辛巳（9月28日）

晨起，寒雾四塞，无复妙云朗旭晴暖之娱。再居辰浃都若此，则秋深可知，竟可以浩然归矣。

比所谓苦行沙弥者，舂米于寮，有任劳无怨之色。予于天池僧独贤此人，今日遂佐之扇米。运其枢，则风呼呼生吾肘腋，造化在手，握旋乾转坤之权，米与糠井井不紊，一若君子小人，各类聚而安其业，莫敢梗吾风化也。夫轮者转而已矣，初非有意乎恶米好糠，而沉者自沉，浮者自浮，皆其自取，无所容心，恩怨岂必归于我？虽专握赏罚之柄，何损吾道。一有心拂逆其轮，则糠与米混，鼎铉遗覆之讥矣。天道运而无所积，而栽培倾覆，无心成化，亦只一大风车耳。佛者轮回之说，则譬此风轮之下，米断不至入糠胎，糠亦难强入米胎，同气相求，如水火流湿就燥，皆非有心，实由自业之善恶，宿根之清浊，理与气相感相召，各成因果，不翅分金炉，五金受铸，真性毕露。大冶之内，孰敢不以类相从，分投六道？其理易明。自创为阎王小鬼判送入胎之说，以妄证轮回，穷理者反不肯信，未尝非画蛇添足之过。聊于扇米时参悟及之。

食时西辅问：“思先生者，能保无裹粮蹑，逾绝壁来访者乎？”予笑曰：“岂无其人？所愧予不足访耳。昔在塞外，番回之富者，以谷量马。每当岩壑中云雷郁怒，辄驱其牝马入壑，以幸蛟龙合之也。偶合而孕，则驹必千里。然其貌殊似马也，不能以口舌辨其驽骏，则有一法：尽絷其数千百驹，而驱诸牝马高立于万仞绝顶，如天池山者，然后纵群驹于峻壁下，其母见之，必俯视长嘶，于是乎数千百驹一时皆竭力鼓勇而登。有数仞而即止者焉，数十仞而即止者焉，不足道矣。数百仞而即止，亦常马也。即使其力能造极，而或缓或踬，都非龙种。其所谓岩壑之孕，千里之驹，则矫首一嘶，云生足下，不喘息而超升万仞之上。若是者绝不易得，偶一得之则献诸国王，被以锦绮，以筐承矢，以蜃承溺，尊之曰国马，不必更俟其齿长，计程而验，国之人已深信矣。故大宛之骥，鲜盐车之厄，以其国能知马也。脱非置其母于万仞之山，则力虽能到，足亦不前，空群之姿，岂屑为三品之料轻试其绝技也哉！”

客有讥刺老年人不应犹好妓乐者。予曰：“此正老人事，何故讥之？少之时血气未定，故圣言有戒。既壮，有弟子之职，四方之志，好则分心。且少壮气盛志骄，所好易溺，往往覆身家有所不顾。老年人必不尔也，苟无力征歌选妓则亦已耳，其有乐此不疲者，必资财能任者也。以多余之蓄，娱有尽之年，当亦其子孙宾客所乐从者。且老年戒得时也，能不吝金帛之藏以娱情声妓，则其人不贪，不贪则不刻，亦必能厚于亲友，好施乐善，故子孙反受其福，不在多积金钱也。张燕公白头莺燕，虽无足称，至若郭汾阳晚年，后房数百，则大有深心妙用，名位全于是，上猜下嫉之祸机胥冺于是，而子孙之爵土、竹帛之芳声，于是且传之奕叶，垂之不朽，妓功甚巨。顾谓老年人不应好此而讥刺之耶？造物者劳人以生，逸人以老，故有道之世，贵老、敬老、养老、娱老，皆有明文，有深意，以诱启人民孝悌之思。矧老人平情作好，亦不甚勉强，苟能好妓乐，其人必寿。试观古昔享大年、创大业、成大名者，往往能耄而好色，即如汉武帝、唐明皇，宫人数万，武帝自谓可三日不食，不可一日无妇人，其好如此。倘如世俗谓老人纵欲，虑或减年，则应戾太子不至不终，杨太真不至赐死，而武、明二帝中年夭矣。故窃以谓若是者反是寿征，令妻贤子不必为老人虑也。”

