戊寅（7月27日）

朝，晴。饭罢，西辅率宗慧下山三十里，仅买得少许豆腐，仍不可食。记隔旬与朴园书，引苏公“归去蓬莱却无吃”一诗取笑，不谓为今日谶也。西辅愤发欲往还百里，赴九江市之，并欲买鲜鱼啖我。予曰：“休矣！人间毒热，鱼必馁。”毅然竟行，高义不让蔡明远。惜我不能书鄱阳一帖，报其勤耳。

晡，大风撼屋欲动，斯其所以作石墉铁瓦之意乎？十方之风总聚于此，无难效列子御之而行，辄又愧无仙骨耳。

宗慧言：“主人大缪，不求官已奇，乃复舍膏粱之奉，入鹿豕之群，乞食于僧，瘦同野鹤，使我攀藤撷蔬，足跕跕如飞鸢欲堕，何为也哉？”予亦第匿笑引愧而已。

山僧颇疑我状貌似曾为大官也者，时时作周旋问讯。窃厌其扰，遂指天誓水，自明非官，且谓：“彼官者，上应天星，即使微服来游，夜必放光。予实欲依法座下听讲修心，种来世放光之福，师第以行脚沙弥畜之可耳。”于是乎僧有傲色，我得以自在嬉游，久居避夏，不亦乐乎。

沙弥则疑予或是大贾，因谓：“曾作小负贩，折本而逃，乐此山有虎无蚊，可避热、债。”沙弥亦望望而去。以是信富贵多忧贫贱乐也。

夜深风益厉，几欲拔山而去，令我时时作飞升之想。梦醒风息，翻为怅然。

诸寺多畜一雄鸡，雏而入山，当不知有牝鸡之晨。天池独畜一牝犬，老矣，亦不知有牡。是境可修心之验也。

蝉嘶至绝顶遂变，而号如巨鸟，迫而察之，则小于常蝉。鹤鸣九皋，声闻益远，岂不然乎？

曾以巨爆竹掷舍身崖下，山中人惊为旱雷，百谷皆应。顺风之呼，声非加厉，所到远。然则居显位，握利权，仍不能令行禁止，大畏民志，其声光魄力，反不逮爆竹明矣。

己卯（7月28日）

朝，风息而阴，是云又高于我矣。行者三人来挂褡，人肩一担，担以二木盘盛衣钵拜具。其盘合之殆可卧，且以隔泥涂，为计良得。一楚产，其二自峨眉山来，并有饥色。主僧哝哝告斋粮已绝，但啜粥耳。因黯然叹谓此辈亦谁解佛法，实无业之穷民耳。昌黎《原道》谓“耕者一而食者六”，为二氏诟病，殊不知世日积则生齿蕃，虽使一夫授一亩，犹恐不遍。坐是胜国末，游惰之民，邪僻之行，百出不穷，为世大患，亦岂皆二氏之教耶？唐季苾刍果悉能大振宗风，化游惰皆成佛子，当必无人满之患，转易足食，亦岂非四民之福哉！儒生动欲治天下，而不知所以为治，以教化为先，虽法古而不须泥古。法古者，道之经；不须泥古者，道之权也。熟读《伤寒论》而泥其方，又不审脉理虚实而妄投之，疾鲜不殆。王荆公岂非名士？其获罪于苍生在此。昌黎文公未必不以不作相全其名耳。

或问：东坡、山谷何人也？曰：通儒也。不辟佛，亦不佞佛。然则辟佛者非乎？曰：苟其人一生言行，皆合乎孔子之道，亦不非也，则程、朱大儒之谓矣。彼盖深究乎心性体用之全，佛氏言用处少，专于出世，与中庸相反，故不能不拒其说，亦慈悲救世之心也。若未尝深究其旨，第攻其貌，存我见以窃儒名，且必为真儒所笑。故古德不畏昌黎而畏程、朱，为其抉心性源流辨是非也。至于鬼神生死之义，圣人亦尝为仲子微示其旨，从可悟生也、死也、人也、鬼也，即佛氏之所谓色也、空也、心也、佛也。马大寂若居孔门，道力不在孟子下，何以知之？于司马温公论五祖六祖而知之。上智人必颔是说，则庶几苏、黄之徒矣。

