顿，犹今所云打尖，非食一次之谓。又，《释氏宝鉴》：“香阇黎谓游客云：‘檀越等常自噉饭，未曾与香，今日须餐一顿。’” (2) “一顿”字又见此。

一泼

一番曰一泼。案，李翊《俗呼小录》：“雨一番一起为泼。”今俗，凡事一起皆曰“一泼”，雨则云“一阵”。

一遭

一番亦曰一遭，见《涌幢小品》：“时嘲用《中论》幸售者，曰：‘只好这一遭。’”

一搭

一处曰一搭，见卢仝《月蚀》诗：“当天一搭如煤炲。”

一把

一握曰一把，见《韩诗外传》：“背上之毛，腹下之毳，益一把不为之加多。”梅尧臣《时鱼》诗：“一把铜钱趁桨牙。”

一寣　音忽

睡一觉曰一寣，音作忽，见《广韵·十一没》“寣”注：“呼骨切，睡一觉也。”毛初晴《韵学要指》云：“越人语暂睡而觉曰寣。”《礼部韵》无有。

涂

陆伸《侬渠录》云：“北人谓鼾睡声曰打呼，南人则曰打 涂。”疑“ 涂”即“呼”字之反切，如“孔”为“窟 ”，“团”为“突栾”之类。

胡卢

语不清楚曰胡卢，见《阚子》：“周客掩口胡卢而笑。”一本作“卢胡” (3) 。东坡诗：“满堂坐客皆卢胡。”

滑㳠

行路欲颠仆，曰打滑㳠，见皮日休《吴中苦雨》诗：“藓地滑㳠足。”亦可作滑汰。东坡《秧马歌》：“耸踊滑汰如凫鹥。”《说文》：“汰，滑也。”《广韵》“㳠”注：“泥滑。”又，“跶”注：“足跌。”

干瘪　音鳖

《寄园寄所寄》载张士诚败，吴人为十七字诗云：“丞相做事业，专用黄菜叶，谓张士诚信用王敬夫、蔡彦文、叶德新也。 一朝西风起，干瘪。”案，《龙龛宝鉴》“瘪”字注 (4) ：“枯病。”亦作“鳖”。《广韵》作“瘪”。刘辰《国初事迹》载此谣作“干别”。

流落

漂泊无依曰流落。见太白《上韩荆州书》：“白陇西布衣，流落楚汉。”东坡诗：“流落初坐此。”又，“江湖流落岂关天。” 《霍去病传》作“留落”：“诸宿将留落不耦。”注：“留谓迟留，落谓坠落。”今俗取物不尽，则曰留落。

穷忙

《老学庵笔记》载：“元丰时，京师语曰：‘户度金仓，日夜穷忙。’”俗自称烦冗曰穷忙，见此。

随意

不一定曰随意，见曹子建《桂树行》：“去留随意所欲存。”陆士龙《答车茂安书》：“昔秦始皇离宫别馆，随意所居。”庾信《荡子赋》：“细草横阶随意生。”隋王胄诗：“庭草无人随意绿。”王维诗：“随意春芳歇。”王昌龄诗：“随意清枫白露寒。”皆用之。李善注《头陀寺碑》云：“菩萨能变化生死，随意住生。”

随分　随便

随意亦曰随分。李端《长信宫词》：“随分独眠秋殿里。”陆放翁《小园》诗：“山家随分有园池。” 又曰随便，见《公羊·宣五年》疏：“双双之鸟，一身二首，尾有雌雄，随便而偶。”后周武帝诏：“愿往淮北者，随便安置。”

打算

《宋·谢枋得传》：“贾似道行打算法，欲害诸阃臣。”宋无《啽呓集》亦云。今俗算计曰打算，见此。

得法

作事恰好曰得法，见《鲁语》：“宣公曰：‘是良罟也，为我得法。’”又，《国策》：“蒙谷献典，五官得法。”又，《晋书·葛洪传》：“洪就郑隐学，悉得其法焉。”东坡诗：“朱瑶唐晚辈，得法尚雄深。”方岳诗：“酿方传得法。”