客又曰：“君为老人谋，则诚善矣，其如所好之人何？”予笑曰：“是又不然。彼老人既知好色，既能好色，则其人性情言貌必不甚浊恶龙钟，家用必饶，亭馆必洁，列屋而闲居者必多。且所畜姬侍亦必皆贫家弱女，父若母既赖以丰，闲居奚怨老人？又竭力以奉，衣鲜食肥于雕墙绣闼之内，丝竹词翰，尽足清娱，当亦无意与同列诸姬争此一夕。不差胜作舆皂妻，饥馑困辱，或复受笞骂，抑郁而劳苦毕命者乎？且如谢安石、白香山诸老，名士风流雅达，力小不胜，辄为开阁，以听其自择所归，曾不忍久防贤路。即使老者不达，然桑榆易暮，不致‘绿叶成阴子满枝’，杜樊川翻可无恨于彼姝，不良快耶？又何况红叶之诗见谅于唐主，红拂之逃无损于隋相，有才识者，任自为之，未为偏护老人也。”客笑而退。

壬午（9月29日）

天未明即起。以比来恒不易寐，钟动辄思岩下云或已相待，遂喜夙兴，往往卧中呼宗慧看云起未。宗慧亦渐能见云而喜，必相报也。

亭午，数游人相过，知客僧延款甚殷。一猬髯蛙腹者叹曰：“真好庐山，南北行半日不尽，脱可种菽麦，何难致富？敝乡之山甚宜树艺，惜宽广逊之，故古人独夸此山。”予闻之甚乐。昔人有酷好鹤而蕃其种者，一贵人见而乞焉，不得已笼献其一，甚有德色。翌日造请，贵人者殊不称谢，其人不能耐，遂自夸鹤美。贵人颦蹙摇首曰：“昨已尝试，味反出雁鹅之下，奚足贵耶？”

黄龙多古藤瘦竹，皆杖材也。老僧选得奇崛者数枝，琢磨为杖，而漆之以朱，出观于予。予叹惜久之，僧遂疑欲得之也，举以相赠。予笑却曰：“俟公得方竹撱圆而漆之，乃始乞我，则弥足感耳。”

不知子都之美，谓之无目，亦殊不尽然。西家施，卖薪女也，又尝浣纱于溪，苎萝邻并，岂无居人，脱见者都知倾倒，万口称传，亦宁俟大夫来访，始闻于王，而售其沼吴之技耶？庸庸之目，必不能赏鉴奇才，于斯可信。

六客将赴斋，而知客之缘簿已出，四人者见几而作，其一洎蛙腹，二人遂及于难。予恻然愍之，盖以腹大行迟也。二人既攒眉忍痛乐助已，知客始出其乌金太子，使二客拜而观焉。客乃踧踖升阶，洞洞乎炷香稽首，适适然惊顾相语曰：“此乌金也，直不知几倍赤金？”

癸未（9月30日）

晴，寒。黎明即起，诣凌虚探云，曾无一点，或云尚眠乎？比来诸僧及宗慧都知予但有云癖，无晓暮敲窗扣门，惟报此事，余亦无可商量者。予初入山居此寺，尘根未净，每闻挂搭僧敲门大呼曰“借歇”，辄惊惧，疑为客来拜，呼“接帖”也。既觉其非，则不免失笑，其畏轩冕客如此。久居心定，遂无此疑。顷戏作一诗，结语云：“归时倘遇敲门客，却又疑为挂搭僧。”

西辅曰：“先生漏深始眠，黎明即起，顾独有长睡不醒之谤，某窃冤之。”予曰：“难白也，比尝戏引诸同乡证予非梦，诸公亦未必相信。昔米颠朋酒大会，忽遥呼东坡语曰：‘仆殊不颠，乃世人皆谓我颠，请以质之子瞻。’东坡笑答云：‘吾从众。’予窃恐诸公证睡亦作此语，则冤愈难白。往予客怡邸，恭亲王退朝饭罢，每来西园，予犹酣卧，王诫左右勿以告，辄自绕小山一游。久之，侍监白予醒，王乃坐西斋，俟予盥漱更衣毕，始过天香馆笑曰：‘睡仙都城百万人，考善睡亦当第一。’予不禁呼冤，王征其说，笑对曰：‘王以戌正眠，寅正入侍，计所睡不过三十刻，然梦兰尝有句云：“自幸无官贪夜坐，上床多在上朝时。”是梦兰寅正方睡，虽亭午而兴，亦不过三十余刻，顾乃诬为睡状元，岂非冤哉！’王因谓：‘某朝一人以坚坐不出名于时，遂有诬其三十年未尝履阈窥户者，其人闻之，亦极口呼冤而辩曰：“十九年前曾送某客至大门柳树之外，伫望良久，何谓三十年未尝出户？”然则公既自承亭午起，则其受诬亦只与此人等耳。’遂皆大笑。贤如恭王，久处如恭王，尚不肯证予非睡，则其冤岂易白哉？惟觉古人有‘居山常晏起’之句，殆谓居市朝难晏起耶？仆则反是，是其所以为迂耳。”

