盘古开天地

在很久很久以前,天地还没有分开,字宙间是一团黑暗浑沌,什么东西也没有,想来就象个特大的鸡蛋。盘古的精灵就孕育在其中,他吸收大鸡蛋中的元气为营养,发育得非常快,一天变一个祥,逐渐孕育成形,长出象龙一样的头,人的躯千。身体逐渐长大,而且逐渐有了知觉。大约过了一万八千年,盘古终于发育成熟了。他慢慢地睁开双眼,可是什么也看不见,黑糊糊的团;他想伸伸手脚,可是不是碰这就是碰那动弹不得,而且越来越觉得胸口闷得慌,他实在忍受不了了,就试着站起来,把身了使劲往上一挺,就听“咔嚓”一声,还真把这个大鸡蛋壳捅破了。鸡蛋壳这一破可好,就见鸡蛋里的混沌元气也开始运动分化,有些象鸡蛋清一样的统清澈又轻盈的阳气逐渐上浮,有些象鸡蛋黄一样的既混浊又沉重的阴气就逐渐下沉。盘古有了很大的活动场所,空气也新鲜多丁。眼前虽然仍是一片黑暗,但总是要比先前好多了,模模糊糊已能看见点东西了。盘古深深吸了一口气,倍觉清爽他定睛一看,发现阳清之气与阴浊之气还有许多粘连的地方,没有彻底分开,他也不知从哪找来了凿子和大板斧,左手箏着凿子,右手拿着板斧,一会儿用斧劈,一会儿用凿开。当他把粘连的地方全都劈开后,他头顶着的阳清之气就更轻了。盘古每天长高一丈,头顶上的阳清之气就被他顶高一丈;阴浊之气也随之加厚一丈。慢慢地阳清之气就变成了青天,阴浊之气就变成了大地。盘古就这样顶天立地的象根大柱于支撑着天地。又过了一万八千年,这时盘古已长得极长极长,地已极厚,天也升得极高,大约有四万多里高了。这一天,盘古忽然觉得头顶上一下子轻松了,原来阳清之气已变得更加清澈更加轻飘,已不用盘古顶着,它自已就能向上飘浮了。后来阳清之气就一直地往上飘啊飘,一直飘到离地面九万里的地方才停下,盘古这时终于能坐下体息了。本来很高兴,可是他一坐下来才发现地面上仍旧是黑糊糊一片,什么也没有。他很烦恼,但又没有什么办法,正当他急得抓耳挠腮的时候,他低头看到自己庞大的身躯,他会心地笑了,他要用自己的肉体创造万物。果然后来他用口里呼出的气变成了风和云,声音变成了惊天动地的闪电霹雳,用左眼变成了太阳,用右眼变成了月亮。一般情况下,天已不用支撑了,盘古以防万一,又用胳膊大腿和身躯变成了支撑天际四边的大柱子和五方的名山。用血液变成了江河,用筋脉变成了道路,用肌肉变成了肥沃的耕地,用头发胡须变成天上的星星用皮肤汗毛变成花草树木,用牙齿、骨骼变成金属和石头,用骨髓变成珍珠玉石,用汗水变成雨露,用他身上有生命的小虫子变成了人类人们都以为盘古死了,其实盘古是将他的血肉之躯变成了万物,滋养了人类。而最初孕育他成长的精灵却没有变成它物。精灵也就是后来人们所说的灵魂。他的灵魂仍能感知世上的事情,他看到世界愈来愈丰富,人民生活得愈来愈好,他很高兴。直到帝喾高辛氏的时代,他的灵魂才再次转世变为狗,并干了一件大事。据说这一年,高辛氏王宫里有位老太婆患耳病,疼了好几年,怎么治也不见效。后来竟从她耳朵里挑出一条虫子来,大小形状象蚕一样。高辛王就将它放在瓠蓠(葫芦)里,并用盘子盖上。一会儿功夫这条虫子就变成一只五色狗。高辛王惊喜若狂,心知这定是神物,就收养身边,形影不离。因为五色狗是从瓠蓠和盘子里变出来的,所以就给它取名叫“盘瓠”,其实这是天意,盘瓠就是盘古。那时正赶上犬戎入侵,高辛王带兵征伐几次也打不退,非常着急,就下令说:“谁能得到犬戎带兵之将吴将军的头,就赐给他千镒黄金万户人家的封邑,并把公主许嫁给他。”话刚说完,盘瓠“曾”地一下就蹿出宫廷,不一会儿,只见它嘴里呵着一个血淋淋的人头回来,众人惊愕,细细一看,此人头正是吴将军。高辛王大喜,但心里直犯核计,怎么能把女儿许嫁给狗啊,就想只封给它官爵,可是盘瓠头不抬身不起,郁郁不乐。公主听说了,就对高辛王说:“君父既然下令,就不可违背诺言,否则会招来后患。”高辛王说;“那就把它杀了吧。”公主说:“不行,若杀有功之狗,天下人谁还会相信你呢。”高辛氏无可奈何,只好把小女许嫁给了盘瓠。盘瓠得到公主背着她跑入南山,在一个悬崖峭壁人迹不至的石洞里居住。公主脱下华贵的衣裳,自己以草木皮作衣穿。几年之后,夫妻俩生育了六男六女。兄妹通婚,世代蕃衍,竟自成一国。相传在南海中有盘古国,其中的人都以盘古为姓。也有的说,他触后代生活在长沙武陵郡一带。后来,盘古的神灵也时时造福人类。广都县有座盘古三郎庙,非常灵验。有一天夜晚,有个叫杨知遇的书生,喝醉了酒,天黑路远迷了路,经过盘古庙前时,他就大声喊:“我是个书生,喝醉了酒,路远天黑又没伴回家,愿得神力相助,指引归路。”说也怪,一会几工夫从庙门里飞出一个火把,在前面照亮引路,一直指引他走到家后,才修然消失。二十多里路,虽有许多窄桥小路,但书生一点也没失脚。同乡邻舍都非常奇怪人们为了表示对盘古的悼念之情,在南海修建了一座绵延三百里的大墓。(据《三五历纪》、《绎史》等编写)

“盘古开天地”的故事反映了远古时期人类对世界起源的擐索与解释,带有朴素的唯物主义色彩。尽管这仅是凭借狭隘的生活体验加以想象和幻想,还是那样的离奇稚拙,但正是这种可贵的探索精神推动了人类认识的深入,社会的发晟,使人类由愚睐逐渐走向光明。尽管这仅是对“现实的虚妄反映”但它毕竟是以现实为基础,在虚妄的反映之中包含着真实的历史记录。透过虚安的表现形式,可以发现我们祖先当时对世界起源问题的认识程度;可以发现我们祖先在幻想与猜测之中,已经朦地意识到世界万物不是某种精神的产物,而是源于某物质,可以发现我们祖先认识自然、征服自然、改邊自然的美好愿望;可以发现我们祖先对那种牺牲自我造福人类献身精神的热情歌頌……。而这种探索与献身的精神,正是我们中华民族得以发展强大的精神动力,正是我们今天应该发扬光大的民族精神。另外籌要说明的是,从故事创作的先后顺序说,是先有“盘瓠”的传说,后由“盘瓠”二字音转为“盘古”,才出现盘古开天地的故事,我们这里是按故事内容的时代颖序重新组合的。

巨灵开山

上古的时候,宇宙之间混沌一片,充满混沌之气,也就是元气。后来才慢慢生出阴阳二神,再分化出天地万物。可是河神巨灵却诞生得非常早,说是与元气一同生于混沌之中。所以又叫“九元真母”,最初居住在汾水的入口处。河神巨灵的身躯极大,本领也非常大,它能创造山川,孕育江河。传说华山和黄河对岸的首阳山,最初本来是矗立在黄河中道的一座大山,黄河流到这里,受其阻碍,只好绕道流走,水一拐弯就要减速,水位就要涨高许多。一到阴雨连绵的季节,黄河水就要在这个转弯处横溢出岸,泛滥成灾,茶毒百姓。这一年夏天,连下了三天三夜的大雨,上流的河水咆哮着滚滚冲来,击打着堤岸,巨灵焦急万分。眼看黄河水就要漫上堤岸在这紧急关头,原来横卧游息在黄河中的河神巨灵,突然“噌”的一下跃身而起,双手一使劲就把山的上半部劈了下来,扔在一边,又用脚使劲踢,把剩下那半裁山给踢跑了。山被劈成两半,水道开通,大水“忽”的一下全涌向新河道,直流无阻,水灾避免了,人民得救了,可是巨灵却因为用力过猛,心劳力瘁,摔倒在汹涌的河水中,顺水飘浮,以后人们再也没有看到它,天帝就另派了一个叫冯夷的河神来接替它的工作。巨灵虽不知飘向何方,但人们始终没有忘记它,人们经常登上华山凭吊巨灵当年留下的大手迹,到首阳山凭吊巨灵的足迹,表达人民对治河英雄的思念。(据张衡《西京赋》、郾違元《水经注》等编写)“巨灵开山”的故事带有英雄神话的色彩,反映了人们征服自然消除水思的美好愿望;反映了水灾对人类的严重危害以及人类对遆成水灾原因的正确分析,记录了人类碗通河邋、减少阻力、消除水患的治水经验;表现出了人类在自然灾害面前的双重心理:一方面由于自我渺小软弱面产生的无可奈何的另一方面则伴随征服自然美好愿望而产生的乐观与信,创造出了除灾济民的超人形象。而这种超人的英雄形象也必定会振作鼓舞人们战胜自然灾害的斗志与信心。

朴父被罚

在很久很久以前,在大荒的东南角落里,住着一个叫朴父的人。他和他的妻子一样高,高到千里之上,他们的肚子很大腰围和他们的个头一样,也在千里以上。天地刚刚开辟的时候,上天派遣他们夫妻二人开导疏通大地上的百川河流。可是他们二人都很懒,谁也不在河流上用心思,上天一气之下,贬了他们的官,罚他俩并肩站立着。俩个人不吃不喝,不怕数九的寒天,也不怕极热的伏天,唯独钦用上天赐下来的甘露。上天还罚他俩,一定要在混浊的黄河水变清以后,才能恢复他二人疏导和维护百川河流的官职在泰古天地刚刚开辟的时候,这俩人开导的河流,有的地方河底深,有的地方河底浅,河道有的地方有阻隘,有的地方堵塞,所以上天又派禹重新治水,禹使河流畅通无阻。上天责罚朴父夫妻互相倚靠着站在那里。如果想要黄河水变清,除非黄河水不再向东海流,只有那时,黄河水才会自然而然地变清了。(据《括地志》写中华民族是勤劳的民族,早在华夏族的始祖时期就把懒惰看作是要受天罚的劣性。这则神话以形象的手法遣责了懒惰,告诫我们懒揸是要什出沉重的代价的。

浑沌之死

关于浑沌的故事,古书上有许多不同的记载。如《山海经》上说,在西边的天山上有个大神,形状象个黄色的大口袋,其中还点缀着几处红色,鲜艳耀眼如团团火光。他长着六只脚、四个大翅膀。没有眼、耳、口、鼻,却懂得歌舞。这就是“帝江”。后人考证,“帝江”就是“帝鸿”,也就是黄帝可有的书又说浑沌是黄帝的凡子,是个相貌丑陋的凶神。说浑沌是住在昆仑西边的一种猛兽,形状象狗又象熊。满身长毛,长着四只脚,没有爪子,有眼睛却什么也看不见,有腿却迈不开步,有耳朵却什么也听不见,但却能知道人的行踪。长着个大肚子,里面却没有五脏,长有肠子却是直的不盘旋,吃什么拉什么。碰到有德行的善人,他就用头顶撞他:遇到无德的恶人,他就服服贴贴地趴在他的脚下,这是他自然生成的本性。半常没事的时候,他常常咬着自己的尾巴,回转着身子,仰险朝天,哈哈大笑,并且笑个没完。后来人们就常用这个浑沌来比喻不分善恶的《庄子》书上也记载了一个有关浑沌的故事,而且比前几处记载流传得广泛。说是在远古的时候,中央天帝叫浑沌。他没有子,没有睛,没有耳朵,没有嘴,清浊不分,就象一个充了气的大肉蛋。他为人极谦和热情。他手下有两个臣子经常到他那里去玩。一个叫倏,是南海的天帝,一个叫忽,是北海的天帝。每当他俩来作客的时候,浑沌都热情款待。倏和忽非常感激浑沌,有一天两人就在一起商量如何报答他。他们知道浑沌别的东西都不缺,就缺眼、耳、口、鼻七窍,由于缺少这些器官,使他不能看东西,不能听声音,不能吃东西,不能闻气味,给他带来诸多的不便。二人决定为浑沌凿出七个窟窿作为七窍,让他也能象正常人一样生活。于是就带了斧子、凿子去给浑沌开凿七窍。浑沌的身体太大了,两人拼命地凿了一天,才凿出来一个窟窿。一连气凿了七天,总算凿出了“七窍”,可是再看浑沌,他已咽气多时了。(据《山海经》、《庄子》等编写)这一段故事,显然是庄子在古代传说的基础上进行的再创作,用来宣扬那种归朴返真、绝圣弃智、顺应自然、无为而治的道家思想。客观上则告诫人们:不能感情用事,要遵循享物的客观规律去处理事情,否则,即便是美好的愿望,善良的动机,也往往是事与愿违,取得与动机相反的效果

钟山烛龙

古时候,人们传说西北的高山高得没有极限,连苍天都遮掩不住它们,西北面的苍天就缺了一大片。东南低洼之地低得没有底,连大地都承载不了,在东南方就有个方圆一百多丈的大石窟窿,因为这个大窟窿直上直下象井一祥,人们就叫它“石井”。石井东南方上面有两个高高的石头楼台,楼台上挂着大匾,上面刻着“地户”两个大字。地户就是通往地下的大门。大门旁边蹲着个大熊在那里常年把守。在西北的高山上也有两座大楼台,全是用黄金堆砌成的,高有一百多丈,方圆五十多丈。两↑楼台之间相距大约有百丈。楼台上有个大大的银盘,盘中装着一个直径三丈的大明珠,明光闪烁,耀眼夺目。明珠的光亮能照射到千里之外。两座楼台之间有金铸台阶,可以沿阶登上天外,这就是通往天外的“天门”。太阳只在天门里侧运行,阳光照不到天门外。天门之外的西北方终年见不到阳光,又阴暗又寒冷,人们就把天外的西北方叫作阴极之地。在阴极之地有座钟山,山势高峻陡峭,一年四季都被冰雪矍盖着。钟山脚下蜷缩着一条巨龙,它的身躯可长可长了,一伸腰就能达到千里之外。它的样子很怪,浑身通红,虽是蛇身,却长着人的面孔,但眼睛不是横着长,而是竖立起来。它整年整午蜷伏在钟山脚下,一动不动,不吃不喝不睡觉,也不怎么呼吸,一呼吸就飞沙走石,刮起大风。它的眼睛又大又亮,一睁眼就能把天外阴极之地全都照亮了,天外就变成了白天;它闭上眼,天外就是一片黑暗,伸手不见五指,黑夜就降临了它只要吹口气,就会狂风呼啸,漫天冰雪,天外就成了寒冷的冬天;它只要轻轻地呼口气天外就炎炎似火,酷热难忍,又变成了夏天。这条神龙的本领可太大了由于这条神龙能象蜡烛一样发出光亮,所以人们叫它“烛龙”,又因为它能照亮天外阴极之地,所以也叫它“烛阴”。(据《山海经》编写)关于烛龙的故事则反映了初民对边远四荒之地昼夜生成四时交替的想象和解释,表现出初民对洪荒宇宙的大胆探索和丰富的想象力。

女娲造人

人宄竟是怎样产生的?古老的神话传说中记载了许多不同的猜测。有的说人是盘古身上的寄生虫变来的;有的说人是天地之精气演变的。这其屮,流传最广的则是关于女娲造人的故事。有的说女娲与上天众神共同创造了人类。天帝黄帝创造了人类的男女性器官,大神上骈创造了人类的眼晴、耳朵等器官,大神桑林创遣了人类的手足四肢,女娲将这些器官演化组成在一起《山海经》上说,天上有十个神人就是女娲的肠子变成的。不过这样创造人类,速度未免太慢了,女娲肚子里的肠子也是有限的。女娲就在房州上庸界这个地方和了一大堆黄泥,用黄泥捏泥人。奇怪的是这些黄泥人居然都有了生命,能言语行动了。女娲欣喜异常,更加努力地工作时间久了,累得腰都直不起来了,造出的人还是极其有限。女娲急得顺手抄起绳子往黄泥汤中使劲一摔,溅出无数个小黄泥点。令人惊讶的是这些小黄泥点也开始蠕动起来,并逐渐变大,一会儿就变成了人,也会说话行走了。女娲就拼命地摔绳子,摔啊摔啊,终于摔出了千千万万个人。遗憾的是,黄土的颜色也融进了这些人的肌肤,再也洗不掉了。有人说先前用黄泥捏的人成了贵族,黄泥点变成的人沦为平民,这纯粹是后人的杜撰。关于女娲造人的故事越编越详细,越合于情理了。后来又有人说是女娲和她的哥哥伏羲共同创造了人类。有的说她们的父亲叫华胥,有的则干脆不提她们的父亲,就说在宇宙天地刚刚形成之时,只有女娲兄妹二人住在昆仑山上。两人都长着蛇的身子,人的面孔,如牛一样的头,如虎一样的鼻子。她们相依为命,长大成人。日子久了,二人倍觉孤单人长大了,感情愈加丰富,二人就想结为夫妻。这个想法最初是由谁提出来的呢?当时是女人说了算,本应当是女娲主动提出,可是在流传过程中,人们竟按后人的习惯加以改编了。说女娲伏羲兄妹二人商量过后,还挺不好意思,自以为羞耻,就想问问天意这样做合适不合适。于是兄妹二人登上昆仑山的高处,向上天祝告说:“上天啊,您若允许我们兄妹二人结为夫妻,就使烟雾全部聚合;若不允许,就使烟雾飘散。”于是两人就虔诚地烧了一堆火,山顶上大风呼呼地刮,可是柴烟就是吹不散,仍然聚合在一起冉冉上升。上天同意了他们的结合,可是女娲仍旧有点不好意思,便把草杆编织起来作为扇子,用来挡着脸,慢慢地向她哥哥走去,投在伏羲的怀抱里。所以后来举行婚礼时新娘或是用扇子遮掩其面,或是用红布把头蒙上,这都是模当年女蜗的做法由于女娲、伏羲是人类的创造者,所以后来人们就以女娟为高谋神,向她祈求婚姻生子。人们又以女娲、伏羲为保护神,祈求他们保护死者的平安,所以古人祠墓中多刻绘有她们的画像汉代的石刻画像中就保留许多人首蛇身的伏羲和女娟的画像,不过跟最初传说的样子已有了变化。她们腰身以上已变为人形,穿着袍子,戴着帽子。腰身以下才是蛇躯或者是龙躯,象条长长的尾巴。她们两条尾巴紧紧地缠绕在一起。当时她们可能就是用这种方式繁衍了人类。(据《山海经》,《风俗通》编写)这个故事反映了初民对人类生成的探索和解释,在流传过程中已融入一些阶级社会以后产生的观念,其中还记述了某些婚俗产生的渊源。在人类初期曾经历了漫长的母系氏族社会、本应有大量的女性氏族首长的故事流传下来,然而在现存的古代神话中反映女性首长的故事已是凤毛麟爪,所以保留了母系氏族社会原始风貌的有关女的故事便更显得珍贵。故事中认为女性是人类的始祖,这更充分说明它产生于“但知其母、不知其父”的母系氏族社会,是在直观经验的基础上进行的猜想和解释。至于为什么会用黄土做造人的愿料,这说法可就多了:有人说是由于先民常在身上搓出许多汗泥条面产生“人类是由泥土造成”的错觉也有人说是受了烧制陶器的启发;也有人说是由于广漠的黄土原野养育了华夏民族的缘故;也有人说是由于中国人肤色与黄土相近的缘故。总之,这种观念也一定是某种社会现实的折光,绝不是纯主观的臆测。

女娲补天

远古的时候,人们都以为地是方方正正的一大块,天是圆的,象个大锅似的扣在地面上。天地相接的地方是用大柱子支撑的。这一年,刚刚演化出的天地突然剧烈地震动起来。有的说是由于水神共工与题顼争夺天帝宝座,共工一发怒,用头撞倒了不周山,使天边的柱子折断,连结大地的绳索也断了,西北的天空倾塌下来,因此日月星辰都迁移了位置。东南的大地塌陷下去,因此江河都流向东南。有的说共工撞不周山是在女娲补天之后,这是先前的一场大灾难。总之,天边的大柱子都震断了,天塌陷下来,天空中出现很多漏涧和裂缝,已不能把大地完全覆盖住,天漏了,大雨哗哗下个不停。地也被震出好多大山谷一样的裂缝,地下的水也咕咚咕咚不停地往上冒。低注的平原被洪水淹没,高峻的山上的树木被雷电劈着了,燃起了熊熊烈火。人们无处藏身,无法生存。而这时凶猛的禽兽也都迅速地繁殖起来。疯狂的野兽不断地吞食善良的百姓凶猛的大鸟专门捕捉老人与小孩,女娲看着她刚刚创遣出来的人类百遭茶毒,心中焦急万分。她决定首先修补苍天。女娲常常看到天空中五颜六色的彩虹,又常看到天空中落下的陨石,就猜想天空一定是由青、红、白、黄、灰五色石构成的于是就四处拣来好多好多的五色石,架起大火,把这些五色石烧成粘糊糊的石浆,然后手捧着石浆,一次又一次地飞上天空把天的裂缝修补好。又杀了一只巨大的乌龟,砍下它的四只脚,树立在大地的四边,把天支撑起来。杀死在黄河中兴妖作怪的黑龙,拯救了中原的百姓。女娲还知道芦苇灰烬有吸水的性,就积蓄了大量的芦灰吸干了洪水。于是,青天被修补好了,大地四边的柱子被扶正了,洪水干涸了,猛鲁杀死了,中原安定了。春夏秋冬有规律地交替变化,剩下的禽兽也变得温和驯服、与人为友了。百姓过上了无忧无虑、自由自在地的幸福美满的生活。女娲终于放心了。她就乘着应龙驾的龙车飞上九天,向上帝汇报了工作。之后就悄悄地隐居起来了,至今人们也不知她隐居的地方呢。但她那种默默奉献的精神,却一代一代地传了下来。(据《淮南子》编写)女娲朴天的故事反映了上古时代严重的自然灾害,以及灾害给人民带来的严重危胁;表现了古代人民渴望认识自然、征服自然的美好理想,以及战天斗地的雄伟气魄和高度智慧;歌颂了女娲舍己为民、改造自然的英雄行为y也反映了人类对天体地理的探索和解释,而这些解释与先民的实际生活有着直接的关歌:根据直观的视觉感受得出天圆地方的判断;根据房屋的构幻想出天是由四根大柱子支撑的;由天上落下的陨石面猜想到天空是由岩石构成的;而“积芦灰以止淫水”则说明先民已经认识到芦灰具有圾水的属性。

有巢构木

远古的时候,漫山遍野都是原始森林,野兽成群地出没。凶猛的野兽常常吞食人类。人们不敢单独行动,上山拾取野果都要成群结队的集体行动。到了晚上,就更危险了,大家围坐在山洞中或大树下不敢深睡,稍有野兽走近的动静就得赶快逃跑,一天到晚都是提心吊胆,战战兢兢即便千方百计地躲避,仍旧不断有人被野兽吞食掉。另外,南方多雨,山洞里特别潮湿,长期居住在山洞里,手脚各关节都疼痛难忍,举不起胳膊,迈不开步,故人们宁愿到大树下打盹,也不愿久住在黑暗潮湿的山洞里琅邪的石楼山南麓,有一位非常聪明的人他看到人民百姓不断遭受着野兽的侵袭,非常焦急。他总在琢磨怎样才能使百姓躲避猛兽侵袭有一天,他和大家一起上山采野果,大家用树枚扑打树上的野果子,惊飞了树上一只正在巢中孵蛋的母鸟,众人争先恐后地爬到树上抢食巢中的鸟蛋。可这个聪明的人却呆呆地望着鸟巢,他忽然萌生了一个躲避猛兽的好办法。他领着人民模仿着鸟在树上用柴草搭构自己的赛,在朝阳的地方,选择好枝又展开的大树,先铺上粗树枝,再铺上一层细树枝,最上面再厚厚地铺上一层柔软的野草。啊!人们这回总算有了自己的家既安全又舒服,这回再不用怕猛兽了,晚上可以伸直身子,安安稳稳、舒舒服服地睡上一觉了。人民非常感谢这位聪明的人,一致推选他为首领,并称他为“有巢氏”以后,有巢氏又领着人民不断改进自己的巢穴,加构屋顶、四壁,慢慢就发展成正式的房屋了。现在北方有些地方还挖窑洞居住,南方有些地方盖房子还是象鸟的巢穴一样,那就是上古有巢氏时代的遗风。(据《韩非子》编写)这个故事形象地描述了远古时代的人们在长期的劳动过程中逐渐摸索出躲避野兽侵客的方法,在模仿鸟巢的基础上逐渐加工完眷,建造出安全舒适的房屋。

燧人取火

最初人们不会取火,偶尔有因天旱太阳烤或雷电的击打引起森林着火,但这种天然的火很难保存。所以人们最初是过着生吞活剥、茹毛饮血的生活。一年到头总吃生冷腥臭的食物,肠胃肯定承受不了。而那经过天然火烤熟的食物的滋味又使人难以忘记。所以人们产生了寻找保存火种的愿望。当天火燃烧时,人们就取来火种,派专人看管,不断地添柴,但一连下上几天雨,这火种就难以保留了。长此以往这终究不是个办法,人们又开始寻找取火的办法。传说,在遥远的地方,有一个国家,叫燧明国。由于燧明国太远了,太阳月亮的光亮已经照不到那里,那里没有春夏秋冬四季的变化,也没有白天黑夜的区别,是个黑暗冰冷的世界。燧明国的人寿命极长,从来没有死去的,不思在世间生活了,就飞升到天国去玩一玩。那里生长着一种树,名字叫燧木。燧木长得极大,且不说它有多高,它的枝干四处伸展盘屈交叉就遮盖了方圆上万顷的地方。有位为人民寻找火源的聪明人,他跋山涉水,四处寻找,也不知经过了多少年,他于来到这个黑暗的国家。使他惊讶的是,在片黑暗之中,居然有一个个的亮光在闪烁。细细看,原来是一种象猫头鹰似的鸟,当它用尖尖的嘴啄燧树枝干捉虫时,就会发出明亮的火花。聪明人眼前顿时亮了起来,他折下燧木枝,用小树枝在大树枝上飞快地钻动,果然有了火星。他就不停地钻动,再一吹,燧木枝真的着了起来。聪明人高兴地蹦了起来。他又用这种方法不断地试验,发现很多树木都可以钻出火来。他回到中原后,把取火的方法教给了人民。从此人民再也不为没有火种而发愁了,再也不吃腥臊恶臭的生肉了。人们十分感激这位聪明人,就选他为王统治天下,称他为“燧人氏”。(瞬《韩非子》、《王子年抬遗记》等编写取火方法的发现和火的利用大大推动了人类文明的发展,改普了人们的饮食卫生,减轻了疾病的危害。这个故事则反映了先民在长期的劳动过程中逐渐认识到摩擦生热、撞击产生火花的物理现象,并利用它来取火,表现出先民的聪明智慧。

神农尝百草

神农也就是炎帝,因为他是南方天帝,南方于五行属火,故以火名官,叫作炎帝,因他教民稼穑,故号为神农;因他在姜水边长大,故以姜为姓。神农与黄帝是兄弟,都是少典的妃子所生。神农的母亲叫女登,也写作安登,也有的说她叫任姒,是有娇氏的女几。这一天,女登到华阳游玩,走到常羊山上时看见一条神龙的脑袋,心中伙欣有所感动,后怀孕生下神农。人说这神龙是土神神农长得很奇特:长着人身却生着牛首,生下六小时后就能说话,五天之后就能满地跑,七天后牙齿就长全了,三岁时就掌握了种庄稼的技术但是由于人口的逐渐增多,而所猎取的禽兽却很少,有时一整天也打不到一个猎物,人们没有办法只好去采野果挖野菜,吃蝼蛄之类的虫子来充饥,个个饿得面黄饥瘦,皮包骨头。神农看了很伤心,他决心要想办法让大家吃饱肚子。靠渔猎是不行的,一是效率太低,二是不便于保存,只有大力发展种植业了。这时人们已在山野上选择到一些野谷种,并且已经有了小面积的种植。神农将这些谷种精心培育后结出了很大的谷穗。于是,神农就率领人民早起晚睡砍伐树木制作各种农具,爬山涉水察看地形,修整田地,神农要教会百姓种植五谷。神农的诚心感动丁天帝,天帝派神从天上给他撒下许多优良谷种,神农将这些谷种收集起来种到田地里,日日细心照料。天帝暗中辅助他,庄稼刚一缺水就马上叫雨师给他下点雨。秋后,五谷丰登,人们再也不挨饿丁。这一年,有一只浑身长着红色羽毛的丹雀嘴里衔着一株长着九个大穗的谷子从空中飞过,穗上的谷粒落到地上,神农将它们一粒一粒地拾起来,种到地里,一株真的长出九个大谷穗来,不仅产量提高了九倍,而且这种谷子能使人延年益寿,甚至长生不死丰收了,人们的粮食有了剩余,可是缺少肉类和各种用具,打猎为生的又缺少粮食。于是神农就领着百姓开辟了一大片空地作市场,叫人民到市场上互相交换自己所需要的东西那时还没有货币,还是以物换物呢。市场开设以后,又出现了问题。有的人上午来了,有的人下午才来,市场上稀稀拉拉的,要换点东西,有时得等上一整天。那时还没有计时的钟表呢,这可怎么办?神农拍头看看太阳,一拍脑门,有办法了他规定了每天在市场上进行交换的时间:“日中为市”,就是太阳升到正中的时候大家都来交换。这个办法真好,给大家省出了许多时间,并且也增强人们的时间观念,以日计时的方法慢慢就推行开了。人们吃的问题解决了,又有了市场可以交换所需要的东西,可是人们还有一个大难题没有解决,就是由于人们喝的全是没经消毒的河水,吃的食物也不卫生,所以疾病时有发生有的孩了刚生下几天就得病死去了,孩子的妈妈呼天号地地哭喊。神农坐在山坡上看着孩子妈妈一边痛哭一边掩埋小孩的尸体,他也伤心地落下泪来。他怅怅地望着苍天,随手扯一片草叶放在嘴里嚼,心里思虑着治病的办法。想啊,想啊,始终想不出好办法。这时他突然感觉到嘴里嚼的草叶特别的苦,连忙把草叶吐了出来。又扯了几片别的草叶放在嘴里嚼,发现有的苦,有的辣,有的还带点甜味。他看着流着白汁的草叶,又想起人们在挖野菜时曾告诉过他,哪些菜可以吃,哪些有毒不能他心里就琢磨着能不能用草来给百姓治病呢。他以后逐渐摸索出一些经验,比如发甜的草属于温性,可以补虚寒;发苦的草属于凉性,可以撤火清热。从此,神农就经常手持“赭鞭”,这赭鞭很可能就是根红色藤条,出入深山老林采集各种草木的根叶。可能又是天神在帮助他,他拿着赭鞭只要一抽打那草,就能知道这草有毒没毒,是温是寒。不过,神农特别谨慎,他知道这事关系重大,弄不准会把人毒死的,所以,神农每次还要亲口尝一尝,亲自验证一下,然后根据它们的药性给人们治病,并将这些知识传授给人们。有时疾病流行,病人太多,他忙不过来,就训练了一些药兽,他只要附在鲁耳边低声说几句,药兽就跑到野外衔一些草回来,将草捣成药汁,让病人服下,病立时就好了。神农每天都要因为尝草而中毒,有时一天要中毒七十次。多亏他反应特别灵敏,刚有感觉马上就吐出来,而且身边还常常带着解毒药,总算没出什么大事。谁曾想,他最后竟被一种小虫子夺去了生命。这种虫子叫百足虫,因为它长得很小,神农尝它时嘴里虽有异样感觉,但没太在意,只想着赶快把它的药性记下来,百足虫就在这一瞬间进入神农腹内,一足变成一只百足虫,百只足再变成百条虫,变出千千万万个百足虫,神农随身携带的解毒药也治不了它们,神农痛苦地倒下了。也有的书上说,神农是因为尝一种开小黄花的藤状植物而失去了生命,那是种有剧毒的“断肠草”,神农尝了之后,肠于慢慢烂掉,最后痛苦死去。(据《淮南子》、《国语》等编写)神农是为了挽救普天下百姓的生命而失去了自己的生命人们世世代代不会忘记他。据说在太原成阳山中还可找到神农当年鞭药的地方,人们叫它神农原。神釜冈中还保存着神农尝药的鼎,它们都寄托着人们对祖先、对英雄的怀念。神农既是农业的发明者,又是医药学的莫基人,而这正说明了中国医药学与农业的紧密关系。先民正是在农业生产中逐渐认识到不同植物的药性的。依靠自身的力量寻求草药战胜疾病则说明先民已在一定程度上挣脱了“天命观”的羁绊。

炎帝的女儿

炎帝的三个女儿究竟谁是姐姐,谁是妹妹,谁也说不清,因为传说中都称为“少女”、“季女”,这可能是由于神人的年龄无所谓大小,也许由于她们都还很小就成仙了的缘故。反正,我们可以不分先后地一个一个地讲她们的故事。炎帝的女儿中最著名的就是女娲了。《山海经》上记载说,这天女娲到东海上游玩,玩得正开心呢,突然海上刮起大风,海浪翻液,女娲急忙往回返,可是一个大浪打来,把女娲打进海底,女娲精疲力竭,挣扎着浮上水面,痛苦地望着遥远的大陆,她实在无力返回了。女娲淹死后变成一只鸟样子很漂亮,头上花纹森斓,嘴是洁白无瑕的,脚是鲜红鲜红的,身体形状大小有点象乌鸦,住在北方长满柘木的发鸠山上。人们管这种鸟叫“精卫”,可能是由于它总是一边飞一边“精卫、精卫”地叫个不停,声音凄切尖厉,人们以为它是在喊叫自已的名字,申诉自己的冤屈。精卫鸟与海燕配偶结合生子生的雌鸟样子象精卫自己,生的雄鸟象海燕。精卫鸟非靠怨恨东海,因为东海曾夺去了自己的生命,发誓再也不喝东海水,它常常要衔着西山的小树枝、小石子投到东海里去,决心要把可恨的东海填平。人们被她的不幸早夭而悲伤,更被她锲而不舍的顽强而感动。人们称它为“志鸟”,也叫“冤禽”,民间也称她为“帝女雀”。至今东海边还可找到精卫发誓不喝东海水的地方,叫作“精卫智海处”。炎帝还有个女几,书上没有记载她的名字,只说是“炎帝少女”,我们先叫她“女桑”吧。为什么这样叫呢?传说女桑从小就迷恋成仙之道。她非常敬佩赤松子。赤松子是她爸爸炎帝手下负责降雨的官。赤松子以爱吃松籽得名,松籽有时把他的牙硌掉了,但很快又会长出新的来。他常常服用冰玉散。冰玉散就是用品莹透明的水晶石磨成的药面。冰玉散是一种非常贵重的药物,常吃它可以使身体具有一种特殊功能,跳进烈火之中,不但烧不焦,反而会越烧越结实越烧越年轻,能随火焰烟气而飞腾,炼成之后就可以在天空中自由自在地飞翔了。赤松子把这成仙之道教给炎帝,女桑在旁边看了非常羡慕,并暗暗将这些道术牢记在心。赤松子天天坚持吃散火炼,后来终于炼成可以自由飞翔的仙人。他成仙之后,就飞到昆仑山去了,在那里他经常出入西王母的石洞中。西王母的石润在悬崖绝壁上,一般人是上不去的。赤松子是御风而行,故顺着风雨就能轻松自如地上下往来。女桑总幻想成仙,就迫随赤松子来到昆仓山。赤松子被女桑的诚心感动了,便将成仙道术教给她,也让她坚持服用冰玉散,跳到火中锻炼。经过几年的修炼,女桑居然也能随风飞行了,盼望已久的愿望终于实现了。后来她就跟随赤松子作长途飞行,飞到很远很远的地方去了。但女孩子毕竟是女孩子,到丁异土它乡之后,就特别思念家乡。这一年她就飞回家乡探望炎帝,她居住在南阳樗山一棵大大的桑树上。正月初一这天她开始衔柴作果穴,过了半月,她就构筑好一个大大的果穴,她一会变成白鹊,围着桑树飞翔,一会几又还原为原来的模样,坐在巢穴上。炎帝听说女儿回来了就去看她,一滑到她这个样子,心里非常悲伤,想引诱她下树回家,女桑摇头不肯与他一起回去。炎帝心想放火把这棵大桑树烧了,女儿无处可居,也许就能跟他一起回去了。于是就叫人放火烧桑树,没想到女儿不但没下树来,反而顺着熊熊烈火腾空飞去,炎帝后悔不迭。后来人们受炎帝烧桑的启发,在早春时焚烧鸟巢穴,用烧得的鹊巢灰加上温水沃洗蚕子,结果出的蚕又快又多将来吐丝作的茧又大又硬。传说那棵桑树后来又发了新芽,长成了一棵大桑树,主干合围有五十多尺,上边又分出四个大枝叉,桑叶子有一尺多长,青绿色的柄,红色的叶脉,开黄花。从此人们就称这棵桑树为“帝女桑”,所以我们也称炎帝的这个小女儿为“女桑”了。也有人说这个因烧桑树而飞去的女桑与向赤松子学飞行术的女孩是炎帝的两个女几,不是一个人。炎帝的另一个女儿叫瑶姬。瑶姬生性活泼开朗,温柔多情,是诸姊妹中长得最漂亮的一个,用宋玉的话说她是“上古既无,世所未见,环姿玮态,不可胜赞。其始来也,耀乎若白日初出照屋梁,其少进也,皎若明月舒其光。须臾之间,美貌横生,烨兮如华,温乎如莹,五色并驰,不可殚形。详而视之,夺人目精。”瑶姬长大丁,并且定了婚,行将出嫁的瑶姬憧憬着美好的未来嫁期眼看就要到了,瑶姬却不幸染了场急病死去了。她的精魂飞到姑媱山上,变成了一根璐草,它的叶子对生,长得非常茂盛,开黄色的花,结的果实象豆粒似的。谁要吃了这果子就会妩媚漂亮,谁见了谁喜爱。传说炎帝非常疼爱这个女儿,因她的早天很是悲伤,就封她为巫山的云雨神。早晨她化作一片洁白的朝云,悠然地飘浮在巫山峡谷之间,黄昏时她又变作轻轻的暮雨,浇灌着巫山的千树万花。战国末期,楚怀王到云梦台游玩,住在一座叫“高唐”的楼台里,这个多情的女神,听说楚怀王来游,就乘云飘来,向正在午睡的楚怀王叙述爱慕之情,怀王摩胧之中也似曾相识,一见钟倩,两人在一处亲热了一番。瑶姬离去时告诉楚怀王说:“妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。”怀王醒来,好生奇怪,远望阳台之下,果然看见一片与众不同的浮云在悠悠飘浮。就在高唐观附近给瑶姬建造了一座庙,起名叫“朝云庙”。后来楚怀王的儿子楚襄王和大文豪宋玉又来到这里游玩,襄王听说父亲的美梦,羡慕极了。谁曾想,当天夜晚他也做了一个相同的美梦,并把梦的经过告诉了宋玉,叫宋玉把这两次梦分别写成《高唐赋》、《神女赋》。后来“襄王梦”就成了典故,专门用来比喻与之行迹相近的事。宋代的沈括在《补笔谈》这本书里还给楚裏王平反,说这个美梦原本是宋玉做的。其实宋玉也没有做这个梦,这都是后人编出来的故事,两篇賦也自然出自后人的手笔。关于瑶姬的故事还有许多,说她曾经帮助大禹治理了洪水,还曾经送给大禹一本治水的仙书;还派几万只神鸦到三峡给行船引路,让人们平安地渡过三峡;还有的说巫山神女峰就是瑶姬的化身,巫山十二峰是她的侍女们变的。瑶姬跟巫山结下了不解之缘,那里流传着许许多多关于她的故事。(揩《山海经》、《神女赋》等编写)由于大海总给人们的生命财产造成严重危胁,所以女蜗化鸟衔木要填平大海则反映出远古人民征服大海的愿望,也表现出先民坚韧不拔的斗争精神和顽强极力。女桑向赤松子学飞行戌仙之术则反映了人们想减轻徒步行走的劳苦。瑶姬与巫山的故事则主要出自人们对巫山秀丽英景的热情赞须。

夸父逐日

《山海经》上说:“后土生信,信生夸父。”而掌管幽都的大神后土是炎帝的七世孙,那么夸父则是炎帝的九世孙了。夸,就是大的意思父,是对男子的美称。夸父,就是赞美身材高大的男子。夸父究竟是一个巨人族呢,还是指一个神的名字呢?说法不一。现在一般都认为夸父也就是《山海经》在另一处提起的“博父国”,是指一群身材高大的巨人族,而与太阳赛跑的夸父则是这巨人族中的一位勇士。夸父族人喜欢用蛇作装饰品来象征自己的勇武,他们常用长长的黄蛇穿过两个耳朵当作耳环,两只手里还各掌一条黄蛇。有时左手拿青蛇,右手拿着黄蛇,样子很凶猛。夸父族人身高腿长,一步就能迈出几百里,自以为天下再没有谁比他们跑得更快的了。这天,一位非常勇敢自负的夸父族人忽然产生强烈的好奇心,他想跟太阳比赛看谁跑得快,并且说赛就赛,毫不犹豫。他随手抓起一根手杖,他那根手杖实际是一棵好几围粗的参天大木,迈开大步就跑起来。夸父族人跑得极快,所经之处都卷起一阵狂风,把树都连根拔起了。这时太阳虽然已经偏西,夸父还真的逐渐追上了太阳,离太阳愈近,就愈觉得热,连跑带太阳烤,夸父热得汗如雨下,潟得嗓子直冒烟,可是他还是一个劲地追,一直追到禺谷这个地方,禺谷旁边就是崦嵫山,就是太阳落山休息的地方。眼看就要追上了,夸父也渴得实在受不了了,就回过身伏在地上喝黄河、渭河的水,夸父一口气就把这两条河的水全喝干了,还是不解渴,就继续往北跑,想去喝雁门山北面大泽中的水,大泽也叫瀚海,众鸟都在这里更换羽毛。大泽方圆千里,水质甘甜清澈,足可以给英雄解渴了,遗憾的是夸父由于出汗太多,身体缺水虚脱,双腿象灌了铅一样,他再也跑不动了。疲危的身躯沉重地摔倒在地上,把山都砸平了,最后逐日英雄因口渴而壮烈牺牲。他的手杖被其尸体油脂膏血浸染,又恢复了生机,生出一大片邓林。人们说那邓林就是东起河南灵宝县,西至陕西潼关的“桃林塞”,方圆三百多里全是硕果累累的桃树。旁边的秦山,人称之为夸父山。传说商武王火了商纣王,天下安定,再用不着大规模的军事战争了,就把一些伤老病残的战马散放在这片山林中。这些战马休养生息,居然繁殖出成千上万的野马。这些野马可不同一般,它们仍保留着祖先刚烈骁战的熹性。所以后来周穆王统治天下的时候,他手下那个有名的驾车人造父,就在这片山林中选出了骅骝、绿耳、盗骊等八匹千里马。周穆王就叫造父驾上它们周游天下,一天能行上万里。周耱王就是坐着这八匹骏马拉的车到了昆仑山见到了日夜思幕的西王母。据传说,这片桃林还时时显出灵圣。着有军队马匹经过这片桃林,军纪严整,上下有礼仪则可以安然无事地在华山脚下放牧战马,在桃林下休息y若沿途劫掠,胡作非为就会河水横溢,人和马无论如何也过不去。关于夸父的传说还有许多,有的说后来人们把夺父的尸体掩埋在零陵县了。现在在零陵县还能找到夸父的大脚印。有的说在当年大禹得到治水龙符的台州覆釜山上,也有当年夸父与日赛跑时留下的足迹。还有的说在今湖南省沅陵县东北一百七十里的地方,有三座大山,象大鼎的三条腿,直上直下地矗立在那里,各自方圆数十丈。相传当年夸父与太阳赛跑时,就是用它们支鼎煮饭吃的。(据《山海经》编写)夸父虽热死去了,但是他那超人的力量,义无反顾的勇敢,顽强的轂力,進求光明的精神总给我们民族带来一股振奋向上的力量。特别是夺父死后仍旧不忘造福人类的崇高精神更是使人感动不已。在对英雄事迹的描述之中寄窝着人们的歌颂与赞美,同时也委婉地反映出中华民族的审美理想和道德标准

黄帝寻见大隗神

黄帝要到具茨山去见大隗神,向他请教治理天下的大计。由方明给黄帝驾车,昌寓做陪乘,张若和谮朋两人做前马,在前面探路,昆阁和滑稽两人驾副车随行在后。当他们一行人走到襄城的野外时,七位圣人都迷路了,荒郊野外没有行人,到哪里去问路呢?他们毫无目标地走啊走,恰巧,走来了一位牧马的少年,七位圣人喜出望外,急忙上前去问路。他们向那少年问道;“你知道具茨山在哪里吗?”少年回答说,“知道他们又向少年问道:“你知道大隗神现今在哪里吗?”那少年回答说:“知道。”黄帝听了少年的两次答话很是惊奇,他小小的年纪竟然知道神人和神山的所在,一定不是普通的凡人。黄帝走向前去对那少年说:“太了不起了,神童!你不但知道具茨山,还知道大隗神。请问怎样治理天下呢?”少年回答说:“治理天下也不过如此而已,你又何必多事呢?”少年一边说着,一边轻松自在地牧放他的马匹,又接着说道:“我年少的时候,独自一人将要遍游天地四方之内我不慎得了眼病,见风便流泪。后来遇见了一位老者,他教导我说:‘你该驾乘太阳车周游才是’。我听信了他的话,乘坐太阳车,日出而游,日入而息,顺其自然。现在来到了襄城的野外,我的眼病也好多了。我还将要遨游天地四方之外。治理天下之事也不过就是这样罢了,我又何必多事呢?”黄帝听了少年的话还没有明白话中的含义,便又说道:“治理天下这样的事情,确实不是夫子的事情,尽管如此,我还是要向你请教怎样治理天下?”少年并不答话,告辞而走。黄帝又向前迫问,于是那少年说:治理天下,和放牧马匹这二者有什么不同呢?牧马,不过是除去危害马匹生长的那些条件和事情罢了。”黄帝这才悟出了要顺其自然的道理,于是行大礼拜谢那少年,并尊他为天师,便起程转回去了。原来那少年便是大隗神。(据《庄子·徐无鬼》编写)这一则神话中宣传的“顺其自然”、“无为而治”是我们民族自古以来就存在的一种治理社会的政治主张。就尊重客观事物的规律性、主动性、积极性这些方面来说,有一定的积极作用