道地

物之佳者曰道地。按，《本草》注：“药出某地者佳。”药肆招牌必曰“道地药材”，他处亦称“地道”，是本为药材之称。又，《汉书·田延年传》：“霍将军召问延年：‘欲为道地？’”此犹今云“地步”。

狼犺

物大而无当者曰狼犺。案，《山海经》：“犺狼，兽名。”一本作狼犺。盖借兽形言之。

鲫溜

《西湖志余》：“杭人有以二字反切一字以成声，如‘鲫溜’为‘秀’是也。”则鲫溜即伶俐之意。吴梅村《咏凉枕》词：“眼多唧溜为知音。”作唧溜。

挪移

借用曰挪移。按，《周官》：“以待邦之移用。”明郎兆玉注云：“移，那也。”“那”即“挪”字。此语当起于明初。

谦虚

自谦曰谦虚，见《后汉·杨秉传》：“秉儒学侍讲，常在谦虚。”《晋书》：“张宾谦虚敬慎，开怀下士。”庾子山《答移市教》云：“圣德谦虚，未忘喧湫。”虚，即实若虚之意。山谷《谢陈适用惠纸》云：“君侯谦虚不自供。”

作难

孙绰《碧玉歌》：“感郎不作难。”“作难”字见此。太白《忆旧游》诗云：“回山倒海不作难。” (5)

私房

瞒父母私蓄曰私房。案，《北史·韦孝宽传》云：“所得俸禄，不入私房。”本言己之房屋，后遂以为蓄积之称。

白字

讹字曰白字，见《日知录》，亭林先生以“白”为“别”之转音。《后汉·儒林传》云：“谶书多近鄙别字。”近鄙者，犹今俗用字。别字者，本当此字，而讹为彼字也。

闲书

稗官小说曰闲书，见李建勋诗：“惟称乖慵多睡者，掩门中酒览闲书。”

笔脚

李戒庵《漫笔》谓今人称所写字曰笔脚。案，柳子厚《酬刘梦得家鸡》诗云：“柳家新样元和脚。”“脚”字本此。宋童宗说《柳诗注》云：“元和间有书名‘元和脚’者，指公权也。” (6)

那边

彼处曰那边，见太白《相逢行》：“万户垂杨里，君家阿那边。”杨诚斋诗：“叠嶂双溪阿那边。”马臻诗：“记得西峰阿那边。”或训“阿那”为“婀娜”，未是。

隔壁

住居左右曰隔壁，见《宋书·范蔚宗传》：“果得隔壁遥望。”唐李康成《题河阳女》诗：“运命倘不谐，隔壁无津梁。”康成辑《玉台后集》自载之，亦载《刘克庄集》。 东坡《和子由病酒》诗：“隔壁闻三咽。”案，《南齐·刘琎传》：“兄 ，夜隔壁呼共语。”《南史·乐颐之传》：“遇病，与母隔壁，忍病不言。”则一家中亦可称隔壁也。

对门

《说苑》：“行不修，礼不敏，则对门不通矣。”“对门”字见此。太白诗：“洛阳女儿对门居。”

切脚

开列居址曰切脚。案，袁子让《字学元元》引《唾玉集》有“俗语切脚”，盖为字音之反切。脚，字脚也。后借为居处著实之谓。

风闻

官府不由告发，察访行查曰（叫）风闻。按，《汉书·尉陀传》云：“风闻老夫父母墓已坏削。”此“风闻”二字之缘起。《晋书·顾和传》：“何缘采听风闻，以为察察之政。”沈约《弹王源》云：“风闻东海王源，嫁女与富阳满氏。”又云：“与风闻符同。”魏任城王澄表云：“御史之体，风闻是司。”《唐·百官志》云：“御史台不受讼，有诉可闻者，略其姓名，记以风闻。”则风闻乃御史之事。《国语》：“风听胪言于市。”贾逵注：“风，采也，采听商旅之言也。”

新闻

王明清《挥麈录》云：“朝报外有所谓内探、省探、衙探之类，皆衷私小报，率有漏洩之禁，故隐而号之曰新闻。”亦见赵升《朝野类要》。 “新闻”二字见此。

喝道

官人出，皂隶喓喝，谓之喝道，见唐路德延《孩儿》诗：“排衙朱榻上，喝道画堂前。”“喓喝”二字见欧阳公《憎蚊》诗序：“蝇可憎矣，尤不堪蚊子自远喓喝，来咬人也。”喓，《集韵》亦作吆。