或问：因果报应之说，果可信乎？予曰：圣贤不必信，愚人不肯信，机诈小人不敢信，中人则不可不信。圣贤欲净理明，言行但求其心之所安，苟念念不离因果，则反以祸福之心范仁义之性，非不思不勉之能矣，故不必信也。夫妇之愚，若夏虫朝菌，何知朔腊，其不信固宜。若夫机诈小人，习为不义，苟例以因果报应，则十八狱皆其传舍，其敢信乎？唯中人质可为善，失教乃迁，倘能动以慈悲，开以罪福，俾不致犯教伤生，肆行无忌，虽欲期刑措可也。殷人以神道设教，《易》亦称“不善”“余殃”，《书》曰“从逆凶”，非果报乎？吾故曰“不可不信”。

庚辰（7月29日）

朝晴，午热，暮风。西辅昨日自九江还山，言农家望雨，低田则仍在水中。奈何！

晡食，至四仙祠趺坐，望平陆江湖，目空万里。西辅言，人间仰面瞻此祠，岌岌然如适自九霄下坠，赖云物拥之而游，其势将压。然则坐此祠中，呼吸可通帝座矣。

辛巳（7月30日）

晴，微风。日午亦热，衣重帛而已，不须扇也。以是欲游佛手崖，不果。隐隐闻山下雷声，其殆将雨乎？

偶忆黄龙佛殿左龛奉一旧木主，大如卓楔，色黯黝，深刻处微白，审视之，则中年妇人影也，面慈而目秀。右方一巨印文云：某某皇太后之宝。盖即藏经寺中之万历太后遗像也。御碑之敕，颁于十四年，时帝始廿四岁耳。明社墟百余祀矣，僧之不识考订者，辄呼为观音大士，朝暮顶礼，未尝非奉佛之报。同时颁一万岁牌，上盘九龙，骈首而吐水，合注一佛子之顶。佛座舁以四金刚，下为岩壑，以六鳌戴之，皆铜所铸。又有大金铜香炉，围长十数尺，二花瓶高与僧齐，色泽淳古，皆万历太后所赐也。补记于此。

暴雨，一茶时已，复见日。盖龙将行雨去人间，过此山也。

予三五岁时最愚，夜中见星斗阑干，去人不远，辄欲以竹竿击落一星代灯烛。于是乘屋而叠几，手长竿撞星，不得，则反仆于屋，折二齿焉。幸犹未龀，不致终废啸歌也。又尝随先太恭人出城，饮某淑人园亭，始得见郊外平远处天与地合，不觉大喜而哗，诫御者鞭马疾驰至天尽头处，试扪之，当异常石，然后旋车饭某氏未迟。太恭人怒且笑曰：“痴儿，携汝未周岁自江西来，行万里矣，犹不知天尽何处，乃欲扪天赴席耶？”予今者仅居此峰，去人间不及万丈，顾已沾沾焉自炫其高，其愚亦正与孩时等耳。随笔自广，以博一笑。

壬午（7月31日）

风竟日，夜弥甚。以服宗慧所撷萱得寐，即鹿葱之已放花者，果益睡乎？

薄暮至寺后之聚仙亭，观周颠仙像，有颠意。复观明太祖所记颠事，亦拙朴无诳语。一代之兴，必有深识前知者默启其兆，吕公之择婿，虬髯之望气，陈希夷之大笑堕驴，无心而发之，既皆有验，岂篝火狐鸣之类哉！