梦游华胥

黄帝作了十五年天子,很高兴天下人都拥戴自己,于是他便开始保养性命,享受音乐歌舞美食美色,结果反倒弄得肌色枯暗,头脑昏昏沉沉。又过了十五年,他最忧虑的便是天下治理得不好,于是他竭尽聪明才智为百姓办事情。结果肌肤枯黑,头脑昏昏沉沉,天下也没治理好。他感慨地说:“我的过错太大了。保养我自己,尚且是这样;那么治理天下万事万物,那又会怎样呢?”于是他放下万端朝政,走出宫殿,去掉侍御人等,撤掉美食,从而放松自己到自然塘界中去,三个月不问政事。有一天他白天睡觉,做了一个梦,梦见自己到了一个叫做华胥氏的国家。这个国家在弇州西方、台州的北边,不知道离齐国有几千几万里远。不是坐船、乘车,或者步行可以到达的地方,自己来到这里是神游,是魂魄来游。这个国家里没有官长,什么事情都是顺其自然;这里的百姓没什么特殊的嗜好和欲求,也是顺其自然y他们不以生为快乐,也不以死为可恶的事情,所以没有什么寿长寿短的分别;对人一视同仁,没有亲疏的分别,所以也就没有什么强烈的爱和憎;不知道什么叫背叛和逆行,也不知什么叫向着顺着,所以没什么利和害的计较。他们全都是一些无所谓爱与憎、元所谓畏惧和忌恨的人。进入水里去,他们不会被溺死,进入火中,不会觉得烧灼;踩在空中行走,就像踏在实地上;躺在空虚之中,就像躺在床上;云雾遮不住他们的眼光雷霆不能使他们震惊改变听闻;美的丑的都不留心,高山低谷都挡不住他们的脚步。这都因为他们是神人黄帝醒过来后,心中忽然有所醒悟,得到了启示,于是召集天老、力牧、太山稽众大臣,对他们说:“我困居三个月摒除杂念,放弃声色娱乐,修心炼性,思虑从中得到养生、理物的大道,毫无所获。我累得疲倦了,睡着了,做了一个梦,就是华胥国那样。现在我明白了,那最高的“至道’是不能用人的常情追求而得到的啊。我现在明白了,也得到了,却不能用语言明明白白地讲清楚给你们听。”又过了二十八年,天下大治,几乎和华胥氏国家的盛况相近了,于是黄帝仙逝而去,百姓感念他,为他哭泣,有二百多年之久不曾中断。(据《列子·黄帝篇》编写)黄帝关于华胥国的梦境正是我们祖先对自由和类好理想迫求的写照。没有官长的压迫,没有死生的困扰、没有恣意夺走人类生命的水火灾难的磨难;高山险峰、云雾雷电也不能阻挡人类的穿行。这些玄远的梦想,经过世世代代的先人们的不懈奋斗,到了今天,在某些方面才得到了某种程度的实现。这正如马克思曾经说过的:想象是推动社会进步的厚动力。

黄帝问道

黄帝做天子,做了十九年,政令畅行天下四方,天下已洽。他听说神人广成子现正在西北的仙山空同那里,便要去见他黄帝见到了广成子说:“我听说尊夫子您已经达到了最高的道的境地,请问至道的精华是什么?我打算取得天地的精华,用来助佑五谷的生长,用来保护和养育我的人民。我又打算把握阴阳,从而把握和操纵天地之间的万事万物。”广成子说:“你所要问我的,都是一些有形状有质地、用眼睛看得见的实物罢了,而你所要掌握的,更是实物的残余。自从你做天子治理天下天上的云气用不着你去聚敛,到时候便下雨;草木用不着你操心费力,到了时候自然变黄而飘落日月光照大地,有天地以来就如此。你怀着小人的狭窄的心胸,目光尖尖地专注于实物,又怎么能和你谈论最高的道呢?”黄帝听了广成于的这番话便退下去,回到了京都,将天子的高位放弃了,搬出宫殿,自筑一间简陋的房子住进去,睡在白茅草上。住了三个月司仙山去拜见广成子。广成子头朝南而卧,黄帝顺着南风而拜下,以膝代步来到广成子脚下,大礼参拜而问道:“听说尊夫子达到了高最的道的境界,请问修身该怎样?又怎样可以长生?”广成子突然立起身来说:“你问的问题太好了!进前来,我告诉你什么是至道。至道的精华就在于玄深幽冥、难以认清:至道的极限,昏昏默默,寂然邃远,听不到也看不见,守神思静,不要劳心劳身,不要启动你的精神,眼什么也不要看,耳什么也不要听,心什么也不要想,把你的精神守护在你的身体之中这样就可以长生。你要做到慎内而闭外,内,保持虚静清摒弃杂念;外,要排除多欲多知,多知就会破坏你身体的功夫这样我可以引导你登上大光明的境地,还可以送你到至阳—一到处是阳光的广原,你可以与日月同光;我可以引导你去那无思无虑的窈冥的境地,我可以送你到至阴—没有一点儿光亮的广原,令你忘却一切。天地有自己的职能,阴阳二气交替,时而显阴藏阳,相反时而显阳藏阴。谨慎地修炼你自身,道将自然而然深厚起来。我一心守道,处于阴阳二气的交合点上,所以我活了一千二百岁,我的身体还不衰老。”黄帝心有所悟,行过大礼,说:“广成子您是顺其自然而得长生了。”广成子说:“你过来,听我告诉你。那“道’做为一种事物是无穷尽的,然而人们认为它是有终了的;‘道’作为一种事物,它是没有极限的,而人们却认为它会有个头儿。得到我讲的道’,对上说可以做太皇,对下说可以为国君失掉我的道的人,虽可见光明,但已落在土地中,现在的百物昌盛,都是出于土地又返回土地。所以我要和你离开土地,进入无穷无尽的道之门,去遨游在无边缘无极限的广原,和日月同样放射光辉,和天地并存。我泯灭了自己吗?我已离开众人很遥远了吗?人们都死去了,而我却活下去。”于是黄帝随广成子而去。(据《庄子》编写庄子认为清静无为,顺其自然,不夏把统治天下当作负,这样才会得以长生。庄子讲述这个故事主要是论证“无为而治”的道家思想,是消极的。但在消极之中也反映出一些正确的认识:劳心伤形;也会给人一些积极的启示:不要斤斤计较于名利得失,要心胸豁达,宽容大度,善于忘却烦恼,保持身心的虚静愴悦。庄子讨论的虽是哲学命题,但他却涉及到廷年益寿的长生之术,而追求生命的永恒却是从有人类以来便出现了的命题,今后它也将是人类不断探讨的问题之

象罔索珠

从前,黄帝有一颗又黑又亮的大宝珠。这颗宝珠冬天发热,握在手里可以取暖;夏天发凉描在怀里可以降温,晚上还可以用它照明。黄帝十分珍爱,不管走到哪里都时刻带在身上。这一天,黄帝经过赤水到昆仑山去游玩,回来的路上,黄帝只顾观赏沿途景色,这颗宝珠滑落到赤水边的草丛里,他都没有察觉。直到回宫之后,黄帝才发现宝珠不见了,急忙派一个叫“知”的臣子回去寻找。知是个非常聪明的人,他带领众人就沿着黄帝走过的路寻找。找了好几天也没找到,只好垂头丧气地回来。黄帝又派离朱去找。离朱就是那个在昆仑山服常树上躺着看守琅玕树的天神。离朱长着三个脑袋,六只眼睛,是众神之中有名的干里眼,他能同时看清东西南北四方的事物,能在百步之外看清秋毫的末梢。“千里眼”去找一颗发光的大宝珠,本该是件非常容易的事,谁知过了两天,离朱也空着两手同来了。黄帝便又派了一个叫吃话的神去找吃诟这个神口才好,非常善辩,黄帝以为善辩的人头脑一定清楚,那么找东西也一定不成问题,实际善辩与找东西的关系并不大。吃诟去白白忙活了好几天,这已是意料之中的事了。黄帝实在没办法了,最后只好叫象罔去试试。象罔这个神干什么事都是漫不经心,恍恍惚惚,大大咧咧的。这一点,黄帝早就知道,可对他又抱有一线希望,因为众神都说象罔表面看着象是粗心大意,其实比谁都有神通。果然,不着急不上火的象罔慢慢腾腾地来到赤水边,什么也不算计,也不弯腰四处寻觅,他飘飘忽忽地径直走到一丛高草前,伸手从中掌出一个大泥团,象罔把大泥团放在赤水里一涮。嘿!明光闪烁,这正是黄帝丢失的那颗宝珠。黄帝喜出望外,连连惊叹:“真是奇怪啊!怎么无心的象罔竟然毫不费力就找到了?”从此,黄帝就更加珍爱这颗宝珠,生怕再丢了。可是由于黄帝三番五次地派人去找这颗珠,宝珠的名气就更大了。有个雷蒙氏的女儿得知了这颗宝珠,就千方百计想得到它。后来她也不知使了什么魔法居然将这颗宝珠从黄帝身上偷了出来。黄帝又派象罔去勘察这颗宝珠的下落,当得知是被雷蒙氏的女儿偷去了黄帝气得咬牙切齿,立刻派天兵天将去捉她。雷蒙氏的女儿闻讯后拔腿就跑,结果被一条大江堵住了去路。天兵天将眼看就要追上了,匆忙之中,雷蒙氏的女儿怕被捉去换刀,心一横就带着宝珠跳进大江中。后来变成一个长着马头龙身的怪物。因为她的样子长得太怪,人们便管她叫“奇相”。从此,奇相就成了这条大江的水神。这条江当时叫汶川,也就是现在四川省境内的岷江。据说,大禹治水到岷江时,奇相还帮过他很大的忙呢。至于黄帝的那颗宝珠,很可能至今还在岷江水中呢。(据《庄子》、《蜀典》等編写《庄子》书中讲述象罔索珠的故事本意是用来阐述道家的思想,是说“道”不是感官可以感觉到的实体,也不是言辫可以把握的事物,只有弃除智巧言辩,在静默无心的状态中才能领悟到它的存在

帝擒蚩尤

蚩尤姓姜,是炎帝的后代,辅佐西方天帝少吴治理西方,掌管秋天。炎帝与黄帝是兄弟,所以蚩尤与黄帝也有点血缘关系呢。蚩尤与别的天神不同,他不是一个,而是一大帮。有的说蛰尤兄弟有九九八十一个,有的说是八九七十二个。一个个青面獠牙,面目狰狞,身躯高大,力大无比,也长着象他祖先炎帝一样的牛头,长着坚利的角。只不过他们是铜头铁额,耳边鬓毛直竖坚硬,如同剑戟。长着四只眼睛,八只手、八条腿,能爬能立能飞。长着野兽一般的身躯,能说人语。牙齿能有二寸多长,坚硬无比,以沙石铁块为美餐。这帮恶神颇有神力,又善于制造各种兵器。蚩尤兄弟对黄帝的统治不满,更不满足于原有的职位,想要借南方苗民之力扩充自已的势力范围,想与黄帝争夺天帝之位。苗民虽因受黄帝的歧视而颇为怨愤,但还是不愿为蚩尤卖命。蚩尤兄弟勃然大怒,对不服从命令的苗民施以种种刑罚。或是施以劓(b)刑,割去他们的鼻子;或是施以耵(er)刑,割他们的耳朵;或是施以椓(zhu)刑,割去他们的生殖器;或是施以黥(qng)刑,用刀刺刻他们的面额,再涂上黑色。残酷的刑罚吓得苗民一个个战战兢兢,逼得没有办法,只好随着蚩尤四处侵掠。蚩尤先在炎帝管辖的范围内同事,但炎帝实力衰退,无力征伐蚩尤。其它一些恶神欺负炎帝的软弱,也纷纷滋事扰民。故天下万民希望黄帝能实行天帝征伐之事。黄帝本来是主张德治,反对武攻的,故多次派人以仁义之道劝说蚩尤,蚩尤根本不理睬,以为这是黄帝的软弱,继续烧杀抢掠。黄帝仰天长叹,被逼无奈,也只好操持军队,训练熊、罴、貔(p,似虎又似豹的猛兽)、貅(x×,种五趾的大虎)、躯(chu,似貍的猛兽)、虎六种猛兽冲锋陷阵。这六种野兽凶猛骁战,后人常用它们来比喻勇猛的军队。众恶神纷纷降顺黄帝,唯独蚩尤不降,反而更加凶残,竞要问鼎中原,争夺黄帝的天帝之位。他们打着炎帝才有资格打的大旗,以南方大帝自居,率领魑魅魍魉和苗民浩浩荡荡一直可北的涿鹿。黄帝率领了四方鬼神,天下众民和各种猛兽来阻击量尤的侵略。双方在宽阔的原野上布下了军阵。黄帝心知先下手为强,要打他措手不及,就命令久经训练的猛兽为先驱,各方鬼神作为主力接续,天下众民作为后备。吩咐停当,黄帝就登上高冈,使劲擂起战鼓,只见黑压压、乌沉沉的一大片,猛兽张着血盆大口咆哮着冲向蚩尤的军队,直咬得蚩尤部下鬼哭狼嚎,节节败退。黄帝脸上露出了微笑,一时兴奋,想速战速决,竟双手使劲摇动令旗叫四方鬼神及天下众民一齐进攻。只见黄帝的军队铺天盖地地冲向蚩尤,两军搅作一团,只听杀声四起,惊天动地。眼看蚩尤军队有些招架不住了,可是这时天地之间忽然涌起浓浓的白雾,什么也看不见了,也分不出谁是谁了。喊声煞时停了下来,战场上死一般的沉寂,黄帝部下象没头的苍蝇,只顾弯腰寻觅逃出大雾的出路。可是在这大雾中,大家都象喝醉了酒,昏昏沉沉,竟分辨不出哪是东南西北了。原来这是蚩尤兄弟使的法术,他们想借大雾挽回败局,困死黄帝的军队。大雾一连弥漫了好多天,只见增多不见减少,军中给养也供应不上了。黄帝愁眉紧锁,一筹莫展。就命令臣子风后赶快想办法测准方向,好突围出去。其实风后这些天也一直在绞尽脑汁想办法,他已研制出一种“指南车”,这车上站着一个磁铁作的小仙人,伸出一只手臂,不管车身怎样转动,他的手臂总是指向南方。黄帝大喜,后来就靠这辆指南车辨明了方向,突出了大雾的围困。黄帝部下人心惶惶,不断有人离队出走,部将建议抓回开小差的,斩首示众,以整军风。黄帝为人宽厚,连连摇头,他不愿强人所难,执意挽留。可心中却是十分烦躁,决定探知众兵吏在脱离危险之后还要逃跑的原因。原来这又是蚩尤兄弟使的诡计。他们手下有许多魑魅魍魁。魑魑长着人一样的脸,野兽的身子,四只脚。魍魉个子不高象三岁的娃娃,浑身黑红色,长耳朵、红眼睛,乌黑发亮的长头发,喜欢学人说话。它们都具有迷惑人的本领,发出的怪声能搅乱人们的神经,使人变得迷迷糊糊,失去理智,会跌跌撞撞地顺着声音走去,使自己作为美餐亲自送到魑魅魍魍的嘴边。黄帝得知所谓“逃跑”的兵士都是被魑魅魍魎给迷惑去了,勃然大怒,立刻命令兵士一齐吹起用牛羊角做成的军号。黄帝知道这些山精水怪们最怕龙的声音,而这种号角的声音与低沉的龙吟极其相似。号角齐鸣,有如千万条巨龙齐声怒吼,吓得魅魍一个个胆颤心惊,袍头鼠窜,再也不敢迷惑黄帝的兵士了。满山野的“龙吟”使黄帝想到住在凶黎土邱山上的应龙。应龙是长有翅膀的神龙,能蓄水行雨。黄帝便请应龙前来助战。不仅龙吟可镇住魑魅翹魎,而且可用大雨攻击蚩尤。没想到应龙的吟叫暴露了军机,蚩尤察觉到黄帝可能要用水攻,就去请来了风神飞廉,雨神屏翳。所以当应龙蓄水行雨时,风神飞廉兴起狂风,把雨水全吹到黄帝阵地这边来了。雨神屏翳又兴起暴雨,黄帝部下抵挡不住,都逃向高冈以避水淹,不多时候,黄帝阵地上已是汪洋一片。黄帝看水攻不成,连忙叫来旱神“魃”,魃是黄帝的一个女儿,相貌奇丑,身高仅二三尺,祖胸露乳,眼睛长在头顶上,行走如飞,终年穿着青色衣衫。魃的神力颇大,所到之地,天下大旱。黄帝不轻易叫她出来,但此时不比平时,非她不可。只见女魃来到战场上,双手高举,口中念念有词,然后仰头大呼:“收!”刹时间只见风雨骤停,烟消云散,满天变得晴空万里,烈日当头,水泽干涸得裂了嘴。量尤兄弟惊慌失措,掉头而逃。满山遍野的黄帝兵马从山上直冲下来,杀死许多量尤及其手下妖魅。黄帝见蚩尤人马跑得远了,也没叫部下夯追不舍。因为这些天来部下一直泡在水里,也该休整一下了。另外,更主要的原因是黄帝又想出了一条妙计。在长期的战争中,黄帝已充分认识到战鼓的巨大作用,它可以振奋部下的斗志,震慑敌人的威风,瓦解敌人的军心。就派人到东海的流波山上去捉一种叫“夔”的猛兽。夔的形状象牛,黑色的身躯,头上无角,只有一只足,可以自由出入海中。每当出入大海时,总要带来狂风暴雨。双眼闪闪发光,如同日月,伸脖子大叫一声,就如同惊笛炸响。黄帝知道用夔皮制成的鼓,鼓声最响,可以吓坏鬼怪。于是,黄帝制作了八十面夔皮大。又派人到雷泽中去捉雷神。雷神长着龙身人头,它常拍肚子玩。它轻轻一拍肚子,天空中就响起一个炸雷。黄帝派人从它身上抽出一根大骨头作鼓槌。用雷神骨槌敲夔皮大鼓,鼓声惊天动地,一敲能传到五百里之外,连击时声达三千八百里之外。当蚩尤兄弟率领残部卷土重来之时,黄帝亲自持雷神骨槌擂起夔皮大鼓,果然山摇地动,震耳欲聋。本来就怕声响的妖魅们震得脑袋象炸开了一样,只顾捂着耳朵逃命,哪里还有心思恋战,量尤兄弟被鼓声吓得不能飞起。黄帝的天兵天将乘胜追击,杀得量尤兵马尸横成山,血流成河。余下的量尤残部落荒南逃,再也不敢滋事生非了。黄帝把生俘的蚩尤先用枷锁锁了,后来全都处以极刑。怕他们尸骨合体复生再闹事,就把砍下的头埋在东平那寿张县阐乡城中、民间称为尤冢。坟高七丈,常有红色云气从坟孤冒出,就象红色的丝帛迎风招展,百姓称之为量尤旗。把量的肩膀、大腿埋在山阳巨野县,人称为肩髀冢,也有七丈多高。儿年之后,蚩尤手下众妖魅的鲜血凝结得如红石一般坚硬,骨头变得象石灰一样白,脂油流淌如同泉水倾注。曾用来锁蚩尤的枷锁被扔在宋山上,后来变作一片枫林。枫木年头久长出象瘤子一样的大鼓包,遇到狂风暴雨的天气,大鼓包上就会钻出一棵树枝,一夜之间就能长出三五尺,形状象人鬼,有眼有嘴。江浙一带人称之为枫人,亦管它叫灵枫,并把它当作神灵来侍奉。那里的巫现将灵枫取下,用它作法术十分灵验。可是,灵枫并不是谁都可以取下的,要是取得不得法,它就会化得无影无踪在黄帝攻打量尤的过程中,黄帝手下的一只躯虎,吃人吃红了眼,误把一过路女子吞了下去。虽然立刻拽了出来,但早已是七零八碎,血肉模糊了。尽管气管被咬断了,但还有微微的气息,直到第七天也没断气。黄帝哀怜她,就对她施以重葬,用双重棺木先将尸体装殓了,外层又用石头砌成椁,保护棺木。这在当时是地位很高的人才能享有的待遇。后来,有种鸟在她的坟基上来回盘旋,不停地鸣叫“伤魂、伤魂”,声音凄厉,令人毛骨悚然。人说这是死去女子的灵魂变化的。若有屈死的人,这种鸟就会飞到屈死鬼国家的园林中替他鸣冤。蚩尤虽然死了,但是他们的神威还存在。天下凡再有造反谋事的,黄帝就画出蚩尤的形象威吓天下闹事的人。这些闹事者见了量尤的画像,竟以为尤还没死,一个个都战战荫,唯命是从黄帝为了这场战争的胜利,还特地创作了一组名叫《相鼓之曲》的音乐纪念表示庆贺。(据《述异记》、《太平御览》等编写)

伴随着剩余财产的增加,部落成员与酋长之间,部落与部落之间争夺财广的斗争也日益激化。黄帝擒蚩尤则反映了远古时代两个部落间的战争。黄帝代表着正义的一方,蚩尤则代表着邪恶凶残的侵略者,在这两个形象中寄寓着先民对正义的赞类和拥戴,对邪悉的痛恨和鞭挞。

黄帝琐闻

黄帝与炎帝是我们中华民族的共同祖先,他们本是兄弟,都是古帝少典的妃于所生。不过,是不是少典的同一个妃子所生,说法就不同了般是说少典妃女登在常羊山游玩中受土神所感而生炎帝。少典妃附宝看见大雷电缠绕着北斗七星的第一颗星,光照四野,受雷神所感而有孕,十五个月之后在寿丘(今山东充州曲阜东北六里)生下了黄帝。炎帝为兄,黄帝为弟。黄帝本姓公孙,因长期居住在姬水,故改为姬姓。名叫轩辙。后接替炎帝作了中央天帝。中央天帝于五行属土德,土为黄色,故称黄帝。黄帝生下来就能侃侃而谈,幼小时就才智兼备。黄帝生就一副圣人之像:长着上下眼眶平正而长的眼晴,眉骨圆降,额头宽阔饱满,长长的胡须,九尺多高的大个子,奇特的是他长有四张脸,可以同时观看东西南北四个方向黄帝作中央天帝时,将天廷行政机构设置得相当完备。土神后土辅佐他,手里着一条绳子统管四方天下,象征中央天廷的神兽是黄龙:由太是担任东方天帝,木神勾芒辅佐他,手里拿着圆规主管春天,象征东方的神兽是苍龙;炎帝担任南方天帝,火神祝融辅佐他,手里拿着一支秤杆主管夏天,象征南方的神兽是朱雀;少昊任西方天帝,金神收辅佐他,手里掌着一把曲尺主管秋天,象征西方的神兽是白虎;颛项任北方天帝,水神玄冥辅佐他,手里拿着一个秤砣主管冬天,象征北方的神兽是玄武。黄帝生淮宽厚仁爱,主张德治,反对武攻。他执政时期社会有了很大的进步,人们把许多发明创造都归功于黄帝。据古书上记载说,黄帝发明制造了车,所以叫轩辕氏。轩辕的本义就是车的意思。也有的说是因为黄帝居住在轩辕山,所以叫轩辕。还说在炎帝时,老百姓已开始食用五谷粮食了,但还只是把谷粒放在石头上烧着吃,黄帝发明了锅、盆一类炊具,人们才开始把谷粒煮成饭吃。黄帝崇尚礼仪,亲自设计制作了冕minl)。冕旒就是古代天于的礼帽和礼帽前后的玉串。人们以前总是饮用河水,离河水远的百姓取水非常不方便,黄帝就发明了打井的技术,给百姓生活带来很大方便。黄帝在攻打蚩尤期间,为了训练士兵的组织配合、灵活应对以及奔跑进攻的能力,提高土兵的身体素质,还发明了“蹴鞠”游戏。蹴鞠实就是踢足球,也是将队员分成数量相等的两组,也在两边各立一个大门,一般是用竹竿作门柱、上面结纲承球,以踢进球数的多少决出胜负。“蹴鞠”在当时主要用于军队中的训练。比赛时热闹非凡,观战者奏军乐,擂战鼓以壮声,鼓舞土气。若从历史上考证,中国很可能是足球的发样地。黄帝与西王母在王屋会见之后,他认为应该让西王母这样漂亮的女人看到自己的形象,就叫臣子尹寿研究铸造镜子的技术,尹寿还真地研究铸造出十二面大镜子,每月都有专用的镜子。此外象史官苍颉发明了文字,史皇发明了绘画,伶伦制作了定音竹管,制定了乐律,巫彭发明了医药,俞跗发明了外科手术,雍父发明了脱谷的木杵石日,隶首发明了算数,皇运用针贪草药治疗马病,货狄发明了造船技术……。黄帝执政时期是中国经济、文化莲勃发展的黄金时代。各方神衹恭行职守,年年是风调雨顺,五谷丰登。和顺的柔风从不把树枝刮响,轻绵的细雨从不把土块击碎。在黄帝所居中央天廷的石阶两侧,长种叫屈轶的神草。奸佞之人要想进入朝廷,屈轶神草就弯腰指向他。有了屈轶草,奸人就再也不敢进入朝廷搬弄是非了。所以这种神草也叫指佞草,只有太平盛世时才长出来黄帝有四个妃子,四个妃子共给他生了二十五个儿子。西陵氏女螺相是正妃,她为黄帝生了两个凡子,一个是玄嚣个是昌意。昌意娶蜀山氏女昌仆为妻,生了高阳,高阳就是北方天帝顼,后来顯顼又继承其祖黄帝,作了中央天帝。嫘祖创始了养蚕业,后人祀她为“先蚕”。先蚕也就是蚕神。嫘祖还喜好远游,曾跟从黄帝到南方远游,半路上死在衡山,黄帝就在那里埋葬了她。黄帝因她死在远游途中,便封她为祖神,祖神也就是道神。古人远行之前都要祭祖神嫘祖,以求一路顺风平安无事。黄帝的次妃是嫫母。嫫母是当时女人中最丑的一个,额头突出一个大鼓包,就象挂了一个秤砣。面色黑黄,彝梁塌陷,形体雍肿粗。后人模拟她的丑恶相貌制作成假面具,古人把这假面具称作“魅(qi)头”,戴在脸上吓唬驱赶疫疠之嫫母像貌虽丑,但是她最有贤德,故黄帝她,让她负责训导后宫女妃。黄帝那两个妃子,古书上没留下什么记载。关于黄帝去世的说法是很多的。有的说黄帝十七岁即位,作了一百年中央天帝,在他一百十七岁那年的八月十六日在涿鹿去世,埋葬在桥山。有的则说黄帝活到三百岁。有的则说黄帝根本没有死,而是升天成仙了,说得还非常详细。说黄帝在首山采铜,用这些铜在荆山脚下铸造三足大鼎。虎豹百禽都来帮助黄帝观察火候熔铸铜鼎黄帝终于铸造出三个大宝鼎,用这三个鼎象征形成天地万物的元气。鼎高一丈三尺,大小有如能装十石东西的瓮,上面铸有黄龙腾云的图像,其中还满满地刻绘各种神兽。其中有一宝鼎上还刻有八个篆文;“真金作鼎,百神率服。”这三个宝鼎能预见未来的吉凶存亡,不用烧火,鼎中的水自己就会沸腾起来;不用往里添水,鼎里自己就会充满水;放上内,不用烧火,一会儿就熟了,而且自己会产生酸、甜、苦、辣、咸五种滋味;不用搬动,大鼎自己就会行走,它们有时很轻,有时很重,天下政治清明,大鼎就格外沉重;天下政治衰败,大鼎就轻,甚至消失得无影无踪。鼎铸成之后黄帝自已选定死亡的日子,并举行仪式与群臣辞别,群臣将黄帝葬在桥山。五百年后桥山崩裂,黄帝墓穴中空空荡荡,根本没有黄帝尸骨,只有黄帝的宝剑和红鞋。第二天清早这宝剑和鞋也不见了。又有的书上说,鼎铸好之后,有一条黄龙垂着龙须从天降下来接黄帝。黄帝面带笑容,欣然骑上龙背,手下群臣和后宫女妃又有七十多人骑上龙背,龙背坐满了,龙就冉冉飞起。余下的小臣不能骑上龙背,就抓着龙须,结果龙须断了,众小臣摔个半死,龙须入地化为龙须草。黄帝所携带的弓也从龙背上掉了下来。百姓仰头望着黄帝乘龙飞上天去了。炎黄子孙都知道,黄帝一直在天国中注视着我们华夏民族的不断发展强盛。(据《淮南子》、《帝王世纪》等编写)黄帝是华夏民族的祖先,关于他的故事寄寓着古代人民对理想领袖人物的歌颂与期待,反映了华夏民族的宽厚仁爱、勤劳勇敢和惊人的聪明才智,从中还可了解到大约在五六千年前的黄帝时代社会文明历达到的程度。

刑天舞干戚

晋代大诗人陶渊明在《读山海经》里面有这样的诗句;“刑天舞干戚,猛志固常在。”这是在赞扬一种英勇不屈的精神。那么,“刑天舞干戚”究竟是怎么回事呢?原来刑天与黄帝争夺中央天帝的宝座,被黄帝砍掉了脑袋,人们才叫他刑天的。天是头顶的意思,刑天就是被砍掉了脑袋的人。由于刑天这个名字最能表现他的性格,于是就广为流传,而他原来的名字反而被人们忘记了。刑天本是一个顶天立地的巨人,多年来一直跟随在炎帝的左右。他精通音律,当炎帝执掌中央天帝大权教导人民稼稿的时候,刑天曾创作了一组名叫《下谋》的歌曲,歌颂炎帝的功绩,其中有一支歌叫作《扶犁》,还有一支歌叫作《丰年》。刑天对炎帝的宽厚仁爱十分敬佩,但对他的儒弱忍让却十分不满炎帝本是中央天帝,管辖整个字宙,后来他的兄弟黄帝的力量逐渐强大了,炎帝居然自动让出中央天帝的宝座,甘心屈驾黄帝之下,到南方作了一方天帝。后人讹传说由于黄帝打败了炎帝,炎帝才被迫让出宝座到南方的,这实在是天大的冤枉。这全是炎帝的臣子蚩尤造成的误解。量尤要与黄帝争夺天帝之位,他没经炎帝许可,就打着炎帝的旗号,四处招寡神鬼,后人就以为是炎帝和黄帝在河北阪泉交过兵呢。其实,黄帝、炎帝都是仁爱宽厚之帝,他们之间关系一直很和睦。但炎帝手下的臣子却不满意他让出中央天帝的宝座,刑天就是其中的一个。他一直鼓动炎帝收回中央天帝的神权,炎帝始终没有答应。刑天依仗自己的身高力大,想只身匹马去跟黄帝讲理刑天偷偷离开炎帝,一手拿了盾牌,一手掌了大板斧,气冲冲地一路杀向中央天廷。大廷卫兵交戟阻拦,刑天虎须倒竖,怒目圆睁,口里大骂,要黄帝出来讲理。黄帝在廷中得知有一巨汉手持盾牌大斧要与他讲理,为防不测就披挂齐整来到廷前。刑天一见黄帝,气不打一处来,大声吼叫,历数黄帝的侵夺兄弟权位的不仁不义,黄帝只是笑而不答。刑天如何按捺得了胸中怒火,用盾牌轻轻一撞,就把天廷卫兵撞出老远,刑天挥舞着盾牌和大斧,一个箭步冲到黄帝面前,挥斧就砍,黄帝举剑相迎,众天兵天将把刑天团团围住,搅作一团。黄帝不忍杀死这个刚烈忠臣,无心恋战,就边打边退,一直退到最西边的常羊山,这是炎帝的诞生地,也是太阳、月亮落山的地方。刑天是愈战愈勇,连砍黄帝于下数百名战将,最终毕竞是寡不敌众,被众天将绊倒在地,活提了去。刑天被捆绑着押来见黄帝,黄帝仍是笑语相待,但刑天仍是骂不绝口,黄帝料定若生放此人,必定会招来许多麻烦,只好挥泪下令处以极刑,斩去他的脑袋。谁曾想刀起头落,刑天的脑袋蹦起三尺多高,仍旧是怒目圆睁,骂不绝口。无头的躯干也不倒下,居然还挣脱了绳索,以双乳为目,以肚脐为口,继续挥舞着千戚。众神又砍去刑天的双手,刑天仍用胳膊持拿着盾牌、大斧,挥舞不停大骂不止黄帝深受感动,心中十分敬佩刑天的刚烈英勇,就令手下将刑天的头厚葬在常羊山旁。据说,这个无头的刑天至今还在常羊山下,继续挥舞着盾牌、大斧。(据《山海经》编写)随着生产力的提高,私有财产和私有观念开始萌芽,人类的社会关系也日益复杂化。到了氏族社会末期,部族首长利用自己的权力,占有较多的财产,从而与部族的其它成员发生尖锐的矛盾冲突。这样的社会存在导致了反映人类初期社会关系神话的出现。“刑天舞干戚”就反映出远古时代被压在社会底层的部落成员与最高统治者之问的矛盾斗争,表现出人民不屈不挠的反抗精神。它出现在中国古代这样一个不重视个体人格自由的黑暗时代中,尤其难能可贵,独放异彩

陶正宁封

远古的时候,人们没有锅碗盆盘这些炊具,打来的野兽只能架在火上烧着吃,收获的谷物也只能放在石片上烤着吃。人们常常吃生,硬的食物,胃肠大都患有疾病。人们也没有打水的器具,只能依水而居。一到天旱的时候,人们可就惨了,往往要跑到很远的地方才能喝到水。据说到了黄帝作中央天帝时才发明了烧陶的技术,解决了这些生活难题有的书上说是黄帝发明了烧陶技术,也有的说是宁封发明的。宁封原是隐居在蜀地青城山中的仙人。青城山是由五座高峰组成,五座高峰连绵起伏,象一座天然的大屏风。宁封修炼得道,擅长龙骄飞行之术。黄帝曾专程到青城山向宁封请教龙飞行之术。交谈之中还提到了烧陶的事情,原来他们都已经在长期使用火的实践中发现了黄泥用火烧过会变得非常坚硬的特性,并且不约而同地想借黄泥的这个特性烧制各种器皿。黄帝非常高兴,就邀请宁封到他朝中作了陶正,并封青城山为“五岳丈人”,宁封后来也就自然成了宁封丈人陶正就是专门负责烧陶的官吏。宁封作了陶正之后,就日夜琢磨,试验,可是总掌握不好火候,不是火急了,就是火小了:不是烧得时间长了,就是烧得时间不够;烧出的陶器不是烧得裂了缝,就是一层层地爆皮掉渣。宁封急得坐卧不安,日夜守在窑边。这一天,宁封嚴朦胧胧看见一个长得非常奇特的人向他走来,向他一五一十地讲述烧窑的方法,并亲自替他掌管炉火,炉灶中居然慢慢地冒出五色烟雾来,烧出的陶器又光滑又结实。宁封惊喜万分,回头再看那位仙人,早已不知去向。宁封从此就按照那位仙人所教的方法烧窑,烧出许多精美的陶器,也教会了许多的徒弟,但他还总是亲自掌火。有一次,架火烧陶,宁封仍象往日一样跳进火中随着五色烟雾飘飞上下察看火侯。但是火熄灭后,宁封早已不见了。人们在柴火的灰烬中发现了几块宁封的骨头,就将守封的骨灰安葬在宁北山中。人们说“宁封”这个名子就是由此而来。宁封,就是埋葬在宁北山中的意思。这显然是在宁封去世后人们给他起的名字。人们又在宁封原来隐居的青城山下为他修建了一座丈人观,每年人们都来祭祀为了烧陶而献身的“宁封丈人”也有的说,不是宁封自己跳进火中,而是宁封上窑顶添柴禾,密顶忽然塌下,宁封落在火中。宁封并没有被烧死,因为他会龙骄飞行术,人们看见宁封随着五色烟火升上天去了。据《列仙传》等编写)这个款事描述了上古时代人民在劳动生活中摸索掌握烧陶技术的过程,反映了上古人民运用神话记录传播自已的劳动经验,并歌颂了宁封超人的智慧、不懈的探索和會身烧陶的献身精神。

仓颉造字

远古的时候,人们没有文字,依靠结绳来记事。结绳毕竟太单纯,只能通过绳结的大小远近来区别事情的差异,用绳结记载日期还勉强,要记载比较复杂的内容,可就困难了。后来伏羲氏厂泛取法于天地之间的事物,将传统的结绳方法作了改进,将绳结改用线条表示。长绳结写成长横线,小绳结写成短横线。并且不断总结概括就发明了八卦,虽然八卦还仅仅是长短横线的组合,但这种用线条表示一定意义的方式对文字的发明起了直接的影响传说一直到了黄帝作中央天帝时,黄帝的史官沮诵、仓颉才创造了汉字。古书上对沮诵的记载很少,对仓颉的记载多一些。仓额生得方面大耳,仪表堂堂。奇特的是,他长了四只眼睛,光采奕奕,处处显示出聪明睿智来。仓颉生下来就与别的小孩不同,他总爱用笔到处涂抹勾画,有时画出的东西还挺像呢。长大之后,他作了黄帝的史官。作史官就要记录国家大事和天帝的起居,这光靠结绳可怎么行呢?他就总是在琢磨怎样才能把事情永久地记载下来有一天,他偶然看到地上鸟兽践踏留下的足迹,心中豁然大亮。他在想,人们通过地上的足迹纹理可以分辨出是什么禽兽践踏的,那么,用不同线条纹理组合的图形不也是可以表示一定的意义,并且人们可以区别出它们的不同来吗。于是,他就仔细观察天地之间各种事物的变化和特征,仰头则观看奎星圆曲的形势,低头就考察研究乌龟身上的花纹和鸟雀羽毛的文彩,山河起伏的形状,指掌手纹的脉络。仓颉起初是用线条将不同的形象描摹下来,然后再一次又一次地将这些图画的线条精简抽象。于是就发明创造出我们最初的象形汉字。发明了文字,再也不用靠结绳记事了。说过的话,做过的事,劳动中的经验都可以记录下来长期保存了。这可是件了不得的大事。古书上说,仓颉发明创造了汉字,都惊动了上天。上天知道文字一产生就会有大批的人脱离土地去舞文弄墨,种田的人少了,人民肯定要换饿,于是就陣下许多谷物,让人民储备起来以防饥荒,同时也在提醒人民千万不要“去本趋末”。古书上还说,文字一出现把恶鬼都吓得在夜里放长声的哭号,怕被这可怕的文字弹劾治罪。兔子也吓得在夜里哭泣怕人杀了它,取它的毫毛作笔。(据《淮南子》、《说文解字》等编写)仓颉造字可能只是神话传说,但文字的发明创造确实是大大推动了人类文明的发展。这虽然是神话传说,但它却真实地记录了汉字产生的原因和过程:由于社会的需要,我们祖先在漫长的劳动生活中取法自然,由简到繁,再由具象到抽象地不摸索改进,终于创造出了汉民族的象形文字。

二门神

在一些古老建筑的两扇大门上或门的两旁常常会看到刻有两个怒目圆睁的凶神,这就是人们所说的门神。他们是怎么来的呢?传说在远古的时候,在东海之中有座度朔山l。山上长着一棵极大的桃树,这棵桃树的枝干弯曲盘延,树冠竟荫盖了方圆三千里的地面。所以这座度朔山也叫桃都山。桃树上立着一只金鸡,太阳刚一露头,金鸡就伸长脖子啼叫起来,告诉人们天亮了。桃树的东北面树枝下有一个大门,这是恶鬼出入的地方,叫“鬼门”。鬼门两侧站着两个凶神,左边这个叫神茶,右边这个叫郁垒,他们兄弟二人最撞长抓鬼,所以被黄帝派来看管恶鬼。他俩日夜站在那里监督检察出入的恶鬼。临近天亮时,是他俩最忙的时候,因为鬼般都是天黑出去,天亮前赶回来。他俩看见有无缘无故就伤害人间百姓的恶鬼,就用芦苇绳子把他捆绑起来,用桃木弓箭将他射死,扔到山上去喂老虎。恶鬼都非常怕他俩,一见他俩的身影就胆战心惊,不敢胡作非为了。但他俩毕竟是人单力薄,哪里看得住那成千上万的恶鬼。有些恶鬼在外面干了坏事,进入鬼门时或者假装温顺的样子,或者躲在其它鬼的身后夹杂在鬼群中就混了进去。所以,黄帝又叫人按照神茶、郁垒的相貌,用桃木雕刻出两个大桃木门神,竖立在大门边,或者在门上画上神茶郁垒和老虎的画像,门上悬挂芦苇绳子。这办法也很见效,恶鬼大老远一见门神的身影就吓得屁滚尿流,躲得远远的。于是民间百姓也跟着仿效起来,每年的正月初一将门神摆出去,把恶鬼都吓跑,以求一年的青利。后来有的人着急,年三十就把二门神摆出去了。唐代的时候又出来两个门神。那年唐太宗患了场大病,每到夜晚就听见寝宫门外抛砖扔瓦和恶鬼哭号的声音,后宫的女妃们每夜都不得安宁,太宗恐惧万分,病愈发严重了。太宗就召来群臣以实情相告,秦叔宝听后,走出行列禀奏生杀人如切瓜,积聚的尸体像聚集的蚂蚁那样多。区区小鬼,何足挂齿1我愿同胡敬德穿着战袍站在门外等候小鬼的到来。太宗准奏,两员猛将立在门外,一夜果然无半点声响。太宗大喜,重重奖赏了二位猛将,又想到他们彻夜把守不能睡觉,太辛苦了。就叫画工画出二人的画像:全副武装,手执寒光闪烁的大板斧,腰中挂着钢鞭和弓箭,怒发冲冠的神态,就像他俩平时的模样,栩栩如生。张挂于外,小鬼居然也望而生畏,不敢靠近。由此,关于二门神也就有了不同的说法。(据《论衡》三教搜神大全》等编写)关于二门神的放事反映出先民对疾病灾害、邪恶势力的恐惧心理,渴望能得到英雄人物的帮助,战胜灾难,消除邪恶。也表现出先民对邪恶势力的憎恶与反抗,对和平安定生活的向往与迫求。

吉祥鸟

传说在天虞山东面五百里的丹穴山上,有种鸟栖居在那里。这鸟的形状象鸡,五颜六色的羽毛上有繁富的花纹。这种鸟的名字叫风風。它头上的花纹是个“德”字,翅膀上的花纹是个“义”字,脊背上的花纹是个“礼”字,胸前的花纹是个“仁”字,肚上的花纹是个“信”字。凤凰鸟只喝清莹的露水,只吃洁净的竹实松籽,它们常常一边鸣叫一边翩翩起舞。它们只有在天下和平安定、政治清明时才出现。当年黄帝登上天帝之位,顺承天命,施行仁义,天下和平安定,但是谁也没见到风凰出现。黄帝昼夜思虑凤凰的形象,就召来臣子天老,问他说:“凤凰究竞是什么样子的?”天老说“风凰的前部象鸿雁,后部象麒麟,酵颈象蛇尾巴象鱼,身上的花纹象龙纹,身体象乌龟,下巴象燕子,尖嘴象鸡,头顶着德,翅膀扬着义,背上担负着仁,双翼中间挟带着信,心怀忠诚足踏着正,轻鸣如击打金属,大叫如擂鼓。伸颈振翅,五彩缤纷,和风徐徐,甘雨及时,食有节制,饮有礼仪,出游一定选择其地,即便饥饿也绝不随意栖落。它们的鸣叫不同:雄凤‘节节而鸣,雌凰“足足’而唱,黄昏鸣唱叫‘固常早晨鸸唱叫‘发明’,白天鸣唱叫“保章”,振翅鸣唱叫“上荆”,栖枝鸣唱叫“归唱”。只有风凰能够穷尽探究万物的奧秘,沟通天地之间的联系,达于至道,校定五音,成就九德,观览八方。天下若政通人和,凤凰就会出现。根据天下的政治情况不同,风凰的出现分别有五种情形。第一种是风凰从空中飞过,第二种是风鳳在空中盘旋,第三种是风降落短暂停留,第四种是风凰春秋两季飞来落下居留,第五种是凤凰终身居留不再飞走。”黄帝惊叹说:“啊,真公允啊!我怎么敢想凤凰的出现呢?”从这以后,黄帝就穿黄色的衣裳,束扎黄色的衣带,戴黄色的礼帽,在官中浴身吃素,整洁身心,更加勤于国事。于是凤鳳就遮天蔽日地飞来一大君。黄帝从东面台阶走下,面向西,麴躬稽首行了大礼,说到:“皇天降福,我怎敢不奉命承受1”风凰就一直停落在黄帝的东园,栖息在东园中的梧桐上,吃黄帝东园中的竹实,终身也没有离去。相传后来厨()宾王在山上狩猎时捕到一只风凰,他非常喜爱这只凤凰,总希望能听到风鳳的鸣叫,却总是使他失望。他就用黄金给风凰做了一个佥碧辉煌的鸟笼,又喂它山珍海昧,可是风凰鸟面对这些更加戚伤,在鸟笼中过了三年,凤始终也没有鸣叫一声。他的妻子就说:“我听说鸟看见它的同类以后才鸣叫,你为何不在鸟笼前挂个大镜子来照它?它以为见到了同类就会鸣叫的。”劂宾王觉得这个方法很好,就在笼前挂了一面镜子,风鹰在镜中看到了自己的形状更加悲戚,不禁引颈哀鸣,其音冲破云霄,震撼人心。风鳳一鸣而气在南方叶检县有座“吊鸟山”,因为曾有一只风凰死在那里,每年的七月到九月间,成千上万的鸟都聚集在这座山上齐声鸣叫着悼念死去的风鳳。(据《韩诗外传》、《山海经》等