唱喏　音如“惹”，“唱”作“仓”去声

长揖曰唱喏。何孟春《余冬序录》云：“唱喏者，引气之声也。”或古人相揖作此声。宋人记《虏庭事实》云：“揖不声，名曰哑揖。”宋以前揖皆作声，元以后都不作声，而唱喏之名犹存。程哲《蓉槎蠡说》引谢承伯诗“麻霞啰喏官通显”，云“啰喏”，相助为声也。“麻霞”亦声也。小说有“声诺”，即“声喏”也。

打躬

《周官》“九拜”：“四曰振动。”《正字通》云：“如仪礼之揖厌。推手曰揖，引手曰厌，今谓之打躬。” (7) 俗以揖不至地曰打躬，见此。九拜之空首即唱喏也。

敛衽拜

女拜称敛衽。按，古为男子之通称。《国策》：“江乙说安陵君曰：‘一国之众见君，莫不敛衽而拜。’”《史·留侯世家》：“郦生曰：‘楚必敛衽而朝。’”东坡《题王维吴道子画》诗：“又于维也敛衽无间言。”又，《夜过舒尧文戏作》云：“作客敛衽谁敢侮？”又，《舟中听大人弹琴》诗：“敛衽窃听独激昂。”元熊禾《题东坡集》云：“东坡称天人，再拜当敛衽。”则是时犹未专属女人。

百拜

与父师书札称“百拜”，不知起何时。黄榆《双槐岁抄》载韩都宪雍莅两广总督时，少司徒薛公与书称“远百拜奉书永熙都宪年兄行台”，邢太守书称“侍生宥百拜奉书都堂先生执事”，则百拜且施之贵官。

背书

塾童师前背立，讽所诵书，曰背书。按，《周官·大司乐》：“以乐语教国子，兴道讽诵。”郑注：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”昌黎《韩滂墓志》“滂读书倍文”注：“谓背本暗记也。”则当为倍书，背与倍通。今呼背作如字，以其背转书也。

理书　温书

温习所读书曰理书，亦有出。《颜氏家训·勉学篇》云：“吾七岁时诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。”此“理”字所本，盖犹理丝之意。亦曰温书，见王右丞《与裴迪书》：“足下方温经。”盖本“温故知新”之语。

徧数

读一过曰一徧。徧字亦古。《黄庭经》末章云：“入室东（西）〔向〕诵玉篇，约得万徧义自鲜。”梁丘子注：“徧数既足，功多则义自明。”《晋·董遇传》：“令弟子先读书百徧，云：‘多读则其义自见。’”昌黎《张中丞传后叙》云：“吾于书，读不过三徧。”又，《与大颠书》曰：“如此读来一百徧，不如亲面而对之。”裴松之《魏志·贾逵传》注云：“最好《春秋左传》，自课诵之，月常一遍。”《梁·陆倕传》：“所读一遍，必诵于口。”遍，俗徧字。