癸未（8月1日）

朝风。已饭，晴热，着丝衣两重而已。西辅始辑录予诗，因自书《宿天池寺》二绝，为卧室壁障，西辅欲刻诸石也。

薄暮至庐山圣母祠前，观其崖，孤悬无着，俯窥之，若乘云凌虚，此身正与虚空等，殆所谓舍身崖乎？旧志谓此崖险绝，无敢窥，独阳明王公尝窥之耳。“吾有大患，惟吾有身。”予不得神游崖下，一赏其孤悬奇绝之势，实此身为之累也。老子之言，有味哉！

甲申（8月2日）

晴。无风，遂热，竟亦袗绤，但不须扇。饭时虽不免微汗，然静爽之气，终觉宜人，不似城市喧浊，令人叵耐。疲劳枯淡中所得如此，亦差不负耳。

饭后，西辅携宗慧诣黄龙市茶、笋、香油，皆彼土所产也。

黄龙既为明太后藏经道场，檀施于胜国为最，故至今林木之盛甲于匡庐，至鲜有盗伐之患，则虎守之也。其法嗣散处诸山，皆得而有其林木，无敢专伐，故木离斤斧之患，得终天年。以是悟封建之制，洵久安长治之源也。五霸之伐叛尊王，则虎耳，故圣人亦多其功。或曰：“唐末藩镇专征伐，与封建正同，乃唐鼎卒移于此，果可恃乎？”予曰：“此不揣其本而齐末语也。殷周之际，版图不过万余里，辄分千国，诸侯之地，犹不逮唐时一宰，岂尝若藩镇节度，带甲动逾数十万，奢淫恣睢，不识先王之道，不习周公之礼。天子又用非其人，驭非其法，恶得不篡？岂得因噎而废食，訾封建耶？”

今日独有十余僧络绎相过，一少者价人求书，予漫应之，不欲识其面，但于窗隙中见其年耳。犹以为此辈虽庸，亦耽登瞩。既而西辅自黄龙来归，则言是方丈六年一代，今届退院，诸山数十辈咸集黄龙作多阄，百失一得，群拈之，得者受贺，遂谓为有道之僧，尊为和尚。予不禁捧腹大笑，是何异糊名遴德以治民。而众僧之触热来会，则走马应不求闻达科也。不己之俗而俗彼在家之人，得无愧乎？

自以天池水浣白罗汗衫，至八易其器，可谓洁矣。欲题襟作“无垢天衣”，与“玉渊香簟”为偶也。

“女矜冶容，意岂思贞？士苟闻道，宁慕宠荣？僧不达法，斯多俗情。吾观天池，无臭无声。汲之不竭，注之不盈；淆之不浊，澄之不清。海不扬波，地赖以宁。譬诸圣心，欲净理明；譬诸虞廷，垂拱治平；譬诸学佛，永证无生；譬诸仙道，大丹已成。岂复有意，为世所营？或复尸位，以竞浮名。是犹淫女，乐人相轻。呜呼大梦，何时可醒？”随笔作偈，晓黄龙诸僧，书罢视之，则通首用韵，非偈子体，其病在好作诗耳。结习之难除，若是哉！

乙酉（8月3日）

溽热，仅着一层罗，似人间端午节时。忽见诸僧顶上齐放光，知剃发人至，亦遂栉沐从众也。

剃工终不善栉发，盖庐山之上，无非僧者，至若远客，不过一信宿便归人间，何至用彼栉沐乎？故此技终未娴也。剃工言渠以二寸铁周游诸寺，一月再至，则圆顶皆光，十口之家，赖兹不匮。予诘以为利若此，若曹无踵至者乎？工曰：“噫！所在多虎，日小昃则群游涧壑，砺其齿于泉石上，铮铮有声，谁敢以性命博此微利？”“然则汝能搏虎乎？”工曰：“恶！恶敢！特以短视故，不能见虎，无怖容。又以剃僧发，于佛有功定，可援僧例，免充食料，遂无疑惧。恃此二术，故敢于虎狼穴中空手行耳。”舒子曰：“旨哉！剃工之言。不闻不见，则心无疑怖；心无疑怖，则外物之机械无自而起，虽鬼蜮可以相忘，虎狼可以同卧。郭汾阳单骑见敌，及赴鱼军容之召而不设备，皆不疑不怖之诚也。吾闻此言，得养心涉世之方焉。”