关于吉祥鸟凤凰的故事,反映出先民对和平安定幸福生活的向往和对贤君明主的期待;同时借凤凰乌的形象赞领了超尘脱俗、典雅清高、刚直不阿的高尚品质。

雷神

关于雷神的故事很多。《山海经》上说,在大荒的东面有个大草泽叫雷泽,雷神就生活在那里。雷神长着龙的身躯,人的面孔,他闲着没事时总爱拍肚皮玩,他轻轻一拍肚皮,天空中就响起惊天动地的雷声。黄帝攻打蚩尤时曾从雷神身上抽出一根大骨做成鼓槌,敲打用夔牛皮蒙的大鼓,震耳欲聋的鼓声把蚩尤吓得胆战心惊,飞都飞不起来,束手作了黄帝的俘虏也有的说,雷是一面巨大的石鼓,直径有千多里,撞击它,天空中就响起雷声,天帝用它来表现喜怒的威仪。还有的说,雷是好几个鼓连索在一起,专有一个大力士掌管它们。这个大力士就是雷公。雷公左手拿着连索雷鼓,右手拿着鼓槌,他轻轻一点,天空中就响一个沉闷的雷声,若是使劲敲鼓,天空中就响起惊天动地的响雷;若是左右两手同时用力,将鼓和鼓槌撞击一起,那雷声就能把人击打死有人见过雷公,说雷公长得象只大母鸡,生有两只大肉翅,肉翅就是翅膀上没长羽毛,它的两翅一扑打就响起雷声。雷公只有春天夏天才出来活动,秋冬时藏在山林的土中。猎人控陷阱时偶尔能挖到,雷公刚一露头,两翅使劲一击,“轰”的一声巨响,趁人恐惧时掉头就跑,胆大的猎人紧追不舍,抓到后杀死吃它的肉。有人抓到的象猪一样大。古人说凡是吃雷公肉时又吃了黄鱼的人后来都被雷击死了。古书上还记载这么一件怪事,说有位农夫到田里锄草,正好赶上下大雨,他就跑到桑树下躲雨,雷公吼叫着击打他,农夫用锄头猛力还击。雷公的大腿被打断了,便摔落在地上,不能飞起。农夫一看,雷公的身子象牛羊,头长得象猕猴,嘴唇鲜红,双眼发光如镜,身上的毛、头上的角都有三寸多长还有人见过另外一副模样的雷公。也是在大雷雨的时候有人看见空中有个怪物,身象猪,身上长鳞。这人就挥刀砍杀,把那怪物砍伤,怪物摔在地上,鲜血流了满地,怪物痛苦的挣扎。随着它的挣扎,天空中的雷声也更加响了。这人才知道怪物原来就是雷公,吓得拔腿就跑,不敢再伤害它。雷公那大夜里伤口稍微愈合一些,就飞上天去了。自那以后挥刀砍伤雷公人的房子经常被雷击着火。这人就画了雷公的形像祭祀它,才保住了性命。还有人看见雷公追逐一条小黄蛇,两物在河滩上厮打纠编一团,这人开玩笑似的扔个小石子过去,小黄蛇锵然发出金属撞击声雷公吓得飞跑了。这人再去看那小黄蛇,黄蛇早已不见,河滩上只有一把铜剑上面刻着“许旌阳斩蛇第三剑”有的书上记载得更奇特,说雷神的父亲叫陈铁(hng住在雷州,没有儿子,靠打猎为生。陈铁家有个长着九个耳朵的狗,非常灵异。陈铁每次出去打猎前都要看看九耳犬的耳朵来预测结果。九耳大的耳朵如果只有一个摇动,那么这次只能打着一个猎物;如果三四个耳朵摇动,那么就能打着三四个猎物。这一天陈铁要出去打猎,又来观看九耳犬的耳朵,结果九耳犬的九个耳朵全在摇动,陈铁心中大喜,以为这次一定会打很多禽兽。来到山野时,经过一片长刺的灌木丛,九耳犬围绕着一丛灌木狂吠不离去,陈铁大为惊异。走近一看,原来树丛下有一巨大的蛋,直径有一尺多,陈铁就把蛋携带回家了。这时雷雨大作,巨蛋爆开,有一男孩儿从中蹦出。男孩的手纹奇特,左手是个雷字,右手是个州字。曾有天神进屋给他喂奶百姓知道他是雷神的后代。这男孩长大之后作了雷州的刺史,名字叫文玉。他死后,人们祭他为雷神。《据《山海经》、《论衡》等编写)雷神的故事反映出了先民对于雷电霹雳自然现象的探索和解释,人们还不能科学地解释雷电的产生,误以为雷电等白然现象是由于某个神灵指挥控制的结果。

春皇庖牺

春皇是传说中的古帝庖牺的别称。庖牺的出生充满了神话色彩。相传,庖牺所住的地方有个华胥洲,庖牺的母亲在华胥洲上游览,有青虹围绕着她,很久才消失。青虹一消失,庖牺的母亲就觉得自己有了身孕。过了十二年生下一子,这就是庖牺。庖牺的相貌很奇异:脑袋长长的,眼睛细细的,长着乌龟的牙齿,龙的口唇,眉毛上有白色的长而尖的毫毛,下巴上的胡子一直拖到地面。有人说岁星十二年绕天运行一周,现在庖牺的出生和自然运行的时序相符合,并且听说圣人的出生都有吉祥的征兆,可见,庖牺也是位圣人。从前,远古部落的酋长、三皇之一的人皇长有九个脑袋,长着蛇的身于,开天辟地,使得日月发出光亮,山明海静。从这以后,沧海桑田,斗转星移,究竟过了多少年,很难计算。等到了庖牺时,更有超过前皇之处。庖牺规定了礼乐典章制度;改变了居住在巢穴中吃生食的状况,又调和八方之风,作出八卦;据根日影的长短来确定时同;修建祭祀的场所祭祀鬼神;根据地形确定山岳河流的位置及走向,开始了人间的男婚女嫁,以此来整治人伦。庖,就是“包”的意思,是说庖牺所做的事包罗万象;牺,是祭祀时用的牲畜,是说庖牺把牲畜作为祭品进献给百神。人民敬佩他的智慧和德行,所以称之为“庖牺”。庖牺改变了天地初开时的浑状况,以礼乐等典章制度教化人民,在天下播布最高尚的道德,人民都景仰他,尊敬他。庖牺以木德称王,所以叫做“春皇”。他的圣明之光照耀四面八方,所以又称庖牺为“太昊”。(据《拾遗记》编写)这则故事创迮了一个聪明、智慧、其有高淌道德的庖牺的形象,表现了远古先民对智慧和德行的歌领以及对造福人民的英雄的崇敬。故事中概括地总结了庖牺的功绩,反映了庖牺时代的文明程度。关于庖牺诞生的传说,则反映先民认识能力的低下,还不能科学地解释生育现象,同时也说明关于庖牺的故事可能源于“但知其母,不知其父”的母系氏族社会时代。后人所以着力渲染庖牺诞生、相貌的奇异,则很大程度上出自于对祖先的神化与柴拜,以便将本部族描绘成天神的后裔,来增强本部族的凝聚力与自豪感

都广建木

在西南的黑水流域,有一片广阔的山野,山野中央有一座高山叫都广山,所以人们称这片山野叫都广之野。都广之野是天地八方的中央。这里的土质肥沃,阳光充足,一年四季没有明显的变化,什么时候都可播种,而且只要把种子撒到地里就行了,不需要人工管理,庄稼会自然茁壮地生长成熟,收获的谷子大豆颗粒饱满,灿灿金黄,象是滑腻的脂膏。草木茂盛,四季常青,各种禽兽聚集在山林之中。吉祥鸟风凰也栖息都广山上,翩翩起舞歌唱都广山巅长着一棵参天大树,这就是建木。建木恰恰长在天地八方的中心点上,相传是当年黄帝测定天地中心之后亲手栽种的。当太阳行到正午时,正好高悬在建木的头顶上,树下一点阴影也没有,站在建木下大声呼喊,声音马上会消散到四面八方,一点回响都没有。建木的枝干挺拔直插云霄,百仞之内绝无旁枝,只在树的顶端才横生出一些弯曲的枝叉。建木的根须则是盘根错节遍布都广。建木叶子的形状象棠梨树叶,果实的形状象藏籽,但个头要大得多,一粒果实就能装满一大车。建木的树皮非常柔韧,撕下一条来,既象古人帽子上的黄丝绳缨带,又有点象黄蛇,软绵绵却拉不断。据说,建木当初是勾联天地之间的天梯,缘建木而上,可直达天廷。东方天帝太吴就曾依建木而上天下地。(据《山海经》、《淮南子》等编写)这个故事是先民根据想象创作出来的,它反映出先民对天地的中心及天地之间的联系等问题进行的探索和解释。

西方天帝

少昊少吴,也写作少皞。他姓己,名字叫挚,字是青阳。为了区别于太吴,便称他为少昊。少吴是西方天帝。西方于五行属金,故也称金天氏建都穷桑,故号为穷桑氏。有的书上说少昊是黄帝的孙于,有的说是黄帝的儿子。有的说少昊的母亲叫女节,梦中看见天上一颗巨星从空中陨落,拖曳的光带有如长虹,流落在一个叫“华渚”的池塘中,女节意有所感,便怀孕生下少吴。有的则说少吴的母亲叫皇娥,少是是皇娥与白帝之子爱情的结晶。皇娥是个勤劳美丽的姑娘,她常常到了深夜还在她的住处璇宫中织锦,皇娥又是个活泼开朗、喜欢远游的姑娘,她常常独自一人乘着木筏子四处漂游。有一次,她乘着木筏在海上游玩,海风一直把她送到西海边的穷桑树下。穷桑,也就是神人们常常提起的若木,它是一棵孤伶伶的大桑树,有七八千尺高,桑叶是红色的,结出的桑椹是黑紫色的,一万年才结一次果实,吃丁可以使人长生不死,寿命比苍天还要长。皇娥正在穷桑树下玩耍,就见迎面走来一位翩翩少年。少年容貌英俊超俗,举止雍容典雅,他自称是白帝的儿子,实际他就是太白金星(也叫启明星)化身。他在空中看到美丽的皇娥,便降落到西海边来与她游玩。俩人一见钟情,一起摘食桑椹,一起到咸池边玩水,又一起抚弄琴瑟,弹奏出美妙动听的音乐。他们玩得十分开心,竞然都忘记了回家。少年与皇娥依依难舍,不愿分离,就一同乘着筏子在海上顺风泛游。他们编结芳香的薰草作为旗帜,竖立起桂树的枝条做成测量日影以计时间的标竿,又用玉石雕刻成鸠鸟,安置在标竿的顶端以测量风向。因为鸠鸟是春来秋去的候鸟,知道一年四季温度、风向的变化。后来安置在房顶上的“相风鸟”就是模仿这玉鸠的样子做成的。少年与皇娥并肩坐在筏上,弹奏着用桐峰梓木制作的琴瑟,皇娥伴随瑟音轻轻地歌唱道天清地旷浩茫茫,万象回薄化无方。浛天荡荡望沧沧,乘桴轻漾著日傍。当其何所至穷桑,心知和乐悦未央。少年也唱歌应和道四维八蜒眇难极,驱光逐影穷水城。璇宫夜靜当轩织。棚咔文梓千寻直伐梓作器成琴瑟。清歌流畅乐难极,沧涓海浦来栖息俩人心心相印,彼唱此和,一路上快乐地歌唱说笑,来到了皇我的住处璇宫。璇宫旁边有口水井叫盘灵。少年与皇娥在璇宫中宴乐,少年请江妃歌唱一支名叫“冲景旋归”的曲子,盘灵井水的女神吹伴奏,后人便叫井神为吹箫女子。后来皇娥就怀孕生下了少吴。少是长大成人之后,曾在东方建立了一个国家,时闻不长便被黄帝委派到西方作了一方天帝。少昊将他一个叫重的儿子留在东方辅佐东方天帝太昊,重就是木神勾芒。少昊叫他另外一个叫该的几子辅助他。该就是金神蓐收。蓐收的样子很凶他遍体长着白毛.长着人的面孔,却长着象老虎一样的爪子,左耳上还穿着一条蛇,爪中常握着一把大板斧,总是乘坐着两条蛇在空中飞行。少昊和蓐收居住在西方的长留山上,除了要管理西方一万二千里的地方,还要负责观察太阳落山时的情况是否正常,还要掌管秋季的有关事宜,蓐收有时还兼管世闻的刑罚。据说少昊降生时,有五只象征着五方青黄赤白黑不同颜色的风凰栖落在庭院中,所以少吴也叫“风鸟氏”,并且用鸟名作为官名。所说风鸟氏,就是历正。风凰是吉祥的神鸟,它出现天下就和平安定,它是知道天时的。历正是主管历数正天时的官,故叫风鸟氏。玄鸟氏,是掌管春分和秋分的。玄鸟即燕子,它们春分飞来,秋分离去,故名掌管春分和秋分的官为玄鸟氏。伯赵氏,是掌管夏至和冬至的。伯赵就是伯劳鸟它夏至开始鸣叫,冬至停止,故这个官职以它命名。青鸟氏,是掌管立春和立夏的。青鸟就是鸽鹦,它在立春开始鸣叫,立夏停止,故这个官职以它命名。丹鸟氏,是掌管立秋和立冬的官。丹鸟即雉,它立秋来,立冬离去,故以它命名。以上这四种鸟都是凤鸟氏的属官。祝鸠氏,就是司徒。祝鸠鸟非常孝顺,故以它命名主管教育。鸬鸠氏,就是司空。鸬鸠就是布谷鸟,它对特子女不偏不向,平均如一,故以它命名主管平定水土。雎鸠氏,就是司马。睢鸠是凶猛的鹫鸟,它们性懵强悍:故以它命名主管军队。爽鸠氏,就是司寇。爽鸠是刚鸷的大鹰,故以它命名主管刑罚。鹘鸠氏,就是司事。鹘鸠就是斑鸠,它春来冬去,故以它命名主管国家一些临时性的事务。这五种鸠鸟都是掌管政事的官。又有五雉是分管手工业的官,是改善器物用具,统一尺度容量的。又有九种扈鸟是分管农业的官。从这些官职的设置看,可知酉方天帝少吴的政府机构是相当完备、庞大的了。少吴去世后,葬在云阳山。少昊的后代中有一族人只在鼻梁上长了一只大眼。少昊还有一个行为奇特的儿子叫穷奇。穷奇的形象象虎又象牛,生有翅膀会飞行,能听懂人的语言。他专门吃耿直忠信的人,而去讨好邪恶凶残的坏人,对于禽兽,他却专门吃那些可以使人生病的毒虫。(据《左传》、《拾遗记》等写)先民总是用幻想的方式形象地描述祖先出生、相貌行为等种种神异,这固然是由于当时认识能力低下,尚不能加以科学地解释所致;另外,很重要的原因则是出于对祖先的崇拜而有意识地神化,并借神化了的祖先来抬高本氏族的地位,以加强氏族成员的团结和自信心。关于少吴的神话很大程度上就是出自这枓的动机

颛顼和他的子孙

颛顼即高阳,他是北方天帝,后来继承黄帝作了中央天帝,建都在帝丘。有的书上说题顼是黄帝的孙子,也有的说是黄帝的曾孙。说黄帝的正妃生昌意,昌意在若水生了韩流。韩流就是颛顼的父亲,他长得很奇特:长长的脖子,小小的耳朵,人的面孔上却长着猪一样的大嘴巴,身上长着麒麟皮,两条腿紧紧长在一起,迈不开步只能跳着走,还长着猪一样的两瓣蹄。韩流娶了淖子氏的女儿“女枢”。这一天,女枢在闺房中闲坐,只见北斗七星的第七颗星发出耀眼的光亮,穿过月亮有如一道长虹射在女枢身上,女枢有感而怀身孕,后于若水生下颛顼。“顼”是他的名字,因居地叫“高阳”,故以地名为号。颛顼生有帝王之相,腋下肋骨连成一片,他小时曾辅佐过东方天帝少昊,十二岁时就很成熟老练丁,二十岁就登上了北方天帝的神位颛顼的兴趣广泛,他很喜爱音乐,曾叫臣子飞龙仿效八种风声创作音乐,将这组音乐取名为《承云》,用它来祭祀天帝。祭祀时命令鳟(tu6),也就是扬子鳄类的动物,叫它为音乐领唱,蝉就躺在地上,用尾巴有节奏地敲它的肚皮,发出粗重低沉的“咚咚”声,就象敲鼓点似的顓项是个忠于职守的天帝,他经常乘着飞龙巡视四海,北边最远到达幽陵,南边到过交趾,西边渡过流沙,东边到过东海中度朔山上的蟠木。不论是鸟鲁动物,还是草木植物;也不论是五岳四疾之大神,还是丘陵坟衍的小神,他都非常恭敬地安抚劝勉。凡是太阳能照到的地方,他都要亲自巡视察看,下神鬼百姓都乐于归属于他。据说他有一次乘龙飞到建木西边时,因疲劳过度一时眼前昏花而从龙背上掉了下来,摔在地上顿时停止了呼吸。就在这时,北面突然间刮起了大风,一路吼叫着刮了过来,随着凤势,泉水“咕咚,咕咚”地往外涌,眨眼功夫就变成了一片汪洋大水,山上的蛇都变成了鱼在水中蜿蜓游动,它们只有一半能活动,另一半已枯萎了。这鱼附在题顼的身上,题顼居然又逐渐缓了过来,死而复生。不过,那由蛇变成的鱼已牢固地长在他的身体中,颛顼的身体变成一半是人,一半是鱼了。颛顼还是专横的天帝。他作中央天帝时,曾命令大神“重”主管上天诸神,命令大神“黎”主管天下诸民,并且命令两位大神把天和地之间的通路割断,不允许天神随便降到人间,也不许凡人登上天廷。自此以后,天神和凡人的距离就愈发遥远了,彼此之闻的关系也逐渐生疏冷谈了。顼又是位重男轻女的天帝。他规定,女子在路上要是遇到了男子必须迅速躲在一边给男子让路。有敢违背命令的人,就按中邪者论处,要把她拉到人来人往的十字街口,叫巫师泼除她身上的不祥之气。实际是用示众的方法来侮辱她,使她再不敢冒犯刑法,同时也是“杀鸡给猴看”,用她来教训其它女子颛顼还严格禁止兄妹通婚。相传那个时候有兄妹两人,父母早亡,他俩相依为命长大成人,感情非常好,就相结为夫妻。后*事情败露,被颛顼知道了。冷酷无情的颛顼竟把他们俩流放到崆峒山的深山老林中,不许他们出来。饥寒交迫,兄妹俩紧紧拥抱着,饿死在崆蜗山中。一只神乌偶然飞过,发现了他们的尸体,被他们真挚的爱情所感动,就从远处衔来不死草覆盖在他们身上。就这样过了七年之后,兄妹俩居然复活了。不过,由于相抱的时间太久,他们的身体已粘连在一起变成两个头、四只手和四只脚的连体人了。他们还能生儿育女,儿女们也是象他们一样的连体人。人们称他们为“蒙双“颛顼在位七十八年,享年九十八岁,死后葬在鲋鱼山的他的妻妾们葬在北麓。额顼的子女众多,数以百计,很多后来都蕃衍成国。这些子女中有令人敬重的“八恺”:苍舒,陳數、梼鲴、大临、楛降、庭坚、仲容、叔达。他们中正通达,深远明信,教厚被实;也有令万人切齿憎恨的梼机，有长寿的彭祖,活了八百岁还怨叹寿短;也有早夭的幼子。颛顼有三个儿了都是生下不久就死掉了死去之后都变成使人丧命的疫鬼。一个居住在江水中,变为疟鬼,谁要是碰上了他,就会忽冷忽热,患上疟疾一个居住在若水里,变成魑魎鬼,样子象三岁小孩,黑红色的身体,双眼赤红,两耳垂肩,黑油油的头发披散着,好学人说话的声音迷惑人,使人失去理智;另一个居住在人家的房屋里,变成小儿鬼,专门作鬼脸吓唬小孩儿,把一些小孩吓得通宵哭喊,不敢入睡。颛顼还有一个孩子更是奇特,生在豪门贵族,却打扮成穷酸相。他整天专门拣人家不要的破衣裳:吃人家倒掉的酸米汤,饿得瘦骨嶙峋,走路直打晃,后来在正月的最后一天连饿带冻地死在街巷里,变成“穷鬼”,谁要是碰到他可就倒楣了,得过一辈子夯日于。吓得人们都怕遇到他的鬼魂,每到他饿死的那天,人们就掌了要扔掉的破衣裳,煮点稀米汤,放在胡同里祭把他,生怕他来冲了一年的财气看来孩子太多真不行,连天帝都照顾不过来他的孩子据《山海经》、《淮南子》等编写)在关于颛顼的故事中,反映出人们对古帝颛顼忠于职守的赞颂,对他专横的批驳,对真挚爱情的同情。在批驳与同情矛盾心态之中则反映出一点真实的历史信息,那就是人们在长期的婚姻生活中巳逐渐认识到近亲结婚的害处,那“蒙双氏”正是兄妹通婚的恶果。所以在颛项的专横之中也表现出他的理智;在对挚爱兄妹的同情之中也流露出人们的惋情。当然,那种男尊女卑的思想是应该加以批判的。不过,即便是在今天看来应加以批判的思想也同样具有特殊的史料价值,它可以帮助我们了解古代思想观念的发生、发展与演变。

灶神

自古以来民间就有祭灶神的习俗。灶神是怎样来的呢?这说法可就多了,有的说是黄帝发明了灶,所以黄帝死后人们就祭他为灶神有的说炎帝为南方天帝,南方于五行属火,炎帝之名即由此面来,炎帝也叫赤帝或火帝,说是以火德统治天下,故炎帝死后人们祭他为灶神;也有的说是颛顼的几子祝融。祝融为火神,他为灶神本是名正言顺的,可是关于他为灶神的传说并不多;也有的说灶神叫作“禅”,字子郭,穿黄色衣袍,常在夜间披头散发地从灶中出来,你若不惊慌,叫出他的名字,给他行礼,他会给你除去凶邪,助你一年平平安安。有人说这个“禅”就是颛顼一个名叫“穷蝉”的几子,他的原形只不过是灶间的蟑螂。也有的说是火仙宋无忌,还有的说叫作“壤子”。不过,关于这些古书上记载得都不太详细。比较详细的是《酉阳杂俎》中所说的这个灶神。这个灶神姓张,名字叫作“单”,也叫“隗”,字子郭。他长得非常漂亮,有如美丽的女子。他并不是披头散发,而是把头发整整齐齐地杭拢在头顶,做出象女人一样的发式。他有时穿一身金黄色的衣服,有时则换一套鲜红的衣裳,总象女人一样爱穿色彩餅艳的服装。他的妻子叫“卿恶”,他们有六个女儿,全都起名叫“察洽”,为的是省事好记,结果喊-声“察洽”,六个女儿全都来了。张单有个不太光彩的毛病,就是到了阴历每月的月底,他都要把这一个月在人们家中所侦察的情况上天报告给天帝,还特别爱说人家的罪过错误。天帝很相信他的话,往往当时就按他所说的情况作出裁决:罪过大的削减一纪寿命,一纪就是三百天错误小的削减一算寿命,一算是一百天。天帝很需要这么个神为他了解民情,以便奖善惩恶,便正式任命他为灶神,还给他配备了从属官员,比如从属灶神的神人有天帝娇孙、天帝大夫、天帝都尉、天帝长兄、硎上童子、突上紫宫君、太和君、玉池夫人等。灶神建立起一个庞大的行政机构,他的工作更加正规化了。人们在家里是最随便的,什么话都说,什么事都做。就是偷来的、抢来的、騙来的财物也都要掌回家来,甚至很大一部分要变为鸡鸭鱼肉山珍海昧拿到灶上去烹调,所以人们最害怕的就是灶神了。为∫躲避惩罚,人们也开始千方百计地侦察灶神的爱好和行踪,后来总算查清了:原来灶神每月的己丑日,大约在月底二十六目早晨五点到七点之间他要骑马上天,日将午时他到天帝的行署去。这一天祭他,效果最好。而且探知灶神是个“美食家”,嘴有点贪吃。于是,民间就在每月底灶神将要上天之前祭他。祭灶神的祭品也很特殊,除了水果糕点之外,还要供许多糖饼糖瓜,祭时还要把灶火烧得旺旺的,把糖饼放在灶前烘得软软的,粘粘的。灶神吃了祭品以后,也就不好意思说人坏话了。牙被粘住,也就不能说人坏话了。以后人们又研制出一种不用火烤也非常粘的糖,专门用来祭灶神,粘他的牙,所以这糖就叫灶糖。祭品当中还准备有草料和凉水,那是给灶君坐骑吃的,让灶君的马在上天之前也吃饱喝足。祭把时人们嘴里还不停地说:“好话多说,不好话少说。”汉宣帝时,有个叫阴子方的人,他非常孝顺,待人也宽厚。在腊月初八这天,早晨做饭时,灶神从灶中走出。阴子方连忙鞠躬叩首千恩万谢地接受灶神的庆贺。他知道灶神只在有喜事的时候才显形亲白祝贺。阴家有黄羊,立刻牵来杀了,用它祭灶神。从这以后,阴家果然很快成为最富有的人家,光田地就有七百多顷,家中的车马仆役,可以与国君相比。因此,以后人们就改在每年的腊月祭灶神,南方多在腊月二十四,北方多在腊月二十三,有钱人家还在祭品中增添了一只黄羊。(据《后汉书》、《酉阳杂俎》等編写)关于灶神的故事反映出了人们复杂的心理状态,既希望劝善惩恶,借灶神约束人们的行为,又憎恶背后说人坏话的人。

勤劳俭约的尧

尧的父亲是帝喾。相传帝喾有四个妻子,所生之子都曾掌管天下。正妃姜嫄因踩着天帝的脚印而受孕生下周民族的祖先后稷,次妃简狄因吞五色玄鸟蛋而受孕生下殷民族的祖先契,次妃庆都生尧,下妃常仪生挚。尧母庆都的诞生是非常神异的,说是在一个雷电交加的天气里,有鲜血在大石中流淌滋润,庆都从石缝中生出。待她长大成人,形体相貌都极似天帝,人说她是天帝的女儿。常常有黄色祥云覆盖在她的身上,不吃东西也不觉饥饿。二十岁这年,她寄住在伊长孺家。一天,她出外游玩观览三河,忽然一阵阴风刮来,朦胧之中她感到好象有条赤龙缠在身上,后怀孕十四个月在丹陵生下尧。尧名放助,意思是说尧能发扬上代功勋。因母寄住在伊长孺家而生下他,故从母所居为姓,复姓伊祁。尧成人之后,仪表不俗,他身高十尺,面庞上部削瘦,下部丰满,八字浓眉,头发很长,消瘦清癯,流露出一种深沉忧郁的气帝喾的儿子中,挚的年龄最大,故帝喾去世后就立挚为君,擎在位九年而立尧。尧的生活非常俭朴,他住的是茅草房,房檐的茅草参差不齐,都没经过修剪,柞木椽条也没有很好的砍削雕饰。他吃的是糙米饭,喝的是野菜汤。夏天穿用葛藤皮编织的粗麻布,冬天则披张鹿皮御寒。他跟当时的百姓相比,毫无特殊的地方尧时刻把百姓放在心里,百姓遭受了不幸,他认为都是自已没有治理好国家的责任。他就更加努力工作,日夜操劳,经常到各地去巡视。传说当时槐山上有位叫偓佺( wo quan)的釆药老汉,好吃松籽,吃得遍体长出七寸长的白毛,眼睛都变成了方形,他能凌空飞行,能追上奔跑的野马。他得知尧王终日勤劳,体质虚弱,就采了许多上好的松籽送给尧。这松籽能强筋健骨,延年益寿。当时人吃了,一般都活到二三百岁。可是,尧整日忙得连吃这松籽的时间都没有。尧非常虚心地听取百姓的意见,他在朝廷设立一张“欲谏之鼓”,谁要是对君主有意见或建议,只要击打这张鼓,尧听见鼓声立刻整衣接见。尧怕百姓找不到朝廷就在十字路口上创设了“诽谤之木”,也就是现在所说的华表。尧设立它一来表示愿意按受臣民的讽谏,二来用它指示道路方向,使百姓能很容易找到朝廷好去提意见。尧总是告诚自已:“战战栗栗,谨慎再谨慎。”尧以诚爱之心教民,故不惩罚一人而天下大治。虽遭受了连年的自然灾难,臣民仍旧乐于为他效力。尧的厚德感动了上天,天帝总在暗中辅助他。据说尧在位七十年间,年年都有风凰鸟栖集在郊野,有麒麟出入在沼泽中,这些吉祥鸟兽一来,凶猛的野兽就逃之夭夭了。当时柢(zh)支网献给尧一只叫“重明”的神鸟,这鸟又叫“双睛”,因为它一只眼睛里有两个瞳仁,形状象鸡,鸣叫的声音象风凰。它时常把羽毛脱落下来,光着肉翅四处飞翔。它能撵跑虎狼猛兽,驱除妖魔鬼怪。它吃得非常讲究,不吃五谷,每日只吃点玉石作成的膏脂。它在中国也住不习惯,献来不久又飞回了故土,以后每年飞来几次,有时则几年也不来一次。人民日夜酚望重明鸟飞来,知它爱好清洁,大家便常常清扫庭院门窗,欢迎它早口飞来。它没来的时候,人们有的用木头雕刻,有的用金属浇铸,做成重明鸟的形象安置在门窗上,鬼怪见了就远远地躲开。有一天,居然同时出现十种吉样的征兆:宫中的喂马草变成了禾谷,风烈栖落在庭院中;神龙出现在宫中的池沼中台阶两边长出了历荚草;宫中禽鸟的羽毛都变成斑瓓的五色,鸟变成白神;树上生出莲花厨房中长出了雉(sha)蒲!天空中出现一颗光亮无比的巨星:甘甜的露水降落在田间。其中最奇特的是历荚草。它生长在台阶两侧,每月的初一开始结豆荚,每天结一个,到十五结出十五个荚,从十六开始落荚,每天落一个,到月底恰好落完。若逢小月二十九天,最后枝上留下一荚,枯而不落,第二天再开始生新荚,如此周而复始,丝毫不差,尧王只要数数豆荚,就知道准确日期,真是方便极了。那种生长在厨房中的蒲也很奇特。它冬死夏生,根少叶多,叶子圆圆的象个大蒲扇,能自动旋转,扇出凉风,驱杀蚊蝇,扇凉食物,使食物可以久置而不变质。这种草平时是见不到的,只有太平盛世时才长出来。尧在位的时候,海上捕鱼的人献给他一种奇特的宝物。这宝物叫冰蚕,有七寸长,跟家蚕的形状大致相仿,只是冰蚕遍体黑色,身上长满鳞片,用霜雪把它覆盖住,它可以做成一尺多长的大茧。大茧五色相间,色彩鲜艳,用它的丝织成带有花纹的锦缎,放在水里不会被浸湿,投放在火中烧,烧一夜也不会烧焦。尧王用冰蚕丝织成了五色锦缎制作的礼服。是历史上著名的明君,他手下还有九位著名的贤臣,如弹任司徒,主管教化,契任司马主管军政,禹任司空主管水土营建工程,居稷任田畴主管农业,夔任乐正主管音乐,锤任工师主管百工之事,伯夷任秩宗主管郊庙祭祀,睾陶任大理主管刑狱之事,益任驱禽负责驱除猛兽。但他的十个几子却令人失望,特别是长子丹朱,生性傲慢无礼,喜欢乘船到各地游玩,船行到水浅的地方,他也不下船步行,竟然命令百姓推者船走,稍不如意就打骂虐待百姓。百姓怨声载道。尧为了收束他的野性,发明制作了围棋,用华美的丝绸作棋盘,用象牙、犀牛角作棋子。尧用这副名贵的围棋教丹朱下围棋,想借此提高他的修养。丹朱开始还用心学,下得还挺好。可是这办法最终仍旧没有改变他的恶性尧很明智,他十六岁即位,在位七十年,八六岁那年他感到自己老了,作君主已有些吃力了,就准备将君位禅让给舜。怕丹朱闹事,就将他放逐到南方的丹水去作了一方诸侯。尧把两个女儿嫁给了舜,又对舜进行了种种考核,就将君位让给舜,让舜代理他管理天下。尧退居下来,不过也时常出去巡视,在他一百一十七岁那年,在去往北方巡视安抚少数民族地区的途中,不幸去世。百姓如丧考妣,将尧安葬在巩山的北面,也有的书上说是安葬在成阳山下的楮(chu)林中。葬礼遵循尧王生前的意愿一切从俭,里外衣被只用了三套,没有使用名贵的梓木、杝木,而是用平民百姓都很少用的木质低劣的楮木制作了棺木,没用皮条,而是用葛藤封缄棺木,只是把墓穴填平,连个坟头都没堆起,致使我们直到现在也不知尧王究竟是葬在巩山,还是成阳山,但我们世世代代也不会忘记他。(据《韩非子》、《强子》等编写)在关于尧的故事中,人们热情歌颂了勤劳俭约的民族英德,也热情歌颂了尧的选贤授能、礼贤下士、虚心纳谏的明达贤德,塑造了人民心目中理想君主的形象。

姑射神人

在北海中遥远的地方,有一座叫做姑射(ye)的仙山,山上居住着一种神人,他们的肌肤好像冰雪一样细腻洁白,楚楚动人好像处女一样美貌。不吃人间的五谷杂粮,吸风饮露,乘坐云气,驾御飞龙,自由自在地飞行在四海之外。他们的心怀像渊泉一样广阔博大,精神专注不为人世间的事物所蒙蔽。不播种不耕耘而万物自生自长,风调雨顺,阴阳大化,日月常明,四季常新,万物无病无灾,人神无夭折,无死生。不聚敛,不收获,谷物丰登。他们的气势磅礴,哪里肯为人世间的区区小事劳心费神。外物不能加害于他们。就是天下洪水泛滥,上达天廷,也淹不死他们。就是天下大早,旱到金属石头都化成水流淌,土地烧焦了,江河湖泽沸腾了,他们也不会感到热得受不了。他们身上的污垢尘土都可以拿来塑造像尧和舜那样的人物。这种人神通广大,高深莫测。他们常常是驾着云彩,骑着日月,自由自在地邀游于四海之外传说,陶唐氏尧为了治理好天下,给万民造福,使四海之内各个诸侯国和睦相处,便到遥远的姑射仙山去拜见四位圣人,他们是:王倪、齧缺、被衣、许由。尧从帝都平阳(今山西省临汾县)出发,刚刚走到汾水之阳,他便自我感觉已经很久很久地失掉了天下,继而又觉得天下是众人的天下,他日目夜夜、煞费苦心去治理的天下,离了他不照样很好吗!他于是深深醒悟朝前走去。尧终于见到了许由,便打算把天下让给他,尧说:“天上的太阳和月亮已经升起来了,而小小的烛光还不熄灭,对于光来说,那不是太难堪了吗?上天降下应节气的大雨,农夫还要从水泡子中打水浇灌庄稼,那不是徒劳吗?有夫子你在,我还在那里尸位素餐,我自已看自己不是缺少点儿什么吗?请把天下送还给夫子。”许由说:“你治理天下,已经使天下太乎无事,而我还要去取代你,那么我是为什么呢?是为了求得大治的好名声吗?名声和实绩二者相比较的话,名声是次要的,那么我就为了次要的名声而出山吗?你想想看,小鸟倘鹩它在偌大一个森林中筑巢,也不过只占着一条树枝,小小鼹鼠掘地饮河,辛辛苦苦,也不过就是为了喝饱它那小肚皮。回去吧,算了吧,夫子!我要天下没有什么用,厨师即使不司厨,那主管占卜的尸祝也不会超越职务拿起樽俎而司厨。尧的老师是许由,许由的老师是齧缺,齧缺的老师是王倪,王倪的老师是被衣。尧找不到那几位圣人,便对他的老师许由问道:“齧缺可以做天子主宰天下吗?我想通过王倪将天下让给他。”许由说:“让他做天子,那是非常危险的事!齧缺作为一个音通人来说,他头脑聪明睿智,才思敏捷超过常人,然而要他做天子怕是不行。你想想看,他以他那洞察万物的聪明去禁过,却不知道“过”正是由这里产生的。让他做天子行吗?他专注于驾驭人世间的事物而心中没有天成他将人我分得清清楚楚;他将崇尚智巧,而且事事都迅捷地用智巧去处理,他对大大小小的事情劳心费神,为它们所奴役他将为万事万物所束缚,他与众人周旋、应和,与物推移,而心中唯独没有永恒的道,他怎么能够做天子呢?他专用智巧必然是混乱得以发生的根由,必然是做人臣的祸根,做天子害处。(据《庄子》中的《齐物论》和《天地》诸篇编写这三则神话反映了古人对超越叶空的长生不老、名实与主宾、个人的才智与社会治乱三个方面的人生问题的哲学思考。姑射山上的神人感召人们睥睨万物,超脱世俗,去道求青春永驻。许由不受天下,告诚人们只有务实不图虚右的清醒和冷静才可以获取真实的人生。许由论齧缺不宜做天子则批评了个人聪明才智的局展性,治理天下靠的是更高层次上的大道一存在于无地字宙和人类社会之中的总的规伴。

许由洗耳

尧执政的时候,有位志趣高洁的隐士叫许由,他的字叫武仲,又叫道开。他出生在阳城槐里,以后隐居于沛泽。许由肤色黄白,身高八九寸,家中共有兄弟七人,他在十九岁那年就远离家乡隐居深山中。许由夏天时在树上筑巢而居,冬天时住在洞里。饿了在山上采点野果吃,渴了到河边去喝水,他没有盛水的器皿,用双手捧水喝。人们看他连个喝水的家什都没有,就送给他一个水瓢。许由用瓢喝完水,就将瓢挂在树枝上。山风吹拂树枝摇动,连带着瓢撞击在树枝上不断发出“哐啷、哐啷”的响声。许由觉得这种声响使他心烦,就取下来一脚给踩碎了,从此又用手捧水喝。许由为人清高,不屑于与世人争夺名利地位,他把身外之物看得很轻,只求自由潇洒,虚静无为,涵养性情,得享天年。尧得知许由的高洁情操,自惭不如,想将王位让给他,便亲自到山林中找到许由对他说“日月高悬普照环宇,而小小的火把还不熄灭,小火把要和日月比较光亮,不是相差得太悬殊了嘛!及时雨都降落了,而还在挑水灌溉,这对于润泽禾苗来说,岂不是徒劳嘛!先生若能赏光登上王位,天下便可安定,而我还占着这个位子,心中很惭愧,请允许我把天下让给您。”许由说:“您治理天下,天下已经安定了。而我还来代替您,那我岂不是图谋天子这个名称吗?名称只是实物的附属宾位,那我岂不是只为了求个附属的宾位,成了有名无实,徒有虚名的人了吗?小鸟在深林里筑果,所需要的只不过是一个树枝,小田鼠到河里伙水所需要的只不过是喝饱肚子。您请回去吧!天下对于我是没有什么用处的。掌管庖厨的人虽然不去管理好膳食,执掌祭祀的尸祝也不能超越权限代庖人下厨烹调。”许由不接受尧的让位怕他又来找麻烦就连夜逃走了。齧缺在路上遇到许由,问他“你将要到哪里去?”许由说:“我将要逃离尧。”齧缺又问:“为什么这么说呢?”许由回答说:“尧只知贤人会造福于天下,而不知贤人也会损坏天下。这个道理只有超越了贤人的人才能知道。”于是就逃到箕山脚下颖水的北面隐居起来,终身也没有接管天下的想法。尧后来也不知怎么又打听到许由的住处,知他不会接受天子之位,便派人来到山执意请求许由出山去担任九州长。许由听都不愿听,怕这沾满利禄的言语玷污了耳朵,有损于人格,就连忙跑到颖水边去反复清洗耳朵。这时许由的朋友巢父牵了一头小牛接到河边来正想给小牛饮水,看见许由反复洗耳,觉得很奇怪,就问许由洗耳的缘故。许由说;“尧想让我去担任九州长,我讨厌听到这种话,因此来这儿洗耳。”巢父说:“假若你一直居住在深山之中,不与世俗往来,心中真是不想让别人知道你,那么谁还会找你呢?你故意四处周游,本是要扬名于天下,现在却来这洗耳可别把我小牛的嘴弄脏了!”说着便把牛牵到上游饮水去了许由去世后被葬在箕山上,箕山因此也叫许由山。箕山在现在河南省登封县南,上面至今还保存有许由的墓。箕山下还有牵牛墟,颖水边还有一个泉叫犊泉,这是当年巢父牵牛饮水的地方,石上的牛蹄印还依稀可见。(据《庄子》、《高士传》等编写)

庄子最韧是借用许由的故事来阐发无已、无功、无名、清静无为、消极遞世的道家思想,客观上则反映出古代社会中那种蔑视功名,洁身自好,不与统治阶级同流合污的高洁情

饕餮三凶

古代的青铜器上常常铸有一个狰狞可怖的头像,两只大眼倒立着,中间还有一个菱形的黑洞,鼻子下面长满卷成卷的胡须,脑袋上还长出两个向上展开的肉翅膀,又像是两个朝上的长耳朵,这就是饕餮( tdo tle)。它是怎么来的呢?左传》上说,从前帝鸿氏有个坏小子叫浑敦,少昊氏有个坏小子叫穷奇,颛顼有个坏小子叫梼杌。这三个坏小子愚顽奸诈,花言巧语,造谣中伤,无恶不作,人们称他们为“三凶”。到了尧执政的时候,缙云氏家族也出了一个坏小子。他整天吃喝玩乐,搜刮钱财,贪婪无度,任性奢侈,钱财不分给孤几寡妇,不周济穷人。也有的书说缙云氏有三个坏儿子;一个叫贪梦,一个叫强夺,一个叫凌弱。天下百姓把他(们)看作是三凶的同类,称他(们)为“饕餮”。而饕餮就是《山海经》上所说的“狍鹗”,这是种凶猛贪婪的恶兽。长着羊身人面,眼睛长在腋下,锐的牙齿就象老虎的牙齿一样锋利,爪子长得却象人于,叫起来声音象小孩的哭声一样尖细,专门喜欢吃人。有的书上还说饕餮是西南荒野中种浑身长毛的巨人,头上戴着猪头作装饰,象恶狼一样的贪婪狠毒,好积财物却不舍得用,靠掠夺別人的东西积财,而且专门抢年老体弱人的财物,看到成群的人就躲避起来,看见单个人就上去抢。也有的书上认为饕餮就是黄帝所杀的量尤。蚩尤也悬极其贪婪凶残的恶兽总之,因为这些恶兽生性贪婪,而餐餮两字都是贪委的意思,所以人们就叫它们为饕餮。慢慢地饕餮这种恶兽就成了贲婪凶狠的象征。古人将它们被砍下的头刻绘在青铜器上,象征着“吃人未及咽,自已头先掉”的报应。用饕餮被砍下的头告诫后人:不要贪婪!(据《山海经》、《左传》等编写)尽管对饕的传说不尽相同,但其中所表现的思想观念却是相同的,同是借这丑恶的形象来表现先民对于贪婪凌弱丑恶行径的憎恨之情。

夔一足

当年鲁哀公曾问孔子说:“我听说古代有叫做夔(ku)的,他只有一只足,果真有一只足的吗?”孔子回答说:“變是人呵,他怎么会是一只足呢?那是由于手足的足和足够的足的写法、发音相同而引起的误会。古人说“夔一足’,意思是说作为乐官有他一人就足够了,是“夔一,足’,不是说他只长一只足。”孔子按照人的形象对夔进行了解释,实际神话中夔真的是只长了只足,只是具体说法不同而已。《山海经·大荒东经》上说,东海中,离陆地七千多里的地方有座流波山。山上有种神兽遍体苍黑色,没有角,只长一足,它出入大海定会卷起狂风暴雨。它的双眼闪闪发光,有如日月。它的吼声如同惊雷霹雳,它的名叫做夔,又叫夔牛。当年黄帝与蚩尤作战时,曾派人到流波山猎捕羹牛,用它们的皮做了八十面大鼓,又用雷神的骨头做了鼓槌,一击声闻五百里之外,吓得蚩尤胆战心惊飞不起来。《说文解字》上说,夔是一种“神魑(x0)魑,又叫虚耗鬼。它们会使所到之处的财物损失,库藏空竭。虚耗鬼形状不一,燹是其中的一种,样子像龙,只有一足,有角有手,长着人面还有的说,夔是一种木石之怪。长得象龙,头上长角,身上长鳞,鳞甲发光如同日月。夔一出现,那个地方就要发生早灾。流传最广的便是曾在黄帝及尧舜时代做乐官的菱了。《尚书·舜典》中记载,舜对夔说:“夔,我任命你为乐正,掌管音乐事宜。用音乐教化国君及卿大夫的子弟。使他们的性格变得正直而温和,宽弘而庄重谨慎,刚毅但不苛虐,质朴平易而不傲慢。诗表现人的志意,歌是拉长声咏唱,乐声依此长歌为节,律昌和此长歌为声。八音和谐相配,不要混淆节奏,这样神和人都会随声应和。”夔说“啊,我敲击石磬奏乐,百兽都随乐声翩翩起舞。”夔撞长于音乐,所奏之乐能感天帝动鬼神,不仅使各种鸟鲁随之舞蹈,而且还常常使吉祥鸟风風从远处飞来欣赏他演奏的音乐,所以才产生了开篇所说孔子的解释,认为音乐由技艺高超的夔一人掌管就足够了。书上又说,夔最初创作音乐还能模仿自然界的风声,能合谐六律,调合五音,能使神人相和,提高人的道德修养。可是后来他竟追求感官的刺激,不顾虑政治教化,沉湎于靡靡之音,导致世风的败坏。(据《尚书》、《山海经》等编写)关于的故事反映出先民对音乐教育、审类作用的充分认识以及对音乐的重视程庋。从对“夔一足”的不同解释中则可以表现神话向人话转变的过程。