学书

塾童习写字曰学书，见《说文》“幡”字注：“书儿拭觚布。”徐铉云：“觚，八棱木，于上学书已，以布拭之，俗呼幡布。”觚，即今所谓简版也。

上学忌双

童子初入塾，以五岁七岁，有“男忌双，女忌单”之说。按，《北齐书·李浑传》：“弟绘，六岁自愿入学，家人以偶年俗忌，约而弗许。”则是时已有此说。

上大人丘乙己

乡学书儿描写红字小本，有“上大人丘乙己”之文。按，叶文庄《水东日记》云：“诸暨陈儒士洙尝见金华宋学士晚年以眼明自夸，细书小字，曾及‘上大人丘乙己’等文。”盖一时信笔，择其字画之简者。后人以便于童蒙而遍行之。金华门人郑楷撰公行状云：“先生视近甚明，一黍上能作十余字，皆可辨点画。”又，郎瑛《类稿》谓：“尝见公自书诗四册，字小如芝麻。”是则公故自夸眼明者。 王弇州《与赵汝师书》云：“弟尚未曾描写‘上大人’，将来或得小小实用。”则知此风起于明初。然《续传灯录》：“僧问蕴良禅师：‘如何是接初机句？’曰：‘上大人。’”则宋时有此语，特未施之学书尔。又，初入塾，读《百家姓》、《三字经》，识日用杂字，见陆放翁《剑南集》诗云：“儿童冬学闹比邻。”自注云：“农家十月乃遣子入学，谓之冬学。所读《杂字》、《百家姓》之书，谓之村书。”《百家姓》系宋初钱唐老儒所作，时钱俶据浙，故首赵，次钱，孙乃淑妃，李谓南唐主，次列国之大族。

八股

俗轻古学，尚时文，盖为科名起见。“时文”二字，始见《唐国史补》目录：“叙时文所尚。” 盖言是时所行之文也。按，八股之体，相传谓自王荆公始。然荆公只罢诗赋、帖经、墨义，兼取《论》、《孟》发题，在熙宁四年。 非有所谓八股也。朱子《贡举私议》有云“今之为经义者，不问题之大小、长短，必分为两段，仍作两句对偶破题，其后但反覆敷演破题之意而止”。则是时已行比偶体。元王充耘《书义矜式》有破题、接题、小讲、大讲、后讲、结尾，凡十余项，似即今时文滥觞。亭林先生谓：“时文始于成化以后、天顺以前，其文或对或散，初无定式。”毛奇龄谓“始于元仁宗之延祐二年”，非是。仁宗皇庆二年，《四书》专用朱注，移在经义前，自后遵为定式，未尝改定文体也。 吴修龄乔《围炉诗话》云：“六经至诗余，皆自说己话，未有代他人说话者；有之，自元人作剧始。八比文非注非疏，与契丹扮夹谷之会及关壮（穆）〔缪〕唱‘大江东去’无异，皆代人说话也。”亭林先生云：“八股行而古学弃，《大全》出而经说亡。”有以哉！《黄氏日抄》有云：“学者作时文，亦是少年一厄，过此当留心学问。”是知“时文”二字，从古患之。

尝以修龄之说质之卢抱经先生，云：“今之务时文者，并非关公‘大江东’可比，直是小丑杂剧尔。”近见袁简斋大令《与戴敬咸进士论时文书》，亦有“优伶”之论，与修龄言盖暗合。若常熟顾景范所云：“秦坑儒不过四百，八股坑人极于天下后世。”未免过激已。

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(1) 《老学庵笔记》卷二：“长安民契券，至有云‘某处至花蕚楼，某处至含元殿’者，盖尽为禾黍矣。”未有“四至”语。

(2) 唐道宣《续高僧传》卷三五：“香阇梨者，莫测其来。以梁初至益州青城山飞赴寺，欣然有终志。时俗每至三月三日，必往山游赏，多将酒肉共相酣乐，前后劝喻，曾未能断。后年三月，又如前集。例坐已了，香令人于座穿坑方丈，人莫知意。谓人曰：檀越等恒自饮噉，未曾与香，今日为众须餐一顿。诸人争奉肴酒。随得随尽，若填巨壑，识者怪之。至晚曰：我大醉饱，扶我就坑，不尔污地。及至坑所，张口大吐。鸡肉自口出，即能飞鸣。羊肉自口出，即驰走。酒食乱出，将欲满坑。鱼 鹅鸭，游泳交错。众咸惊嗟，誓断宰杀。”

(3) 《后汉书·应劭传》：“昔郑人以干鼠为璞，鬻之于周。宋愚夫亦宝燕石，缇 十重。夫睹之者掩口卢胡而笑。斯文之俗，无乃类旃。”

(4) 《龙龛宝鉴》，疑为《龙龛手镜》之误。

(5) 孙绰《碧玉歌》此句，《玉台新咏》作“感郎不羞难”，《乐府诗集》作“感郎不羞郎”。李白诗此句诸本均作“回山转海不作难”。

(6) 《柳诗注》指《柳河东集注》，该语见卷四二。

(7) 《正字通·手部》“拜”：“振动，如《仪礼》之揖厌。推手曰揖，引手曰厌，今谓之打躬连拱手。”