戏以天池水濯缨，至洁，一乐也。吾自入山，所戴惟箬笠，雨缨帽置行箧许时，乱如飞蓬，故濯之，当又非沧浪之水所敢望矣。

夜卧，竟令人思簟，乍热可想，窃又自笑不知足。此簟自玉渊一浣之后，遂不复施之寝榻，畏寒故也。六月向尽，乃始思及之，其所获清凉之福，盖已久矣。

今夜有数蚊飞鸣帐外，是热可生蚊之验也。职是又小嗽不眠。

丙戌（8月4日）

山上晴。俯视聚仙亭前几百里，则浓云如冒絮，团团密布于屐齿之下，若龙涎之聚烟，若海波微动，而不知其际。其上则日华烘染，异彩晶莹，我立云上悬崖，古松翼我如盖，朝暾则反浴天池之中，幻成灵境，奇观哉！俄而下界云翔出天池，犹能作檐声，片刻而散，想农田已沾沃矣。是犹李邺侯帷幄定难后归衡山也。

日晡，室中溽热不可坐，遂出坐聚仙之亭，望江湖冈阜起伏于晴云湿雾中，顷刻万状，实观之不足。人生安得有此境长娱目前！环顾四仙翁，笑容可掬，当亦乐此清缘也。

峨眉僧言：登峨眉者三宿而后造其颠，去地盖百二十里。绝顶乃普贤道场，僧庐则层绕而下，不胜数，谒山者亦无虚日，僧赖以丰。普贤院后有小池，豢小龙十余，长尺有咫，蛇首而四足，鳞灿灿，游与鱼同。观者咸易之，谓非龙也。亦往往漉藏钵中，携入院，覆以巨石，及旦启视，则惟水而已。僧疑而迹之于池，则游泳如故。亦有强置瓶水中携下山者，半途辄逸，而封识俨然，于是乎神而龙之。然从古至今，止豢此数龙于池，亦不见茁壮老死。予谓：“夫龙者，变化不测，岂仅能若是已耶？抑龙之为技，不难于伸，难于屈，屈之又屈，至尺咫，复能历千古不变，而后为龙之绝德也乎？彼老聃一柱下史耳，形若槁木，沐发辄晞而待干，其不修仪观可知也；心若死灰，遁世则终古无闷，其屏弃才智可知也。周之士大夫过者见之，见者亦过之而已，独吾孔子以生知之圣，目悬朝曦，无隐不烛，叹之曰：‘彼老子，其犹龙乎！’然则龙之为物，不专贵乎行雨也，得云而驾，亦不惜为苍生一劳，卒于彼行藏屈伸之妙用，无加损焉。以是悟龙贵能屈，屈至扶寸，以养拙无为，斯其为老子之龙乎？”僧曰：“诚如是，则彼之忽变而逸，为炫才矣。”予曰：“恶！此正其遁世之能也。关尹不望气而物色之，虽《道德》五千，亦可不作，犹龙之圣，岂乐以语言文字垂休声哉！峨眉之龙，洵堪媲德老聃矣。”