至孝多难的舜

舜有个显赫的出身,他的七代祖是古帝颛项,而颛顼是黄帝的孙子,所以舜又是黄帝的九世孙了。遗憾的是他们这一支子孙自从颛顼的儿子穷蝉开始就已沦为贫穷的庶人了。舜的父亲不怎么精明,连好坏善恶都分不清,大家说他象睁眼瞎一样,就给他起了个绰号,叫他“蒈叟”这个绰号叫开了,人们反倒忘了他的原名,只仿佛记得瞽叟好象是姓妫,舜的母亲叫握登。舜的诞生是非常神异的。传说提登这一天在窗前织布,偶然抬头向空中望去,只见一条色彩鲜艳的长虹横贯空中,她心中欣欣然有所感应,后来居然怀了身孕。在舜将诞生的头天夜里,瞽叟又做了一个奇特的梦。梦见一只五彩凤凰翩翩飞来,落在他的身边,用嘴衔米来喂他,还告诉替变说它的名宇叫做“鸡”,是来给叟做子仔细瞅了又瞅,明明是风凰,可它为什么叫做“鸡”呢?瞽叟好生奇怪,一觉醒来,赶紧去查黄帝梦书,书上说这个子孙是位贵人。正在这时,舜降生了。可是糊涂的瞽息一会功夫竟把梦中的事忘得一干二净了。得面黑嘴大,眉骨隆起,手纹细碎,象个褒”字。这种手纹暗示舜要经历众多灾难,要艰苦劳作,而后会有大福。舜象重明鸟一样,一只眼里也有两个瞳仁,故给他起名叫重华。因为生在姚墟这个地方,所以姓舜的童年是悲慘的。他出生不久,母亲就去世了。替叟又娶了一个女人,也就是舜的后母。后母生了一几一女,儿子叫“象”,女几叫敕(k百)手”。后母爱自己生的孩子,非常厌恶黑瘦弱小的舜,总在瞽叟面前说舜的坏话。糊涂的瞽叟也跟着后母一起虐待舜。所有的重活脏活都叫舜干,却不给舜吃饱饭,害得舜更加黑瘦,嘴巴也显得更大了,身体发育得不好,个子矮矮的。最惨的是,夫妇俩动不动就棍棒相加,恨不得一下子把舜打死。可怜的舜常常被打得遍体鳞伤。可是他仍旧是括着头,咬着牙,含着泪,默默地承受着棍棒,他不愿违背父母的意愿,只知作几子的要孝顺父母。只要能让父母出气,他什么痛苦都能忍受。实在承受不了时,他又怕被打死之后无法孝敬父母,才一瘸一拐地跑到荒野中去躲避。估计父母气消了,又一瘸一拐地回家来,带着棍伤服侍在父母左右,只要有活,随叫随到,毫无怨言。即便如此,也难讨得后母的欢心狠心的后母、糊涂的瞽叟,狂傲的象都把舜视为眼中钉,后来竟把舜撵出了家门。舜孤苦伶仃,四处飘泊,仍旧时刻挂念父母,不忍远走,就在历山脚下的一片荒地边落下脚来。他开垦荒地时,看到一群小斑鸠鸟和母鸟一起飞翔,边鸣叫边互相哺食,不禁潸然泪下,更加感伤,就作了一首歌唱道,陟彼历山兮崔嵬,有鸟翔兮高飞,瞻彼兮徘徊,河水洋洋兮青冷。深谷鸟鸣兮嘤嘤,设置张胃(uan)兮思我父母力耕。日与月令往如驴,父母远兮吾将安归?舜的歌言感动了上天,天帝知他是个至孝之人,也知他现在既无谷种也无耕牛,就派天神去帮助他。天渐渐暖和了,别人家的地都快播种完了,可舜还没弄到一粒谷种。这一天,他呆呆地坐在田头,正在发愁谷种的事,只见呼拉拉来了一大群猪在他的田里用嘴拱地起垄,又见满天各种各样的鸟口衔谷种给他播种,眨眼间一大片荒田已播种完了,猪和鸟也不知何时不见舜不仅对父母极为孝顺,对邻里也极为宽厚仁爱。他总是以身作则来影响大家。历山的百姓常常为了田地交界处的半垄地争争吵吵。舜到历山之后,他总是把交界处的半垄地让给别人,久而久之,大家受了舜的影响,也都把那半垄地让给对方,再也不为地界的事争吵了。河边的渔民总为河中的一块陆地争吵,舜去那里捕鱼总是把好的地方让给年长的人,不到年,河边的百姓都学起舜来。东夷的陶器烧得非常粗糙,舜去那里烧陶,不到一年,陶器烧得既美观又结实。舜的名声愈来愈大了人们都喜欢接近他,历山脚下一天天兴旺起来。这一年,尧感到自己年龄大了,四处奔波巡视有些力不从心了,就想选择个贤人来接替他。当尧把禅让君位的事跟众臣商量时,大家一致推选舜。尧办事很慎重,决定考验观察舜三年,便把娥皇、女萸两个女儿嫁给了舜,想看看舜是不是真的孝顺仁爱,看他是否能够管理好这个家。古人认为假若连自己的家都管理不好的人是不可能治理好国家的。尧又叫自己的九个儿子与舜一同居住,看看舜能否处理好这个关系,是不是真的具有管理天下的才能。尧还送给舜许多礼物,象什么细葛布、玉石、琴啊等等,全是贵族人家使用的名贵东西,又派人给他修建了大粮仓,还给了他一大群牛羊。一夜之间,舜成了子的女婿,富贵无比,但他仍旧没有忘记孝敬父母,时常带着妻子回家侍奉父母。娥皇、女英也从不因为出身高贵而轻视舜的双亲及弟妹,她们总是亲自操持家务,侍奉公婆,邻里都夸她们是既漂亮又贤惠的好儿媳。但是这样的努力却一点也没有改变后母和瞽叟的态度,他们看到舜的发迹,反而嫉妒得不能忍受。象见到漂亮的嫂子之后,更是心生歹念,竟然想害死舜之后将嫂子攫为己有。三人总在一起密谋,这一天他们想出了一条诡计,叫舜来帮助他们修粮仓。舜心地坦诚,根本没料到父母兄弟会下毒手,多亏临走时将事情告诉了妻子娥皇、女英说:“他们很可能要害你,以防万一,你把这件绣有鸟羽的衣服穿上,危险时,你就扇动你的衣袖。”舜到了瞽叟家,登上高高的粮仓就开始修整起来。瞽叟与象在下面连忙撤去梯子,放起火来。舜全神贯注地修理粮仓,直到浓烟四起,大火已烧到仓顶时才发觉,急忙之中想起妻子的话,他使劲上下扇动衣袖,身体就象长了翅膀,真的飘然飞了起来。象和瞽仍旧不死心,他们又谋划了一条诡计。瞽叟亲自去跟舜说:“儿呵,咱家的井不旺了,你能不能帮我淘一淘啊?”舜满口应承下来。可是这回舜再不象先前那样单纯了他心知这次去也是凶多吉少。在把父亲送走之后,他就跟妻子商量逃难的办法。娥皇、女荚找出一件绣有龙麟的衣服,对舜说:“不要怕,到时你穿上这件衣服就可以化凶为吉。”第二天一早,舜就穿上绣有龙麟的衣服去给瞽叟淘井。井很深,里面漆黑一团,什么也看不见。舜把绳子捆在腰间,象和瞽叟拽着绳子慢慢往下送。谁知刚下去一半,绳子就被割断了,舜“扑通”一声掉在水里。井里响声乱作,原来瞽叟、象正起劲地往井下砸大石头。井填平了,瞽叟和象踩在井上,咧着大嘴哈哈笑个不停。象对蒈叟说:“舜的田地、房产、牛羊全都给你们,我只要两个嫂嫂和那把琴。”说完,象就急不可待地一溜小跑来到舜家,把舜的凶信告诉了嫂嫂。娥垒、女英心中无底,两人愁眉不展,哭哭啼啼,象就嬉皮笑险地弹琴取悦嫂嫂。就在这时,只见舜不紧不慢地走进屋来,象吓得浑身哆赋,强打着精神,故作镇静地说:“哥呀,井笑然间塌了,我们还以为你遭难了呢我心里很难过呵”舜说:“是呵,我知道你肯定会思念我的。”舜仍旧是温和地对待象,就好象什么事情也没发生一样。舜怎么会安然无恙地回来了?原来,他穿的那件衣服一碰到水,就产生了一种神力,使舜象游龙一样顺着水线潜游到黄泉,再从别人家的井中回到地面上来。象垂头丧气地到了家,把事情跟瞽叟一五一十地说了。刚刚到手的财产,顷刻之间又化为乌有。臂叟听了之后,有如五雷轰顶,连急带气一下子什么也看不见了,这回真的成了名副其实的瞽叟。瞽叟把眼瞎的责任全推到舜身上,发誓非要害死他不可。他们三人又商量了一个阴谋。瞽叟对舜说,为了庆贺舜在老井塌陷的事故中死里逃生,他准备了一桌洒席,请舜来喝酒。舜平时很少喝酒,喝一点头就晕,他又无法推脱,只好硬着头皮应承了。舜将心中的忧虑告诉了妻子,娥阜、女英找出一包药,对舜说:“不要怕是一包神药,你用这药洗洗身子就不会出事了。”舜用药水仔细地洗了身子,心中仍是忐忑不安。酒席上,瞽叟、后母和象轮番给舜敬酒,实际是想把舜灌醉,然后好下手害他。可是舜大碗大碗地喝了一整天,仍旧象没喝一样地谈笑风生,那三个人反倒都醉成了一堆烂泥。这一年天下大早,百姓的庄稼都干死了,独有舜的这片土地上风调雨顺,获得大丰收。舜就将多余的粮食拿到离父母家较近的冀都集市上卖,恰巧碰着后母来买米,舜怕被后母认出,就把帽子使劲往下拉,头低着,暗暗把钱混在米中装在后母的口袋中。这样做了好几次。后母回到家如实地告诉了替叟。瞽叟感动得老泪纵横,他知道这一定是舜儿干的事。就叫后母领着他的手来到集市上,瞽叟一边颤颤微微地走,一边哭泣着喊:“儿啊,儿啊,你在哪里?你说句话,我就能听出你的声音。儿啊,儿啊……”瞽叟喊得嗓子都有些沙哑了。舜听到父亲的呼喊,三步并作两步冲进人群,抱着父亲就痛哭起来。舜用舌头舔父亲的眼睛,瞽叟又熏见了光明。众人见了非常奇怪,有人作诗唱道:瞽文填井自目盲,穿子从来历山耕。将来其邡逢父母,以舌舐眼开还明。舜感化了蒈叟、后母和象,从此一家人高高兴兴和睦相处。尧对舜的孝道很满意,可是还不放心,又对舜进行了多种考核来了解他其它方面的才能。据说在一个风雨交加的夜晚,尧把舜单独放在一个原始大森林中,看他能否自己走出来。结果森林中的猛兽见了舜都远远地避开,舜坦然镇定,依靠平时积累的知识辨别方向,不慌不忙地从森林中走出来。尧帝大喜,于是就让舜代替他管理天下。尧去世后,舜想把王位让给尧的长子丹朱,就躲到南河的南面,结果朝廷百官都来朝拜他,而不去朝拜丹朱。舜没有办法,只好登上了帝位。舜有九个儿子,长子义均和其余八个几子都是只知歌舞玩乐的公子哥,后来舜将王位传给禹,而不传给自己的儿子都是出自公心,为了天下。舜晚年的时候仍旧坚持到各地巡视,走到苍梧不幸去世。全国百姓号啕大哭,就象自己的爹妈死去了一样的悲哀。娥皇、女英闻讯更是伤心,急忙乘船赶赴苍梧,一路上泪流不止,南方的竹子上至今还留着她们的斑斑泪痕。当她们的船行到湘水上,不幸船被大风浪打翻,二妃潺水身亡,变成了湘水的女神。苍梧有座山,它的九个山头和九条溪涧都极其相似,使人难以分辨,所以人们就给这座山起名叫“九變山”(在今湖南宁远县南),人们将舜的尸骨就安葬在九嶷山的南麓。(据《史记》、《敦煌变文集》编写在舜的故事中,人们主要歌颂了他至孝的美德。“孝”是我国古代作为人们道德修养的第一要义,这其中固然有许多愚昧的糟粕,但也包含着许多至今还应发扬的民族美德

凭霄雀

古帝大舜被安葬在苍梧的九嶷山中,在舜的墓地周围有一种鸟,长得象山雀一样,它们从丹州飞来,嘴里喷吐出五彩缤纷的烟气,烟气浓郁缭绕聚结不散,如团团的云朵在空中林间自由自在地随风飘浮。人们管这种鸟叫“凭霄凭霄雀常常咸千上万地结群衔土堆成山丘它们还能改变颜色变化形状,假若聚集崇山峻岭的古林之中,落在树上就变为禽鸟,行走在地上就变为猛兽,一日数变,没有固定的形状。它们常常在丹海的边际出没,也时常来到苍梧的山野,口中衔着青砂玉珠堆成小土丘。人们称这土丘为“珠丘”。玉珠极为细小,体质极轻盈,风一吹就如同尘土飞起,们又称之为“珠尘”。以后山民上苍梧山采药常能采到一种青色的石子。这石子粒粒滚圆,晶莹无瑕有如玉珠,吃了它能使人长生不死,带在身上能使人身轻如燕。这石子就是凭霄雀从远方衔来的。个叫方回的仙人游赏南岳归来,还作了两句七言诗赞美说:“珠尘圆洁轻且明,有道服者得长生。”(据《拾遗记》编写

凭霄雀也许是现实社会中根本就不存在的怪物,但关于这个怪物的故事却反映出了先民对自然万物的探索精神,其中还反映出先民对生活的热爱和渴望长生不死的美好愿望。

鲧禹治水

在中国古代神话传说中,关于鲧禹治水的故事是最丰高的,并且神话与人话杂糅一处,难以分辨。鲧是尧的臣子,他在治水过程中偷用了天帝的“息壤”(一种神土)。天帝知道以后就派祝融惩治鲧。祝融在羽山附近捉到了鲧,举起刀杀死了他。可怜的鲧圆睁着双眼,手指着东南沉沉地摔倒在地上。狠心的祝融将鲧手中剩余的息壤也全部夺走了。百姓失声痛哭,他们为鯀的悲惨壮烈而哭,又为自己将要重遭苦难而哭。果,洪水从没来得及堵上的缺口中涌了出来,天下又变成了洪水野兽的世界鲧的壮志没有实现,他的精魂也不消散。了三年,鲧的尸体仍旧没有腐烂,仍旧圆睁着双眼,手指着东南,而且腹部一天天粗壮起来。天帝闻知,颇为惊怪,心知这是冤魂所致,很后悔当时一时性起枉杀了忠臣。连忙又派了一位天神,交给他一把锋利的是刀,让他用这把宝刀剖开鲧的肚了,将他的冤气释放出去,然后将他的尸体厚葬。谁曾想天下竟有这禅的奇事!天神带了吴刀来到羽山,找到了鲧的尸体,刚用吴刀剖开鯀的耻子,只听“忽”地一声,一条虬龙从鲧的肚子中腾空而起,飞上九重云霄。这就是鯀的儿子大禹。天神大吃一惊,回头再看鲧的尸体早已不知去向。大家都说鲧生了禹之后,变了形体跳入旁边的羽渊中了,可是究竟变成什么丁呢?说法可就不一样了。有人说鯀变成黄熊,有人说变成了熊(na),也就是三足鳖,有的说变成了玄鱼,有的则说变成了黄龙。鲧初生时是一匹白马,而在古人的观念中马与龙本是同类。《周礼》上就说过“马过八尺以上为龙。”鲧变黄龙是恢复了他初生时的原形,所以大禹初生时也是一条龙当然,关于大禹降生的故事还有很多。有的说鲧娶了有莘氏的女儿,这个女子有的说叫女志,有的说叫修己,有的说叫女娉,有的说叫女狄。总之就是大禹的母亲吧,她结婚十几年也没怀孕,这一天先是梦中见到流星贯穿了西方白虎七宿中的第四宿昴宿,白天上山游玩,又发现了一颗珍珠,晶莹洁白,她误以为是薏苡(yi)的果仁,就吞了。吞了之后身体中产生一种特殊的感觉,后来竟有了身孕,生产的时候非常困难,是把胸腔肋骨打开之后才生下了大禹。也有的说大禹的母亲这天晚上到石纽山下汲取泉水,在泉水中捞得一个鸡蛋大小的月精,见它闪闪发光,十分珍爱,就含在嘴里,一不小心把它吞了下去,就怀了孕,十四个月后生下了大禹。还有的说大禹是女娲的第十九代孙,在他三百六十岁那年,进入九嶷山成仙飞去了。过了三千六百年,尧治理天下时,洪水泛滥,人民蒙受灾难,大禹惦念人民,就在石纽山泉中化为一颗石子,女狄傍晚打水,在泉中发现这颗闪光如珠的石子,含在嘴里,后吞了下去,生下了大禹。总之,这些传说几乎都说大禹姓姒,叫文命,是西羌人,他生在四川西面的汶山郡广柔县石纽乡痢几畔村。《水经注》上说当地人非常敬重大禹,在大禹诞生地石纽乡周围方圆百里没有人敢进去放牧践踏。犯罪的人到那里,官府也不敢进去捉。罪犯在那里能藏身多年也不被官府捉去,都说这是大禹的神灵在保护他们。关于大禹诞生的故事还有很多,不过,我们大都认为应是鲧腹中生出大禹,因为这是没经删改的神话故事原形,最能体现鲧壮志未已死不瞑目的精神,最能体现大禹继承父志前赴后继与洪水进行斗争的精神。精诚所至,金石为开。天帝被鲧感动了,他深知鲧腹生禹的心意,就正式任命大禹继承父职,继续率领百姓治水,而且这回还大力支持大禹:派遣长有翅膀的应龙去帮助大禹治水赋给大禹调遣群臣的权利,将剩下的息壤全都给了大禹给大禹“洪范九畴”,也就是管理臣民的九条大法。大冯带领应龙和百姓浩浩荡荡地开到治水工地。为了治水的方便,他变成人的形貌,样子很丑陋:高高的个子,长长的腿,细细的脖子,鸟一样的嘴,一个耳朵长三个耳眼,随身携带挖土工具,行走如飞,只有左手前后摆动,右手不动,为的是让右手得以休息,因为挖土时总要用右手。大禹聪明绝顶他吸取了父亲的经验教训,认为光用堵塞的办法不行,要想根治必须以疏通河道为主,以堵为辅助。于是他就叫具有灵性的应龙飞到高空,鸟瞰整个地理形势,然后叫应龙用尾巴画地作出标记,大禹率领人民跟随其后,开凿加宽河道。又叫一只大乌龟驮着息壤跟随着他,必要的地方就撒上一点,扔得多了的地方,就成了后来的名山了。开始工程进行得还算顺利,没想到大禹治水却惹恼了水神共工。共工这些年来横行霸道惯了,满世界都是他的天下,他想发怒就发怒,想到哪就到哪,想呆多久就呆多久。现在一个毛孩子就想让他规规矩矩地走一条道,他才不干呢。为了制止大禹治水,共工使出浑身解数给大禹来了个下马威。一夜之间把洪水水位提高丁好几丈,一直涨到把鲁国的空桑山都淹没了面对恶神,别无良策,只能采用武力,以牙还牙。大禹在浙江会稽山上会集天下群神,召开紧急军事会议,共谋攻打共工的事情。巨人防风氏生性散漫,不听号令,会议都开上了,他才慢慢腾腾地来到山上。防风氏本可成为嫤立大功的猛将,但为了严肃军纪,大禹只好忍痛杀了他。当时杀这个巨人还费了很大劲呢。因为防风氏长得太高,后来他的一根骨头就装满了一大车,可想而知他该有多高了,谁也够不着他的脖子为了杀他,还特地筑了一堵髙墙,执刑的人爬到墙上,砍了半天,才总算把防风氏的脑袋砍了下来。众神畏惧,都小心谨慎地服从大禹的指挥。共工没料到大禹竟有这么大的神威,能把天下众神都管得老老实实,顿时收敛了许多。当大禹率领众神来征讨他时,他心知不是对手,只虚晃几招,就遇之夭天了。可是共工手下有个叫柳相的臣子却不康输,他还要负隅顽抗。这个柳相是一个蛇身上长九个脑袋的怪物。柳相极为贪婪,他的九个脑袋要同时吃九座山上的食物。他所经之处要都变为大水泽,泽水苦涩,连禽兽都不喝。大禹就带领众神把他杀了他的血液又腥又臭,所浸之地全变成奥水坑,不生五谷,也不能居住,大禹连投三次息壤,都没有治服这奥水。后来大禹就将这臭水坑开凿成大溯,众帝就用开凿出来的泥土在昆仑山北面筑起几座高台撵跑了共工,杀死了柳相,大禹的声望更高了,可他仍旧身先土卒,终日劳作,累得他面目憔悴,肤色黝黑,手足皲裂,双手长满老茧,年复一年的奔波,使他大腿上的皮被磨破了,小腿上的汗毛被磨光了。大禹还礼贤下土,非常虚心听取众人的意见,从不撰架子。据说大禹吃一顿饭要起来接待十次来访者,有时一直吃到中午还没吃饱饭呢。所以百姓都乐意为大禹效力,劳动热情自然高涨,治水的进度也就大大加快了这一天,大码正站在黄河岸上观察水情,就看见一个长着细长鱼身面色苍白的人,从河中钻出,自说是河精,捧着一个乌龟壳送给了大禹,便又退國水中去了。大禹一看鸟龟壳上布满弯曲的线条,端详了许久才恍然大悟,原来这是河神为他提供的黄河水道线路图,是提醒他在黄河下游要多开几奈入海支流。大禹受河图的启发,后来在黄河下游开凿了九条入海支流。在开凿龙门山时,大禹又得到一件宝物。龙门山原是一座大山,挡住∫黄河的去路。黄河水常常因为堵在这里而泛滥成灾。大禹决心把这座山劈成两半让黄河水从中流过。这一天,大禹登上龙门山考察地形,很偶然地走进一个大山洞里。山涧里黑乎乎一片,什么也看不见,大禹点燃火把想看个究竟,走着走着,忽见前面有一个长得象猪的野兽嘴里衔着一颗巨大的夜明珠,珠亮如烛,把山洞都照亮了;又有一个苍青色的狗,边走一边叫着给引路,大约走了十里多远,山洞渐渐变得宽敞明亮。刚才引路的猪、狗都变作了人形,都穿着一色青衣。又见一神,安坐在洞中,长着蛇身人面。大禹觉得此神面善,很象前代的伏羲,就冒昧地问他:“您是华胥氏所生的贵子伏羲吗?”那神说到,“对,我是伏羲。如今年老力衰,无力帮你治水了。今有一物相赠,可助你度量天地。”说着从袖中摸出把长一尺二寸的玉简,递给大禹。大禹十分感激,向伏羲行了大礼,接受了宝物。大禹后来就用这把玉简丈量了疆域,分布了九州。当大禹行完礼抬起头来时,眼前已是一片光明,什么伏羲、神人、山洞全不见了,手中倒真的握着一把玉简。大禹心知这是伏羲在暗中助他,就又朝着刚才伏羲坐的方向拜了一拜。大禹拿着玉简一丈量,此地正是龙门山的中间,又恰巧是黄河河道的中央。大禹恍然大悟,那长长的山洞很可能正是山中的一道裂缝。大禹就决定在这里将山劈为两半。只见大禹摇身一变,化作一只大黄熊,遁入地下果然寻找一条大裂缝大禹足蹬裂缝两边,然后猛一发力,只听“咔嚓”一声巨响,龙门山真的被劈开了,奔膀咆哮的黄河水直泻而下,再也不用绕山而行了。两岸的悬崖峭壁如同两扇大门。“龙门”就是因此而得名。后来,在龙门山下游几百里的地方,又遇到了一座阻挡水路的大山。大禹这回将山劈出三条河道,这就是我们所说的三门峡。至今三门峡附近还存有许多当年大国治水的遗迹大禹一心想着治水的事,直到三十岁还没成家。连年的大水使天下的百姓愈来愈少了,需要鼓励人民及时婚嫁,多多生育。大西事事为表率,他不愿破坏制度,便决定成家了。他心里想:“我要成家,也该有点征兆吧。”正想着,迎头就走来只长着九条尾巴的白狐狸,这狐狸向大禹拜了拜,慢慢地走了。大禹知道这是祥瑞之兆,是告诉他会在涂山这里成家,还告诉他将来会作执掌天下大权的君王。因为涂山有支歌谣说:“绥绥白孤,九尾豗忑。我家嘉夷,来宾为王,成家成室,我造彼昌。天人之际,于兹则行。”大禹在涂山果然遇到一个中意的姑娘。这姑娘叫女娇,生得雍容典雅、眉目清秀。两人一见钟情,都非常满意,就定了终身。可是还没呆上几天,大禹就到外地巡视治水的情况去了。女娇在家中朝思暮想,盼望大禹早日回来。她怕大禹路过家门而不入,便打发一个使女到涂山的南面去等大禹。女娇寂宽难耐,就情不自禁地唱了起来:“候人兮猗。”据说这就是南方最早的民歌,《诗经》中的《周南》、《召南》就是受它的影响而创作出来的。大禹终于回来了,他们在台桑举行了婚礼。大禹在家仅仅住了四天,就又去治水了。女娇便被送到禹的都城安邑去了。以后大禹多次经过家门,他都没时间回家看看。女娇一人独守空房,倍感孤独冷落,虽然大禹为她修了望乡台,让她经常登上高台远望家乡聊慰思乡之情。但女娇还是忍受不了这种孤独,说什么也要到大禹身边去,再艰苦也不怕,只要天天能见到他就行。大禹只好答应了当时正在开凿河南偃师县东南的輟辕山。这座山也挡住了黄河的去路,但是山太大,劈不开,大禹就计划开凿一条山洞让河水通过。工地离家也不算远,可是大禹还是怕回家吃饭误了时间,便对女娇说:“近来工程太紧张,麻烦你把我的午饭送到工地。我吃饭没有定准时间,什么时闻能抽出空来就什么时候吃。我在工地设了一张鼓,你听见鼓声再来送饭吧。”女娇点头答应了。这一天,大禹又摇身变作大黄熊,拼命地用嘴拱,用爪子挠,当他使劲往山洞外扒石头时,几块石头蹦起来,不偏不倚正好打在设在山旁的鼓上。女娇听见鼓声,误以为是大禹叫她送饭去,就急急忙忙挎上饭篮子来到輟辕山,此时大禹丝毫没察觉石头落在鼓上,也不知妻子已送饭来了,还在那撅着尾巴使劲拱呢。女娇一看,吓得目瞪口呆,她根本没想到丈夫原来竟是一只大黄熊。女娇羞惭万分,大叫一声,扔下饭篮子就哭着跑了。这时大禹才发现妻子的到来,就连忙去追她,慌忙之中忘了恢复原形,女娇心里更害怕,跑得更快了。一直跑到河南登封县北的嵩山脚下,女娇实在跑不动丁竞变成一块僵硬的石头。大禹上气不接下气地追上来,一见妻子变成了石头,心里非常悲伤,又怕她身上所怀的孩子也变成石头了,就情不自禁地大声朝着石头喊:“还我的儿子啊!”石头还真的“咔嚓”一声,在北面裂了个大缝,生下了大禹的儿子。因为是石头裂开而生出的,大禹便给儿子取名为“启”。大禹率领人民与众神,历絰十三载,终于治服了洪水,把中原大地分为九州。人民安居乐业,过上了幸福美满的生活。大禹却因长年劳累落得终身残疾:手指僵直不能弯曲,走路一瘸一拐的,后脚都迈不到前脚前面去。为了治水,他失去了亲爱的妻子。尽管如此,大禹在风烛残年之际,仍旧没有忘记工作。最后在巡狩到会稽时,终因劳累过度而渣然长逝。百姓将大禹安葬在会稽山的北面。大禹那种“鞠躬尽瘁,死而后已”的精神将鸟兽都感动了。每逢春天便有成千上万的鸟飞到大禹的墓地来,用嘴拔除草根,秋天则飞来啄除荒草。(据《山海经》、《吴越春秋》等编写)大禹治水的故事反映了中华先民向大自然所做的斗争。说明人是不能等待自然恩赐的,人只要掌捏了自然的规律就会成功,人定胜天。鲧的失败和禹的成功说明先民在漫长的治水实践中已经逐渐认识到水往低处流的自然属性;说明先民能够及时吸取失敗的教训,改进方法,积累经验;说明治水做事仅有良好的郎望、动机和忘我的工作精神是不行的,还必须遵循事物运动的客观规律。鲧腹生子、禹承父志的情节则表现出中华民族前赴后继、百折不挠的斗争精神。而身先士卒,三过家门而不入的大禹身上集中地体现出了我们勤苦劳的民族精神,表现出对治水英雄的歌颂,流露出对贤主明君的期待。

禹铸九鼎

黄帝当年在荆山曾铸造了三只宝鼎。大禹治水成功分布九州之后,将天下品质优良的铜铁都收聚到荆山脚下,铸造了九个大鼎,用它们分别来象征中原九州,纪念治水的成功。大禹在九个大鼎上刻绘了治水沿途所见的各种妖魔鬼怪和众天神的图像,并将世上所有的东西都刻绘在上面。让百姓一看就知道哪些是善神,哪些是恶鬼,以便进入山林草泽时得到上天的保佑,不被魑魅魍魉一类的恶鬼所迷惑。大禹所铸的九个鼎比黄帝所铸的鼎还要大,一个大鼎要九万人才能拉得动。大禹所铸的九个鼎也具有灵性,它会随着国家政治的情况而产生反映。不用往里添水,可是鼎里的水总是满的;不烧火,有时它们自己就会沸腾起来。当夏桀无道之时,鼎中的水就翻滚沸腾起来,在周幽王时,这九个大鼎居然同时剧烈地震动起来。这些都是国家将要灭亡的征兆。后来的君王也模仿大禹铸起鼎来鼎的实用价值逐渐失去了,而成为一种权力的象征。大禹所铸九鼎更是各代君王心目中的宝物夏亡股兴,九鼎被迁到殷都。股亡之后,又被迁到周都。史书上记载说,春秋时期,楚庄王攻打陆浑之地的戎人,因此到了周都洛邑郊外。楚庄王竟在洛邑郊外陈兵示威,炫耀武力,威慑周王,流露出要与周王争夺天下的野心。周定王派了大夫王孙满去慰劳楚王。宴席上,楚庄王竟向王孙满问起九鼎的大小轻重,再一次赤裸裸地表现出他要争夺周王天下的野心。后来,“问鼎”就成了典故,用来指图谋夺取政权的野心。王孙满是聪明人,一听就明白了楚庄王的用意,他便机智地回答楚庄王说:“(夺取天下)在德不在鼎”。楚庄王哭笑不得,非常尴尬战国后期,秦昭王时,秦兵攻入周都,抢走了这九个大鼎,可是在往秦都搬运的半路上,竟有一只大鼎腾空飞起,飞落在山东的泗水河里。秦始皇登基后,曾派一千多人到泗水去捞,结果不但这一个没捞上来连那八个也不知去向了。《据《左传》、《抬遗记》等编写)禹铸九鼎的故事反映出历代统治者争夺权力的勃勃野心,热情歌硕了勤政利民的贤主明君,无情嘲讽了那些荒淫无能的昏君和争权夺势的野心家。

共工和他的臣子

人们常说“水火不相容”,可是,水神共工却是火神祝融的儿子。祝融是炎帝的第四代子孙,所以共工也是炎帝的后裔。共工的容貌很怪,他长着人一样的面孔,却长着蛇的身躯,鲜红色的头发长着人一样的手足,吃五谷和禽兽。他性情贪婪凶暴,魔法无边。他要是一发怒,天下就要洪水泛滥。当时天下本来大部分都是海洋江河,那都是他的世界,可是他仍旧不满足,还要不断扩张地盘,总是企图与天帝争夺帝位,好统治整个世界。据古书上记载,他几乎跟历代天帝都发生过战争,其中打得最激烈的一次怕就是和古帝题项的一场战争了颗顼是黄帝的后裔,他接替黄帝作中央天帝期间,兢兢业业,终日奔波巡视,为百姓做了许多有益的事。可是,他又有些专横,对人和神管治得都太严酷苛刻。比如,他命令女子在路上遇男人必须迅速躲避让路,有敢违命者就拉到十字路口示众羞辱;他禁止兄妹通婚,有敢违命者,就扔到深山中饿死;他把太阳、月亮和星星都捆绑在北方的天空上,命令它们老老实实地呆在那里,不准随意乱跑;对水神共工的要求就更为苛刻了,只准他在江河湖海中活动,不准踏上陆地一步,而且计划逐年缩减水神共工的势力范围。自从黄帝取代了祖先炎帝的中央天帝职位,又屡屡打击炎帝的后裔,这家族之间的仇恨早就使共工对颛顼耿耿于怀,极为不满。这些年来散漫惯了的共工,一听到这个命令更是火冒三丈,怒不可遏,他如何受得了这等约束,他觉得这是黄帝家族对炎帝家族的欺侮,非要教训一下顓顼才行。共工打点虾兵蟹将,又纠集了对颛顼不满的炎帝后裔及一些天神,气势汹汹地发兵去攻打颛顼,发誓要把祖先失去的天帝神位夺回来共工一发怒,天下的水位顿时就提高了好几丈,洪水滔天,巨浪醐卷,怒吼着猛烈地撞击河岸水堤,大有吞灭天下之势题顼早知共工的厉害,急忙召集了四方天神率领着天兵天将迎战共工。两军厮杀一处,喊声震天,搅得天昏地暗。共工来势凶猛,颢项且战且退,一直打到西北方一座叫做“不周山”的山脚下。不周山高峻陡峭,直插云霄,它是一座支撑天宇防止塌陷的擎天柱,具有重要的战略意义。顯顼退到这里就是要保护这战略要地。共工性急,看双方鏖战多日,始终不分胜负不由得怒火中烧,他一时兴起,猛地一头撞向不周山,只听惊天动地的一声巨响,不周山被拦腰撞为两截,天地巨烈地颤动起来,西北的天空失去支撑,“忽拉拉”全都倾斜下去,原来被固定在北方天空的太阳、月亮和星星也趁势挣脱了绳索,顺着天体的倾斜滑向西北方,一直到今天我们还能看到它们不停地向西北方运行。巨烈的震动把东南方的大地都震塌了,陷下个巨大的无底深坑,从此大江小河的水全都流向东南,至今仍旧在不停地向东南流淌,东南的那个大坑就成了一望无际的大海。共工一看惹了大祸,就慌忙带领残部逃走了颛顼和四方众神为了纪念这次战争的胜利,并且镇压住共工的威灵,防止他再次滋事谋反,便在大荒北野和北方海外各修建了一座高台,叫做共工台。共工台是四方形的,每个角上都有一条长蛇守卫在那里,蛇身是与老虎一样的颜色,它们的头都高昂着朝向北方。两座共工台都在北方,射箭的人都不敢向北方射,害怕惹恼了共工,人类又要遭殃。共工手下有两个重要的臣子,一个名叫相柳,也是长着人面蛇身,遍体青色,长了九个脑袋。相柳极为贪婪,他的九个脑袋要同时吃九座山上的食物。相柳后来被大禹杀死。另一个叫浮游,他遍体长着红毛,形状象熊,爱说爱笑,反应机敏,稍有声响就左顾右盼。浮游在共工手下可能主管兵器制造,他最擅长于制造弓箭。共工被顓项打败之后,他就沉溺在淮水的深渊里,不轻意出现。春秋的时候,晋平公做梦时见到一只大红熊躲在屏风后面偷偷地看他,晋平公被吓得大病不起,终日提心吊胆怕有灾祸临头,便派人去询问郑国的大夫子产。子产说:“这是水神共工手下的浮游,他常闹事作怪:浮游若出现在殿堂之上,那么称王天下的君王就要死了若要出现在殿堂之下,因中百姓就要日夜恐惧,小心提防了;若出现在大门下面,君主身边的近臣就要忧虑不堪,怕是要遭难了,若出现在厅堂之中则无大伤害。在君主的屏风后面窥视,虽然可能会得场大病,但不会危及性命。只要祭祀颛顼和共工,病就会好的。”晋平公按子产所说,准备了丰盛的祭品祭祀了颢项和共工,病果然好了。共工有个儿子叫勾龙,也就是著名的大神后土。后土和其父不同,他处处想着造福百姓,平定九州,故天帝封他为“社神”。社神就是土地神。我们常说的“皇天后土”和“社稷那“后土”和“社”指的就是勾龙。后土还曾管理过冥间的妖魔鬼怪,他为百姓做了许多好事。共工还有一个叫做“修”的儿子,修生来不问政治,对权势利禄毫无兴趣。他唯一的爱好就是游览名山大川,凡是车船可以行至,足迹可以达到的地方,他都要亲自观赏一番。所以后人祭他为祖神。祖神,就是道路之神。远行之前都要祭他,祈求他保佑远行的人一路平安。有些地方则是祭黄帝的正妃嫘粗为祖神。共工还有一个孩子恰巧在冬至这天死去,死后变成了厉鬼。谁要是遇到他准要生场大病,甚至丢了性命。时间长了,人们逐渐探听出来,原来这个厉鬼什么都不怕,就害怕红豆于是人们就在每年冬至的这天熬一锅红豆粥,厉鬼远远看见了,就会吓得赶紧逃走。(据《山海经》、《淮南子》等编写)水神共工究克是邪恐势力的代表,还是敢于反对天帝的英雄,至今尚无定论;颛顼与共工的战争究竟是反映了人类征服水患的斗争,还是反映了人类初期部落之问的斗争,说法也不统一。虽然神话所反映的内容多是朦胧多意,难以确定的,但我们还是倾向于前者

河伯使者

在西海的海面上,时常出现一个人,他乘坐着白马,红头发红胡须,穿着白衣服,戴着玄冠(一种黑颜色的礼帽)。有十二个少年随从他,驱马奔驰在西海的水面上,好像风驰电掣。他的名字叫河伯使者。有时他上到岸上来,马蹄所踏到的地方,水便流到那里。他所到的国家,必定会下起滂沱大雨。到了晚上,他就回到黄河去。(据《神异经·河伯使者》编写)这一则神话反映了古人对黄河泛滥成史的原始解释。古人尚不能科学地解释自然灾轡的产生,在“万物有灵”观念的支配下,误以为黄河泛滥是由“河伯使者”造成的。

穿胸国

禹王治理洪水安定天下时,在会稽(今浙江省绍兴市南)召集各路诸侯国君大会,有一个叫做防风氏的绪侯没有把禹王的命令放在眼里,他最后一个到来,而且到得很晚,禹王依令处死了他防风氏是巨人神,长着龙头牛耳朵,两条浓浓的大眉连在一起。他被杀死以后,躺下来身长有三丈,他的每一个骨头节都得用一辆车才能拉走夏王朝国君的王气德操很是盛大兴旺,上天便赐降两条龙给他。这时候,禹王便派遣范成光为自己驾起龙车,去巡行四方。当他们行经南方的时候,经过防风氏的部族,防风氏人不忘前仇,非常愤怒,于是原防风神手下的两个臣子去射杀禹王。这时候,天空中雷鸣电闪,狂风怒吼,暴雨倾盆,两条龙飞升上天,载着禹王而去。防风氏的两个臣了为这件事情很害怕,预料到回去之后不会有什么好结果,他二人便痛心地用利刀刺穿自己的胸膛而死去了。再王看到这情景,很可怜他们,便拔去了插在他们胸中的利刀,并且用不死草将他们救活。这就是名叫穿胸国国人的来历。有人说穿胸国离会稽有一万五千里之遥。有人说穿胸国在盛国之东,还有人说,穿胸国在盛海的东面。这个国家里的人,胸膛上都有一个窍,由这个窍可以从前胸穿到后背去。穿胸国有一个奇异的风俗,在国都里尊贵的人脱去衣服,命令卑贱的人,用竿子从前胸这个孔穿过去,抬着自己走。《据《括地志》编写奇人奇事的不可解释,正反映了古人的生动奇异的好奇心和丰富的想象力,它乃是原始生命力的活跃的表征。

大人国

古书记载了许多的大人国,如在昆仑山以北九万里的龙伯国,当年到渤东五仙山钓走驮山大乌龟的巨人,就是龙伯国人。后来,天帝发怒将龙伯人的身高压了又压,压到最后还有三十多丈高呢,可想他们当年该有多高了。昆仑山东面十万多里的地方有个佻人国,那里的人身高也在三十五丈以上。大人国的婴儿,在产前的怀孕期就长达三十六年之久,生下来就有好几丈高了。春秋的时候,有长狄兄弟三人,身高都在万尺以上,这三人野心很大,想要争夺君主之位,在国中胡作非为,谁也管不了,石头瓦块打在他们身上,就象轻轻地给禅去衣服上的灰尘;箭头射在他们身上,就象扎了根小小的芒刺。最后没有办法了,只好请来神箭手权孙得臣,专门射他们的眼晴,这回总算把他们射死了。当他们躺下来的时侯,一个人就占了九亩地的地方。割下他们的头用车拉,一车只能装一个头,而且眉毛都露出在车前横木之上。西北海外也有个巨人,他身高二千里,一步就能迈出一千多里,腰围有一千六百里。他不吃五谷粮食,也不吃鸡鸭鱼肉,每天只喝五斗天酒。天酒就是甘露吧。他饥饿时,就仰起脖了咕咚、咕咚地喝起天洒来。他喜好在高山大海之间游玩,从不侵犯百姓相传在丁零北面一千五百里的地方有个巨人,高一万多里,他躺在郊野上,就如同高耸的山脉,他轻轻一跺脚,就能跺出一条大山谷。他横着身子,就能使大河阻塞。看这个巨人只能远远地看,不能走近。如果有人走近他,他就大发雷霆就会有大雪电夹杂着铜铁金属弹丸象雹子一样打下来与太阳赛跑的夸父也是身高百丈的巨人。不过,以上这些巨人要和开天辟地的盘古比起来,可能就是小巫见大巫了。盘古的身高究竟有多高,很难用数字表述了,我们只知他每天长高一丈,只知他是顶天立地的巨人,天有多高,他就有多高。(据《山海经》等编写)关于大人国的故事中主要描述了一些强力的超人,在众多的超人形象中反映出先民的矛盾心理,由于自身的软弱无力,先民幻想、昐望着超人的英雄帮助他们征服自然,消除灾害;也同样是由于自身的软弱无力,先民在一种恐惧心理的支配下,又幻想出种种超人的思魔。

小人国

古书上记载了许多小人国。据说从前在中州以东四十万里的地方,有一个小人国叫“焦侥国”。这个国家的人最高的也只有三尺高,一般的都在一尺五寸左右。他们五官四肢样样齐备,就是有点“弱不禁风”,风迎面吹来,他们就四脚朝天向后摔倒:风从背后吹来,他们就被风吹得脸朝下趴下。焦侥人住山洞,吃五谷,个个戴冠束带,衣着考究。他们头脑聪灵机敏,善于发明制造灵巧的装置器具,所以他们捕获的禽兽、收获的粮食比周围邻国的大人们都多。小人们生活很富裕,吃穿不愁。他们最怕的是在每年的春耕秋收的时侯被白鹤当美餐吃了去。多亏了邻近的大秦国人每到春秋农忙季节都要来帮助他们使他们免于灾难有的书上记载,在西海之外也有一个小人国,叫“鹄国”。鹄国的男女百姓身高只有七寸。这些小人文化修养高,讲究礼仪,待人热情,好读经书,行跪拜之礼,个个都是文质彬彬的谦谦君子。他们的寿命很长,一般都能活到三百多岁。他们的腿虽然很短,但摆动频率极快,以致行走如飞,一天可行于里,众鲁都不敢侵犯他们。鹄国人只怕海燕,因为海燕最爱吃鹄国的小人,它们吞食了小人之后也能活到三百岁。被吞的小人在海燕的嗉囊中还不死。而且海燕飞得更快了,一振翅膀就能飞到千里之外。春秋的时候,齐桓公上山打猎时,打到一只大雁,杀雁时,雁嗉中竟然蹦出一个小人,三寸三分高,穿着饰有白壁的袍,腰中挂着短剑,手中挥舞着小刀,怒目圆睁,破口大骂。这个小人可能就是鹄国人在西北大荒中有更加矮小的小人,那里的小人国中,小人只有一分高,还没有大米粒高呢。这小人非常聪明,记忆力惊人,他们可以说出世间万物的名称。他们爱穿上下一身红衣裳,戴黑色的小帽子,乘着四匹小马拉的小车,纵横驰骋,威仪凛凛。人说要是碰到小人的车乘,赶快抓住小人,生吃了他,味道还很甘甜呢。吃到肚里的小人可以杀死肚中的寄生虫。肚中的寄生虫死了,就可以服用长生不老的仙药了。可惜的是,这些小红人跑得极快,很难抓到。更奇特的是,树上居然也能长出小人来。传说在西海中有个“大食王国”。大食王国中有一块大方石头,石上长有许多树干,树干上长着青绿色的枝条和红色的树叶,枝上生出丛丛的小孩儿,有六七寸长,头顶长在树枝上,一丛长有三四个小孩儿。他们一看见有人走近就一齐挥舞手足嘻嘻而笑,表示欢迎。假若把他们从树上摘下来,小孩儿立时就死去了《西游记》中所描写的人参果可能就是根据这个传说编写的。据《山海经》等编写)上古神话虽是荒诞离奇的,但大都带有明显的功利目的或是解释白然现象,或是歌颂民族芙雄;或是反映人世问的斗争;或是表达减轻劳动强度、提高劳动效率等美好愿望。然而,关于小人国之类怪异事物的神话并不带有明显的功利目的,充共量表现出人们对于未知荒远之地的一种探索。这在神话研究当中是一个值得人们注意的特异现象,因为这些神话故事的创作动机很可能并不在于实用的功利目的,而是为了满足人们好奇与娛乐的志怪猎奇。也就是说,这类神话带有比较明显单纯的乐性,这是目前神话研究中所忽咯了的一种现

丈夫国

在玉门关西边两万里的地方,有个国家叫丈夫国”。丈夫国的人全是男子,一个女人也没有。他们个个衣冠楚楚,文质彬彬,很有修养。他们每人腰中还悬挂一把宝剑,威风凛凛,颇有男子汉大丈夫的气度。丈夫国是怎样形成的呢?传说在殷代,太皮做国君的时候,他派遣臣子王英率领一些士卒到西方给他采集能使人长生不死的仙药。王英及手下士卒经历了西王母所居的昆仑山来到这里时,仍旧两手空空,没采着一棵仙药,但是携带的粮食已全部吃光了。他们既无法回去交差,又无法继续前进,只好居留在这荒无人烟的深山老林中。他们靠采摘树上的果实充饥,穿的是用树皮编织的衣服。队伍中没有女子,附近又无人烟,他们终身不能娶妻。奇怪的是,他们每个人都能生出两个孩子来,而且全是男孩儿。这也许是吃了某种野果的缘故。这两个儿子是从他们的肋骨问生出来的,当两个儿子呱呱落地后,他们本人就死去了。他们的儿子将来也能生下两个男孩子。就这样一代代的蕃衍,他们人数愈来愈多,后来就成了一个丈夫国。(据《山海经》等编

关于丈夫国的故事既反映出古代君王为了寻求长生不死之药而给人民带来的灾难,同时也反映出古代人民对生育现象的好奇与解释。

女子国

在巫咸国的北面有一个“女子国”,国中偶尔能见到几个在怀中抱着的小男孩,余下全是女人,看不到一个成年男子。女子国的女人们多是两人或几人同居一室。屋外有溪水环绕她们的房子,环境非常幽雅。国中虽然没有男人,但她们照样能生孩子。有的说女子国中有口神井,女人往井里瞅一眼,就能怀孕生孩子。也有的说,女子国中有个水池,叫“黄池”,女人进去洗浴,出来就怀孕了。假若生下男孩,最多长到三岁就死了。司幽国,是帝俊的后代,虽有男女,但各自为政。男子不娶妻,女子不嫁夫。不过也照样生儿育女。说是男女双方只要互相看上一眼,女子就受孕生子。古人说这叫“思而气通,魄合而生子”,意思是说只要双方内心思虑对方,精气就会贯通,双方魂魄精神遇合,女子就会受孕生子。传说在东南海上也有一个女人国。顺水漂流好几年才能到达那里。那里莲花开放时直径有丈多长,桃子多大不知道,光桃核就有二尺长一个桃子一个人要用好几个月才能吃完。这可能是因为气候适宜,土质肥沃,所以什么植物长得都比内陆的大。常常有船只飘流到女人国那里,一大群女人连拉带扯就把船上的男人带回去,昼夜蹂躏,使男于很少有活着回来的。传说只有一个聪明人,趁其不备时,偷了一条船选了出来。于是就将女子国的事传开了。女子国人一遇到刮南风的时候,就脱光衣服,迎风而立,风吹而欣欣有感,就能受孕生子。(据《山海经》等编写)关于女子国的故事主要反映了古代人民对生育现象的好奇与探索,同时也反映出了先民对这个问题的模糊认识:一方面表现出先民尚不能科学地解释,另一方面从先民将“丈夫国”,“女子国”这种特例当作奇闻异事来津津乐道,从而也能说明先民对男女交合生子的一般现象已有所认识。