匠者葺筑四仙祠，门壁俱完，加垩画焉，赉而遣之。周颠仙笑容未敛，吾心亦安。西辅戏录予《游山日记》，已盈八卷，虽不成文，然其勤甚可念也。

日午，一云游道人来挂褡，予见其神气尚清，与之言，颇慧。因叩其修炼之功，大半肤杂，心窃愍之，为略指入门之径。道者瞿然，遂造谒求示津筏。爰历举彼法旁门外道，以及符箓丹汞种种魔障，欺世造业，无益有损，徒负此百岁仙缘，一生清苦，凡诸恶趣之源流利弊，为委曲譬而晓之。道士悲泣，亟拜求下手工夫，感其诚而授以存想正诀，登时发愿入罗浮某观，禁足修养，毕此一生，芟除万念，要求真悟，仰报师恩，坚执弟子礼，四拜而去。

知客见道士萍水一遇，已立时悲生悟中，似有所得，于是亦造谒求教。予曰：“吾师钝根人，贪瞋念重，蒲团上难寻出路，同居两月，未尝以正法相规，坐此故耳。但达摩有言：‘勿轻未悟。’我亦平等慈悲，既辱相师，岂忍终弃。”遂教以死心念佛，以观想眉间白毫，普摄三根，求生净土之法，频频设喻，凿凿指点，并示以临终正念。知客欣然自幸曰：“弟子披缁四十年，今始得师。”亦合掌三拜而退。

西辅遂进而请，曰：“二氏之学，儒者之所谓异端也，先生不拒而辟之，即已幸矣，乃复现身说法，各袪其习俗之尘，而导以真修之路，意则诚善，不几速儒生谤耶？”