僧又言峨眉二异，谓寺岩一洞曰雷洞坪，平时无异，独将雨则洞下殷殷作声，徐徐而上，游客竞观之，见朵云出自洞口，云中轰轰一黑物乘之而驶，至九霄风雨之会，始大奔腾叱咤，金蛇满空，千峰万壑，震荡辟易。观者胥闭目塞耳，股颤颤屏息而匿，此一异也。其一俗呼“万盏神灯供普贤”，则于每夜方午，遥遥见四方平陆，熠熠若萤光数千百点，环空而上，渐近则如烛，造绝顶则皆已大如月矣，圆明飘忽，离合隐显，一一至佛堂回翔乃出。观者目眩神夺，瞻之在前，一瞬忽仙仙远飏，俄复径诣普贤座，若蜻蜓之映水而飞，凭虚立者，揽之以手，又空无一物，圆光如故，夕夕而至，转转不穷。从古大智咸不能测识其理，辄叹为佛光而已。予笑迂儒不信佛，并不信鬼，或见鬼磷，则谓为碧血所化，若腐草之萤。脱使登峨眉见彼光怪，必且疑古人之血聚于此山，岂不绝倒！

丁亥朔（8月5日）

晴。晨兴，爇炉薰供佛，盖以先二人忌辰皆在此月，触序惊心，不免翘勤净域，祈冥福耳。卦气消长于七月为否，追惟少壮，凡十载之间两遭屠割，不孝私衷，用敢目为“否月”也。

戊子（8月6日）

晴。晨沐未竟，西辅报岩下云凝如玉脂，于是握发而观之，千丈雪芝，万万朵映日耀目，山立而不移。脱使有如是一物，塞空常住，我定筑菟裘其上，老是乡也。

日午有梓人来游，遂命整寺中户牖之不可闭者，故钉之脱者咸新之，晡食始去。

西辅斫细竹一枝，安六合帐内以搭衣，殊便。遂并书床整理之，屏除衣笥，专设吾行箧之书，仅半床耳。其半敷“玉渊香簟”，为卧看《南华》坐看云计也。

己丑（8月7日）

卯睡方熟，沙弥叩窗而报曰：“文殊崖云又起矣。”于是带残梦，披衣往观，则将欲行雨之云耳，非凝脂玉叶、雪峰堆絮之属，然亦浓酣飞布，岩壑皆隐，使我与沙弥对面相失，但相闻笑语声耳。予既乐久居天池，静观元化，凡云之性情心迹，皆深悉之，尝欲作《云谱》分疏其妙，辄又终日为云忙，无暇及也。

饭后果大雨，檐声如瀑。徐察天池，得雨水反有浊意，是云自地起，赋气未能极其清，故天池不乐受耶？下士谓韩、樊之封爵等耳，乃不屑与哙等伍，所以取祸，殊不知信即终穷，亦羞与哙为友也。此志惟萧何知之，故亦惟萧何惜之而已。

晡，又大雨一炊时，云势甚宽，不识南州得雨未？室人曾约记晴雨日事，以待归时相对验，谓天时百里不同，然此雨或当同耳。

山寺晓钟清越，静数之，得三十六声，如是者三，则百八声也。暮钟则以十八扣为率，缓急各三度，亦一百八声。每声必随而诵咒，缓者数十句，急扣则一字一声，旦夕无敢懈，即此是收心入定之法。彼沙弥者，既见弃于亲，又绝无婚宦之想，年尚弱，岂知慕道？只以师传若是，不敢不然，久久则习而安之，身心俱寂，虽不能禅，亦庶乎其寡过矣。恐老妻姑息儿女，不使勤学，并记此以为之劝。

天池在明初香火极盛，供器多颁自上方叔季，檀施因之益广，故志言殿宇宏丽甲庐山。王阳明先生大书“庐山最高处”五字揭诸山门，皆毁于火，今则破屋数十椽，诸僧一瓦钵煨粥而已，对之黯然，故予亦甘藜藿也。然愚谓果修禅定，则宁为今日天池之僧，不可为明季天池之僧。习儒业，岂不然耶？世禄之家鲜克由礼，其子弟未始不贤，实为境累。安乐之累德，百倍于贫，勿徒以贫为子孙忧也。予每禁儿女不得近鲜衣美食，老妻辄惘惘有不平之色，又见予贫不事事，不无隐忧，故复以天池诸僧譬而晓之。