奇股怪人

天下之大,无奇不有。《海经》上记载了许多腿长得奇怪的人,我们把他们称作奇股怪人。在贯胸国的东边,有一个国家叫“交胫国”。交胫国人身上长满丁毛,两条腿交又在一起,分不开。左腿斜伸在右边,右腿斜伸在左边,象是患了严重的罗圈腿。而且足骨没有关节,只是一大块整个的骨头,不能灵活地屈折,非常笨拙。走起路来不是左腿绊了右腿,就是右腿绊了左腿,动不动就摔倒了,摔倒了自己还爬不起来就得趴在地上等待过路的人,求别人帮仁扶他起在赤水的东面有一个“长股国”。那里的百姓一个个披头散发从不梳理。他们的两条腿特别长,一般的都有两丈多长,最长的能有三丈多。长股国附近有个长臂国,他们就经常自动组合在一起,长股人背着长臂人到海里去捉鱼,充分发挥了各自的优势,劳动效率大大地提高了。后人所以做起踩高跷的游戏就是模仿他们的形象在北方,还有一个“跤国”。他们的脚长得特别大,象两只小船似的。更奇特的是,他们的脚都反着长,脚跟朝前,脚尖朝后。所以他们往南走时,足迹却是脚尖朝着北方。他们走路的姿势也很奇特,就象穿了高跟鞋一样,只是脚掌着地,脚后跟总是高高地翘着,在空中在东方,雨师妾国的北面有一个“玄股国”。玄股国人的上身与常人没有什么不同。不同的是自腰间以下,两条腿全是黑色,就象用木炭涂的一样。他们役使水鸟捕鱼,吃鱼肉,用鱼皮作衣服在遥远的北海边,有座山叫“幽都之山”,那里有条河,河水漆黑,人们叫它“黑水”。禽鸟猛兽喝了那里的黑水全都变成乌鸦一样的颜色了。可是人喝了情形就不大一样了,有的是全身变成了黑色,有的则是上身变黑下身变成红色,人们称他们为“赤胫之民”。在那附近,还有个国家叫“钉灵之国”。钉灵国人全是公鸭嗓,一说话象鸭子叫唤似的。他们从膝盖以上的身子、头、胳膊与常人一模一样,但膝盖以下竟长着马腿、马蹄。马腿上还长满了长长的毛,一走起路来,这些长毛就象鞭子似的鞭打着自己。所以钉灵国人从不骑马,他们跑得比马还快昆仑山东面有个“一足国”,他们只有九寸高,每人只长只脚。海外也有个“奇(盯)股民”,也是长着两条胳膊一条腿。他们只能是跳着走路了。〔据《山海经》編写)关于奇股怪人的故事,有些是反映古代人民希望减轻劳动强度、提高工作效率的美好愿望,如长股人背着长臂人到海里捉鱼是为了提得更快,更多,更容易,钉灵人长着马腿马蹄行走如飞,则表现出人们想减轻徒步行走的劳苦。而“交胫国”之类则可能是现实生活中的某些怪胎在神话故事中的表现

奇口怪人

古书上记载的怪人中,有一些不是嘴长得奇特,就是他们的嘴具有特异的功能,我们将他们称为奇口怪人。据说在灌头国的南边有一个国家叫“厌火国”。这个国家的人长得很象猿猴,身上长满了黑毛,从不穿衣服,也从不知道冷。他们最爱吃烧着了的火炭,嘴里还能喷出火来。他们向来不用烧火做饭,什么食物一放在嘴里马上就烧熟了。到了晚上,也向来不点灯,因为每人的嘴里都能放出火光来。他们在生活中省去了很多的麻烦事,但也招来很多的麻烦,稍不小心,将口中的火吐在柴草上就会燃起熊熊大火。厌火国中还有一种食火兽,名叫“祸斗”祸斗长得象狗,而且特别爱吃狗屎。它们也能从口中喷出火来,并且常常引起祸殃。后人就根据祸斗的特性编了一个故事:说有一个叫吴堪的小伙子,很小的时候父母就去世了,只剩下他孤伶伶地一个人靠打渔过日子。这一天他在河中捞得一个白螺,十分珍爱,就带回家放在水缸中养起来。后来这个白螺变成了一个漂亮的姑娘帮他烧火做饭,两人恩恩爱爱结为夫妻。事情被县官知道了,他就要把吴堪的妻子抢到手。吴堪惹不起县官。没有办法,吴堪的妻子只奸领了一条长得象狗一样的小野兽去了县官家。这条小野兽就是食火兽祸斗这祸斗到县官家吃灶炕里的火,拉出的也是火,把县官一家连人带房子烧得干干净净,从此吴堪和妻子幸桶美满地生活在起。看来祸斗有时也干好事呢在不死民的东面,还有个国家叫“岐舌国”。岐舌国,又叫反舌国。这国家人的舌头全都是倒着长,舌根长在牙龈上,舌尖朝向喉咙。说起话来含混不清,只有他们自己能听明白在北海外豉理国的东面,有个地方叫“欧丝之野”。欧丝之野上有许多女子跪着伏在桑树上吃桑叶,然后从口中吐出洁白的细丝编织成一个大大的茧。后人就根据这些女子的特征编了个“蚕马”的故事。大荒酉边有个“桑麻国”,相传他们是黄帝的后裔。他们直立在太阳底下竟没有一点身影,他们使劲地喊,别人竟一点声音也听不到。那里热得象火烤得一样,一般人是不敢到那里去,看情形桑麻国很可能是在赤道附近了。在海外倭国南面大约四千里的地方有个“黑齿国”。黑齿国人喜欢吃稻米和蛇肉,他们的牙齿全是黑色的。人们以齿黑为美,偶有不够黑的,还要千方百计上山寻采黑色的草,捣草汁将牙齿染黑。海外还有个“豕喙民”,他们的嘴高高地起,很大很大就象豬的嘴巴一样。再往东南走,还有个“凿齿民”。凿齿民的大门牙齜在嘴外,有三尺多长,象把大凿子挂在胸前。《据《山海经》等编写)这些故事所反映的现象则比较复杂,象岐舌国、黑齿国等很可能是在现实生活中某些吐字不清或牙暴的屎形的基础上加工而成欧丝之野则表现出女子对养蚕业的贡献;桑麻国则反映出古代人民对荒远之地的猜测;厌火国的故事则反映人们对火的某些属性的认识。

奇臂怪人

传说在遥远的东海中,有一个叫“长臂国”的国家。这个国家的人个子中等,胳膊却特别的长。一般的两手下垂时就碰着地面了,最长的说有三丈多长,比身体长出许多,两条胳膊不能下垂放着,只好弯曲着交又在胸前,有时则高高举起。他们靠捕渔为生,这两条路膊可能就是在捉鱼的劳动过程中逐渐拉长的。他们的胳膊虽然长,但非常敏捷灵活,常常不用弯腰,甚至不用下到水里就可轻而易举地抓住水中的游鱼。在玉门关西边四万多里的地方,有个“奇肱国”。奇肱国人只长一只路膊,却长三只眼睛,在两眼上方,额头中间又竖着长出一只眼来。行走乘坐着文马拉的车。文马遍体雪白,颈上一淄鲜红的马鬃,双目金黄色,名字叫“吉良”,也写作“吉量”,是一种吉祥的马。乘坐吉良,可以使人活到千岁。奇肱人身旁还总有一种红黄相融的双头鸟。奇肱人一只胎膊虽然不便于狩猎耕作,但他们非常聪明,善于制作巧妙的装置猎取禽鸟野鲁,往往比两个胳膊的人捕获的还多。他们还会制造飞车,制出的飞车顺风可以飞行到很远的地方。商汤在位的时侯,就曾在豫州境内拾到一个奇肱人制作的飞车。当时商汤可能怕中原百姓模仿制作而产生懒堕之心,就给毁坏了,不让百姓看到十年之后,东风吹来,商汤又叫臣下按照原型复制了一牺飞车,让它顺风飞了回去。锯《山海经》等编写)长臂人的故事反映了人们希望提高生产效率的美好愿望奇肱人遣飞车的改事則反映出古代人民的聪明智慧和要发明创造征服自然的强烈愿望

奇身怪人

传说在遥远的西方,有一个“三身国”。这个国家的人全是三个身体顶着一个脑袋,六手六足,走起路来非常不方便,左右各边的三只脚需要步伐整齐才行,否则就容易绊倒。走路的样子也很难看,一扭一扭的。他们是帝俊妻娥皇生下的后代,姓姚,以五谷粮食为主食。也有的书上说,古时候庸成氏家族有个小儿子,生性淫荡大白天就敢在集市调戏女人。天帝大怒,就把他流放到了四南。这个坏小子生性难改,他与母马交配生下了孩子,是个怪胎,长着一个头三个身子,身子是人身,可是每个人后屁股上却都长着条马尾巴,六只脚也都长成马蹄形。在遥远的北方有个“半体国”,他们每人只有一半身子,一只胳膊,一条腿,一只眼睛,个耳朵,半个鼻子,一个鼻孔,半张嘴,生活极不方便,单独根本无法行动,半张嘴吃东西全都漏了。他们只能找与他左右相反的,而且胖瘦高矮也得差不多的另一半,与他结合在一起才能走路、吃饭。所以人们也叫他们为“比肩民”。人有半体的,鱼和鸟也有半体的。东海有种半体的鱼叫“鲽”,必须两个半体鱼结合在一起才能游动,古人叫它们为“比目鱼”。南方有一种半体的鸟叫“鹣”,也是单独不能行动,必须两个半体组合在一起时才能飞起来,古人管它们叫作“比翼鸟”,古典诗词中常用“比翼鸟”来比喻恩爱夫妻在北方,在一目国的东边,有个“柔利国”。柔利国人的身体也很奇特,只在身体的一侧长了一只手和一条腿,膝盖骨还长反了,长在腿的后面,腿不能往后打弯,而是可以向前弯曲,只能用前脚掌蹦着走。久而久之,脚掌骨就弯曲了,象折断了一样。再往东走,还有个“无肠国”。无肠国人姓任,以鱼为主个个长得高大,长着很大的肚子,里面却没有肠子,所吃的食物没经过充分消化,直接经过腹中就排泄出来在东方,在玄股国的北面,有一个“毛人国”。毛人国百姓身材短小,有些人是一半身体长毛,大多数则是遍体长着象熊一样的长毛。他们开凿山洞居住,不穿衣服,不懂人语,吃五谷为生。相传后来曾有人在海边得到一条搁浅的木船,船上有男女四个人,全是赤身裸体的毛人。说什么,他们也听不懂。后来把这四个人送往官府,路上死了三人,只剩下一个男子。国君赏赐给他一个女人作妻子,婚后生下一儿了。其子常常出入集市村落,渐渐也懂得了人语。在海外的西南,有一个“结胸国”,这个国家的人个个都是鸡胸脯,胸前挺起很高,走起路来象趾高气扬的样子。在海外的北边,有个“拘缨(瘿)国”,人人脖子上都长出个大肿瘤,这可能是由于食物中缺碘而引起的甲状腺肿大。瘤子长得太大了,人们走路时都得腾出一只手来托着,即使托着也把人们的脊背压弯了。在距九嶷山东南四万三千里的地方,有个“羽民国羽民国人长着大长脸,嘴巴象鸟的嘴一样尖尖的,眼晴是红色的,头发全是白的,浑身长满羽毛,有两手两足,背上又生出对大翅膀,能飞却飞不了多远。他们不是胎生,而是卵生。生下蛋来,父母轮流伏在上面孵化。他们住处周围有很多凤凰类的鸾鸟,羽民人喜欢吃鸾鸟的蛋在建木的西边,有个“氐人国”。氐人国的百姓生着人的面孔,却长着鱼的身子,有的没手没脚,有的则长着手脚。这很可能就是人鱼一类了。在东海外,有个“雨师妾”国。雨师妾是这个国家的名字,而不是说雨师屏翳娶了妻妾。这个国家的人浑身长着黑毛,两只手各自拿了一条蛇,两耳上也各自穿了一条蛇,左耳上的是碧绿色的,右耳上的是鲜红色的。耳上穿蛇这是雨师妾人勇武的象征,美的装饰。可是我们现在不要说耳上穿蛇,就是想一想便已经是不寒而傈了。(据《山海经》等编写)关于这些怪人的记述反映的内容则比校复杂:象无肠国、拘国、结胸国等,可能反映了人类的某些疾病;三身国的记述则反映了当时的道德观念和人畜交配的恶果;半体国、柔利国的故事则可能反映了人类的某些怪胎;毛人国的故事则反映了人类的返祖现象;羽民国的故事则反映了古代人民受鸟类产卵孵化的启示而对人类诞生的解释,氐人国则反映古代人民误把人鱼当作了怪人雨师妾的故事则反映了某些部落的尚武精神和独特的审美趣味。

奇首怪人

古书上记载丁许多脑袋长得奇特的怪人,我们称之为奇首怪人南方有一个国家叫“谶头国”。谶头国人长得人一样的面孔,整个头形却象鸟头,嘴巴又尖又长象鱼鹰的嘴,身上长着翅膀,却没有用,干扇乎飞不起来,可能是翅膀小、身体重的缘故走路时还要用手扶着翅膀摇摇晃晃地走。他们最善于用嘴捕捉海中的鱼。据说谨头人就是尧的臣子驩兜( huan dou)的后代。骓兜为人狠毒,不怕狂风暴雨、恶禽猛兽,后因有罪,尧发兵征讨他。骓兜抵挡不过,畏罪自投南海而死。尧帝可怜他,叫他的后代居住在南海并祭祀他。骓兜的子孙繁衍滋生,发展成为谨头国。在海外南方,还有个国家叫“三首国”。听这国家的名字就知道,三首国的人全是一个身子上长三个脑袋。三个脑袋同用一个肺呼吸,却各有各的通气管。三张嘴则同用一条食管,同用一个消化系统,有一张嘴吃饱东西,就全能感觉到饱了。三个脑袋六只眼,看东西是最方便的了。不用转头,任何一个方向的东西同时都能看得一清二楚。他们担任警卫人员是最合适的了。所以在昆仑山上有一棵结珍珠的琅玕树,就是请首人担任警卫,三个脑袋轮流睡觉,日夜看守。相传有个玄菟太守叫王欣,他曾经到过沃泪国,并向当地老年人询问怪异的事情。当地人说,曾看见一条破船随着海浪漂浮,后搁浅在海岸边。船上有一个人,他的脑顶上又长着张脸,也长着眼睛、鼻子、嘴舌。和他说话,他听不懂,最后因为不吃东西而饿死了。这说的是一头两面怪人在日月所入的大荒山中,有许多三面人居住在那里。他们是一个头三张脸,却只长一条胳膊。三面人是顯璵的后代,他们都长寿不死。颛顼是黄帝的孙子,据说黄帝长着四张脸呢。还有些怪人是脸上的器官长得奇特。如奇肱国人长三只眼,两眼之上的额头中央又竖着长了一只眼。在北方钟山的东面有个“一目国”。他们姓威,是古帝少昊的后代。他们也以五谷杂粮为主食,别的地方长得与常人一样,只是眼睛长得太奇特了,每人只在鼻子上、脸中央长了一个扁扁的大眼,象张大嘴似的。一目人的视域很窄,只能看到窄窄的一条,必须扭动脖子使劲斜视才能看到身旁的东酉,所以一目国人的脖子、眼睛都十分的灵活。在北方,还有一个“深目国”。深目国人姓吩(fn),以鱼为主食。他们的眼睛深深地洼陷下去,好象两个大黑窟窿,样子很可怕。在无肠国的东面,有个“聶耳国”。聶耳国人姓任,是东海海神禺就的后代。他们居住在海中的浮岛上,逐渐习惯了陆地上的生活,除了吃鱼,也爱吃五谷杂粮,形体也变得渐渐与常人相似,只是两个耳朵太大了,又宽又厚又长,一直垂到腰间,象两个大蒲扇,天热时就拿它当扇子用。可是走路时必须用双手向上托扶着,否则连坠带晃,脑袋拉得太疼了。据说,聶耳国中有人的耳朵一直垂到脚背,把人的脊椎骨都压弯了。觉的时候却得天独厚,他们常用一耳作褥铺在身底,软硬适度;用另一耳作被盖在身上,温暖无比。(据《山海经》等编写)

在关于这些怪人的记述中,谨头国的故事表现了古代人民希望象鱼那样轻松迅速地捕捉到鱼;三首、三面人的记述则是人类借助幻想来弥补自身生理条件的局限;深目、轰耳之类的记述则是在人类某典厚型的基础上所作的带有戏谑猎奇性质的夺张

裸人国

传说在遥远的南方和西方都有裸人国。可能是由于天气炎热的缘故,裸人国百姓不管春夏秋冬,男女老少全都赤裸着身体,从不穿衣服。皮肤被太阳晒得器黝黝的,非常健壮。他们的装饰也极为奇特,一个个披头散发,在前胸皮肤上刺绣着花草图案,把一种紫色的粉末涂在两眼下面,有的还把前面的两颗门牙打掉,他们认为这样才是最理想的美人当年大禹治水曾经路过裸人国。为了尊重当地的风俗习惯,大禹入乡随俗,进入裸人国时,他也欣然脱去了衣裳,离开时再穿上。裸人国的百姓受大禹的影响,后来也慢慢学着穿起衣服来了。据《群书拾补》辑《风俗通佚文》编写)这个故事反映了天气炎热地区某些氏族的民俗,以及大禹尊重当地民俗的美德。

枭阳国

在南方有个枭阳国。这里的人身上头上全长着黑毛,手臂特别的长,两手下垂几乎触到地面,他们身材有七八尺髙,赤身裸体,不穿衣服。他们的嘴特别大,一直扯到耳根下,还总爱张着大嘴笑,一笑起来满脸就看见一张大嘴。嘴唇更是大得出奇,一笑起来,上唇把整个脸都遮住了,下唇把整个胸口全覆盖了。他们能说人语,还会学鸟叫,力气很大,能提千斤重的东四。没有膝盖骨,曛觉总要倚靠东西,脚尖朝后长,可跑得却很快。性情凶残,喜欢吃人肉。看这样子,很可能就是现在所说的猩猩、狒沸类时间长了,人们逐渐摸索出制服他们的办法。有人把竹筒套在手臂上,怪物扑上来时,就用戴竹套的手臂去阻挡。当怪物抓住手臂上的竹管,就以为抓住了猎物而哈哈大笑,上唇就遮到额头,这时迅速将手臂从竹筒中抽出,持刀照着那怪物前额一扎,就把大嘴唇钉在额头上边了怪物什么也看不见,只好乖乖地束手就擒。也有人知道这种怪物嘴谗,爱穿草鞋。就在路上放坛酒,又用草编几十只草鞋,连在一起,放在酒坛附近。那怪物发现酒坛和草鞋,竟能知道这是设垤的圈套,还能知道设置圈套者和他先祖的姓名,就指名道姓地破口大骂,骂完掉头就走,绝不上当。可是走了没多远,又回来了,围着酒坛团团转,馋得直流口水。实在忍不住了,就互相招呼着一起品尝坛里的酒,开始还仅仅尝一点,把草鞋取来套在脚上,过了一会儿又尝一点,尝着尝着就开怀大饮起来,结果一个个醉得东倒酉歪,烂泥一滩。等人来捉它们时,想跑也跑不了了,鞋都连在一起了。(据《山海经》等编写)关于桌阳国的种种传说,反映出先人对自然界中未知世界的积极探索精神。从先人设计捕捉枭阳人的故事中,我们则可以看刀劳动人民在征服自然、利用自撚中所做的种种务力以及他们惊人的聪明才智。而枭阳人因嘴馋而中圈套也给人们提了反面的教训,使人从中受到教育。

长寿仙人

古人以为要想成仙飞天,首先要长寿,所以编出了许多长寿仙人的故事《山海经》上说,在交胫国的东面,有一个国家叫“不死民”。不死民的人黑黑的肤色,人人都长寿不死。为什么他们能不死呢?有人因为那里有座“员丘山”,山上长着一种名叫不死树”的神树,树枝甘甜,食之能使人长生不死。山下有个神泉叫“赤泉”,喝了这个泉水的人能永葆年轻不衰老。也有的说,因为他们不吃五谷杂粮,只吸风饮露,所以能长寿不死。在女子国北面有个“轩辕国”,那里的人长着人的面孔,蛇的身躯,蛇尾高举盘在头上,他们个个长寿,短命的都能活到八百岁。在长股国的东面有个“无臂国臀”是什么意思呢?有的说是“肥肠”;有的说是“腓肠”,也就是小腿肚;还有的说“瞽”也就启”的同音假借,无启就是无继,无子嗣的意思。究竟“腎”的本义如何,现在还不好下定论。只知道无停国的百姓全都住在山洞里,靠吃上为生,有时也捕点小鱼吃。他们无男无女,全是中性人,不能生育后代。但是他们能够死生循环,周而复始。咽气之后埋在地下,心脏仍旧不停止跳动,过一百二十年之后,还能复活,自已从地下钴出来,所以他们国家的人数婚终也不减少。(据《山海经》编写)这些故事都表现出先民对人生短暂的感叹,希望能够延年益寿,长生不死。

东王公

相传,在东荒山中有一座巨大的石宫,西王母的丈夫东王公就住在那里。东王公有一丈多高,头发胡须皓白闪亮。他生着人的形态,长着鸟的脸,老虎的尾巴。头上戴着一只黑熊,左右不停地顾看张望东王公常与一位玉女做投壶的游戏。每人投掷一千二百支箭,箭箭都投进了壸,并且箭箭都跳出来,方是冠军。如果有投不进去的箭,那么上天就会为他叹气惋惜;如果跳出来的箭没有被接住,上天就会嘻嘻笑他。传说,很古很古的时候,由东华至真之气化生为木公。木公他出生在碧海之上、芬灵的太墟幻境。由他主管阳和之气,在东方治理政事,所以号称东王公。也号称太真东王父。他把自己的宫殿太帝宫建创在扶桑那里。扶桑在碧海之中,方圆上万里。由西华至妙之气,化生为金母。金母生在神州伊川,姓侯,生来就会飞翔,由她主管元毓神玄奥。在渺莽之中,分管大道的纯精之气。金母就是西王母。他二人共同治理阴阳二养育天地之间的万东王公即是由东华至真之气幻化而生的,自然就是青阳的元气了,他是在百物之先就已经存在着,他戴的是三维冠,穿的是九色云霞织成的彩服,又号称玉皇君。居住在云房之间,用紫云做伞盖,用青云做城墙。仙童分侍两旁,玉女散香在周围。各种仙官仙僚,以多少亿万计算,各自有专门的职务,全都受命朝拜护卫在东王公的脚下。所以有在人世间的男男女女得道的人,名字就可以列在这仙境的簿籍上。西汉初,有一个小孩子在道上唱道:“著青裙,入天门,揖金母,拜木公。”当时的人都不知道唱的是什么。唯有张良张了房,他明白,他恭恭敬敬地拜了又拜,施了大礼,说:“这孩子就是东王公的金童啊,他是说,世上的人如果想修道登上仙境,就得参拜金母和木公。”有人说,在东方极远的大荒之中,有一座山,山上有一座青玉做成的宫殿,深广不知多少里。推荐真仙时要往那里去拜谒。九灵金母一年去两次,与东王公共同考定男女真仙阶品和功德的高低,由此评定谁该升,谁该降。然后将情况汇总,上天廷秉秦给元始玉皇,中间还要经过玉晨,禀命于太上老君。天地间经历的劫数,阴阳变化,盛衰兴废,阳九阴六,奖善除恶,没有不经过这两位神仙定夺的。又传说,昆仑山上有一个铜柱,高耸入天。这就是所说的天柱。柱围有三千里。愈往上愈尖,好象削成的一样。下面有回形屋子方圆上百丈,九府仙人的任所就在这里。上面有一只大鸟,叫做希有,面朝南方。它张开左翼就能覆盖住东王公,张开右翼,就能覆盖住西王母。背上有一个小地方没生羽毛,这小地方有一万九千里。四王母每年登上鸟翼去会东王公。那天柱上有《柱铭》写道:“昆仑铜柱,其高入天。圆周如削,肤体美焉。”那希有鸟也有《鸟铭》,写道:“有鸟希有,碌赤煌煌,不鸣不食。东覆东王公,西覆西王母。王母欲东,登之自通,阴阳相须,唯会益工。”又传说,从前,西王母乘坐着灵光辇,到东王公那里去驾的是吉云神马。经过芝田时,这马吃了芝田里的仙草,东王公很生气,就把这马丢弃在清津天岸。这神马就在那里成了个星座。《据《神异經》等编写)“愿天下有情人终成卷属”是中国人传统的也是既浪瀰又现实的人生信条之一。有一个西王母,便有一个东王公与之相匹配。他们恩恩爱爱,有分离也有相聚,和谐相处,主宰着人世间的幸福。神话反映了中国人纯真、善良的天

长白三仙女

古时的长白山,是东北的一座名山。它由于海拔太高,所以四季的气候变化很大。冬季里,寒风劲吹,雪花飘零,显得特别冷:夏日里,阳光和煦,山花烂漫,环山的野鹿戏嬉山间。山的东北有布库里山,布库里山下有一湖泊,名布尔瑚里。传说在很久很久以前,天上曾降下三位仙女,老大名叫恩古伦,老二名叫正古伦,老三名叫佛库伦。有一天,她们三人来到布尔湖里野浴,衣服放在了湖岸边。当他们浴后走上湖岸的时候,突然看见天上飞来一只神鹊,它的嘴里衔着一颗朱果,看看四外无人就把朱果放在了佛库伦的衣服上。这颗朱果的颜色鲜红,特别的美丽,佛库伦看到了非常高兴。她把朱果拿在手中,过一会又不自觉地放在口里,一不小心把朱果吞到肚子里。日子过了不久,佛库伦因此而怀了孕,过了一段时间便生下一个男孩。这个男孩不同于一般的男孩,他不仅相貌奇异,而且生下的时候就会说话。这个男孩很快便长大成人了,这便是满族先世的肃慎人的祖先佛库伦生下的男孩,取名库布里雍顺,定姓爱新觉罗(金子的意思)。有一次,母亲佛库伦对他说:“上天生下你来,是为了让你到人间来洽定乱国,你应该去到那里治理国家。”说完以后,佛库伦就凌空而去了,只给他留下一条刀形的小船。小库布里雍顺望了望母亲飞去的方向,然后乘着那只刀形的小船顺流漂泊下去漂到一个很远的地方停住了船。他走上岸去折了一些树枝和野蒿编了一个坐垫,坐在了上面。原来这个地方就是离长白山不远的东南方向的鄂谟辉,因有三姓人(努雅喇克、宜克勒、祜什哈哩三族)为争酋长而又称“三姓”三姓族人为争酋长而互相仇杀。这时候,有一个人去河边打水,看见蒿草上端坐着一个小孩,感到非常奇怪。他回到村中以后,放下水桶对大家说:“你们都不要争斗了,方才我去河边提水,看到蒿草上坐着个男孩。他长得相貌奇美,看来不象是一般人。”大家听了都感到奇怪,于是就到河边去看。他们问他:“你是从哪里来的?是做什么的?”他回答说;“我是天女所生,上天让我来到人间,来治理人间的混乱”。说完就把名字告诉了村人。大家听了以后说:“这是天生的圣人呀!”他们非常尊敬他,为了不让他徒步走路,就把手交又起来,让他坐在上面,就这样把他抬到村里。三姓人因为有了治乱的圣人,也就不再争斗了。他们经过商量,就推举他做了国王,还把女几嫁给了他,奉他为贝勒,让他住在长白山东的鄂多理城。后来就是他率领着这地方的人建立了一个国家,号为“满洲”。(据《满洲源流考》編写)这则神话故事当是产生在上古时期东北的肃慎人那里反映的是作为满族先世的肃赏人的远古生活,可是后来却附会到清太祖努尔哈赤的直系先祖身上,这显然是阶级社会里“君权神投”观念的反映。由于后一部分故事内容附会到努尔哈赤直系先祖的身上,神话故事就又展开后面的一段。后面这段故事,就包含了神化满族统治者的明显目的,共价值与前段的上古神话比起来相差很远

上天的儿子

在北方的少数民族中,有一个国家叫橐离橐离国国王的侍女突然间有了身孕。国王想;没有丈夫却怀了孕,一定是背着我与人私通了。国王感到很生气,就想把侍女杀掉。侍女听说国王要杀掉她,就把事情的经过和国王说了。侍女说:“有一团象鸡蛋那么大的云气从天而降,落到我身上,我因此而怀孕。”国王听了侍女的话,感到很奇异,也就打消了杀死侍女的念头。几个月后,侍女生下一个儿子,国王下令让侍女把孩子扔到猪圈中,想让猪把孩子拱死。可是,把孩子扔到猪圈里以后,圈里的猪都用嘴慢慢地为孩子嘘气,孩子没有死去。国王一看,扔到猪圈中不行,又让把孩子扔到马栏中,想让马把孩子踩死。可是,把孩子放到马栏里以后,马也用嘴慢慢地为孩子嘘气,孩子也没有死去国王对此惊异不已,怀疑这个孩子是上天的儿于,就让孩子的母亲把孩子抱回来抚养。母亲为孩子取名为东明。东明长大后,国王让他放牧牛马。东明很聪明,又很善射。国王担心东明会夺走他的国家,就想把他杀掉。东明知道国王要杀他,就向南逃走,到了掩滤水,没法渡过去,东明就用弓箭射击水面,水里的鱼鳖都浮了出来,排成“一”字,从这岸一直排到遥远的彼岸,形成一座特殊的桥,因此,东明得以渡过掩滤水。东明刚到对,追兵就赶来了,这时,鱼整纷纷回到水中。追兵们看着白茫茫的水面无可奈何,只好眼睁睁地让东明跑掉了。东明后来在扶余这个地方建都称王。因此,北方少数民族中有个扶余国。(据《论衡·吉验篇》编写)这则故事揭露了封建统治者的戎暴、专横,并通过富有神话色彩的结尾表现了人民战胜残暴统治者的美好愿望。从东明诞生神异的故事中也可看出,人类对生育现象的认识已经有了很大进步,已经认识到无夫而孕是一种反常的现象;但从人们将东明视为上天的儿子中,又可以发现当时人们仍旧相信上天是一个有意识的精神实体,可以在人间繁衍子孙后代。这种观念产生的原因很复杂:它既可能是人类认识处于过渡阶段的产物,又可能是出于对开国国君的神化与赞美而编造的“真龙天子”的故事。这两个原因又往住是联系在一起的。

涸泽精庆忌

古人说,大沼泽若干涸了好几百年,山谷仍不迁徙,溪水还不断,遍地仍是水汪汪的不能种庄稼,大泽中就会生出一种怪物,这怪物的形状很象人,但身长只有四寸,上下穿着一身黄色衣衫,戴着黄帽,坐着小马拉的车,车上打着黄色的车盖。闲着无事时这怪物好驾车飞快地奔驰若知道它的名字直呼其名,它可在一天之内从千里之外跑到你的面前,为你跳进河中捕鱼。这就是“涸泽精庆忌”。古人还说,大河若干涸了好几百年之后,也能生出一种怪物,这怪物叫“涸川精”。涸川精是两个身子一个头,身躯象蛇,有八尺多长。若呼叫它的名字,它可以跳到水里给你捕捉鱼鳖这是干洞的河床积水中生出的精怪。(据《管子》这个故事是荒诞不经的,但它却真实地反映了古代人民的思想观念。古代人民在不能科学地解释自然现象时,就误以为在共背后都有一个神鬼控制着,所以古人对神鬼的描述往往表现出对某种自然现象的探索和解说。而这个故事则反映古人对精怪产生之因的探索。

山臊

在西方的深山老林中,有一种叫做山臊的鬼,它虽是鬼,却有着人的形貌,只是仅有一只手,一只脚,所以又被叫做独脚鬼。山臊通身长着毛,裸身披发,看见人常常闭上眼睛,张口大笑。它形体比人矮小,有人说高矮象小孩了,有人说象猴子,因为它昼伏夜出,谁也说不清楚它喜欢捕食虾蟹。看见夜宿在山林中的人们点燃起的篝火,便凑上前去烤炙虾蟹。还趁人不防,偷取人们的食盐就着吃虾蟹。山臊害怕声响,人们便往篝火中抛掷竹片、竹板儿,爆出毕毕叭叭的响声,用来驱赶它。可是如果有谁惹恼了它或者侵犯了它,那么它便会使那个人得上疟疾病。山臊又叫做山魈,它有迷惑人的本领。传说有一个人被山魈附身作祟,病了多日,也不见好转。有一个人便教给他,在除夕之夜燃放爆竹便可以祛邪消灾。这个人听信了他的话,用了他教的办法,真的获得了平安。后来人们在除夕燃放鞭炮,就是为了驱赶山臊和恶鬼。山臊有很多名字,一名山萧,一名山操,名山骆,一名蛟,一名晖,一名飞飞,一名山精,一名山鬼,等等。这也和山臊有着幻化的本领相关传说,宋元嘉(公元424)初年,富阳县有一个姓王的人,制作一个捞蟹的工具蟹断,把它放置在河水中捞蟹。第二天早晨,他前去看看情况,看到有一个大东西,大约二尺多长躲在蟹断中,再看那只蟹断都裂开了,蟹子一个没剩都跑了。姓王的人便把那个东西捞放在岸上,修好蟹断,又放在原处。第二天他又去取蟹。可又看见那东西仍旧躲在蟹断中,蟹断又都裂开了,一个蟹子也没剩下。姓王的人依旧把那东西捞放在岸上,又修好蟹断放回原处。第二早晨又前去看看。看到的情景和前一天一样。姓王的人怀疑那东西可能是一个妖异,于是便把它捞出来装进蟹笼子里,低着头挑着笼子回家了。他自言自语道:“到了家我就拿斧子砍死它,再把它烧成灰。”走到离家二三里路的时候,就听到笼子里那东西苏苏作响,回头一看,那东西变成了一个人面猴身只有一只手一只脚的怪物。它对姓王的人说:“我生来最酷爱吃蟹子,前几天钻进水中毁坏了你的蟹断,偷吃了蟹子,是我有负于你,希望你能够宽恕,打开笼子放我出去。我是山神,一定保佑你,并且使令你能截断住大蟹。”姓王的人说:“你这样祸害人,又变来变去骗人,前后不一致,你的罪就应该死。”那东西苦苦哀求,乞望姓王的人放掉它。姓王的人就是不答应。那东西说:“请教你的尊姓大名”,一次又一次问个不停,姓王的人始终不回答。离家愈近了。那东西说:“既然不放我,又不告诉我姓名,还有什办法呢?只好等死了。”姓王的人还是没应声。他回到家里,便燃起一堆火,把那怪物扔到火里焚烧,一直烧到那怪物一点声音都没有了才罢手据民间传说,那怪物就是山臊,说是它若知道人的姓名,就能伤害人。所以它不停地追问姓王的人的名姓,就是打算害死那姓王的人自己好逃脱。据说浙江、福建一带,把山臊叫做独脚鬼,也叫做山魈有一个浦城人曾看见山魑手里曳着帕子,乘着一片云彩低低地飞过屋顶。山魈喜欢盗取人们的东西,可最怕人骂它。如果础上它偷了你的东西,你就大骂它,它多半就会还给你南康郡把山臊叫做山都,也叫枭(xao)羊。长着人面,大嘴大唇,披发,好笑,善于吃人。雌性的,能喷出一种汁,汁液酒中人身,就会得病。越地深山中有一种叫做木客的鸟,长着人头人脸,说人语,但是手和脚上的爪尖利得好像钩子。它凿穿大树作巢,形犬象个大鸟卵,周围粉饰上红白相间的涂料,又很象是一个箭靶子。伐木的人一看见这种树,就远远地避开。如果有不干净的东西沾污了这巢穴,或者有人侵犯了它,那么木客就会调遣老虎去伤害人,烧毁人的房含田园。这木客也是山臊的幻化。山臊、山精,由于它昼伏夜出,人们看不见它,只能听到它的声音。有于年修行功夫的蟾蜍能够吃掉它。山臊也有美丽动人的传说。据说它又是一个多情多义、情意浓重的山鬼。在屈原《九歌》中就有歌唱它的诗若有人兮山之阿,被薜荔兮带女罗。既含睇兮又宜笑,于养于兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡,招芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天,路险难兮独后来。表独立兮山之上,云容容兮而在下,杳冥冥兮羌昼晦,东风飘兮神灵雨。留灵修兮愴忘归岁既晏兮孰华予。采三秀兮于山间,石磊磊兮葛蔓蔓怨公子兮怅忘归,君思我兮不得闲山中人兮芳枉若,饮石泉兮荫松柏,君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥,後啾啾兮狩夜鸣。风飒飒兮木萧萧,恐公子兮徒离忧。这位山中女神久久地等待着她的情人,她内心因为怕失恋而受着内外的凄苦孤寂的折磨,可依旧为情人设想,这是多么纯美的女神啊据说远古的像牛又像恐龙的独脚的夔就是山臊的祖先。(据《神异经》、《搜神后记》等编写)围绕山臊的丰富多样的神话和传说,一方面表现了古人和自然界的神秘密切的关系。是人类对时常接而又不可思议、无法理解的自然之物,诸如狒狒、猩猩、猿猴一类动物习性的主观臆想的解释。其中也包合着一定的经验,一定的科学性和现实性。另一方面表现了古人多姿多采、恢宏壮美的想象力和创造力,它给我国文学涂上七彩光环,美不胜收。

尺郭黄父鬼

在东南方有一种人,可以周游天下,身高七丈,腹围和身高一样长。头上戴着雄鸡头,头发横七竖八乱莲蓬,十分丑陋。他们穿着朱红色的衣裳,扎着白色的大带子。用有毒的赤蛇缠绕额头,蛇尾会合在头上。不吃五谷。早晨吞食恶鬼三千,晚上吞食三百。全是吞食,不咬不嚼。这种人用恶鬼作为饭,用露水雾气作为饮料。他的名字叫做尺郭,一名食邪,巫师叫他吞邪鬼。一名赤黄父传说,黄州就有黄父鬼,常常出来迷惑人,他们所穿的单夹衣服都是黄色的他们来到谁家,如果他张开嘴大笑,那么这家人就遭殃了,家里人不是得瘟疫,再不就是生恶疮。黄父鬼高矮无定形,他可以随着人家篱笆高而高,随着人家的篱笆矮而矮。又传说,庐陵人有一个叫郭庆之的,他家里有一个婢女名字叫采撒,年轻,很漂亮。宋孝建(454-455)年间,忽然间来了一个人,自称是山灵,长得像人一样,只是裸露着身体,没穿衣服,形体有一丈多高,胸膛和两肢膀臂都是黄色,皮肤洁净、相貌端正,说话声音很宏亮纯正,叫做黄父鬼,前来和婢女私通。婢女说两人谈情说爱与房中事,部和常人一样。黄父鬼于是时常来会婢女。他常常将身子隐藏起来,让一般人看不见。有时候,又露出形体,可是他的形体变化无常,有时大,有时小,有时又轻得像烟气样,有时候,又坚硬得像块石头,有时候,他又变作一个小鬼,有时候,又变成一个妇人,有时候,他又化作一只小鸟或者变成一头野兽。他的足迹有的像人的脚印,有二尺多长有的像鹅的爪印,脚掌像盘子一样大。关门关窗子都挡不住他,他像神仙一样自由出入。他和婢女在一起玩笑打闹如常人般。(据《神异经》编写)爱情是一种崇高而纯洁的感情,自古以来,凡通人性懂爱情的鬼狐都是良人性的化身。黄父鬼就是一个因与少女相爱而只吃悉鬼,绝不伤人的善鬼。古人借助这善恶分明的超人形象来表现劝善惩恶的美好愿望,并将黄父鬼作为一种成慑力量未约束人们的言行举止。

渤东五仙山

在渤海的东面,不知道有几亿万里远的地方,有一条大海沟,是一处无底的深谷。就因为它的下面无底,所以叫做归墟。大地上八方九野的江河水,天空上天河里的河水,没有不注入到这里来的。然而,却不见它那里的海水增加,也不见它那里的海水减少。其中有五座仙山,第一座叫岱舆,第二座叫员峤,第三座叫方壶,第四座叫瀛洲,第五座叫莲莱。那五座山,每一座的高低方圆有三万里,山顶上平坦的地方有九千里。山与山相距有七万里。这五座仙山就是这样遥遥相望,像邻居一样相隔又相处着。山上的楼台庙观都是用金玉筑成的,山上的飞禽走兽都是白颜色的,像纯白的绸缎一样。琼枝玉叶珠翠琅玗的树木丛生,树上的花朵和果实都有滋有味,吃了可以使人不老不死。山上所居住的人,都是神仙的后代,他们每日每夜,飞来飞去地相互往来。他们有多少人?没法计算。五座仙山的底部,并没有什么东西连着,所以经常随着海潮的涨落而起落,随着波涛的上下而飘来飘去,连暂时地峙立在一处都不可能。神仙们为了这件事情很苦恼,便把这种情形上诉给天帝。天帝担心这五座仙山会飘流到西极去,那么众神仙就没有了居住的地方,于是下命令给海神禺强,让他派遣十五头巨鳌抬起头来驮着这五座仙山。十五头巨鳌分做三班轮换,每六万年轮换一次。于是,五座仙山便稳固地峙立在那里在东海中,还有一个国家叫龙伯国,国里的人都是巨人,他们一抬脚,不过几步,就可以到达五仙山那里。有一次,龙伯国中有一个巨人,一甩鱼竿,一钩钓起六头巨鳌,这巨人把它们放在一起,背在背上,就回龙伯国去了。到了国里,将巨鳖的壳骨拿来灼烤,进行占卜于是,岱與和员峤两座仙山飘流到北极去,沉没在大海中。迁徙、飘泊的神仙不知有多少亿人。天帝大怒,便削减龙伯国的国家范围,并且使他们遭受困厄,还使令龙伯国的国民身材变得矮小。不过一直到了伏羲、神农的时代,这个国家里的人还有数十丈高。另一本古书中说,龙伯国的国人有四十丈高,寿命为一万八千岁。(据《列子·汤问篇》编写)这是一组推原神话,是古人对神秘莫测又变化无穷的大海和大海中的诸岛屿的解释。古人认为天地是相通的,因而天上银河水要流到大海中去。大海为什么总不见满而溢水?因为海底下有个无底的海沟。仙山五座为什么飘浮着却又不能漂走呢?因为有巨整奉上帝的命令在驮着它们。为什么后来又飘走了,并淹死了许多山上的人?因为巨鳌被钓走了。这一系列的变化和解释,反映了古人探索和征服大海的意志和力量。

异禽

《山海经》上记载了许多奇形怪状的禽鸟说在南方的基山上有一种鸟,它的形状与鸡相似,可是它却在一个脖子并列长了三个脑袋,六只眼睛,身下长了六只爪子,其中四只并列长在身下,另两只稍靠前些,专门用来抓取食物,身上还长了三个翅膀,它的名字叫“尚鹩”( changfu)。人要是吃了这种鸟肉就会精力充沛,不知疲倦,一天只睡一两小时就足够了。在柜山上有一种鸟,它的形状有点象猫头鹰,鸟头上却长着人的面孔,脚爪象人的手,它的名字叫“构”(zhu),它鸣叫时总是呼叫着自己的名字。将是一种不祥的怪鸟,它要是出现在哪个地方,那里的百姓就会有很多人因获罪而被流放到远方。祷过之山上有一种鸟,它的形状象野鸭,身子比野鸭稍小些,脚爪靠近尾部,长着人的面孔,头上的羽毛全是白色的,身下长了三只脚爪,就象大鼎的三条腿,站立得非常稳,再大的风也吹不倒它,它总是鸣叫着“瞿如、瞿如”,所以人们就叫它“瞿如鸟”南方还有座“令丘之山”,山上不长草木,很多地方终年燃烧着烈火,看情形很可能是座活火山。山南有个大山谷,叫做“中谷”,春天的东北风就是从中谷刮出来的。在火光熊熊的令丘之山上有一种鸟,形状象凶猛的枭鸟,脑袋上长着人的脸,有耳,有鼻,有嘴,有眼,而且是四只眼,它的名字叫“顒(y6ng)”,它鸣叫时也总是呼叫着自己的名字。顺也是一种不祥的怪鸟,它一出现,天下就要遭受旱灾。西边有座山叫“松果之山”,灌水从那里流出,向北流入渭水。松果山上有一种怪鸟,名字叫“蚂(tong)渠”,它的形状象山鸡,遍体长着黑色羽毛,只有两条腿和爪子是鲜红色的。它的脂肪可以治疗皮肤皲裂等冻伤,效果非常灵验,抹上以后伤口立时愈合,皮肤会恢复得象最初一样的柔嫩。再往西走,有座“符禺之山”,山上有很多的民鸟(mjn)鸟。鸱鸟的形状象翠鸟,也是遍体长着青绿色的羽毛,只有尖尖的嘴巴是红色的。它对火特别的敏感,稍见一点火星,就声嘶力竭地叫个不停,所以百姓家里都奋养它,用它来防御火灾再往西走,有座英山。山上有一种鸟,鸟的形状有点象鹅鹁,只是颜色不同,它是黄色的羽毛,红色的嘴,名字叫做“肥遗”。吃了肥遗的肉可以洽好癞疮,还可以杀死腹中的寄生虫再往西走,有座山叫做“瑜次之山”,山上有种怪鸟,它的形状冷眼看也很象枭,但是它却是长着人的面孔,而且只长了一条腿,人们叫它“橐”邕(tu6fe)。这种鸟是夏天蛰伏起来,冬天时才出来活动。它的羽毛具有避雷的功能,所以人们在雷雨时,总要佩带它的羽毛。只要带上它的羽毛,再大的雷电也不用害怕了。再往西南走,有座皋塗之山。山上有种鸟,形貌象猫头鹰,只是它的脚爪子象人的脚,鸟的名子叫做“数斯”,吃了它的肉可以治疗粗脖子病,也就是甲状腺肿大一类病,效果也非常神灵,头天吃数斯的肉,第二天早晨脖上的囊状肿瘤就不见了。有人说它的肉还可以治疗频痫病。再往西走,山。翠山上聚集了成千上万的鹞(l1)鸟,这鸟的形状很象喜鹊,羽毛红黑色,奇特的是,它长了两个脑袋,四条腿,它也是一见火星就大叫不停,所以也有的人饲养它来防御火灾。再往西走,有座鹿台之山。山上有一种怪鸟,长得象大公可是却长着人的脸,眼耳鼻口样样俱全,它的名字叫做“凫徯”,也总是不停地鸣叫白己的名字。凫徯也是不祥之鸟,它一出现,天下就背定要爆发战争了再往西走,有座崇吾之山。山上有许多鸟,样子象野鸭,可仝是半体鸟,只长了一只翅膀,一只眼睛,它们必须找到另个半体鸟,与它组合一起才能飞翔,所以它们总是成双成对地枢息飞行,形影不离,死去还能复生,仍旧寻找原配,永不分离。它的名字叫做“蛮蛮”,又叫“鹣鹣”,也就是古典诗词中所说的比翼鸟,人们常用它们来比喻恩爱的夫妻。其实它们总是给人带来灾难,它们要是一出现,天下就要洪水泛滥,发大水了。再往西走,有座章莪之山。山上有一种怪鸟,长得象仙鹤,长长的脖子,高高的腿,青绿色的羽毛上有一道道红色的花纹,又长又尖的嘴是白色的,奇特的是,它只长了一条腿,名字叫做“毕方”,它一出现,那个地方就要出现莫名其妙的怪火。再从水路往西走,有座翼望之山。山上不生草木,堆积着很多的黄金玉石。山上有种怪鸟,长得象乌鸦,长有三个脑袋六条尾巴,总是嘻嘻笑个不停,它的名字叫做“鹩”,(t0,吃了它的肉,可以不做恶梦,又可以防御不吉祥的凶险在北方的带山上也有叫的鸟,长得也有些象乌鸦,羽毛五颜六色,其中红色的花纹最突出,它们是雕雄同鸟,不用寻求配偶,自己便可产卵育子。它的内能够清火,吃了可以不生毒疮在陇(甘肃)西首阳县西南,那里山上的鸟和老鼠同住在个洞穴里。鸟的名字叫第,老鼠的名字叫“睽(tu)”。鸽的样子象毛腿沙鸡,也有点象燕子,个头稍比沙鸡小点,黄色的羽毛,鼠样子象屋室中的家鼠,只是个儿稍小点,象兔子样长着三瓣唇,象黄鼠狼一样长个蓬松的尾巴。它们穿地三四尺做成洞穴,鼠住在里边,鸟在靠外的洞中栖息。鸫鸟也是雌雄冋体,不分公母。在北方,有一座景山,山上有种怪鸟,样子长得象蛇,长着蛇头蛇尾,身上长有四个翅膀,头上长有六只眼睛,身下长有只足,它的名字叫酸与,这个名字也是由它的叫声面来的它总是鸣叫“酸与、酸与”,人们便以为它是在鸣叫自己的名字。这是一种不祥的鸟,它若出现在哪个地方,那里的百姓就要惊惧惺恐,道受祸思。不过,它的肉倒是有点特殊功效,吃了它的肉,喝多少酒也不会醉的。在东方,有一座栒状之山,山上有一种鸟长得象鸡,还长了一条象老鼠一样的尾巴,它的名字叫监()鼠,它一出现,那个地方就要遭受旱灾。在首山上有许多的驮(dai)鸟,鸟的形状很象凶猛的枭鸟,只是它长了三只眼睛,还长有耳朵,它鸣叫的声音象鹿的叫声。它的肉可以治疗风湿病。在复州之山,有一种怪鸟,样子长得象凶猛的鹗,头大,嘴短而弯曲,只长一条腿,还长了一条象猪一样的尾巴。它的名字叫踵。它也是一种不样的怪鸟,它要是在哪个国家出现,那里肯定会流行瘟疫在北海上,有一种大鸟,有一千多尺高,头顶上羽毛的花纹呈现出一个“天”字,胸前是个“候”字,左边翅膀上的花纹是个“鹥”字,右翅悬个“勒”字,大鸟的头总是朝向东方,在大海中央捕鱼吃,有时则振动翅膀直冲云霄,两翅的羽毛互相摩擦发出巨大的声响,就如同狂风怒吼,巨雷轰鸣在渤东的蓬莱山上,有一种叫“鸿鹅”的鸟,羽毛的颜色象鸿雁,形状象秃鹫,腹内没有肠子,腹外没有皮肉,只是一副骨头架子,羽毛就直接长在骨头上,雌雄鸟只要互相看一眼就可以产卵生子。员峤山又叫环丘,上面有一方湖,方湖一周有一千多里长。山上有很多大喜鹊,鹊有一丈多高,嘴中常衔着不周山上的谷子,这谷子仅谷穗就有三丈多长,谷粒洁白象粒粒玉石。大喜鹊衔着谷穗飞向中原,所以民间有许多这样的谷种。若吃了这种谷子,一个月不吃东西也不会感到饥饿。(据《山海经》、《拾遗记》编写关于种种禽鸟的描述,反映出先民对各种奇禽异鸟的猜测,对大自然奥秘的探索。这种离奇怪诞的神话传说既满足了人们猎奇娱乐的心理,又开拓了人们的眼界,诱发了人们对大千世界的深入研究。在某种意义上,甚至可以说,关于生物学的某些知识最初就源于这种对自然界中怪异生物的记载。