予曰：“居，吾语汝。夫二氏之学，蔓延中国一二千年，或为前代所崇，未犯本朝之禁，虽使尧舜汤文复生于二氏盛行之后，其忍无罪而尽诛之乎？抑或能尽使二氏之徒人人返俗，各授以百亩之产，五亩之宅，以养以教，不致有一夫失所也乎？既无可杀之罪，又无教养之方，彼二氏流弊既多，真修渐泯，能保无放辟邪侈以惑民乱法者乎？俨然儒也，人人有师相之责，不此之虑，以求其默化转移之方，而顾漫然腾口，说辟异端，博正学之虚名，昧经世之大略，未为通也。且佛者之学，近乎墨而实非墨也，其恩怨、平等、普济三途，有似乎墨之兼爱，但墨子之学专务外，不率性以治其心，且欲以其说化民成俗，则足以乱吾教亲疏仁爱之等，而示民以难，是故当力拒其说。佛者不然，其志其术，皆非为生前世法计也。彼盖有会于杀盗淫邪之恶，皆起于贪瞋痴妄之心，然贪瞋痴妄之内心，实由于利名声色之外诱。不屏除外诱之私恶，自复本来之善，彼又无孔子为师，颜子为友，不能得克己复礼、和平精粹之传，于是但充其坚忍之力、雄毅之气，并国城妻子，一切舍弃，独居于绝无外诱之地，以养其灵明无垢之心，以复其天命无私之性。所性既复，则幽明之理、死生之故、鬼神之情状，悉能深知，未免慈愍痴愚者之贪残仇杀，于是始创为六道轮回、三生果报之说，以牖民觉世，即殷人以神道设教之意也。今儒者果能执尧舜之中，寻孔颜之乐，原可以不信因果，不入轮回，然必欲辞而辟之，如孟子之辟墨，使天下愚夫愚妇皆悍然不畏鬼神，不信因果，肆行其贪瞋痴妄之志，于伦常日用之间，毫无忌惮，夫然后从而刑之，亦罔民也。何况释迦如来实未尝欲令天下之人皆弃其父母妻子为僧也。何由知之？吾于其立教之初，不自炊爨，躬率其徒入国城乞食而知之。脱欲使人尽为僧，则何从乞食？且母亦父之妻也，释迦倘不欲国人有室，则己亦何必作盂兰之会报母恩耶？彼盖自为其难，以深求性与天道，而以其易且粗者作浅说，劝化国人，以酬其乞食之惠，而慰其慈愍之心。至其致力之专，全在死后，与治世之法绝不相防。初不似墨子之学，实实欲秉人国钧，更张成宪，一切以兼爱之饰说，夺仁义之心传，势不两立，故孟子辞而辟之，非得已也。道者之学，近乎杨而实亦非杨，彼其全真葆神，惟求自寿，有似乎杨之为我。但杨子不能弃妻子，废人事，而蝉蜕于尘垢之外，复欲以其术变人国俗，将见匹夫匹妇，人人但知当为我，虽君父之恩可以不报，兄弟之亲可如路人，师友之琢磨、情礼之施济，皆无所用。其说行而天地为无情之宇，闾阎绝慈让之风，恶可治世？故孟子辞而辟之，非得已也。道士不然，彼特石隐者流，厌俗出家而栖遁于山巅水涯，与人无争，与世无求，而第浮慕夫长生久视，不欲与官骸同朽。是以屏生前之逸乐，固死后之灵明。信能得真传，修苦行，舍生求道，则譬若水结为冰，复深藏九地之下，烈日可以涸沟浍，而一勺之冰能不干也；江湖可以化桑田，而岷峨积雪可不化也。其理易明，而特以求其道者多属贪生纵欲之人，又每在富贵满盈之后，即使真仙相召，未肯舍所乐而从之必矣。乃因其求而不得，妄议无仙，是犹取火者不假阳燧，而妄臆日中无火也，岂通论哉！至道家尸祝老庄，则其徒好胜争名，相推为祖。老庄之著述则发明清静无为、自然成物之理，以祖述轩黄之治，凡以袪周末文盛之弊而已矣。贤者过之，又多有快意恣情之论，遂越乎中庸之轨，为后儒所訾，其实皆热心救世之人，非石隐忘世之人也。道者宗之，其过原不在老庄，浅学之士并老庄而辟焉，可乎？《道德》五千，《南华》数卷，人人共见其间有服食导养、金丹铅汞之说乎？有画符诵咒、呼风唤雨之文乎？今人有子孙不肖，尚不可訾其祖父，又何况非其祖者？且全真栖隐之士，忘世则有之，谓之为杨朱为我，坏人世教，则亦实拟非其伦，何须攻击，令穷民无所归耶？至其杜撰诸经，虽无精义，要亦本神道设教，劝人为善，未尝无益于夫妇之愚。且二氏书之庸陋者，多属其徒之赝作，借以求敬信，广檀施，未可以是訾佛与仙也。由是观之，二氏之志术功能皆在其身死之后，绝不与尧舜孔子争治世之权，似杨墨而实非杨墨，即使孟子复生，深观其意，亦不忍辞而辟之。何况吾侪幸生此圣学昌明之世，人人闻道，户户可封，虽有万千杨墨，家置一喙，亦奚能乱我人心，挠我风化？又何况二氏真传已将衰绝，但饥寒之可悯，无恒产以养生，仁人君子尚忍博正学虚名，辟异端以绝其生路，得毋有意驱无告之民，入逋逃之薮，殃民骫法，而后大显其经济也哉！吾故望贤士大夫，求治者须明大体，救时者须图远略，不可似乡曲小儒，拾古人牙后之饾饤，快口说以误苍生，庶其有济。聊于辨异端及之。”

西辅曰：“二氏之各有其真，无损于治，既闻命矣。但颇闻晋宋以来，儒有师僧道者矣，未闻僧道之师儒者也。先生反是，毋乃创见而启人疑乎？”

予曰：“噫！道之所在，师之所在。门户之见，本可不存，转移之术，于斯可用，所以释三教聚讼之疑，而共享和平之福也。且释道尚可为儒士之师，儒反不可为释道师耶？汝何重二氏而轻吾孔子之道？”西辅始悟。