大鹏鸟

在遥远的北海中有一种鱼,名字叫做鲲(kan),鲲的身长,不知有几千里。忽然变化做一只鸟,名字叫做鹏,那鹏的背宽,不知有几千里。它突然奋发起来,展翅高飞,它的两只沉甸甸的大翅膀就好像垂挂在天边的大云。这鸟啊,趁着海啸发动的时候,就从北海迁徙到南海去。南海,原来是天然的池沼。有一部叫《齐谐》的书,是专门记载神怪事情的,那书上说:“大鹏鸟迁往到南海去的时候,双翅一击打水面就能飞出三千里,它鼓动翅膀凭借着扶摇直上的狂风邮飞上到九方里的高空,这一气飞行就是六个月,一直飞到南海才停下来休息。春日里阳气发动,沼泽上蒸升起的好像野马奔腾的游气,地面上飘游的尘埃,其运动都是由大地上的生物互相呼吸吹拂造成的。苍苍的天色,那就是天的本来的颜色吗?还是由于那天遥远得无法达到极限,看不清是什么颜色?那飞在九万里高空的大鹏鸟向下俯视的时候,大概也是这种情形吧。它高飞在九万里之上,背靠着青天,再没有什么东西能够阻遏它,然后才飞向南方。古书《列子·汤问篇》说,在不生草木的穷发的北面,有一个深深的大海,是天然的池沼,有一种鱼,它宽有数千里,长不知有多少,它的名字叫做鲲还有一种鸟,名字叫做鹏。鹏的背好像泰山一样宽大,翅膀好像垂落在天边的大云。它拍打着羊角狂风飘遥而上直到九万里。横绝云气,背负青天,然后向南飞去,一直飞到南《庄子·逍遥遊》编写)大鹛鸟的形象是追求极大自由、超越时空局限的积极浪漫理想的化身。它那磅礴的气势,博大的胸襟,敢舞一代又一代中国人对文学和科学、文化和人生以及世界字宙的一切领域去做无穷无尽的追求和探索。就是在今天,在今后仍然不失其积的睿智的启迪。

异兽

我国古代的神话传说中记述了许多奇形怪状的野兽。《山海经》上说,在南方有座亶爱之山,山上泉水很旺,但不生草木,山势陡峭,难以攀登。在山上有一种野兽,形状象大野猫,不同的是它头上长了许多的长毛,它的名字叫做类,它们是雌雄同体,自已便可交配产子。吃了它的肉,就不会产生忌妒心理从亶爰之山往东走三百里,有座基山。山南多产玉石,山北有许多怪木。这山上有种怪兽,它的形状象羊,只是它长了九条尾巴,四个耳朵,两个大眼睛长在脊背上,它的名字叫獲池(b6y)。人们身上若佩带着它的形象,就什么东西也不会害怕了。从基山往东走三百里,有一座青丘之山,山上有许多九尾狐,形状与狐狸相同,只是它长了九条大尾巴,它叫的声音就象婴儿的哭喊。九尾狐很凶猛,能吃人。不过,它的肉却有很大用处,吃了它的肉可以使人避开妖邪之气,还可以解毒。它还是一种祥瑞之普,它虽然吃人,但也常给人带来古样的事情。相传大禹当年就是见到九尾狐之后而知自己将会在涂山娶妻,并且还知道将来会成为国君。再往东走,有一座尧光之!,山上有种怪兽,形状象人只是它长了一条长尾巴,遍体长毛,脖颈上长着象猪鬃一样的长毛,它的叫声象砍伐树木的声音,它的名字叫猾裹(hu6),它要是一出现,那个地方就要出现动乱再往东走,有座洵山。山上有种怪兽,样子象羊,它没长嘴,不能吃东西,但却可长生不死。它的名字叫做鹅(huin)。在西方,有座皋涂之山,山上有一种怪兽,长得象鹿,但尾巴是白色的,两条后腿上长着马蹄子,两只前蹄却长得象人的手,头上长了四个角,它的名字叫做覆(u6)如再往西走,有座章莪之山。山上有许多怪兽,长得象豹子,它有五余尾巴,头上长了一个坚硬的角,嗥叫的声音就好象石头的撞击声,它的名字叫做狰。从水路再往西走,有一座翼望之山。山上有种怪兽,形状象大野猫,它只在额中央长了一只大眼,却长了三条尾巴,名字叫做谶。它喊叫时能模仿各种声音。它可以防御凶险之事,吃了它的肉,还可以治疗黄疸病。在北方,有座单张之山,山上不长草木,光秃秃的。山上有一种怪兽,样子长得象豹,但是它的尾巴特别长,而且长着象人一样的面孔,长着牛一样的耳朵,只长了一只眼睛,它的名字叫做“诸犍”,它性情暴躁,一生气就大喊大叫。行走时,它就用嘴叼着尾巴;坐下时,就把尾巴盘绕在身子周围北方还有座丹熏之山,山上有一种怪鲁,长得象老鼠,长着兔子一样的脑袋,象鹿一样的耳朵,喊叫的声音象狗叫,长着一对没有羽毛的肉翅,肉翅紧连着身后莲松的大尾巴,从这棵树可以飞到远处的树上,它的名字叫耳鼠。耳鼠有很高的药用价值,吃了它的肉可以减肥,可以吸收腹部的脂肪,还可以防御各种毒虫的危害。北方还有座狱法之山,山上有一种怪兽,它的形状长得象狗,但它却长了一副人的面孔,善于投掷石块,看见人就笑。它的名字叫山挥。它行走如飞,它要是一出现天下就会刮起狂风狱法之山的北面,有座北岳之山,山上长满枸橘和檀柘一类木质坚硬的大树。树林中有种怪兽,名字叫诸怀,形状象牛,只是它长了四只角长了一双象人一样的眼睛,长了一对象猪一样的大耳朵,它唪叫的声音象大雁鸣叫,性情凶猛,喜欢吃人肉。再往北走,有座钩吾之山,山上多产美玉,山下多产黄铜。山上有种怪兽,整个身体轮廓长得象羊,它长了一张人样的脸,眼睛没长在脸上,而是长在腋下,长着象老虎一样锋利的牙齿,爪子长得象人的手一样,它的叫声象婴儿哭喊,它的名字叫狍鸦,它也很凶猛,也爱吃人。再往东北走,有一座马成之山,山上有种怪兽,样子象狗,浑身长着白毛,只有头上是黑色的,身上还长了一对翅膀,它胆子小,一看见人就高高地飞起来,它的名字叫天马,它吗叫的声音象是在喊自己的名字。再往北面走,有座干山。山上不长草木,山南盛产黄金美玉,北面产铁,没有泉水。山上有一种怪兽,形状长得象牛但它只长了三条腿,前面长了两条腿,后面长一条,它的名字叫狮,鸣叫时也总是在喊自己的名字。在东方,有一座栒状之山,山上有种怪兽,样子长得象狗,长了六条腿,前面长了四条,后面长了两条,它的名字叫“从从”,也是因为叫声而得名。再往南走,有座耿山。山上有种怪兽,形状长得象狐狸奇特的是,它的脊背上长了一条象鱼鳍一样的东西,从脖颈一直长到尾部,它的名字叫朱孺,它总在喊着自己的名字。朱孺是不祥的怪兽,它一出现,国家就要出现大的恐慌再往南走,有座姑逢之山。山上有种怪兽,形状象狐狸,但是它的身上长有一对翅膀,它喊叫的声音象鸿雁的鸣声,它的名字叫激徽(bibi),它一出现,天下就要遭受大早灾。再往南走,有座凫丽之山。山上有种怪兽,形状象狐狸,它长有九个脑袋,九条尾巴,长着象老虎一样的爪子,它的名字叫姪,嗥叫时象要儿哭喊,喜欢把人作为美餐再往东走,有座太山。山上有种怪兽,样子长得象牛,长着白色的脑中央竖着长了一只大眼,身后长了一条象蛇样的尾巴,它的名字叫蜚。它是一种不祥的怪兽,走到哪里就把灾难带到哪里,走在水上,水就会枯竭,走在草上,草就枯死,它一出现,天下就要流行瘟疫。在西海外,在巫咸国的东面,有一种怪兽叫并封,有时又写屏逢、整封,它的形状象猪,奇特的是它前后都长着一个大猪头,遍体长着黑毛。它们长了两张大嘴,却没长排泄器官,只能是光吃不拉了。在西海外的白民之国,有一种怪鲁叫乘黄,它的样子有些象狐狸,不同的是,乘黄背上长有两个坚硬的角,它能在天空中飞行,速度极快,飞得极髙。相传黄帝就曾骑着乘黄飞上天去,所以乘黄又叫飞黄。我们所说的飞黄腾达,那飞黄指的就是这种怪兽。飞黄是吉祥之兽,它可以使人长寿。相传,谁要是能骑上乘黄,可以活到两千岁。在北海内的林氏国有一种珍贵的吉祥鲁,形状大小都象老虎,身上的花纹五彩缤纷,尾巴比身体还长,它不吃有生命的动物,行走如飞,骑着它一天可行千里。它的名字叫驺虞。相传,当年周文王被商纣王拘禁在羑里时,文王手下的臣子就到林氏国求得驺虞献给商纣王,纣王得此珍贵之物,心中大喜,便释放了文王《神异经》上说,在南方大荒之外有座火山,火山中生长着烧不尽的树木,白天黑夜不停地燃烧,刮来狂风,火势不会增大降下暴雨,大火也不会被浇灭。在这烧不尽的林火之中有一种老鼠,鼠毛有二尺多长,象蚕丝一样纤细,人称这老鼠为火鼠。火鼠在火中时,全身都是鲜红色,它时常跳出火外,当它离开火时,全身长毛都变成银白色。火鼠最怕水,用水浇灌在它身上,或把它放在水里,火鼠就会死去。用火鼠身上的长毛织成布,坚韧无比,用脏了,放在火中一烧就粲然如新。在西南的大荒中有一种会说人语的怪兽,不过它说的全是谎话和反话,它说东那一定应是西,它说恶的那一定是善的所以人们叫它讹兽。它的样子象兔子,长着一张人的脸。它的肉非常鲜美,但却不能吃,因为若吃了讹兽的肉,也会象讹兽样说谎话了。在寒冷的北方,冰封千里,有的地方结冰竞厚达百丈,在百丈寒冰下的土中生活着一种怪兽叫蹊鼠。它的形状有些象老鼠,以草木为主食,但它比老鼠大多了,应该叫巨鼠,光它身上剔下的肉就有千斤之重,它的肉可以作成肉脯吃。它的肉属凉性,吃了可以清热。磲鼠身上的毛有八尺多长,用这长毛做成褥子,可以隔湿御寒,它的皮可以蒙鼓,鼓声可传到千里之外;它的毛还可以引诱老鼠,把它的毛放在鼠洞边,老鼠就全出洞聚集在它的毛上南方有种怪兽,它的形状大小乃至头上的角和四足都象水它的皮毛漆黑,只食用铁器和水,它拉出的粪蛋可以打制兵器,锋利无比,人们给它取名叫啮铁。北方深山中有一种怪鲁,面目手足毛色都象猴,身体象驴那样大,擅于攀登高大的树木,再高的树木它只要三五下就能爬到树顶。它们主要靠摘野果吃,有吋也出林去儈食百姓的庄稼。它的名字叫绸。绸全是雌的,没有一只雄绸,它们要想生子就必须和男人交合三次。所以它们常在路边阻截过路的男,把男人强行牵掠到高山上与男人交合三次,怀胎十月而生子,生下的也清一色全是雌绸。(据《山海经》、《神异经》编写)

这一类神话传说故事的功利目的不是很明显,最初很可能就是源于遒听途说、街谈巷议的娱乐性消遗。但对种种怪兽的描述,客观上则反映了先民对荒远之地各种野兽的猜测和解释,表现了先民对未知世界的板大兴趣

异鱼

古代神话传说中还记载了许多奇形怪状的鱼,如《山海经》上记载说,在南方的柢山上不生草木,流淌着许多的溪水,山中有一种形状奇特的鱼,它的样子很象牛,身上长满鱗片,又多少有点象鲤鱼,长了一条象蛇一样的尾巴,身上还长着一对翅膀。它在山上挖凿洞穴居住,冬天一动不动地死去,夏天再活过来,人们管它叫楚鱼。它的肉可以治疗脓肿痈疽往东走,有一座青丘之山,英水从山中流出,向南流入即翼泽。英水中有一种怪鱼,整个身体与其它鱼没有什么差异,只是在头部长了一副人的面孔,有鼻有眼,叫声象鸳鸯的鸣声,它的名字叫赤鳙。吃了它的肉可以清热去火,不生疥疮。在四方,有座英山,禺水在那里发源,向北流入招水。水中有许多鲜(bang)鱼。鲜鱼的样子很奇特,它身上长了一个椭圆的硬壳,就象乌龟似的,它还能象羊一样的“咩咩”的叫唤再往西走,有一座泰器之山。观水在那里发源,向西流入流沙。那里有很多文鱼。文鳐鱼的形状象鲤鱼,鱼身上长有一对大翅膀,身上有灰白色的花纹,脑袋是白色的,嘴是红色的,经常从西海游向东海,夜间常从水中飞出,它的声音很象鸾鸟的叫声。文鳐鱼的肉极其鲜美,略带酸甜味。它的肉具有镇静作用,吃丁文餾鱼的均可以治疗癫狂症。文鳐鱼又是吉祥的使者,它一出现,天下就会风调雨顺,五谷丰登。再往西走,有座英秘之山。山上长有许多漆树,山下盛产黄金美玉,山上的鸟鲁全是白色的。水在那里流出,向北流入陵羊之泽。演水中有很多冉遗鱼。它的样子很古怿,在鱼身上长了一个蛇脑袋,眼睛的形状象马的耳朵,身下还长有六只足。吃了它的肉可以使人不做恶梦,可以防御、躲避凶邪之在北方,那有座带山,彭水在那里流出,向西流入芘湖。彭水中有许多鲦(t6o)鱼,鲦鱼的形状很象鸡,浑身长有红毛,它有三条鸡尾巴,六只鸡一样的爪子,鸡头上还长有四个眼晴,它能象喜鹊一样的鸣叫。吃了它的肉可以使人消除优伤。再向北走,有座谯明山,谯水在那里流出,向西流入大河。谯水中有很多何罗鱼,何罗鱼一个脑袋后面长有十条鱼身,它能象狗一样地吠叫。吃了它的肉可以治疗毒疮。据说,何罗鱼还能变成鸟在天空中飞翔,它变成的鸟叫休旧鸟。休旧鸟曾在人家春米的时候去白中偷啄春出的米,被人打落在石白中,从此,它夜间飞行时总是拖长音鸣叫,象是呻吟,一听到春米的声吓得赶快飞走,再也不敢去自中偷米吃了。再往北走,有座涿光山,器水在那里流出,向西流入大河。器水中有种怪鱼叫罐(x1x)鱼,它的形状长得很象喜鹊,身上竟长有十只翅膀,鳞片全长在羽毛的顶端,它的声音也象喜鹊的叫声。它可以防御火灾,因为它对火特别敏感,见到一点火星,就象喜鹊似的“喳喳”叫个不停。吃了它的肉还可以防治黄疸病。再往东北走,有座龙侯山。山上不生草木,盛产美玉黄决决水在那里发源,向东流入大河。决决水中有很多人鱼,它的形状有些象娃娃鱼,身下长了四只脚,叫声象小孩的哭喊。它的肉可以治疗痴呆症,还可以解毒。在东方,有座葛山首,澧水在那里流出,向东流注入余泽。澄水中有许多珠整(b6)鱼,它的形状很特殊,非常象叶肺子上长有眼晴,下面长了六只足,口中还能吐出珍珠。它的肉昧鲜美,稍带酸甜味。吃了它的肉,可以百病不犯。再向东南走,有一座女杀山,石膏水在那里流出,向西流入隔水。石背水中有很多薄鱼,形状有些象(han)鱼,鱼身细长,口小,不同的是,薄鱼只长了一个眼睛,它发出的声象人在呕吐。它一出现天下就要大早。再往尔南走,有座子桐山,子桐水从那里发源,向西流入余如泽。子制水中有许多鲟(hu)鱼,它的身子与一般鱼没什么不同,只是它的身上长有一对大翅膀,可以飞出水面,并且出入水面时,它身上能放出亮光。它还能象鸳鸯一样的鸣叫。它一出现,天下就要大早了中山经》上记载,在青要山东面十里的地方有一座瑰(w)山,正回水在那里流出,向北流入大河。正回水中有许多飞鱼,它的样子很象猪,身上不长鳞,也不长毛,光溜的。身上长有一对大翅膀,身上还有一道道红色的花纹,它能在水面上自由地飞起落下。吃了它的肉,就不会怕雷击了,并且还可使人躲避凶器。北方大荒中有个石湖,方圆上千里,岸边的湖水就深达五丈多,常年结冰,只有在夏至前后五六十天才解冻。石湖中有种怪鱼叫横公鱼,鱼身有七八尺长,形状象鲤鱼,遍体红色。它白天伏在水中,夜里就变成人上岸。偶尔能抓到它,但用刀刺不穿它的皮,用水煮不死它,但在热锅里加上两颗乌梅,它立时就死了。吃了它的肉可以防治各种疾病东海中有一种鱼,因为形状长得象牛,所以人们叫它牛鱼。渔民捕到牛鱼后,因为它的皮比牛皮还厚,没法吃,就剥下来悬挂在海边。奇特的是,当涨潮的时候,这鱼皮的尾部就撅起来,潮水退下去的时候,它就垂下来。(据《山海经》神异经》编写对各种怪鱼的记述,也同样反映出了古代人民对水中自然的探索和认识,并且没有停留在对其奇特形状的描写上,而是注意到了它们的产地、药用功能及对社会生活的影响。说明古代人民求知兴趣已趋向广泛,认识能力在不断提高,已经能够在普遍联系着的关系网络中把提事物的独特属性。

美人鱼

古代神话传说中记载了许多关于人鱼的故事,因为所描述的人鱼都长得特别漂亮,所以人们也称它们为美人鱼传说在南海中有一种鮫人,它们也叫泉先或泉客。它们长着人的面孔,长着秀丽的五官,也长着人的双手双足,只有身子是鱼身。它们居住在水中的房室里,天天忙着织布。它们能织出种晶莹洁白的“蛟绡纱”,又叫“龙纱”,用蛟绡纱做衣服,不仅柔软舒适,轻盈飘逸,而且入水湿不透。这种纱很贵,一匹就价值一百多两黄金。鮫人会哭泣,眼泪滚出即变为珍珠。鲛人常常从水中浮出,寄居在百姓家里卖蛟绡纱。完将要离去的时侯,它们常向主人索要一个盘子,它泣出满盘珍珠送给主人。东海中也有一种美人鱼,大的有五六尺长形状与人一样,眉毛、眼睛、嘴巴、鼻子、手、脚、头、面样样俱全,五官端庄秀丽如同漂亮的姑娘。皮肉洁白如玉,身上没有麟,只长了一些柔软的细毛。细毛五彩缤纷,能有一二寸长。头发也有五六尺长,散披在身上,有如女孩子的披肩发。它们的生殖器官与男人女人的完全一样,海边失去妻子或是丈大的人常把它们捕来,养在家中的水池里,当作自己的妻子或是丈夫。美人鱼性情温顺,从不伤人。据说,曾有个叫陈悝的人在江边放置鱼篓,潮水退去的时候,鱼篓网住了一个女人,有六尺高,长得很漂亮,赤身裸体,一丝不挂。潮水退去,她反卧沙滩中不能动弹,和她说话,她也不理睬。有人趁机强奸了她。夜里,李悝做了一个梦,梦见这个女子说:“我是江黄,咋天迷路误落在您的鱼篓里,小人竟敢欺凌我,今天我要告诉尊神杀死他。”李悝吓醒j,不敢移动鱼篓,潮水来时那女人自己顺着潮水游走了。奸她的人不久就生病死了。看来这个女人也是一种美人鱼(据《述异记》、《洽闻记》编写)关于类人鱼的故事是在现实生活中娃娃鱼的基础上进行的加工创作,其中融进了人世问的某些情节,也流露出古代人民对水下世界的浓厚兴趣。

孔甲畜龙

夏朝帝王孔甲是开国帝王禹的十世孙。他做君王时,喜欢仿效鬼神怪异的事情,做事昏暴荒淫。夏王朝的国运渐渐袤落下去,诸侯背叛他。他有许多怪诞的故事。传说,孔甲喜欢驯龙。他能够顺承上帝的旨意行事,上帝很高兴,于是降赐给他两条龙雄一雌。可是他自已不能驯养。能驯龙的豢龙氏又没有找到。他很发愁。这时侯,有一个名叫刘累的人来到京城,他是陶唐氏尧的后代,曾经向豢龙氏学过驯龙的方法。他来给孔甲做事。孔甲高兴地任用了他,给他赐姓为御龙氏,又把冢书氏原有的封地转分给他。后来那匹雌龙死了,刘累暗地里偷偷地把雌龙剁成肉泥做来奉献给孔甲吃,孔甲吃了之后便想起了那匹雄龙,对刘累说,要看一看它。刘累无计可施,又怕孔甲发现这件事,便逃跑了。传说,师门是仙人啸父的弟子,他修行得已经很有功夫了。他不吃人世间的烟火食,而是以桃花、李子花做饭食,所以他是一个能长寿的人。他还能轻松地进入火中自行焚身,通过这种方法而登临仙境。有一天师门毛遂白荐,自己找上门来要给孔甲驯龙。孔甲正在发愁没有人能胜任这种特殊的工作,于是爽快地答应了师门,请他做御龙官驯龙。师门不能顺着孔甲的意思去驯龙,使得孔甲很生气,暗地里便想除掉他。后来,孔甲竞然无缘无故地派人将师门暗杀了,将尸体埋在京都的郊外。有一天,孔甲到京都的郊外去打猎,突然间天空阴暗起来,刮起了漫天漫地的狂风暴雨。风雨过后,山上的树木全都自行焚烧起来,孔甲恍惚中看见了被他杀死的师门升天而去他又惊又怕,又无路可走,便派手下大臣赶紧准备祭祀用品,他亲自祭杷上天,祈祷上天饶恕他那些乱杀无辜的罪过。可是在他返回宫去的半路上就死去了。(据《史记》、《列仙传》等编写)孔甲的死正应了孔子的话:“获罪于天,无所祷也。”天,指天理,自然规律,违背天理行事,必然要受到天理规律的惩罚,这是谁也逃脱不掉的。

羿和嫦娥

十在东海之外,甘水中间,有一个国家叫和。羲和国中有一个女子名字也叫羲和,她正在甘渊那里给太阳洗澡。羲和她是天帝俊的妻子,他们生下十个几子,就是十个太阳。汤谷那里有一棵大树,名叫扶桑,是十个太阳沐浴的地方。“汤谷”就因为是十个太阳沐浴的地方,水热得如汤一样,所以叫做这个名。“扶桑”是神木,两干同根,互相依扶而生,所以名叫扶桑。汤谷在黑齿以北的海水中。扶桑是种高大树木,有九个太阳住在大树的下枝,有一个太阳住在大树的上枝。一个太阳从西方海中归来,另外一个太阳便从东方的海中升起。它们都乘坐由六条龙驾起的神车,由母亲羲和护送,由东到西。这样十个太阳轮流升起又落下去。太阳从汤谷升起,在咸池沐浴,之后用扶桑的叶子拭得清清亮亮,这时候是一天将要开始登在扶桑的上枝,于是开始运行,这时候是天将要亮了;运行到了曲阿,这时候天刚刚亮;到曾泉,这是早食的时分;到了桑野,这是间食时分;到了衡阳,是近中午的时分;到了昆吾,这就到了正中午;到了鸟次,这时侯是将近傍晚;到了悲谷地方,便是到丁吃晚饭的时候;到了女纪地方,这是天黑下来的时候;到了渊虞,天还朦朦胧胧可以春米;到了连石,人们就停止春米来息了,到了悲泉,太阳母亲羲和便停下六条龙驾起的龙车,她将儿于送到这里,太阳就该进入虞渊了,她也该转回去再接送另一个太阳。到了虞渊,就到了黄昏时分,到了蒙谷,就到了定昏的时分。太阳从汤谷出发来到蒙谷之滨,运行九州七舍,有几亿公里之遥。大地的东北方有日之草,西南方有春生之草,都是仙草三足鸟从天上飞到地下来吃这种草。羲和驾车运行时,便得用手遮住三足鸟的眼睛,免得它看见了这两种仙草便飞到地下去耽误了正经事。吃了这两种草可以长生不老。其他的鸟曾如果吃了这种草,就会因为美味而动弹不得了。(二)羿射十日天帝俊赐给大力神羿一张彤弓和一只素矰。彤弓是红色的名号,素繒(zng)是白色的有线牵着的箭。命令羿去扶助地上的国家百姓。就这样羿从天上来到地上,扶助百姓战胜地上的各种各样的灾难。尧帝的时候,不知道为什么十个太阳一齐跑出来了,晒焦了庄稼,晒死了树木和野草,民众百姓无衣无食。又有狠(x1)渝(yu)、凿齿、九婴、大风、封轿、修蛇这些异鸟怪鲁危害百姓。尧于是命令羿诛杀凿齿,把它丢弃在畴华泽的水边,把九要杀死在凶水上,在青丘的泽边,射杀大风。又射天上的十个太阳,羿射落了九个太阳,只有一个没有射中。又把狭辅、修蛇杀死在涧庭潮,在桑林擒住了封。天下万民皆大欢喜,拥戴尧为天子。于是天下不论广狭、险易、远近,才开始互通往来,有了道路里程。羿射落的九个太阳哪里去了呢?传说都落在了大海里。在碧海以东,有个地名叫沃焦,有石宽四万里,厚四万里,它在百川之下,所以又叫尾闻。据说沃焦就是羿射落的九个太阳变化的。沃焦是天下最坚硬的地方,水灌到这里,总也灌不满,所以水向东南流而海水却从来没满过。沃焦,也是山名少年羿羿在五岁的时候,随着父亲和母亲到山里去,他母亲把他放在一棵大树下,心想等到蝉鸣的时候,再把他接回去。没想到所有的蝉全都鸣叫起来,羿的母亲害怕了,便把羿扔下就逃跑了。羿被这座大山收养。到了二十岁,就能练习拉弓射箭了。他仰天长叹,说:“我要射向很远很远的地方,这只箭要一直射到我家的门上才停止。”于是,他拉起大弓就射,那只箭顺着地皮,截断了野草,一直飞射到羿的家门上。羿也随着箭回到了家。(四)羿射河伯大诗人屈原曾经向上天发同:“上帝派遣羿来到人世间,为广大人民铲除了妖孽祸害,可为什么羿要射河伯而娶他的妻子洛妃为妻?”这是一段说不清的故事。洛嫔,她是水神,又叫宓妃。宓妃她是伏羲氏的女儿,因游水嬉戏溺水而淹死在洛水中,便做了洛水女神。她的形态好像鸿雁惊起,翩翩飞向高空:又如一条游龙婉转嬉戏于水中。远远望她,好像太阳刚刚升起的朝;近来细看,烂漫好像红荷花亭享玉立在绿水微波之中。冯夷在八月第一个庚日那天,渡黄河淹死在河中,天帝便委派他做了河神,又称河伯。有一天河伯变成一条白龙,游荡在河边。羿看到了它,拿起箭来就射,射中了白龙的左眼。河伯飞到天廷禀告天帝说;“请天帝做主,替我杀掉羿!”天帝说:“你因为什么缘故被羿射中了左眼?”河伯说:“我那时正变成一条白龙,出去游逛。”天帝说:“假使你居住在深水中奉守你的神灵的职分,羿他怎么可以侵犯你呢?你变成了个虫兽,人家以为你会危害于百姓所以射你。这本来就是合乎情理的事情,羿有什么罪呢?”羿是不是要夺河伯的妻而射伤河伯?河伯是否也因为妻子洛妃而结冤于羿?所以要请天帝为一箭之仇而惩罚羿,那传说中都没有明说,后人也不得而知。不过河伯并不是一个崇高的神,他是个风流浪荡的花花公子。传说他每年都要从人间婺个漂亮的处女做妻子,“河伯娶妇”给百姓带来了灾难祸患。河伯化做白龙出游,是为了兴风作浪,溺杀无辜,因而羿射伤了它正是为民除害,羿仍然不失英雄本色。可他为什么和洛妃有恋爱的纠葛呢?不得而知。羿因射得祸羿酷好游历和打猎,又特别喜欢射封猪,也就是大野猪。这原是无可厚非的。可为什么他用野猪肉制作的蒸肉之膏天帝却不愿意接受呢?为什么天帝不召他回天上去呢?又传说,奚禄山崩塌的时候,天帝将山中的美玉赐给羿做箭上的搬指,本以为是福可是不曾想却因此残害羿身,成了灾祸。羿为什么得罪了天帝,因而受到惩罚呢?也不得而知。有人说,羿尽管是奉天帝之命降到人世间除害灭妖,帮助人们兴功立业,可他也伤害了天帝。那就是羿射落了九个太阳,它们纷纷落在碧海之中变成了沃焦,再也不能升上天去十个太阳都是天帝的儿子,尽管他们曾一齐跑到天上,给人间造成连年大早的苦难,它们是不对的,羿为民除害,射落九个太阳是英雄行为,可天帝是不是也有私心,他因为儿子们得到羿的惩罚而怪罪羿,并从而不让羿回天廷呢?嫦娥奔月羿从西王母娘娘那里,请得了长生不死之药,不曾想这药被嫦娥偷去了。羿伥然若失,像是丢了魂一样,他自言自语道;“再也无处继续去找寻不死之药了。西王母娘娘,她的形貌和人相似,只是她长着豹的尾巴,老虎的牙齿,她能长长地呼啸。她有着蓬莲然有些乱的头发,戴着戴胜的头饰,是主宰天下各种传染病、流行病,以及天下五残(即五刑残杀之气)的神她的南画有三只青鸟,给西王母娘娘取饭吃。他们住在三危山。三只青鸟,头是红色,眼睛是黑色的。它们一个名字叫大鹜(i),一名叫少鹜,一名叫青鸟。它们也给王母娘娘传递信息嫦娥,她是羿的妻子,她从羿那里偷了西王母的长生不老药以后,便吃丁下去,于是她飘飘忽忽奔向月宫。在她奔月之前,曾到有黄氏那里去问卜。有黄氏为她进行占卜,说:“卦象是吉。卦辞是‘翩翩归妹’。这卦是说你问将有归往之事。卦上告诉你,将是一个人独行,趁着天黑下来,看不见天光的时候,也就是日尽的时候,你可以成行。不要惊,不要怕,日后你必要昌盛。”嫦娥听信了有黄氏的话,于是奔向月宫,寄身在那里,变成了一只蟾蜍旧说,,月亮中有一棵桂树,还有一只蟾蜍。还有一册罕见的书上说;月中桂树高有五百丈,下面有一个男子,天天砍伐这树,砍上一斧,那树的创面马上就愈合。这人姓吴,名叫刚,他本是学仙道的,因为犯了过错,所以被贬谪罚到月中来砍树。嫦娥为什么变成了丑陋的蟾蜍?嫦娥后来为什么没有像有黄氏所说昌盛起来?人们回答不了,倒是愈来愈觉得嫦蛾独自人长留广寒宫中,十分凄清、孤寂。人们便又编织了唐玄宗曾借助道土的神力,登上月宫,与嫦娥共游,并从嫦娥那里学来了霓裳羽衣舞曲。后又有人说道:嫦娥奔月以后,羿昼夜思念不,终于病卧在床。正月十四日夜里,忽然有一个男孩到羿的寝宫中求见,说:“我是夫人的使臣,夫人知道主公怀念她,可没有办法相见。明日乃是月圆的节气,主公用米粉做成丸子,圆圆得要像个月亮,把它放置在屋于的西北方向,呼叫夫人的名字要叫三次,到了三更天的时候,夫人便可以降到人间来。”到了十五日的三更天时分,夫人果真来到,羿和嫦娥夫妇又和好象当初一样。(七)羿死后为宗布羿和逢蒙二人是天下最高明的射手,在百发百中的射手中,必定有羿和逢蒙二人。逢蒙是羿的学生,他跟从老师学射,将羿的射箭本事都学到了。于是逢蒙想:天下人之中,只有羿是超越自己的,如果杀掉老师羿,那么天下不是只有自己称雄了吗?1于是他暗暗地策划着要杀死羿羿后来死于桃棒。有人用桃木做的大木棒从后面向羿击去,在他毫无防备的情况下击杀了他。由此以后,所有的鬼都怕桃木。传说,击杀羿的就是逢蒙。这真是一件可悲的事情。羿活着的时候为天下人除害,是个英雄。他死后被封为宗布神,成了为民继续除怪驱妖的神祗。(据《山海经》、《淮南子》编写)是一组关于羿和嫦娥的美丽多姿的神话传说。关于十个太阳的神话,表现了古人对不可知的宇宙奇美壮丽的想象,问注了浓郁的母子亲情。“羿射十日”和“羿射河伯”歌颂了为民除害的英雄人物。嫦娥奔月的美丽的神话中包蕴着古人希冀超越地球的束缚飞向月亮的大胆想象。斗转星移,时至今日,人类踏上月球的理想已变成了现实。古人有知,当在九泉之下含笑。从老师羿学射而又暗杀了老师的逢蒙与死后化做宗布神依然福佑民众的羿,这两个形象正是善恶美丑两种对立的道德、两种相反的人格的化身。它告诚后人应怎样做人

神鸟的儿子

传说股人的始祖契不是一个普通的凡人。他乃是神鸟燕子和人交合而生的神人。在很久以前的一天,上帝派遣神鸟燕子下凡,于是降生了殷人的始祖契。契是怎样降生的呢?传说有娀氏国王有两个漂亮的女儿,一个叫简狄,另一个叫建她们的父亲给她们建造了一座九重高的瑶台,她二人就住在那里,每逢饮食,就听到鼓乐的声音。上帝派遣神鸟燕子前去探看她二人。神燕绕着瑶台盘旋飞翔,嗌嗌(y)地鸣叫着。两个姑娘喜爱这只燕于,都争着去捕捉它,拿一只玉筐盖住了它。过了一会几,掀开玉筐一看,那神燕留下二个蛋,从玉筐里飞走了,一直向北飞去,不再回来。这两个姑娘很失望也很伤心,便创作了一支歌唱她们心中的悲伤。歌词唱道“燕于飞走了,燕子飞走了。”这就是北方最早的一支歌。又传说,股始祖契的母亲叫做简狄,她是有娀氏国王的女儿,是帝喾(ku)的第二个妻子。有一天,她和姐妹三个人一同到河边去洗澡,看见一只燕子从头顶上飞过去,还有一个蛋落下来,掉在岸边。简狄急急忙忙跑过去,拾起那个蛋,把它吞下肚去,于是她便怀孕生下了契。契长大成人以后,由于他辅助大禹治水有功,帝舜就任命他做了司徒官,掌管教育,将商这个地方封赐给他作领地,并赐给他姓子氏。“子氏”就是燕氏的意思。(据《昌氏春秋》、《史记》等编写)这是一则推原神话,是殷人对本民族是怎样产生的思考和解释。由卵面生是祖先对极遥远的历史的模糊记忆。后世把它看成是神异现象,用来强化领袖人物的威严和区别于常人之处,也不过是抬高身价罢了。

商汤伐夏桀

成汤是历史上有名的贤君。他像貌不凡,有帝王的感仪。他生就高高的身材,白净的脸庞脸型是上窄下广,在宽宽的下颏上飘着长长的胡须。他说话时,常常是挺拔着身板,高高的宏亮的卢音。尽管他有机敏才智,可他能够打败夏桀,灭夏建殷,也还是得到了上帝的助佑。夏桀昏庸无道,凡是上殿进谏的忠良大臣,他都毫不留情地处死。成汤派人去哭吊无辜而死的大臣,这消息传到了桀的耳朵里,桀被激怒了。桀认为汤这是有意拢络人心,要树立他自己的威信,扩大影响,是与夏王朝为敢,说不定包藏着亡夏的野心。于是桀采纳了亲近的大臣赵梁的计谋,用召见的名义把成汤请到京都洛阳,然后把他囚禁在均台。均台是夏的监狱。后又把成汤囚禁在均台的水牢重泉之中,成汤几乎丧命在此地。他的臣下右相伊尹和左相仲虺以财物和美女贿赂桀,桀从股得到了好处,便释放了成汤成汤回到毫以后,等待时机,以图伐桀。夏桀虽然贵为天子,富有天下,个人勇力过人,但他上不敬天不事鬼,没有尊重上帝和祖先的诚心下对万民暴虐凶残,乱杀无辜罚无罪他不修帝王之道好淫乐,背天逆行,惹怒了上帝,上帝降下严峻的命令,要用自然灾害惩罚他。一连几年,日月星辰错位,寒暑阴阳不应节气,早灾水灾连连发生,风雨不调,虫灾不断,五谷不成熟,连年闹饥荒。接着在夏的都城夜有鬼哭,又有鹤鸣十日十夜。这些不祥的征兆尚不能使夏桀悔悟。于是上帝对成汤说:“夏王朝的劫数已到,夏朝的寿命到了尽头,我命你前去诛伐夏桀,你要取代夏桀,承天大运我会帮助你取胜。”成汤于是尊奉上帝的天旨,率领军队和各诸侯国伐桀。上帝暗地里使令夏王朝的洛阳城墳不攻自破,并派神祗告诉成汤说:“夏王朝大乱,前去攻打它,必然胜利。我从上帝那里察承天命,命火神祝融在夏京都洛阳的西北城角协助你作战。”在戊子的那天,成汤在伊尹、仲虺协同下,率七十辆上等战车,六千名精勇的士卒同夏桀激烈交战。夏桀在仓皇之中逃出京城,他魂飞魄散,不知往哪里逃,不知向哪方跑。成汤率兵攻于鸣条,夏桀的军队不战而逃散。夏桀和妹喜及那些亲信人等逃亡到海上,最后死于南巢山。成汤能顺承天意,顺合民心,所以远近的诸侯百姓归服于他,因而他能统一天下,建立殷王朝。另传说,有一个人没有脑袋,他拿着戈和盾站在那里,他的名字叫夏耕之尸。成汤讨伐夏桀打到了章山,战胜了夏桀,将夏耕斩杀在章山前,夏耕立即又站了起来,但没有脑袋,为了逃避罪责,自窜于巫山。(据《史记》编写)古代帝王自称为天子。天子即天帝的儿子,是替天帝在人世问执掌政权。改朝决代的帝王借天审在先民心目中的神威为自己夺取政权制遭理论根据;昏庸无能致使国家衰败的帝王则将种种罪责推卸于天帝。归根结底,天帝只不过是统治者驾驭臣民维护统治的工具。从关于商汤伐夏桀的故事中可以看出:真正的上帝是人民,是人民辅助有德的商汤打败了无道的夏桀

成汤退怪

成汤是一个有道的治国明君,可是妖孽之物也常常兴妖作怪来找他的麻烦。据说有一次,有一个怪物不知是什么妖也不知是什么怪,不知道它是从何方何地而出现在成汤的宫中。头天晚上,这只怪物还只有桑蚕那么大,而第二天早晨就变得有两只手臂合抱起来那么粗大了。它忽大忽小,惊吓得满朝官员慌慌张张不知所措。有人请祝师赶紧占卜算卦,看看究竟是什么缭故?这时候,成汤王对祝师说不必去惊动神灵了。他说:“我听说,有吉祥之物出现是福事来临的先兆。但是,看到了古样物的先兆就呆在那里等待有福之事的来临,而不去做一些好事,那么幸福也不会降临。妖孽不祥之物出现有时也是将要有灾祸发生的预兆。但是如果看到丁妖孽不样之物而不以为怪,相反勤勤恳恳地去做善事好事,那么灾祸就不一定会发生。”于是每天早朝都散得很迟,君臣共同敬肃恭谨地对待国家政事,散朝后又到四方百姓中去探望有病的人,吊喑家中有丧事的人,赈济那些吃不上穿不上的“人。过丁七天,那怪物就自行消失了氏春秋·制乐篇》编写)俗话说:邪不压正;又说:善有善报,恶有恶报。成汤见怪不怪又不供,取多行善事的态度,必然心地纯正,自信心强,又必然取得民众的信任。内外上下一心,邪恶之气自然没有滋长的场地,自然会离去消散。这也是中国人自古以来的人生信空

桑中的伊尹

有侁(shn)氏部落的一个女子到郊外去采桑,忽然听到有婴儿啼哭的声音,顺着这哭声,她从一棵树身中空的桑树中发现了一个婴儿,便抱回来,献给她的国君。国君将要儿交给御膳房的一个厨师收养,同时派人去查寻婴儿的身世有人禀告说:“婴儿的母亲原来居住在伊水上,她怀孕后,有一天做了一个梦,梦见有一位天神对她说:“你只要看见石臼向外冒水就赶快向东方逃跑,千万不要回头。’第二天,这位母亲冷不丁一看石臼,果真冒水了,她便一面告诉她的邻居要有灾祸发生,一面赶紧逃跑。她一口气向东跑了十里,再也忍不住了,便回头一看,她家住的那个村子全都被水淹没了,她的身体也因为这么回头一看而变成了一棵空桑。”她腹中的婴儿因此命名叫伊尹。这就是伊尹山生在空桑中的缘由伊尹长得面目黧黑,身材矮小,乱蓬莲的头发连着络腮胡子,他的脑袋上宽下窄,常常弯着身子,低声下气地说话。有优氏国君派他给女儿做厨师。东方股国国君成汤思念贤才的心情很急切他有一次曾梦见,有一个背上驮着煮肉的鼎、肩扛着切肉的砧板的人对着自己笑。醒来之后他便去占卦,说鼎是用来调和味道的,砧板是不是有主宰天下的含义?难道是有人来给我做宰相,辅佐我得天下?!”伊尹长大成人以后,有德有才,他的好名声传到思贤若渴的汤王那里,汤王便派人拿着财货美玉、丝帛、马及皮革到有侁氏那里,向有优氏的国君聘请伊尹,请他出来给股王作官。有侁氏国君为难汤王,不放伊尹,事情无法进行。后来汤王提出向有侁氏国君的女儿求婚,有侁氏国君非常高兴,痛快地答了婚事,并把伊尹作为女儿的陪嫁奴隶一起嫁过去。来到股的都城亳,伊尹便背着鼎抱着砧板去进见汤王。伊尹原是个奴隶,汤王得到了伊尹,很庄重严肃。先在庙堂举行祭祀,祈请上帝和祖宗给伊尹消灾除晦气,燃烧起获苇,用荻苇的青烟薰烤伊尹,再点燃用获苇做成的祭祀火把,用它照射庙堂,烧烤伊尹,再用衅鼓衅钟的牛血羊血涂抹伊尹的身体,以此祈福消灾。第二天,汤王设早朝接见伊尹,伊尹用他从师傅那里学来的厨下的本领为题,游说汤王统一天下成就一番大事业的至道。成汤听了很高兴,并且很信任他,任用他作宰相,伊尹终于协助成汤完成了灭夏立殷的大业。又传说,伊尹又名阿衡。阿衡是说他是个公平无私的人。他立志要干一番大事业,苦于没有机缘。在等待中,他认清了成汤是一个贤明的君王,将来的天下一定是他的。伊尹想投奔成汤又没有因由,于是他便自愿给有优氏国王的女儿做陪嫁奴隶,一同嫁到股来给成汤做一个司厨的臣子,由此面获得成汤的重用。又传说,伊尹是当时学识渊博的处士,成汤曾经派人去聘请他,往返去了五次,最后他才答应给成汤做事。他同成汤讲授太素上皇最古老的治国之道,又讲授九主到三皇、五帝和夏禺的治国之道,于是取得了成汤的信任,成汤举用他做宰相,主持国家政事和军事大权。(据《吕氏春秋》、《史记》编写)伊尹是我国古代史上一名杰出的历史人物,他能从奴隶而被揠升为宰相,这经历本身就富有传奇性。关于伊尹出生和遇知成汤的传说突出了伊尹不寻常的色彩。