甲申（10月1日）

晴，微暖。欲游佛手崖，以西辅足疾不果。其疾盖得之风湿，山居之乐即苦因也。

乙酉（10月2日）

风，寒。剃发。命宗奴取池中竹筒涤濯之，所贮水尚有竹气，恐其变水味，当复浸之，浣书衣、被单、汗衫之属。欲使天池之水尽洗吾垢，庶乎肌骨皆香矣。

丙戌（10月3日）

晴。风息渐暖，又可小住兹山矣。惜秋衣不耐高寒，又重阳祭扫近，礼必当归，每对颠仙，惘惘有别离之色。彼土木情犹若是，曷可与生人交也。

遣宗慧汲黄龙潭水，遂录近诗二幅贻茂林，以茂林将退院耳。

晓起为西辅煎药，饮之足疾少瘥。西辅既卧不能起，宗慧及诸僧又各他往，蝉皆蜕去，不复鸣，我独立后崖闲眺，“万里忽从胸次阔，千峰都向眼中明”，此一境，前乎我者亦未尝数数到也。

西洋大国有所谓欧罗巴者，去中华九万里，幅员之广，不亚中华。崇祯中，利玛窦者游小西洋，闻东方有出丝之国，颇通市易，利玛窦始附贾舶来游中华。见中华历法已错，自请以所学正之。故怀宗馆之京师，咨以算学，则千岁之日至了如指掌，于是始延纳其徒，迄今钦天监仍用西人，实始于此。予在京邸，曾游宣武门之所谓天主堂者，即西人事神之所也，国俗所重，专在乎此。国王大臣，以及于军民男女，在在有堂，七日必一聚，跪于神前，聆神傅讲解经训。大约谓人能不婚不嫁而学道者，死为天神，享诸福乐；一婚一嫁者，谨守诸戒，亦可生天，否则坠落。一家有三子，辄有一二不娶者，专讲其道，则国人敬如神明。讲之最精，执之最固，为其众所推服者，且尊为教化之主，位在其国王之上，国王见之必跪礼其足，余可知矣。其说总以生为寄，以天为归，以绝嗣为入道之门，以童身为载道之筏，举国信之，已成其风俗，千七百年牢不可破，中国亦渐有信奉之者。予既尝于相识处借观其国之图史经论，不觉哑然失笑，喟然叹曰：谲矣哉！西洋国主。盖已忍欺其民而固其位，一姓相传至一千七百余载，未尝有篡夺之祸。智矣哉！西洋教主。盖惟阳贵其徒，阴斩其嗣，俾其国千七百年未尝有生齿日繁、衣食不足而互相劫杀之惨。倘使其民窃窥其意旨所在，则教必不行。嫁娶既多，生齿必庶，庶则难富，贫则多盗，多盗必相杀，恶有千余年人不满、国不败者？是以其国王旦旦而拜之，捧其足加之于首。其男女之秀慧、喜荣贵、乐声誉者，始绝去嫁娶之念，专心学之，学之既久，复以是教其弟侄。上有好者，下必加甚，风俗既成，谁敢异议？故吾既笑其欺民之谲，未始不谅其安民之心也。中国圣人养欲给求，平情而治，推诚相与，洵为善道，然从古一治一乱，往往相因，岂尽其君相有司之过哉？生齿蕃则财用乏，稼偶不登，恶能无殍？其所恃以无恐者，“自古皆有死”“民无信不立”二语精义，足以永万年有道之传耳。偶阅前日论二氏无损于治，不妨即其道以治其身，恐迂儒愍其无子，欲令其人人返俗，归入四民，以蕃户籍，将见肆廛垅亩皆人满，而不复相容，然后知食粟用器之家，其名虽四，其实且日见其多，则何也？为僧尼道士皆相匹而生其子也。不识臆断者筹及此否？夫理学不可以空谈逞才，泥古之士不可以佐治天下，矜辞尚口者抑又末矣。聊复举泰西国俗之弊，彼力行之，尚可绵国王之祚，况中国圣人之经哉！

丁亥，朔（10月4日）

晴，暖。蜂衙忽乱，喧飞满天井，状甚惊恐，命沙弥察其蜜桶，则有大黄蜂欲逐其王。沙弥毙之，亿万翃翃始相率入于其桶，殆争叙勤王功矣。

黄龙潭寺僧削八尺修版，为禅堂祖堂四楹帖，乞余作新句题之，随笔书云：“孤月印潭心，钵里有龙听说法；拈花开笑口，座中多士正参禅。”右禅堂。“开山据庐岳之中峰，本支得地；演法合龙潭之正派，作祖生天。”右祖堂。又壁障数纸，则其邻寺所求也。久居不去，当复劳扰，坐是动归欤之想。

又有数游客，自言以征租入山，特来随喜，而僧庖之磨声复作。沙弥言：“客文人也，顷立四仙祠读《天池赋》，良久，赞曰：‘好长！’”