傅说化星

傅说(yu)的形貌和普通人不一样,他身子像鱼背上直立的鳍一样,是伛偻着的。殷王武丁是汤王的第十世孙,是殷王朝历史上有名的贤君。有一天晚上他做了一个梦,梦见得到一个圣人,名字叫说。第二天醒来,早朝时,他便按照梦中那个圣人的形貌观察众大臣和文武百官,没有一个是。于是,他便派遣百工的头领们到各地去寻访。终于在一个叫傅岩的地方找到了一个叫说的人。傅岩是虞和虢两国交界的地方,很偏僻,那里的官道时常会被流下来的涧水冲坏,上面便派遣服刑的罪犯来修路。傅说当时正在服役中,也在傅岩修路。朝臣便把傅说带到京都去见武丁,武丁一看,高兴地说;“正是他啊。”便兴致勃勃地和他谈论治国之道,果然发现他是个圣人,便提拔他做了宰相,殷国因而大治。这个叫做说的人是从傅岩那里寻访到的,所以便叫他傅说傅说的确不是普通人,他外貌不扬,可内里却是个得道的圣人。就因为他得到了在天地之间永恒的至道,用它来辅助武丁,所以武丁才统有天下。他后来升天了,飞升到天汉津的东隅,骑着箕星和尾星,自己也化作了一座恒星,叫傅说星。(据《史记》、《庄子》编写)傅说化星的传说反映了古人对有卓越贡献的历史人物的莩崇、爱冀和颂扬,也歌颂了英明的国君武丁能够打破阶级局限,以治国才能为第一标准,将傅说从奴隶、罪犯的身份而擢升为宰相,充分发捍了傅说的聪明才智,殷王朝在一段时间内也因他而强盛。

长寿仙人彭祖

传说彭祖会调制一种美味的野鸡汤,他拿这种汤奉献给上帝,上帝吃了以后很满意,心里高兴,就赐给他八百岁的寿命。可是他临死时还悔恨平时睡觉枕头垫得过高了,唾沫吐得过多过远了,有伤元气,以致于没有终其天年。为了这个,诗人屈原曾经指问过苍天,他说:“彭铿为什么给上帝奉献野鸡汤上帝就接受了?为什么赐给他那么长的寿命,他还是悔恨不已?”这彭铿就是彭祖。老聃、孔丘、墨翟、宋钘、列御寇、庄周,两周时代的这些名人都说过彭祖是个有名的长寿人。那么他的寿命究竞有多长?他活了多少岁?彭祖姓篯(qian),名字叫做铿(kng),是古帝颛项的玄孙。到了股王朝末年他已经是七百六十七岁,然而还不见衰老。股王派遣官女坐车前去向彭祖请教长寿的秘诀,彭祖说:“我个遗腹于,是个生下来就没有父亲的孤儿。到丁三岁时又失去了母亲。这时侯又碰上西方的犬戎侵犯我国边疆,在动乱中,我无奈离开家乡,流浪到酉域。我已经一百多岁了。因为少年时候就失夫了父亲母亲的养育和保护,成年以后,娶过四十九个妻子,先后都死了。生下的几子死的死,散的散,失掉的有五十四个。屡次遭受忧伤灾难的打击和折磨,元气已经大有损伤,身体的外部形貌和体内的五脑脏都失去了荣华,枯干衰老了,恐怕不会在人世间活多久了。况且我的所见所闻也都浅陋微薄,不足以宣扬传播。”于是他就走了。不知道他去了哪里。过了七十多年以后,听说有人在流沙国的西面见着过他。又听说他所以能长寿,是因为他母亲就不是普通人。他母亲是鬼方氏的姑娘,怀了孕却不生育,三年以后,剖开左边的腋窝,生了三个儿子,剖开右边的腋窝,又生了三个儿子。彭祖就是从他母亲腋窝里生出的一个儿子。(据《神仙传》等编写)从彭祖回答官女的一番话,我们可以悟出这样一个道理艰难玉成,相反相成。这就是事物,也是生命的辩证法。惠难和忧仿可以嶽损人的寿命然而战胜磨难,则可以使生命有更加顽强的抵抗力。

上帝的儿子

周民族的始祖后稷,名字叫做弃。他的母亲是有邰氏国君的女儿,名叫姜,姜螈是帝喾的第一妻子有一天姜娠到郊外去祭杷上帝,祈祷上帝消除她还没有儿子的不幸,赐给她一个儿子。她用最虔诚的心,最圣洁的祭品祭拜上帝。这时她看见丁上帝的大脚印,她踩上去,踩到了上帝脚印的大拇趾,于是,她心里好感动,好欣喜,她的身体左右晃动起来,她觉得自己怀孕了。回去之后,她对自己的私生活很严肃,到了该生产的月份,便顺利地生下了一个儿子。后稷莲同胞衣生下,胞衣不破不裂,母子无灾无害,平平安安是赫赫有灵的上帝接受了姜螈的虔诚的祈祷,显示灵验,使姜嫄居然如此顺利的生产。姜嫄怕这个孩子不吉利,便把他丢弃在一条狭隘的巷子里,可是有牛羊保护后稷,不让他被践踏。姜螈又把孩子丢弃在一片树林子里,恰巧碰上砍林子的人,他又得救了。最后,姜嫄把孩子丢弃在寒冰上,天上的飞鸟落下来用翅膀托着他,盖着,就这样保护后稷活了下来。当鸟飞走了的时候,后稷又大又长的哭声,充满整条路。于是,姜嫖认为这孩子不是一个普通人,便带回家来,抚养他。因为当初要丢掉他,所以就给他起名叫弃。弃在七、八个月刚刚会爬时,已经懂事了,他与普通婴儿不同,聪明过人,会自己找饭食吃。后来长大了,他很会种庄稼。他种的大豆长得又多又大。他种的麻和麦子长得茂盛。他种的瓜,也是大瓜小瓜,一个连着一个。他天生就有一套种庄稼的本领和方法。上帝还把良种赐给他,他种的粟子有黑的、白的,还有一个壳里长着两粒的。谷物丰收了,他又给周民族创立了祭祀上帝的仪式。他教给周人把米洗净蒸熟当作祭品,把肥羊的羊脂用箫香蒿着烧烤,烧出香味来当作祭品。把这样的美味美食盛在木豆和瓦登中,香味开始上升,直达天廷,上帝嗅到了,非常高兴,于是便降福给周人。后稷创立了这种祭祀给周人祈福赎罪,一直流传到后代。帝尧听说后稷是个贤德的人,便选拔他来做管农业的官,天下的百姓都得到了好处,在农业上取得了好收成。舜继承尧做了国君,也向他说,“弃啊,百姓又将开始饥饿了,你这作农官的该去播种百谷了吧。”弃便更辛勤地去教导百姓耕田、种地,把农业发展起来。后来,舜便把后稷他母亲氏族居住的那个地方邰封给了他,号称后稷,别姓姬氏。(据《诗经》、《史记》编写)像好多民族的始祖一样,后稷乃是人与神结合而生下的几子,后稷也经历了多次被丢弃的磨难,而每次都是在神灵的护佑下而平安脱险。周人也终因后稷的天才而发展繁盛起来。神反映了周人对本民映历史的记忆和恩考,反映了周人对祖先柴拜

神异姜太公

“姜太公在此,诸神退位”。在中国的旧小说和传统民俗中,姜太公是一位扶正祛邪、镇妖降魔的上方天神,也是民间家喻户晓、多智而近妖的倒运的神—据说他在助周灭股以后,奉大帝懿旨,拿着封神榜分封众功神的时候,竟然忘记了给自己留下一个神位。他有不少神异的传说和轶闻,说他是天神、天星转托为人,死后又返回天庭继续过神仙的日子。但在历史上,确实有其人,他是股末周初的个穷困潦倒大半生、到了晚年才发迹起来的读书人,是个破落贵族的后裔。他这坎坷的经历本身就带有神秘性和传奇性,难怪他会成为神仙。姜太公吕尚是东海许州人氏,远祖在尧的时代做过掌管四时祭祀和四方诸侯之事的四岳官,后来因为辅佐大禹治水有功,被赐土封国在吕地,以后这一族人便都以封地吕为姓,所以他叫吕尚。到了他的时候,家境巳经破落,他的祖上三代已是默默无闻的平民百姓,他父亲是何许人也?也无人知晓。因此后世的志怪小说称他是从昆仑仙山下来的无父无母的“人中仙”姜太公吕尚有许多名字,他又名吕望,又师望,又名太公望,又名师尚父,又名姜牙或姜子牙,又名太公涓,等等。这些名字里都包蕴着一段或是奇异、或是神秘、或是怪诞、或是可笑的故事传说,他被叫做齐国的一个“逐夫”,朝歌的一个“废屠”,子良的一名“逐臣”,棘津的一名“仇不庸”,这些谑称的后面都有些什么故事呢?据说吕尚虽是读书人,但是仕途上不景气,几十岁了,没做过官,自然也就没有俸禄了,也就是没有薪水了,又不会种田,不会打工,几十年家境贫寒,他妻子眼光短浅,不知道吕尚时机未到,怀才不遇,而以为他不会有什么出头之日,穷酸味又十足,便绝情地将他赶出家门,以被称为“逐夫”。朝歌是股王朝的京都,昌尚来到都城朝歌无事可做,便以屠牛为业,开个肉铺子,杀牛卖肉。并借以观察股王纣和西伯周文王昌,伺机出山。可他不会做生意,那肉上都生了蛆虫,也卖不出去臭在那里,因此人称他为朝歌市里的个“废屠”。吕望毕竟是读书人,不但饱学圣贤书,还著有《太公金匮》、《阴谋》、《太公兵法》、《六韬》等兵书,所以他便给贵族子良做一名宾客。可主宾不和,最终又被子良撵了出去,这就落下个“逐臣”之名。那“仇不庸”说的是吕尚最不景气的事情了,到后来他惨到实在没办法维持生活丁,便在棘津那里自卖自,要给人家当个雇工为生,可是见了他的人谁都不肯雇佣他。最后他实在是走投无路了,便隐居到渭水边上的蹯溪去,在那里以钓鱼为生为乐,以等待时来运转的那一目尚到了七十岁,尚依然在渭水边上钓鱼。有一次一连三天,没有一条鱼上钩,目尚气急败坏地脱掉衣服,甩掉帽子扔下鱼竿便要离去。这时候,他身后的岸边上站着一位农夫打扮的人一这人是位神异之人,对吕尚说:“你姑且再钓一次。这回你要将鱼线做得细细的,把鱼饵调和得香香的,然后慢慢地投下竿去,不要惊吓了那些鱼。”吕望按着那个人所说的话去做了。第一回钓上一条鲫鱼来,第二回钓上一条鲤鱼。他把鱼腹剖开,发现鱼腹中有一方素丝绸子,那绸子上写道“吕望封于齐”。吕尚一看那上面说的是要把自己分封在齐地,十分惊异,难道神灵睁开了眼睛,我吕望出头之日终于来临了。这个时候,在另外一个地方岐山,西伯周文王姬昌做了个梦,梦见天帝穿着黑色的朝服,戴着黑色的朝冠,高高地站在令狐的渡口上方,天帝说:“昌,我把吕望赐给你。”周文王再次行了君臣大礼答谢天神,这时候太公目望也站在后面向天帝行了大礼,答谢天神。有一天,周文公要出去打猎,太史官编布为周文王占卜,说:“这次打猎如果到渭水北面那个地方去的话,将会有很大的收获。这个收获,不是得龙,也不是得龙子不是得虎,也不是得罴;从兆象兆辞上看,将要得到一位公侯,是天帝给主公派遣一位太师来这里。”周文王十分高兴,他想起了那天夜里的梦,于是乘坐着打猎的车子,驾起打猎的骏马,赶到渭水的北岸去打猎。果真见到了太公。他正坐在渭水岸边的茅草中悠闲地在钓鱼,他正是周文王在梦中见到的跟在后面大礼参拜天帝的太公。四伯周文王看到这个场面心中大喜,他赶紧走上前去,和姜太公说话,他兴高采烈地说:“从我先君太公(指文王去世的父亲)那时候起就盼着你的到来了,他常说:“当有圣人出现,来到我们周国时,周王朝就该兴盛了。夫子您真就是我太公说的那位圣人吗?我太公盼望夫子已经很久很久了旧时候对去世的父亲称为先君,对他人尊称自己的父亲为太公。这里周文王将先君太公连在一起称呼就是指他的父亲。周文王为了纪念他父亲赠给吕尚一个尊号叫做“太公望”。周文王当即请吕尚一道回到宫中,君臣谈得情投意合,如鱼得水,周文王便立昌尚为太师,所以吕尚又叫吕望,又叫师望周文王任命太公望为灌坛令。他就任只一年,那里就风调雨顺,谷物丰登,国泰民安,百姓富庶。这期间有一个女子给周文王托梦。周文王梦见有一位女子生得端丽,站在大道上哭哭啼啼。周文王派人问她是什么原因哭泣,那女子说道:“我本是泰山神的女儿,东海海神的妻子,我打算回泰山去,路上要经过灌坛,灌坛令是有德之人,他挡住了我的路。我如果一定从这里经过,就会有一场狂风暴雨跟着来,就得毁坏那里的好年成。我不知道该怎么办,所以哭泣。”周文王醒来后,立即召见夔太公,要向他询问这件事情的虚实原尾。正当姜太公离开灌坛到京都去朝见周文王的那一天,果真有一场狂风暴雨从太公管辖的且城郊外刮了过去,那就是泰山女趁姜太公离开灌坛的时候驾着风雨溜了过去。周文王于是提升姜太公为大司马,由他掌管周的军政大权又传说,太公涓隐居在隐溪,他在隐溪钓鱼,一钓就钧了五十六年,连一条鱼也没有钓到。这“太公消”就是太公望,隐溪就是磻溪。有一天神巫季连前去看他。只见太公涓双膝长晚在石岸上,背靠着岸边的隐崖,不下鱼饵,却在钓鱼。一会儿仰起头来,一会儿又低下头去,摇来晃去,吟诗唱歌,好不快活。到了晚上,天黑下来才收起鱼竿。他双膝所跪之处,石岸上跪出丁坑,太公消像是用脚背走路,爬来爬去的。季连说:“钓鱼的本义就是为了得到鱼,你不下鱼饵,鱼不上钩,你钓什么?”太公涓说:“你没听说过康王父是怎么钓鱼的吗?他涉海到蓬莱仙岛上去,到那里去钓海中的巨物,他投竿已经有五百年了,连一条鱼也没钓到。我和他相比,不过才算花去了一个早晨的时间罢了。”太公涓果真钓到一条大鲤鱼,他将鱼提上岸,剖开鱼腹,从中得到了一部兵书。后世说“姜太公钓鱼,愿者上钩”。大概就是从这个传说得来的。(据《史记》、《说苑》等编写)姜子牙祖上二代便已沦为平民,到他这一代更是穷田潦倒,所以一般都说他是乎民出身的军事家。他在助周灭商过程中立下赫赫战功。关于他的种种传说主要出于人民对他的赞美,同时也启发了人们的种种思考。如他从一个卖内屠夫发迹到执掌旱政大权的大司马,这很自然地便会使人想到“王侯将相宁有种乎”的古语,也会使人想到周王所以会取代殷帝其中很重要的一个原因便是由于周王能够举贤授能,礼贤下士。所以姜子牙的故事可以说是对当时世费制度的一种反叛。但娄子牙毕竟是直到垂暮之年才得以进用,而且是凭借那样一次极其偶然的机遇,由此也令人深深感叹:真正做到举资投能并非易

三苗同一花

周成王的时候,有三棵禾苗穿透桑树而生长,并且共同开一朵花,花大得几乎能装满一车子。百姓们把这朵花采摘下来献给周成王。周成王问叔叔周公说:“这象征着什么样的吉兆呢?”周公说:“三棵禾苗并开出一朵花,是象征着天下安定统一的吧?”过了三年,南方的少数民族越裳氏的人带了几个翻译来到周朝朝拜。他们说:“路途非常遥远,山川又重峦阻隔,恐怕一个翻译的使者不够,所以多带了几个来朝觐。”周公说:“不曾给予贵国恩德,不好接受你们的朝贡;你们也没奉行我们的政令,怎么能委屈你们做我们的臣子。”翻译的人说:“我们听敝国年高德劭的长者的教诲很久了,说天无狂风骤雨,就是中原一带出现丁圣人。现在已经见到了圣人,怎么能不来朝觐呢!”周公听后很虔敬地接受了他们的朝觐。(据《说苑·辨物》编写这则款事反映了周成王时期,中原地区与南方少数民族的友好往来,证明了我们的祖国在久很久以前便已是和睦相处的多民族的大家庭了。同时也表现出圣主仁德的感化力量以及人民向往安定统一幸福生活的美好愿望

周穆王和化人

周穆王的时候,从远在西天边上的国度里走来一个人。这个人可以自由地出入水火,任意地穿行坚金砺石;可以让山河倒转,城镇和乡村换位置。他驾着云气行走却从不坠落,碰上实物也照样前行而无阻碍。他的神奇,千变万化,说也说不尽。他既能够改变物体的形状,又能够改变人的思想意念。周穆王把他当作神仙一样恭敬当作君王一样侍奉。把自己的寝宫让给他住,摹最精致最丰盛的美食给他吃,挑选能歌善舞的美女陪他娱乐。然而,这位化人却认为穆王的宫太简陋而没法住,穆王厨师献上的佳肴都是腥臭之物没法吃,穆王的嫔妃美女也都是丑的,而且散放着脑臭的气味,没法亲近。于是,周穆王立即大兴土木,为他重新修建馆台。大约将宫庭中五府六库的金银财物差不多都花空了,新的馆台才建成。那台高有七千丈,快接近终南山山顶了,起个名号叫中天之台。挑选郑、卫两个地方的苗条冶艳的少女,让她们在香泉水中沐浴,然后穿上锦绣的亮衣服,细心化上美妆,戴上首饰玉珮和香草鲜花,让这样姣好的少女充满馆。再演奏起黄帝用的音乐《承云》,帝喾的音乐《六莹》,舜的音乐《九韶》和汤的音乐《腿露》,来娱乐化人。每天每月奉上的都是玉衣,天天献上的都是玉食。可是,化人还是不舒畅,他不得已勉强住在那里。住了不多久,化人邀请周穆王一同去远游。周穆于是拉着化人的衣袖,不知不觉中,二人飞升而去,到了中天之上才停下来。这时,化人请周穆王到自己的宫室去。到了那里,周穆王一看,化人的宫室,全是用金银构筑的,并且用珠玉来作装饰,高高地耸立在云雨之上,却不知道宫室的基础埋筑在哪里。远远望去,这宫室就像建造在层云之中。周穆王耳朵所听到的、眼睛所看到的、鼻子所噢到的、口里所吃到的,都不是人世间所有的东西。周穆王以为这是到了天帝居住的清都紫微城,钩天广乐宫。周穆王低头向下看,看到地上自己的宫殿楼台亭榭,都是一些用土坯累起来的,用柴木堆成的罢了,真是无法可比。周穆王囪己想定就在这里居住几+年,再也不思念他的国家了。有一天,化人又请周穆王同游。二人所到的地方,抬头看不见日月,低头看不见河海,恍恍惚惚,光芒闪烁;周穆王眼花缭乱,什么也看不清;声音回响从哪里传来?周穆王的耳朵也迷乱了,听不清楚,五腑六脏,全身上百个骨头关节,都害怕得不停地颤抖着,精神恍惚,心慌意乱。于是,周穆王请求化人赶快带领自己回去。化人推了他一把。周穆王就好像从太虚之中飘落下来一般。周穆王醒来一看,所坐的地方还是先前的老地方,他周图的侍御,还是先前的那些人。再看看前的桌子上的洒还没有喝完,菜肴还没有撤去。周穆王问道:“我是从哪里来?”左右的臣下回答说“大王一直默蹴地坐在这里啊。”从此,周移王便失去了神志,大约过了三个多月才恢复过来。周穆王又问化人先前的事情是怎么一回事。化人说:“我陪同大王您做了一番神游啊。您看,我们的形体哪里动了?况且,先前所居住的那个地方和大王您的富室有什么不同?先前所同游的地方,和大王您的花苑有什么两样?大王您是习以为常了,反倒由于一时的疑惑而智时忘却了吧?变化的终极在哪儿?慢和快的界限在哪儿?这是个模棱两可说不清楚的事情。”周穆王听了化人的一番话,心腥豁然开朗,格外喜悦,他从此不再关心国家大事,不再贪恋嫔妃美色,不再遮求臣子们的尊奉和忠心,而是放开心志去远游。他命人驾起八匹骏马的大车,右边外辕驾藿骅骝,左边外辕驾着绿耳,右边内驾着赤骥,左边内辕驾着白牺。由善于驾御的造父为驾车夫,泰丙作车右,卫护安全。另一辆车,右外辕驾渠黄,左外辘驾腧辉,左内辕驾上盗骊,右内辕驾上山子。由柏天作主车,参百作驾车夫,奔戎作车右,卫护安全。八匹骏马驾着两辆大车载着周穆王驰驱千里,来到巨蒐氏的国家。巨蒐氏国王献上白鹄血招待周穆王喝,准备了牛奶马奶给周穆王洗脚。等到两辆车上的人们都喝好了之后,又继续前行。来到昆仑山脚下,赤水河的北岸,便止宿在这里。第二天,登上昆仑山,观看了黄帝的宫殿旧址,祭扫黄帝陵墓,又在昭宫宴请酉王母,后又到瑶池西王母那里,陪西王母宴饮。席上西王母为周稳王唱《白云》歌。她唱道:“予归东土,和治诸夏。万民平均,吾顾见汝。此及三年,将复而野”。西王母又为穆王唱道:“白云在天,山陵冑出。道里悠远,山川间之将子无死,尚能复来。”周穆王应答她,作了《东归》诗。他吟唱道:“徂彼酉土,爰居其野。虎豹为群,於(乌)鹊与处,嘉命不迁,我惟帝女。彼何世民,又将去子。吹笙鼓簧,中心判翔。世民之子,惟天之望。”语辞很哀伤。之后,周穆王又登崦嵫山,观看落目的壮美景象。一天行走一万里。周穆王感慨地说:“唤!我这个人不满足于做天子的高位,而放纵自己的心志,喜好远游,后世的人们该会怎样责难我呢?”(据《列子·周穆王》、《穆天子传》等编写)《列子》讲述周穆王的事本意是用来阐发列子学派的相对主义观点和清静无为的虚无主义思想,这是庐该加以批判的。但是由于形象大于思维,周穆王的故事所隐含的意蕴便远远大于《列子》的本意,会给人许多积极的启迪;如对天上仙境的描述中寄寓着先民对舒适类满的物质生活的追求,而这种追求正是推功社会发展进步的强大动力对天上仙乐的描述中则寄窝着先民对充实丰富的精神生活的向往,也表现出先民对音乐艺术感染力的深刻体认

宫人生卵

西周时候,有一个徐姓的诸侯国地处东南边陲泅水一带,他们是上古时代辅佐大禹王治水有功的伯益的后人。到丁西周末期,怪异妖孽、天灾人祸连连不断,徐国生出了一个怪人徐偃王。徐偃王长相很特别,他的眼睛可以看见自己的额头,他生来就是有筋无骨,因此,他在官廷中任何地方,只要有一孔之隙,就可以穿行无阻。徐偃王有个怪牌气,非带喜欢奇奇怪怪、人间不常有的飞禽走鲁,他常常派人钻进深水中去捕提怪鱼,又常常派人进入深山中去捕捉怪兽,将抓来的怪鱼和怪兽陈列在宫廷中供自己欣赏和嬉戏。徐偃王的出生更不寻常,传说他是宫人生卵,由卵孵化而生成的。事情是这样的;徐王宫中有一个宫女怀孕了,到了生产的月份,生下的不是孩子却是一个卵。那宫女很害怕,认为是个不祥之物,是妖孽,害怕他害人害己,便愉偷地派人将卵带出宫廷,丢弃在河水边深深的草丛中,那里没人行走,很难被发现。偏偏有一个无儿无女的老寡妇,她养了一只神犬名叫鸽苍,鹘苍到河水边去捕猎,它从深深的草丛中找到了被丢弃的卵,便衔起卵向东跑回家去,将这只卵衔给独孤的老妇人,老妇人认出这不是普通的卵,也觉得很奇怪,便把它覆盖起来,给它加温。过了些天,从卵中孵化出一个男婴来,那男婴仰面朝天,老妇人便给他起名叫做偃。这件怪事很快就传到了徐王宮中,徐王派人将孩子接回宫中收养。孩子长大以后,聪明、仁德又有才智,徐王非常喜爱他,后又把王位传给了他。徐偃王继承了王位以后,实行仁政,他爱民,敬神,效法尧舜,他的好名声在东南方诸侯国中流传开来。徐偃王打算有朝一日能与中原的周王朝有来往,所以他在陈国和蔡国之间开凿运河,沟通水路交通。这期间,在挖河的现场中挖到了朱红色的弓和箭,徐偃王认为这是上天降赐给他的吉拌瑞兆,上天是赞佑他的。于是他用自己的名字“偃”做了国号,称做徐偃王。江淮一带的诸侯國都很拥戴他,拥戴他的就有三十六个诸快国。周穆王听到了这个消息极为震惊,急急忙忙派遣使者驾着快车快马只用了一天的功夫到达楚国,让楚国出兵灭徐。楚国发兵打来的时候,徐偃王本是仁义的君主,他想到他的百姓要遑杀害,便不忍心驱使他的士兵和百姓去拼死决战,所以终于被楚国所战败,逃跑到彭城武原县的东山脚下,跟从他一起逃走的百姓有数万人。后来便把东山改叫做徐山,在山上修建起一座石屋,供奉上天神灵让人民群众来这里祈祷。这石屋直传留下来。(据《博物志》等编写)馀王掌攤了缩骨术,所以在他人眼里他是“有筋无骨”这是古人对气功和人体特异功能的形象描述。关于孵卵生人的神话故事是古人受鸟、鸡等卵生动物的影响而对人类起源所做出的一种原始解释。

褒姒女

夏王朝行将衰落的时候,褒人部落的先祖神变化为两条龙降落在夏王王庭中交配,并且说:我们是褒人的二先君。”夏王看到这种不祥的征兆又害怕又恼火,命令祝官马上占卜,卜问上帝,是杀掉它们,还是赶走它们,还是制止它们,结果都是不吉利。又卜问上帝,请把龙的精液收藏起来如何,卦象说吉利。于是,准备下丰厚的祭品,并将这事书写在史策上。把这个做法告诉给那两条龙,龙便飞走了,留下了精液。夏王便命令臣下将龙的精液收起来装在木匣子里,送到郊外高楳神殿中率藏起来。夏朝灭亡后,这木匣子传到了殷王朝,股灭亡后,又传到周王朝,接连三代,没有谁敢打开它。到了周厉王后期,厉王忍不住了,便命人打开木匣子,看看究竟。结果那龙的精液流淌在厉王的王庭中,再也收不起来,也除不掉。厉王毫无办法,后来他让宫庭中的妇人们脱光了衣服群呼乱叫,这也是种古老的驱邪的办法,那滎水(即龙的精液)变成了一只玄詫(黑色的大鳖)逃到厉王的后宫去。后宫里有一个幼年的女奴,刚刚七八岁,她碰上了这头玄鼋,等她到了十五岁该出嫁的年龄便怀孕了,没有丈夫就生下了孩子,她十分害怕,便把婴儿丢弃了。到了周宜王时,有一个女孩唱着歌谣说:“弧箕服,实亡周国。”(那个叫卖山桑弓和箕草箭袋的人啊,就是灭掉周国的人。)后来果真有一对夫妻来到京城叫卖山桑弓和箕草箭袋。周宜王下令把他们抓起来罚做苦工。他夫妻二人夜里趁机逃走了。路上听到一个女要的啼哭声,很可怜,便顺着哭声找到了那个女要,抱着她一同逃到有褒氏国家。这女婴就是那个宫中年幼的女奴生下的孩于。女婴长大以后,姿色美丽动人,而且文静姣好。褒人国君姁(×)因罪被周王下狱,褒人便把她送给周王替褒姁赎罪。周幽王得到褒姒非常高兴,特别宠爱她,于是放了褒姁。这姑娘是褒人养大的,所以就叫做褒姒。褒姒在周幽王宫中生活了三年,便生下一个儿子,名字叫伯服。幽王愈发宠信褒姒,便下令废掉申后,改立褒姒为王后。申后是申国国君的女儿。幽王又下令废除太子宜日为平民,改立伯服为太子。幽王迷恋褒姒的美貌,每天进进出出和她同乘一辆车子,从此再也不问国家的政事,终日沉醉在驱车游猎之中,饮酒歌舞作乐,夜以继日,用来取得囊姒的欢心可是褒姒终日无笑容。幽王想尽了千种万种方法,就是不能博得褒姒一笑。有一天,幽王突然想到用烽火戏诸侯的玩笑来换取褒姒的开心。烽火本是报警的信号,边关有敌人入侵,便以点燃烽火台上的烽火来传递消息。幽王全不顾这些,他点燃烽火,擂起大鼓,诸侯全都齐集城下,却根本没有敌人。褒姒看到众诸侯被戏弄的狼狈景象,情不自禁地开怀大笑起来。幽王见到褒姒终于笑了,更是开心,后来数次举烽火,以求得褒姒的笑。以后诸侯见到烽火再也不来集合了。幽王用奸佞的人管理政事,百姓怨声载道。又加上废除申后,罢了太子,申国国君愤怒地联合缯和犬戎女打幽王,幽王举烽火征集军队,诸侯的军队全都没到。于是把幽王杀死在骊一山脚下,虏走了褒姒,抢走了周京城宫中的钱财宝物。《据记·周本纪》、《国语·郑语》等编写》)讲的是褒姒的款事,反映的却是同幽王因荒淫昏庸导致了国家的灭亡。周幽王迷恋女色固然是他亡国丧身的重要原因,但将女人视为祸水,将亡国的罪名全都归辱于女人,则是不公正的偏见

猎见彭生鬼

春秋的时候,在鲁桓公执掌国政大权第十八年的春天,他要携带妻子姜氏一同到齐国去。姜氏也叫文姜,她与齐襄公是同父异母的兄妹,姜氏嫁给鲁桓公之前他们的关系暧昧。鲁国大夫申缁对此早有耳闻,就劝阻说:“女人有丈夫,男人有妻于,不可以互相轻慢亵渎,这就叫有礼。违反了这一点就要受祸患。”姜氏却执意前往姜氏与鲁桓公到了齐国之后,姜氏果然与齐襄公私通。桓公知道了,将姜氏狠狠地责骂了顿。姜氏怀恨在心,就将此事告诉了齐襄公。这一天,齐襄公设宴招待桓公,酒后让公子彭生扶助桓公登车,结果桓公莫名其妙地死在车中。随从明知道这是齐襄公搞的鬼,但又不敢明说,只好要求齐国杀死彭生。齐襄公为了掩盖罪责,就下令杀死了替死鬼彭生襄公心中有鬼,总怕彭生的鬼魂来向他报复,终日提心吊胆,坐卧不安。八年后的冬天,齐襄公到姑棼游玩,就领人在贝丘打猎。看到了一条大野猪,手下众人都说:“这是公子彭生啊!”襄公定睛仔细一看,果然眉目长得有些像彭生,就发怒喊到:“彭生你敢来见我!”边喊搭弓射它。野猪竟向人一样地站立起来,朝着襄公愤怒曝叫。襄公本来就心虚,这回更是吓得魂不附体,浑身筛糠,站立不稳,一个跟头从车上栽了下来,扭了脚脖子,丢了鞋,狼狈不堪地逃回宫邸。责令身边的从人费回去寻找鞋。费没找到,襄公就鞭打他,打得他遍体鞭痕,鲜血淋滴。费跑出宫门,正好遇到一伙叛贼攻到大门口。叛贼要把费捆绑起来劫持走。费说:“我怎么会抵抗你们啊!”说着就解开衣服让他们看自己背后的鞭痕。叛贼相信了s费表示愿意和他们起报仇,并请求先杀进去。结果费进宫后先把襄公掩藏起来然后手持兵器出宫与叛贼格斗,死在宫门里。叛贼杀入宫中,看襄公床上躺着一个人,就误以为是襄公,挥刀就砍,砍下之后才认出这不像是裹公的头。于是四下搜寻,有人一眼看到门下露出一只没穿鞋的脚,就将门后那人拖出,一看正是襄公,众人不由分说就将他的头砍了下来,改立公孙无知为国君。〔据《左传》编写齐襄公与手下众人所以误将野猪当作公子彭生的鬼魂,这自然是当时人们鬼神思想的反映,同时也表现出众人对荒淫无耻齐襄公的怨恨心情,及枉杀彭生的齐襄公是如何的作賊心虚,提心吊胆。这实际也是在委婉地述说导致齐襄公遭受杀身之祸的具体原因。

遇鬼而霸

有一天齐桓公到海边的泽林地带去打猎,管仲给他驾车。齐桓公突然看到了鬼,他很害怕,便扶着管仲的手问道“仲父您看见了什么?”管仲回答说:“我什么也没看见啊。”于是齐框公下令把车赶回去。回到家里,齐桓公便失魂落魄的,好像是病了,很多天不出门。齐国有一个叫做皇了告敖的人,是个学识渊博又很有威望的读书人。他说:“主公是自己伤害了自已,鬼怎么能伤害您呢?您的病是由疑虑恐惧而生。在人体当中有一种积聚的生气运行,如果这种气散发出去而不再积來补充起来,那就会造成生气不足。如果这种生气运行在人体的上方而不能通畅到下方去,那么人就好发怒。如果这种气在人体的下方而不能畅达到上方,那么人就会健忘。如果上下阴阳之气相争而不协调,攻于心,那么人就该生病了。”桓公问:“那么天地之间有鬼吗?”皇子告敖同答说:“有,污水积聚的地方有履鬼,灶有髻神,门内的尘壤之中有雷鬼。东北方的下处有倍阿神和鮭盘鬼,西北方的下处则有泆阳神。水中有罔像神,山丘中有举鬼,大山有夔神。荒野有彷徨神,河泽有委蛇神。”桓公说“请问委蛇的形状是什么样?”皇子回答说;“委蛇有车轮一样大,有车辕一样长,穿着紫袍子,戴着朱红色的帽子。它这种东西,最怕听到雷车轰鸣的声音,听到这种声音,它便抱着脑袋站立起来。看见它的人差不多能成为霸主成就一番霸业。”桓公舒展地笑了笑说:“这就是寡人我所看到的鬼。”于是齐桓公重新整一整衣服和帽子,陪皇子坐在那里谈话,不到一天,不知不觉中病就好了。(据《庄字·达生》编写)皇子告敖应该是古代的心理学家,他巧妙地运用心理学的原理为齐桓公解开了疑虑,消除了心瘸。他也是一位深懂气功智者,以内在的阴阳气的辩证关系而诊瘸、除病。另一方面他又把齐桓公神化,这一点值得我们注意。

登山神引路

春秋的时候,齐框公率兵北伐竹国。走着,走着,在离卑耳溪大约还有十里地的地方,齐桓公突然间叫卒把车停下,他站在车上圆瞪着双眼,一动不动地注视着前方,吓得面如土色,豆粒大的汗珠儿直往下滚,使劲拉圆了弓箭又不敢射。齐桓公战战兢兢地间身边的人说:“你们看见前边那个人了吗?”身边的人说“没看见啊。”齐桓公说:“坏了!我看见一个小人只有一尺来高,耳目鼻口样样俱全,衣衫手足全与活人一样,他身短腿长,行走如飞,他举起右边的衣袖放在帽子上,在我马前飞快地跑此战恐怕难以成功了。我非常迷惑,难道真有这样的人吗?还是我的眼睛花了?”管仲回答说“我听说有登山神,名叫俞儿。有一尺来高,形貌与人相同。能称霸天下的君王将要振兴时,登山神才偶尔出现。他在霸主的马前疾跑是给霸主引路。举衣是表录前面有深水不可过。举起右边衣袖是表示从右边渡过溪水。”齐桓公听了管仲的话还是将信将疑,但还是按照那个小人所指的方向,率领部下走右边的那条路。到了卑耳溪边,溪边樵夫夸赞引路渡水的人说:“从左边渡溪,水深没顶;从右边渡溪,水深只到膝。此战肯定大胜。”桓公下车立在马前给管仲行礼表示感谢,并且说:“仲父真是英明远见的圣人,寡人有所不知,罪过!罪过!”管仲说:“圣人未见其形已先知道了,如今我是已见其形而后才知。我不是圣人,只是善于继承古人之说而已。”(据《管子》编写这个故事反映了古人的鬼神观念,但在客观上也告诚人们做事遇到疑难,要虚心请教经验丰富的人

有神降在莘

周惠王十五年的秋天,有神灵降在莘这个地方,莘那时属于虢。周惠王向内史过问道:“这是什么缘故?以前有过这种事情吗?”内史过回答说:“以前曾经有过。一个国家将要兴旺的时侯,它的国君光明正大,忠诚专一,上对神祇精洁纯正、下对百姓惠爱和顺,他的德行足以显示神灵的光辉,他的惠爱足以使百姓同心同德,神灵享受他的馨香的祭祀,百姓听他支配使役。所以民和神都无怨,所以有明神降来,来观察国君的德政,并普遍地给百姓赐福。一个国家将要衰亡的时候,它的国君贪鄙冒犯神灵,行为乖辟邪恶,生活荒淫无道,政事荒废了,怠慢了,下对百姓粗秽暴虐,他的政事是腐败的,祭祀也因为虔诚之心,没有圣洁的祭品,所以那祭祀也没有馨香的味道,神也不会接受,其刑杀无罪、罚无辜、百姓离心离德,明神没有享受到圣洁祭而百姓又有叛心,民和神都有怨痛,无处可归。在这样的时候,神灵也会前往,观察国君的隐悉而降下灾祸。所以说,有人看见神是国家将兴的征兆,有人看见神是国家将亡的征兆。从前,夏王朝刚刚兴旺的时候有火神祝融降落在高山中它衰亡的时侯,有火神回禄出现在聆隧。商王朝刚刚兴盛的时候,有梼杌神障在丕山—梼杌神是鲸的化身;商王朝衰蒋的时候,有神兽夷羊降落在牧野。周王朝刚刚兴盛的时候,有瑞鸟凤凰降落在岐山;在西周王朝衰落的时候,有杜伯的鬼魂出现把宣王射杀在销京。这些都是古史典中有记载的。”周惠王听了以后,若有所思,接着问:“那么现在出现在莘这个地方的神是什么神呢?”内史过回答说:“从前,昭王曾从房氏国家娶妻,称为房后。房后不遵行后妃之德,她和昭王不能同心同德,而是投向了尧的儿子丹朱神,丹朱降附在她身上,使她生下穆王。这实质上是丹朱神要来观照保护周人的子子孙孙,使令他们该得福的得福,该得祸的得祸。神是很专的,他一心一意跟从着人,不随意离去。这样说来,降在莘地的神应该是丹朱了。”周惠王说:“那么是谁该祭拜丹朱神呢?”内史过回答说:“神降在虢的土地上,虢君迎接它。”周惠王说:“可是神为什么降在虢?”内史回答说:“我听说,有道的国君接神是迎福,荒淫无道的国君接神是取祸。现在虢君对待神灵和人民都有些荒豌怠慢,是不是虢国将要灭亡?”周惠王说:“那么我应该怎么办呢?”内史过过说:“大王派遣掌管祭祀的太宰和祝史率领丹朱的姓狸的后人,捧着牺牲、粢盛、玉帛最隆重最丰厚的祭品去参加祭祀,千万不要向丹朱神祈求什么。”周惠王说:“虢君的国运还有多久?”内史过回答说!“当初尧做天子的时候,五年巡访一次。现今他的后代出现了,这神的出现也不超过五年。由此说来,虢的灭亡不会超过五年。”周惠王派遣太宰忌父率领狸姓的后人傅氏和祝史带着牺牲玉鬯往虢国莘地去参加祭祀。内史过也随着这一行人来到虢国。这一行人将祭品奉献上去,但并没有向丹朱神祈求什么神在莘地居住六个月,虢国君命令祝应、宗区、史囂(yin)不断地祭享他。神真的帮助虢国打了一些胜仗,取得了一些土地。这时候,头脑清醒的史官史说:“我们的国家怕是要灭亡了。我听说,一个国家要兴旺发达,就应该倾听百姓的声音,一个国家将要走向灭亡的时候,才把百姓丢在边,完全听命于神。况且神灵也是耳聪目明、心地正直、意志专一的人,他要看人的德行而行事。我们国君德很薄,还求什么增加土地!”可是虢君并不醒悟,在这次迎神的大典中,虢君命祝卜再次请求神灵辅佐,赐给他土地。内史过回国后,将参加祭祀活动的经过和见闻寒报给周惠王。他说:“虢国是必定要灭亡了。不能竭诚精一的祭祀神灵,反倒向神祈求扩大国土,神灵一定要降给他灾祸。不爱护百姓,却想使用他们去攻伐作战,百姓必然不和他一心。精减专一的对待祭祀,拣上好的牛羊、粮食和玉帛做祭品,祭享神灵,那才叫裡。爱护保养民力才叫亲。现在虢国国君已经耗用国库民力使得百姓缺衣少穿,他还要逞其野心发动战争扩大土地,百姓必然离心离德,神灵必然发怒,他还想求得神灵保护,那不是太困难的事情吗!”过了四年,就是周惠王十九年的时候,晋国灭亡了虢国(据《国语·周语》编写)当古代人民还无法科学地解释现实生活中种种复杂的现象时,唯天为萆的鬼神观念便在古人的心灵中占据了重要的位置。劝善惩恶、秉公执法的鬼神既是古人的精神支柱,又是宣扬民主仁政、劝谏人君的有利工具。这个故事的意义便在于此内史过顺应当时人们的心理,利用久受崇敬的鬼神宜传了人世间进步的民本思想。

虢公梦蓐收

春秋的时候,有个叫作虢的小国。这小国的国君叫作丑,书上一般就称他虢公。虢公这天夜里做了一个奇怪的梦,他梦见在宗庙西边房檐下,站着一个神人。这个神长着人的面孔,老虎样的爪子,遍身长着长长的白毛,拿着一把大板斧。虢公吓得浑身发抖,转头就跑。就听那个神喊道:“你别跑!天帝命令说:“叫晋国的军队攻进你的城门。”虢公吓得职在地上连连叩头。惊醒过来,心知此梦不祥,就立刻召来了太史器(yin),让太史器圆圆他这个梦的吉凶太史膽听了之后,眉头紧锁,心中犯难,也不是,不说也不是,最后心一横,直说道:“按您所说的形貌看来,这个神人当是蓐收,蓐收是天上掌管刑罚的神。他说的话,您可要好好琢磨琢磨,要当心啊。上天是按照国君政治措施的成败采取赏罚的。”太史圈本是满腔忠诚,所以直言不讳,希望虢公能引起警惕,励精图治把虢国治理好。没想到就公竞以为太史嚣是借题发挥,借机讽刺他,一怒之下,就把太史嚣关进监牢。并且愚鼗地叫全城的人都来恭贺他的怪梦虢国的大夫舟之侨看到虢公如此昏庸,便向亲属说:“众人早就说虢国快要灭亡丁,我现在才知道说得对。国君不好好想想怎样防患于未然,反而叫大家都来恭贺他的怪梦,这不等于是恭贺大国来侵略自己吗。自欺欺,何其愚兹!国君如此,国家还能不亡?我不能在这里坐着等死。”于是舟之侨就带领他的同族亲属,搬迁到晋国去了。六年以后,晋献公向虞国借路,出兵攻打虢国。结果虢国不堪一击,果然灭亡了。(据《国语》编写)这个故事借圆梦的形式奕刻地讽刺了昏庸无能的虢公。告诫人们要加强道德修养,昂精图治,不能依仗权势自欺人。

结草报恩

春秋的时候,晋国有个大夫叫魏武子。他当年曾跟随晋公子重耳在外流亡了十九年,重耳回国作了国君之后,魏武子得到晋文公重耳的重用。魏武子有个爱妾没有儿子。魏武子生病时就为爱妾的将来考虑,怕自己死后爱妾没有依靠,就对儿子魏颗说;“我去世之后,一定要让她改嫁,她还年轻。”魏颗点头答应了。武子病愈来愈重了,这一天他又对儿子魏颗说:“我死之后,一定要让她为我殉葬,把我们埋在一起,我离不开她。”等到魏武子死了之后,魏颗把父亲的爱妾改嫁了出去,并对众人解释说:“人病重了头脑就昏乱,我听从父亲头脑清醒的决定在晋景公六年的秋季七月,秦桓公出兵攻打晋国,驻扎在晋国境内的辅氏。二十九日,晋景公在稷地举行了大规模的武装演习,占取了大片东面狄人的土地,并派遣魏颗率领一支部队去迎战秦兵。秦军中有个力大无穷的杜回,他所向披廊,无人是他的对手。魏颗军令在身,只有驾车迎战。魏颗、杜回两人打得难解难分,魏颗恍惚之间仿佛看到一个老人弯腰把草打成结来阻拦杜回,将杜回的马绊倒了,杜回从车中摔出,他拔腿就往回跑,老人又结草把杜回绊倒。魏颗人马蜂拥而上将杜回活捉了。秦桓公见此也大惊失色,心知定有天神帮助晋军,连忙下令撤军,连夜逃走了。魏颗心中也好奇怪,晚上他作梦又见到了那个老人,老人说:“我是你所致嫁女人的父亲,你执行你先父头脑清醒时决定,我以此作为报答。”此时,晋景公正好率领军队从狄国撤回走到洛水。(据《左传》编写)这则冥中报恩的故事告诫人们,对待尊长的话也要冷静地分析,择善而从,不能亳无原则地迁就听从

白日见勾芒

从前,秦穆公有一次到祖庙去祭拜。正当中午时分,他清楚地看见有一位神人从庙堂的正门走进来,进了门后站在左面。他生有鸟的身子,穿白色衣裳,长着人的脸,脸是方方正正的。秦穆公大白天见了神人,而且是这样一副怪样子,心里很害怕,抬起腿就向门外跑去。那大神说:“你不要害怕,上帝享受了你诚圣洁的祭祀,很满意你治理国家和安抚百姓的贤德,你是一个有道的明君,感念你的明德,上帝派遣我来赐寿给你,上帝给你加寿十九年。此外,上帝要使你的国家富庶,子孙繁盛,你可要好好做国君,不要丢掉了秦国啊。”秦穆公连忙上前再次行大礼跪拜感谢,并问道:“请教大神姓名?”那位神仙说:“我是勾芒。”勾芒是东方主管树木的神灵,他长着鸟的身子,人的脸,手里掌着两条蛇,他行走是靠驾乘两条龙秦穆公有明德,比如他曾用五张黑羊皮换得位贤土,帮助他治理秦国很有成绩。事情是这样的:从前,晋献公打败了虞和虢两个国家,俘虏了虞和虢两国国君和大夫百里奚,晋献公将百里奚作为女儿的陪嫁奴隶,和女几一起嫁到秦穆公那里。百里奚中途跑掉了,却又被楚国的乡下人抓到了。秦穆公早就听说百里奚不是个普通人,有德也有才,是位贤人,于是便打算用重金从楚国人手里把他赎回来,又怕楚国人知道了百里奚的名声不肯轻易地放了他,便用了一个计策,派一个手下人去对楚人说:“我有个陪嫁的奴求在你那里我想用五张黑羊皮赎回他,行吗?”楚国人很顺当地答应了。这时候的百里奚已经七十多岁了。秦穆公召见他,和他痛痛快快地畅谈了三天互夜发现他是个真正的贤德之人,便把国家的大权交给他提升他为宰相辅助秦穆公治国。秦国真的受益不浅再如,秦穆公有一匹驾车的骏马在一次翻车的事故中跑失了,这是驾内辕的良马,秦穆公很不情愿,便亲自四处去寻找。秦穆公跑失的骏马被一伙乡下人得到了。秦穆公来到岐山脚下的时候,发现岐山山南的一伙乡下人正准备杀马吃肉,当他赶到那里时,马已经被杀死了,正在分吃马肉。秦穆公很难过,但他关心的是人不是马,他走到那些乡下人中说:“吃骏马的肉,却不饮酒,我怕它会伤害你们,使你们生病的。”于是给所有吃马肉的人都赐酒,见他们喝了酒才离去。大约过了一年,秦和晋发生了韩原之战。晋军将秦穆公的战车团团围住,晋军主帅的车御梁由靡已经抓住了秦穆公战车的左外辕马,晋惠公右路军的石奋投枪刺中了秦穆公的铠甲,秦军纷纷中枪中箭,形势危急。那些曾经吃过秦穆公骏马肉的乡下人中有三百多人这时正在军队中,他们奋力效死于秦穆公,在秦穆公的战车下拼死激哉,终于转败为胜,不但解救出秦穆公,还擒获了晋惠公。韩原之战,秦国获胜而归。这都是因为秦穆公贤德爱士的缘故。(据《山海经》、《墨子》等编写)国君若失去了賢才的辅助、人民的支持,他将成为无所作为的孤家寡人。这个故事便是赞美秦穆公礼贤下士、爱护百姓的美德。从中可以看到古人对人才和民心的重视程度,也可看到人才和百姓在历史发晨中的地位。

弄玉与肖史

春秋的时候,秦穆公有个幼女,名叫弄玉。传说,她降生的时候,有一个人献上一块璞玉。经过匠人的琢磨,这块璞玉变成了一块碧绿色的美玉。当时穆公的幼女刚满一周岁,宫里陈列的各样珍奇异宝她都不喜欢,而单单把那块美玉拿在手中玩之不舍,因此穆公就给她起了弄玉这个名字。弄玉长大以后,变得非常聪明美丽。她善于吹笙,不用乐师来教就能自成音调。秦穆公非常高兴,就请来一位匠人把那块美玉剖开了,用它制造了一个笙。弄玉吹起这个笙,声音优美得就像凤鸟在叫一样。穆公还给弄玉筑了一座高楼,名风楼,让她住在楼上;楼前筑一座高台,名风台。弄玉十五岁的时候,穆公把她叫到自已身边说:“爸爸想为你找一个好女婿,你看怎么样?”弄玉回答说:“我的丈夫必须是一位善于吹笙的人,这样能与我唱和的人才是我的丈夫!”穆公知道了女儿的心愿,便派人去四处查访,结果没有找到这样的人。一天晚上,弄玉正在楼上卷帘向外看,只见天空晴朗月如明镜,才想到正是中秋佳节。她命侍几取来玉笙,临窗吹奏起来,声音悠扬悦耳响彻天际。微风拂面,使她自觉得特别得意。吹着吹着,她似乎觉得远处有人在伴着她吹笙。声音时远时近,使她心里特别奇怪。当她放下玉笙停止吹奏的时候,远处的声音也随着停止了。她站在窗前,心情怅憫若有所思。回到屋里把笙放在床头,一直到深夜才勉强入睡了。不一会几,她做了一个梦,梦见西南方天门洞开,霞光五色,照得天空如同白昼。一位类男子头戴羽冠身被鹤氅,骑着彩风自天而降,站在风台之上。他对弄玉说:“我是太华山的主人,上帝叫我与你结为婚姻,所以特地与你在中秋之夜相见!”说者便从腰里取出玉箫一管,倚着栏杆吹奏起来。这时候,他骑的彩凤也展开了翅膀,飞舞鸣叫起来;风鸣声玉箫声配合得特别悦耳。弄玉冋他说:“你吹的曲子我可以学吗?”他回答道:“既成婚姻,教你曲子又有何难呢?”说完,就走上前来拉着弄玉的手。弄玉猛然惊醒,才知道原来是一场梦。第二天早展,弄玉把梦中情景告诉了穆公。穆公就派了孟明按梦中的形象到太华山去查访那位少年。一位樵夫告诉他说;“太华山上有一个明星岩,岩里有一位奇怪的人。他从七月十五日到了这里,结茅庐一个人住在里边,每天下山来买酒独酌。每到晚上,他都必定要吹箫一曲。箫声响彻四方,听到的人都要忘记入腾,但不知这个人是谁!”盂明听了以后登上了太华山,找到了明星岩,果然见到了那位少年,只见他长得玉貌丹唇,飘飘然有仙人之姿。孟明上前打了一躬,问他姓甚名谁。他说他姓肖名史。孟明对肖史说:“我主穆公有个女几名叫弄玉,善于吹笙,选女婿必求一位吹笙的人。今天听说你精通音律,特命我前来求见。”肖史听了孟明的话,便与孟明一同下山来见穆公。穆公坐在风台上,肖史上前拜见说:“我乃是山野匹夫,不懂得礼法!”穆公见肖史风度潇洒,真有一派超脱凡尘之气,不觉心里特别高兴,忙间他说:“听说你善于吹箫,也善于吹笙?”他回答说:“我只能吹箫,不能吹笙!”穆公说:“我本打算选一位能够吹笙的人做我的女婿,箫与焦不是同一乐器,你不是我女儿的丈夫!”说完,就使个眼色叫孟明把他领下去了这时候,弄玉派侍女前来对穆公说:“箫与笙是一类乐器,他既然会吹箫,为什么不能叫他吹一吹呢?”穆公觉得女几说的有理,就把肖史又叫了回来,让他吹奏一曲。肖史取出一只金光耀眼的玉箫吹奏起来,这时空中立刻清风徐来;接着吹奏第二支曲子,彩云立即布满天空;吹奏第三支曲子时,只见白鹤成对翱翔,成双的孔雀也飞来树上,过了一个时辰以后才飞去了。穆公非常高兴,弄玉对穆公说:“他就是我的丈穆公向肖史说明了弄玉的志愿,肖史谦辞了一番便应许下来。于是穆公当即命人为肖史换了衣冠,送他上了凤楼,与弄玉拜堂成了亲。从此以后,弄玉与肖史相亲相爱,成为一对和睦夫妻。据说,他们后来驾着赤龙紫风飞到很远很远的地方去了。(源自《东周列国志》)故事歌颂了弄玉和肖史这对恋人和瞌相爱的和谐美满生活,说明人间的爱态是以匹配和真情为基础的。

晋候梦鬼

春秋的时候,晋景公做梦见到了一个青面擦牙的大鬼,头发很长,披散着直拖到地上,大鬼揉胸顿足,上下跳跃,用手指着景公说:“你杀了我的子孙,这是不义。我的请求已经得到天帝的允许了!”说着就踹坏宫室大门和寝宫的门冲了进来。景公十分害怕,急忙躲进内室,大鬼又砸烂了内室的门。就在大鬼向他扑来时,他被吓醒了。便命手下赶快找来桑田的巫人。巫人占卜的情况跟他做的梦完全一样。晋侯问巫人说“我到底会怎么样啊?”巫说:“恕我直言,君主您恐怕吃不到新收的麦子了。”晋景公果然忠了重病,而且日益严重,便派人到秦国请医生。秦伯派了一位名叫缓的神医来给景公治病。神医缓还没有走到晋国的时候,晋景公又做了一个梦。梦见疾病变成两个小孩儿个说:“缓他是个神医,恐怕会伤害我们,我们躲藏到哪里好呢?”另一个说:“我们躲在育(心脏与膈膜之间)的上边,膏(心尖脂肪)的下边,他拿我们该怎么办呢?”到了晋国,他观察完景公的病情说:“君主您的病太重,现在已无法数治了。病在育的上边,膏的下边。那是危险的地方,不可攻治,针刺达不到,药物的力量也到不了。这病无法治了。”晋侯说:“缓,你真是个好医生啊!”便送给缓丰厚的礼物,又派人送他返回秦国。“病入膏育”的典故即由此来六月初六,麦子快要成熟了,晋景公想吃新麦,就叫掌管公田的甸人提前收割一些献来,又叫厨师烹煮。并派人把桑田的巫人捉来,把煮熟的新麦给他看。景公气冲冲地说:“你不是说我吃不到新麦了吗?你看,这是什么?你是不是借机咒我早死?”说完就命令手下将巫人杀了。景公掌起筷子刚要吃,忽然觉得肚子发胀,就急忙去上厕所,结果一脚跺空,摔在厕所坑里死去。景公身边有一个宦官早晨做梦背着景公登天,等到中午,他背着死去的晋景公从厕所中出来。于是就让他给景公陪葬将他活埋在景公的墓穴中。据《左传》编写)这则故事表面看来充满了荒诞不经的迷信色彩,但在细细咀嚼之后,就会发现在荒诞的形式之下,包含着许多真实的成份:它揭露了晋景公的昏庸残暴,草菅人命;也反映了古代社会中下层官吏的悲惨命运,或是因为一句实话而被杀,或是为一个怪梦面殉葬。当然、这个故事更主要的是歌领古代医术的高超,在没有任何医疗器械的辅助之下,古代医士仅凭望、闻、切、诊,就能准确地判断出病灶的位置及病情发展的前景,实在是难能可贵的。

苌弘化碧

苌弘是春秋时期的一位高士,他学识渊博,精通法术,知道天地的气数,风雨的变化,太阳月亮的运行规律,他还能招致神人呼风唤雨。周炅王听说了,便派人召苌弘进宫,让他给大家表演一番,实际是想试验。弘,看他是不是真的可以招来神人。苌弘沐浴洁身之后,便与灵王及众巨登上高台。苌弘走至高台中央,直身立定,双目微闭,仰脸朝天,合掌胸前,口中念念有词,只见台上台下五彩云霞冉冉升起,而且愈来愈浓郁,盘旋缭绕,聚积不去。膝胧之中,远处有两朵五彩祥云向高台飘来,倏忽之间已来眼前,两位神人从云朵上走下,向莫弘和周王行礼致意。周灵王细细一看,二位神人果然气宇超尘,童颜仙骨,头发胡须全是金黄色,身上的衣服是用鸟羽缝制的。灵王连忙走上前来恭请神人到上位坐下。施礼寒暄之后,一神人见天下大旱土地干裂,森林火燃不熄,便站起身说:“我想给大家降点霜雪,把天下的早灾解除,把森林中的大火熄灭。”众人拍手称好。只见神人轻舒猿臂,两手上举,引气入腹,直压丹田,如此反复数次,待气运足之时,然后突然引气鼓腮一喷,果然乌云密布,阴风呼啸,大雪纷飞,林中大火瞬间全熄,宫中池井全结上厚厚的寒冰,观者冻得蜷缩一团面色青紫,浑身发抖。灵王忙命人取来西域所献的狐腋素裘和紫罴文褥。众人穿上狐皮裘衣,坐在皮褥上才稍觉暖和些。这时另一位神人看到众人冻成这样,就站起来说:“我给大家招来点暖风热乎热乎吧。”众人又是一阵欢呼。这神人却又坐下了,只见他轻轻屈指弹席,就见寒风顿止,暖风徐来,阴云尽去,万里晴空,霜雪皆融,烈日当空,把众人烤得一个个口干舌燥,汗流如注。灵王又连忙命从人将皮裘皮褥扔到台下。二位神人与苌弘私语几句,又向灵王及众人辞别,便乘云飞去了灵王一见苌弘果然名不虚传,心中暗暗惊喜。心想,若得此人相助,衰落的周王朝就可重振雄威,就可像先祖那样号令诸侯了。于是厚賞苌弘,请他进朝做官。苌弘留在宫中,并竭力辅佐周王,使周王朝迅速强大起来。消息传开,诸侯惊恐无措,特别是晋平公更是忧愁不已。晋平公知道,周王朝若借苌弘之力而东山再起,晋国离成周这么近,肯定要直接受到成胁。晋平公手下有↑大夫叫叔向,此人颇有心计。他见平公这几日茶饭不思,坐卧不宁,就已明白了几分,便对晋平公说:“国君心中之患全在莫弘一人而已。区区小事,交给我好了。”平公一听,立刻喜笑颜开,重重奖賞了叔向,又派他出使周王朝进献贡品。叔向带着比往年多几倍的精美贡品朝见周灵王,灵王含笑收纳,并置酒席款待叔向。酒席间,叔向唯唯诺诺,十分谦卑恭敬,屡次向灵王、苌弘敬酒恭维。灵王觉得觋在周王朝可以和西周盛世相比了,自己又可以行使天子之命,再不会受那些飞扬跋扈的大诸侯国的气了。灵王挺直了腰板,脸上作出天子的威严,又不禁流露出得意之色,即使看到叔向屡次下席借敬酒之机附在苌弘耳边低语,他也全不在意。后来,叔向在成周逗留期间又多次私下拜谒了苌弘,两人谈得很投机临行前,叔向向周王辞别,周王设宴为他伐行。叔向再次代表晋平公向周王表示愿尽距子之职,随时听凭调遣,侍候左右。宾主欢悦,开怀畅饮。席散时,周王又送叔向一些礼物叔向便登车回国了。在收拾残席时,从人在叔向席位上捡到一小团丝帛,便交给了周王。周王起初也不在意,可是打开一看,鼻子都气歪了。原来这是苌弘写给叔向的密信,叔向慌忙之中落在席位上。密信上写道:“请您替我转告晋君,我与晋君先前约定的那件事情,眼下时机已到,何不速发兵前来?”周王勃然大怒,再一联想这几天他们二人的行径,他全明白了,忙命兵吏去扒叔向和苌弘。叔向早已逃之天天,只抓来苌弘一人。周王怒斥道:“苌弘,我一直苻你不薄,没想到你却忘恩负义,吃里扒外,里通外国,想置我周王朝于死地。你居心险恶,天理难容!”不由分说就将苌弘处以车裂极刑,用五辆马车拉着苌弘的头和四肢,叫刽子手赶车向五个不同方向拉,活生生地把苌弘拉扯得七零八碎,可怜荽弘一代忠臣义士却不明不白地含冤死去。说也奇怪,苌弘的血流在地上全变成了碧玉,尸体也化为一缕五彩烟云升上天去了。周灵王这才得知中了叔向的反间计,后悔不迭,可是为时已太晚了也有人说,周灵王当时并没有车裂苌弘,而是将他放逐到蜀地。苌弘一片忠心辅佐周王,却蒙受天大的冤枉,他痛苦不堪,他感念人生的可怕,他要用死来表达自己的愤怒,便持刀自刺其腹而死。蜀人被他的忠魂冤气所感动,就把他的鲜血装在匣子中。三年之后,苌弘的鲜血竟化为晶莹坚固的碧玉据《帏非子》、《拾遗记》编写)人们都知这是冤魂所致,所以后人常以“苌弘化碧”来表示屈死的冤魂这个故事是对忠臣的歌頌,是对冤魂的昭雪与哀悼,更是对昏君暴主的无情鞭挞。它也沉痛地告诚人们:评断是非、分析问题要审懊公允,认真细致,全面周详,不能被表面的假象所迷惑,更不能偏听偏信,感情用事

濮水歌声

春秋的时候,晋国的乐师师旷和卫国的乐师师涓都是当时很有名的人,他们经常陪着自己的国君进行音乐活动。有一次,卫灵公接到晋平公一封邀请信,说是请他亲自参加平公新建的宫殿落成的典礼。卫灵公得到邀请信以后就带领着大臣们起程前往晋国,乐官师涓也跟着前往。他们途中来到濮水,天色就黑了下来。卫灵公和大臣们也就在濮水边上的旅店中住了下来当时的时间正是初夏,月亮渐渐升起来了,射出了微白的光;清风吹拂着水面,濮水泛起了粼粼的波光。卫灵公和他的大臣们,有的开始躺下休息,有的扶在面对濮水的窗前欣赏这美丽的夜景。卫灵公和师涓也在窗前呼吸着新鲜的空气,谈论着各地的风土人情。这时候,忽然听到水面上传来了节奏鲜明悦耳动听的乐声。卫灵公平时是非常喜欢音乐的,但是他从来也没有听到过这样美妙的曲子他对师涓说“这是什么乐曲呀,它是这样地美妙动听!”师涓回答说:“这就是濮水上的歌声,我已经大概地记住了这支曲子啦!只要再听一次,我就能把它弹下来了!”卫灵公听了高兴地说:“那你就再仔细地听一听吧!第二天,卫灵公让师涓来弹奏这濮水上的歌声,师消就不慌不忙地点起炉香,调好了七弦琴,坐在桌子边叮叮咚咚地弹奏起来。结果,所弹的琴声与晚上听到的濮水传来的曲了模一样。卫灵公高兴极了,他对师涓说:“你真不愧是卫国高明的乐师啊!”过了几天,卫灵公和大臣们到了晋国的曲沃,见到了晋平公。晋平公在自己新建的宫殿里摆好了酒宴,热情地招待了卫国的客人。酒席间,晋平公对灵公说:“酒席宴上,最好听听美妙的琴声,可惜我国的乐师师旷现在年岁太大丁,听说贵国的师涓也来到了,是否可让他演奏一支新曲呢?”卫灵公听了以后忙说:“那好!那好!”说着就把师涓叫到晋平公面前师涓调好了琴弦,立即弹奏起在濮水上听来的歌声。正当师涓弹奏得非常起劲的时候,晋国的师旷猛地站起身米,走上前来按住师消的手说:“不要再弹了!这是亡国的声音啊!”在座的文武大臣听了师旷的话一下子都愣住了。晋平公有点不大相信帅旷的话,于是便问他说:“这支曲子好听得很啊!你为什么说这是亡国的声音呢?师旷回答说:“这支曲子流行在商朝的末年。当时商纣王生活腐化,残暴成性,他用皮鞭、棍棒强迫人民给他修建豪华的宫殿;他把人民赶进深山密林去给自己捕打珍禽异兽;他整天吃喝玩乐,以酒为池以肉为林,宠爱妲己女,从来想不到人民的死活,结果是生产下降,老百姓四处逃亡。他不仅不去纠正自己的错误,反而发动畢恶的侵略战争。这样就引起了人民的反抗。这时候,纣王就用这充满颓废感情的靡靡之音来腐蚀人民的斗志这靡雕之音的东西,就是他宠信的乐官师延给创造的。后来商朝灭亡了,纣王自杀了,师延也抱着七弦琴跳进濮水里自杀了。从此以后,凡是路过濮水的人都能听到这水面上传出这靡廊的乐声。”说着,师旷转身对着师涓说:“你这支曲子是从濮水边上听来的吧!”师涓面对师旷点点头晋平公还是不够满意,他又对师旷说:“濮水上的歌声虽然是亡国的声音,可是这已经是前朝的事情了,我们现在演奏它又有什么妨碍呢?”师旷听了摇摇头,严肃地对晋平公说:“健康的音乐可以培养人们的高尚情操和纯正的品格,使人们心情振奋努力向上不健康的靡靡之音能够腐蚀人们的灵魂,消磨人民的意志,毒害人们的身心,助长贪图享乐的坏思想,使人随落。主公是一国的君主,应该听那健康优美的音乐,而不应该去听那些充满颓废感情的音乐。”大家听了师旷的话,都觉得他说得很对。(源自《东周列国志》、《韩非子》编写)濮水是一条流经郑国卫国的河流。东周的时候,官廷里演奏的古老的乐曲,和当时流行在濮水流域的郑国和卫国的音乐比起来是差得很多的。宫廷的音乐比较呆板,郑国卫国的民歌节奏明快悦耳。卫国的师爱好民间艺术,他欣赏这濮水上的歌声是很自然的。师旷受了孔子的影响,认为沈行在濮水上的郑卫之音是乱世亡国的声音,这是他的偏见。但是师旷关于音乐作用的一段议论却是很有道狸的。好的音乐可以陶冶人们的性情,使人积极向上,坏的音乐可以肩蚀人们的灵魂,使人堕落颓废,这是客观的事实。

病中遇天帝

赵简子是春秋时期晋国的卿相。一次,赵简子生病了,五天不省人事,手下的公族大夫们都很害怕,于是请来了名医扁鹊。扁鹊看病出来,董安于向扁鹊询问赵简子的病情,扁鹊说:“血脉顺畅,但是却很奇怪。从前秦穆公也曾得过这样的病。秦穆公经过七天才醒过来,醒来那天告诉公孙支和子舆说,俄我到了天帝那里,在那几我感到很高兴。我在天帝那里呆了那么久的原因,是因为我有所学啊。天帝告诉我:晋国将要大乱,父子相承经过五代也不能安定。再次称霸的人,不等到年老就会死去,称霸者的几子将会让你的国家男女无别。公孙支把秦穆公这些话记到纸上,然后把纸藏到一个小箱子里。后来晋国果真大乱,这就是晋献公之乱。接着就是晋文公称霸,晋文公的几子晋襄公在崤山这个地方打败了秦国军队,在归来的路上大纵淫欲。这切都和秦穆公曾经说过的一样。现在,主君的病和秦穆公的病相同,不出三天,病一定能好,病好时一定有话。”果然,扁鹊走后,又过了两天半,赵简子明白过来了,并告诉公族大夫们说:“我到丁天帝那里,与百位神仙在天中央畅游。天上的九成乐曲和万舞,和夏商周三代的音乐、舞蹈都不相同,天上乐曲的声音激荡人心。我正在听乐曲,突然有一只熊走过来想拉我天帝命令我用箭射熊,熊被击中死去。又有一只黑走过来,又让我用箭射死了。天帝很高兴,赐给我两个装东西的方形竹筐,这两个竹筐每只都有一个和它相类似的复制品。我又看见我的儿子站在天帝的旁边,天帝交给我一只翟地的狗,并对我说:‘等你的儿子长大了,把这只狗赐给他。’天帝还告诉我晋国将要衰败,父子相承再经过十代就会灭亡。赢姓将在范魁的西边打败周人,但也不能拥有周地。天帝还对我说:“现在我念及虞舜的丰功伟绩,准备把他的后代,一个叫孟姚的姑娘配给你的十世之孙。”董安于把赵简子的话全都记了下来随后,把扁鹋曾经说过的话告诉了赵简子。赵简子赐给扁静四万亩良田。另有一天,赵简子出去时,有一个人挡在路中,怎么赶也赶不走,随从们准备把拦路人捆绑起来。拦路人说:“我有话要对主君说。”随从们把拦路人的话告诉了赵简子,赵简子说:“让他过来吧。”一见面,赵简子就说:“哈,我好像在哪儿见过你。”拦路人说:“让左右的人退下,我想和你说几句话。”赵简子立即喝退左右的人。拦路人说,“先前,主君有病时我在天帝的旁边。”赵简子说:“对,是有这么回事。你看见我都做了些什么?”拦路人说:“天帝让您射熊和罴,您把熊和罴都射死了。”赵简子说:“这是怎么回事呢?”拦路人说:“晋国将有大的灾难,主君您是首先要遭难的。天帝让您消灭作乱的两个卿,这样,您就能免于祸难。那熊和罴就是两个卿的祖先。”赵简子说:“天帝赐给我两个竹筐都有复制品,这是为什么呢?”拦路人说:“您的儿子将在翟地战胜两个国家,这两个国家和您是一个姓氏的。”赵简子说:“我君见我的儿子在天帝的旁边,天帝交给我一只翟地的狗,对我说,‘每你的几子长大了把这只狗赐给他。这是怎么回事?”拦路人说:“孩子,是您的儿子。租翟地的狗是代国的祖先。您的儿子将来一定会拥有代国,您的后代将要改革政令,改穿胡服,合并两个祖姓国家。”赵简子询问拦路人的姓名,并且邀请他到晋国做官,拦路人说:“我是乡野之人,传达天帝的命令。”说罢,就不见了后来,晋国二卿范氏和中行氏作乱,赵简子攻打他们,范氏和中行氏被打败,出奔到齐国。赵筒子曾让姑布子卿给各个几子相面,相过几个之后,认为没有吉祥的,到了翟妇的儿子无恤,认为无恤是贵人面,将来能显贵。赵简子和无恤谈话后,也认为无恤很贤能。一次,赵简子把儿子们都叫来,对他们说:“我把宝符藏到常山之上,谁能先得到宝符,我就赏赐谁。”儿子们了半天也没找到,只有无恤回来说:“我得到宝符了。”赵简子问他宝符在哪里,无恤说:“从常山上进攻代国,一定能够攻取。”赵简于听了更加觉得无恤有才能。于是,赵简子废除原来的太子,立无恤为太子。赵简子死后,无恤承袭了他的职位,这就是赵襄子。赵襄子即位以后,首先诱杀了代王,吞并了代国,其次又吞并了知氏之地,随后又攻取了姓空同的戎人。自赵简子以后,经过十代,到了武灵王时,吴庆进入晋国,吴庆的母亲是赢姓,女儿叫孟姚。后来,武灵王攻取了中山国,吞并了胡地。武灵王十九年的时候,整个国家改穿胡服,从此,晋国不复存在这一切都和天帝所预言的一样。〔据《论衡纪妖篇》编写)由于汉代统治者的喜爱与提倡,方士化了的汉代儒生笃信“天人合一”的观念,惯用带有神学迷信色彩的谶言来解说社会现象及历史发展变化的必然趋势。这则故事是汉人对战国时期赵国一段历史的传说,共中便是运用谶官的方式,借助帝的神威来演说历史的发展。将历虫的发展归于天帝的意旨,过份夸大梦境与现实生活的逻辑联系,当然是应该加以批判的思想。汉代唯物主义思想家王充便是将它作为反面例证加以批驳的。不过,由于这则故事保留了历史的原貌而使它具有了珍贵的认识价值,使我们从中可以了解到汉人的思维方式和思想观

不敬神被击殪

从前在宋国宋文君鲍年幼的时候,有一个祝官名字叫做观辜,他原本就是担任宗庙祭祀职务的,应该明白怎样恭谨、敬重、诚慎地对待祭祀神祗这种神圣的事物。由于他经常从事这种事情,渐渐地便疏忽怠慢了。有一次正在祭祀进行当中,有一个女巫站出来代表神灵讲话(应该说,在这个时候,是神灵附在她身体上,使令她代表神灵讲话)她说:“观辜!为什么礼器中的美玉宝物珪、璧没有遵照规定的数量装足装满?为什么酸酒和祭米也都不洁净?为什么牛、羊、猪各种祭祀用的牺牲也都不肥壮?春夏秋冬四季的祭祀也都不能按时进行。难道是你自己怠慢神灵而这样做的吗?还是国君鲍叫你这样干的?”观辜说:“我的主公鲍还年幼,尚在襁褓当中,他怎么能知道呢?是我自己独自做的。”女巫株子于是便举起戟来向他敞去,当时就把观辜打死在祭坛上。宋国当时跟从的人,在场的人没有没看见的。这件事情记在末国的史书《春秋》上,诸侯看了相互交流看法,说:“有不恭敬慎重地对待祭祀这种大事的,鬼神的诛罚紧跟着就到。像上面的事情不应该引以为戒吗?(据《墨子,明鬼》编写)《墨子》讲述这个故事是为了证明鬼神的存在与明察。笃信鬼神的存在是星子所处时代与阶级的局限;而他借鬼神的威颌力量约末人们的言行举止,则是他的聪明睿智。

神巫季咸

郑国有一个名字叫做季咸的神巫,他能够知道人的生死存亡、福祸寿天,并且能准确地说出是哪月、哪旬、哪天,非常灵验。郑国人看到他都被吓得赶紧逃跑,列子见到他却被他迷上了列子回去以后,便将这件事情禀告给他的老师。他说;“我原以为老师的道是至高无上的了,可今天我才看到了还有更高明的。”壶子说;“我传授给你的还是个初步,是道的表象,还没有传授道的实质,是你自以为得道了。好比飞禽都是雌的而没有雄的,哪里会有可以生雏的卵?你的道行尚浅,所以才使得别人能够通过相面探清你心中的事。你明天和他一块来尝试一下,让他给我相相看。”第二天,列子和季威一道来见壶子。出门以后,季咸对列子说:“啊,夫子老师的死期到丁,不能救活他了,最多不能超过一旬,也就是十天。我看见了怪现象,看到了毫无生气的湿灰。”列子回到师傅那里,泪流满面,把方才季成说的话察告给壶子。壶子说:“方才我显示给他的是地文地貌,山不动,水不流,花不开,枯木不发芽。这是我把德行功夫全都杜塞而不让他看到。你再同他来,让他再试试。”第二天,季咸又和列子来见壶子。出了门季咸对列子说万幸啊!您的老师遇到了我,有敦了,他有了生气了,我看见他的原气杜塞中有了变化。”列子回到屋子里,将季咸的话转告给老师。壶子说:“方才我显示给他的是天地之心,赫赫阳气由地中产生,生机是从我的脚跟发动的,这样他看到了我的生机。明天你再与他同来再给我相相看。”第二天,列子又和季咸去见壶子。出了门季咸对列子说你的老师脉气不齐,变来变去,忽生忽死的,我无法给他看相。你等他脉气齐了,稳定了我再给他看吧。”列子回到屋里,转告给老师。壶子说:“方才我显示给他的是太冲莫胜的元气,混然一体,所以他什么也看不出来,明天你再和他一块来试试,再给我相相看。”第二天,列子和季咸又来见壶子,还没有站稳脚跟,季咸反身而逃。壺子说:“快去追他!”列子便去追赶季咸。没有追上,列子返回来禀报壶子说:“已经无影无踪了,我没有追上。”壶子说:“方对我显示给他的也没有离开我们的宗法。只不过是胸中并无成见,而是自然面然委蛇相随顺罢了。他看我的相千变万化,或生或死,或动或静,不是一般巫砚之人所能看清的,因此他就逃跑了。”此后三年,列子足不出户,专心致志地跟从老师从头学起,一直到终年。(据《庄子,应帝王》编写〉《庄子》书中讲述这个故事,是用来阐述道家思想中的“虚”、“藏”观念,力图说明统治者要虛己无为,人民就不会被屡屡困扰;要含藏已意,百姓就会安定无忧。这固然是种消极的无为而治的思想,但其中也反映出历经长期战乱的人们渴望和平安定社会生活的美好愿望

相惊伯有

伯有,是春秋郑国大夫良霄的字。伯有执掌郑国大权,心思却不放在国政上。他骄傲奢侈嗜好喝酒。他为了饮酒享乐,不受他人惊忧,专门营造了一处庞大的地下室,夜里就在那里饮酒奏乐。清晨,朝见他的官吏纷纷来到,可他还没喝完酒呢。朝见的人问:“主公在哪里?”伯有手下人说:“我们的主人还在地下室喝酒呢。”于是朝见的人怨声载道,分路返回。郑国贵族驷带、公孙段与伯有素来不和,就借机率兵将伯有杀了。郑国的大夫子产给伯有的尸体穿上衣服头枕在伯有的大腿上痛哭起来,并将伯有的尸体入敛,葬在斗城伯有虽死,威灵仍在。参与杀害伯有的郑国人总是胆戕心惊,害怕伯有的鬼魂来报复。这种悉惧心理还影响了其它郑国人。逐渐地郑国人梦中总是梦见伯有,平时也总是用怕伯有来吓唬别人。一有人喊:“伯有来了!”吓得郑园人全都像没头苍蝇一样拼命地选跑,都不知跑到哪里去好。伯有已死去八九年了,郑国人却是愈来愈怕伯有了。有一年的三月,郑国有人梦见伯有身披铠甲,手执大刀,满脸怒色,边走边说:“三月初二那天,我将要杀死骝带。明年正月二十七日,我将要杀死公孙段。”到三月初二那天,驷带果然得暴病而死。郑国人由此更加害怕了。第二年的正月二十七日,公孙段也突然死去。郑国人愈发感到伯有的威灵可惧,更是惶惶不可终日。后来,子产立了伯有的后代为大夫,来安抚伯有的鬼魂,人们才稍微安心一些有人问子产为什么要安抚伯有的鬼魂,子产说:“鬼有所归宿,这才不做恶鬼。我安抚他,就是要给他寻搜归宿啊又有人问子产:“伯有还能做鬼吗?”子产说:“能。人有身体之质,这叫做形,有嘘吸之动,这叫做气。形气相合为用,精神、力量才逐渐强盛,才形成人。形体的精灵叫做魄,形生而魄具。气之神灵叫做魂。初生之时,耳目心识,手足运动,啼呼为声,这全是魄的驱使;精神意识的思维活动则是魂的活动。魂依附气,气依附形,故形强而气强,形弱而气弱。生时衣食丰高楠美,魂魄就强盛有力,死后他的灵魂也依旧强盛有力。普通的男人和女人若不能善终,他们的灵魂尚能依附在别人身上显出灵异,更何况伯有是我们先君穆公的后代,又是郑国的大夫,他所凭借的势力雄厚,可又不得善终,能够做鬼,不也是应该的吗?”(据《左传》编写)子产的话也许并不符合唯物主义的观点,但却是当时人们思想观念的真实反映,从中我们可以了解古人对待鬼神的态度;伯有也许并没有变为厉鬼,但郑国人当时确实因为他而提心吊胆,互相惊忧,所以后人就将那些捕风捉影、虚相惊恐的行为叫做“相惊伯有”了。

江汉二女

江汉二女就是江汉岸边上两位神女。不知是什么地方的人。她们在长江汉水岸边游玩散步正赶上郑交甫乘船从这路过。郑交甫见到了二位女神飘飘飒飒,风度不凡,不由得从心底爱上了她们。可是他不知道二位女子是神仙。郑对自己的仆人说:“我要下船,向二位美女请求赠给我佩玉。”仆人说:“这个地方的人都善于言谈,讲求辞令,要是说不过他们,那就恐怕自找难堪,追悔不及。”交甫不听劝,于是就下了船上前与二位女子搭话说,:“二位姑娘有劳辛苦了!”二位女子说;“客官有劳辛苦了,我们有什么劳啊?”交甫说:“桔子就像甜袖子,我用方筐装起来,把它浮在汉水上,顺流而下多自在!相随相傍不分离,采得香蘑吃起来。请原谅我不客气,请求二女赠佩玉!”二女说:“桔子好像甜柚子,筐装起来。把它浮在汉水上,顺流而下多自在!相随相傍不分离,采摘香蘑吃起来。”于是用手解下玉佩,递给了交甫。交甫欣喜若狂,把玉佩接过来揣进了怀里,使玉佩正中贴紧自己的心口。跑出了几十步远,想把玉佩再拿出来看看。一摸怀里,空空如也,玉佩全无。回头再看二女,也不知去向何方,杳无踪迹。不由得口中念道:“汉有游女,不可求思”。正是:“汉水边上二女游,神出鬼没不可求。”(据《列仙传》霸写)郑交甫与两位神女的故事实际上反映出了现实社会生活中青年男女的感情波澜,反映出他们对幸福纯洁爱情生活的追求,反映出他们对冲破“父母之命,媒妁之吉”礼教樊篱而自由选择的渴望,反映出他们一见钟情的欢喜若狂,单相思的郁闷苦恼,以及“可望而不可及”的怅然若失……。这个故事所以能够历久不衰,传诵不绝,就是因为它道出了人人都曾经历或正在承受着的既朦胧又清晰的痛苦与甜蜜。

水蛇装神

这一年,天下大早,有些小水泽都干涸了,涸泽中的水蛇将要迁徙到大水泽中去,可是这中途要经过一个村落,众水蛇都愁眉苦脸,一筹莫展。这时,有条小水蛇说:“如果你们在前面行走,我在后面跟随,人们看见了,背定会认为我们不过是一些普通的水蛇爬行罢了,必定会有人打死你们。倒不如大家互相衔着连接在一起,你们背着我走,这样,人们看见了就会认为我是天神呢。”小蛇话音刚落,众蛇连声说好。于是就推选了一条又粗又长的大蛇驮着小蛇,其它蛇就互相衔着连接起来,簇拥在小蛇的周围,浩浩荡荡,大摇大摆地爬过大路。人们见了纷纷躲避让路,还向着小蛇叩头行礼,祈求天神多多赐福据《韩非子·说林上》编写)这个故事尖刻地嘲讽了迷信思想的愚昧可笑,同时也在告诚人们不要被伪装的假象所迷惑。

齐景公祈雨

有一年齐国遇上了大旱灾,一连几个月不下雨,逾过了春种和夏锄的农时,闹得齐国君臣百姓,上上下下,人心惶惶,灾情四起。齐景公召集群臣共同商议对策。齐景公说,“天旱不爾,旷日持久,各地灾情不断出现,百姓啼饥号寒,这大概是上天要降罪给我们。我命祝史问卜,说道:‘祸害出在高山和大河’我打算一是减轻賦税,减少百姓的负担,以度过难关,一是去祭祀灵山,请神保佑。你们大家看看,这样可以消除灾祸吗?”在场的大臣没有一个人回答,这时候晏子上前进谏说:“主公这样做未必能奏效。祭祀灵山的做法不会有什么好处。主公请看灵山的身子是由石头生成的,头发是由草木生成的,上天老也不降雨,他的头发将要被烤焦,他的身子也将要被晒得滚烫难忍,难道他不希望下雨吗?如果他有办法,这雨早就下了,他连自己都救不了自己,还能管得了我们吗?我看祭祀他不灵齐景公说:“不然的话,我想去祭祀河神河伯,大家看这办法怎么样?”晏子回答说:“我看也不行。河伯的国家是水的国家,鱼鳖是他的臣民。天旱老也不下雨,各地的河流泉源的水都已减少,严重的时候,甚至会造成百川枯竭,成为干河,那时他的国家就要灭亡,臣民百姓也无法生存下去。他难道不希望下雨吗?他连自己都顾不得,祭祀他有什么好处呢?”齐景公说:“那么现在该怎么办呢?”晏子说:“我看这样做吧,国王您从华丽舒服的宫殿中搬出来,撒到光天化之下,同灵山山神、黄河河神一道为国为民共同祈雨,这样做也许会感动上帝,得到他的宽佑,使国家百姓免除灾祸而降雨给天下。齐景公无奈听从了晏婴的谏言,从舒适的宫殿中搬到郊外,同老百姓一样暴露在光天化日之下,无怨无悔,一连三天都是这样。他的虔诚真的感动了上帝,上天果真降下雨来,解除了齐国的大旱,老百姓又得以莳弄庄稼了,免除了灾难。齐景公说;“太好了!晏婴的话可真灵验,他的话不能不听啊。”(据《晏子春秋·内篇谏上》编写)齐景公祈雨而真的降雨,纯系偶然。然齐景公能够接受谏言,为了他的民众肯做出一定的让步和放弃一些物质享受的精神,应该是给予肯定的。

梦搏二日

有一次齐景公得了水肿病,已经卧床十多天仍不见好转。一天夜里,他梦见自己和两个红红的太阳搏斗,怎么也斗不胜太阳。第二天晏子来朝见齐景公,齐景公愁眉苦脸地对晏子说:“昨天夜里我做了一个恶梦,梦见我和两个大太阳搏斗,我怎么也打不胜,你看我难道要死了吗?”晏子回答说:“主公请安心,请你诏告占梦人来进见。”齐景公便传令让占梦人进宫来见。这时候晏子站在齐景公的寝宫门外,派人用车子把占梦人赶快接来。占梦人来到齐景公的寝宫门外,先看到了晏子,便问道:“主公为什么事情召见我?”晏子说:“昨天夜里,主公做了一个梦,梦见他和两个太阳搏斗,没有胜过太阳,主公害怕自己要死了,所以请你来占梦。”占梦人说“请让我去占占看。”晏子说:“你不用去占了。我看主公得的是水肿病,水属阴,日属阳,一阴不能胜过二阳,那就是说阳气盛。主公由阴转阳,正是说主公的水肿病将要好了。那么你就这样回答主公吧。”占梦人走进齐景公的寝宫,拜见了齐景公。齐景公说道:“寡人梦见和两个太阳搏斗而不能胜过它,那么寡人快死了吗?占梦人回答说;“主公所得的病是水肿病,水肿病属于阴气;太阳是阳气,一阴不胜二阳,正是主公的阳气盛,阳气盛,水肿病就消退了,那么主公的病该好了。过了三天,齐景公的病真的痊愈了。齐景公赏赐占梦人,占梦人说:“这不是我的力量,是晏子神算,是他教给我的。”齐景公召见晏子,赏赐他。晏子说:“是占梦人用了我教给他的话禀告主公,所以才使主公获益,如果让我察告主公,那就不灵验了。这乃是占梦人的力量,臣下我没有功劳于是齐景公赏赐他们两个人,说:“因为晏子能够不夺他人的功劳,因为占梦人能够不掩盖他人的才能。”(据《晏子春秋·内篇杂下》编写)梦是人们睡眠时局部大脑皮层还没有完全抑制面引起的脑中的表象活动,梦是人们潜意识的自然流露,与人们的现实生活存在着某种非逻辑的微妙联系,现在很多科学家正在通过梦来研究人的内心世界,研究变幻莫测的梦中的科学因素。可是,晏子并不是在做这种复杂的科学研究,而是利用了当时人们对梦的迷信心理,巧为解说,采用了传统的心理疗法而治愈了齐景公的水肿病。

齐景公梦鬼

有一次齐景公出兵攻打宋国,军队经过泰山,一天夜里景公作梦梦见有两个男子突然站在面前,怒气冲冲,厉声喝问自己。他被惊吓得苏醒过来,急忙躲在门后,传令召见占梦的人。占梦人来到后,景公说:“今天夜里我梦见有两个男子站在我面前,很愤怒的样子,听不清他们说些什么话,可是他们那种凶狠可怕的样子,我还记得,他们说话的声音我也记得。”占梦人说“我们的军队经过泰山的时候,没有去祭拜泰山的山神,所以泰山山神发怒了,请君王立即召告祝史到泰山祠庙去祭拜泰山山神,这样就可以消灾免祸了。”齐景公说:“好。第二天,晏子上朝朝见景公,景公便把自己夜里作的恶梦和占梦人所说的话郁告诉给晏子。景公说:“占梦人说,我们军队经过泰山的时候没有祭拜泰山山神,所以泰山山神发怒了。现在已经派人叫祝史到泰山祠去祭拜泰山山神。”晏子低头思索了好一阵子,然后说:“占梦人不知道那不是泰山山神,那是宋人的先祖神成汤和伊尹。”景公疑惑,还认为是泰山山神。晏子说主公不信的话,就听我说说成汤和伊尹的形貌。成汤长有白白的皮肤,高高的身材,下颏上长着长胡子,他的头是上面窄下面宽。他说话的时候,身腰直直的,声音很响亮。”齐景公说,“对,正是这样。”晏子又说:“伊尹长得黑黑的,身材矮小,乱蓬蓬的头发连着络腮胡子,他的脑袋是上面宽下面窄,说话时候,伛偻着身子,声音很低。”齐景公说;“对,就是这样子。那么现在该怎么办呢?”晏子说:“成汤、太甲、武丁、祖乙都是天下有名望的盛德贤君,他们不应该没有后人。现在只剩下宋国人了,而主公你还要去攻打他们,所以惹怒了成汤和伊尹。现在只有请主公撤回军队,和宋国讲和。”齐景公听不进晏子的谏言,最终还是要去攻打宋国。晏子说:“主公去攻打没有罪过的国家,已经惹恼了神明,如果还不收兵,军队必有灾祸。”军队继续前进,又走了三十里,遭到了伏击,统兵的将帅被打死。齐景公这才罢手,撤回军队,不再攻打宋国。(据《晏了春秋·内篇·谏上》编写)这一则传说,表现了古人巧妙地运用梦占的手段劝谏国君向善,宣扬善恶有报的传统观念

义言动荧惑

宋景公的时候,有一年荧惑星座运行在心星星座上,宋景公很害怕,便召见太史子韦进见询问此事,宋景公说:“荧惑星运行在心星的星座上,这是为什么呢?”子韦是一位深懂天文、星象学的太史,子韦说;“荧惑星座是主管天帝惩罚地上人君、百姓的天官,心星星座在天上是代表宋国在地上所分封的领地。荧惑星来到了心星座,是说要有大祸降临在君主头上。尽管是这样,但可以把这场灾祸转嫁到宰相的头上去。”宋景公说:“宰相是和我一同治理国家的大臣,要把灾祸转嫁给他,叫他死,这不是罪过吗?是不祥之事。”子韦又说:“那么可以转嫁给民众。”宋景公说;“如果民众都死了,那么我还给谁作国君呢?我宁可自己一个人死。”子韦又说:“那么可以转移到谷物年成上。”宋景公说:“年头不好,谷物不成熟,必然收成不好收成不好,民众要闹饥荒,闹饥荒民众必定要饿死。作为国君用杀害民众的方法来使自己活下去,那么还有谁把我当作国君呢?这是我的天命已经到了尽头了,你不必再说下去了。”子韦于是慌忙地跑到殿下,面向北而跪在宋景公面前,行大礼参拜,说:“臣下我荣幸地祝贺贤明的君主!天帝处在高高至上的尊位,却能够察听地上细微的声音。方才君主发表了三段富有最高德行的言论,那么天帝一定会赏赐您三次。今天晚上,荧惑星就会退去三舍,君主您该增寿二十一年。”宋景公问道:“你怎么知道?”子韦回答说:“君主您作国君有三件善行,必然会得到上天的三次赐赏,所以荧惑星就必然要退出三舍。每一舍,荧惑星要行走七颗星,荧惑星移行这一次就是七年。它移行三舍,三七二十年,所以我说君主要延寿二十一年。”子韦又说道:“大王若不信,我请求侍候在君主身边,如果荧惑星今夕不退出,那么我请求死罪。”宋景公说;“好。”这天晚上,荧惑星果真移行三舍。(据《吕氏春秋·制乐篇》编写)星占术是古人利用天文地理知识解释自然界的变化,解释社会人生百相成因的一种手段。同梦占一样,昆占阮有一定的符合科学原理的因素,也有不少主观臆测的反科学的迷信的推想。星象地理条件的诸多变化的大环境对人生的小环境会有一定的必搭彩响,是科学的。然而如本则传说,末景公有向善的言行所以免障了将要发生的自然灾害,则是夸张的说法。

刑史子臣

春秋时期,米国有个大夫复姓刑史,名字叫子臣。刑史子臣聪明绝顶,他精通天文地理、占卜之术,能据星宿山形、骨相面色的变化推断人的寿天福祸,并且所占之辞,无不应验。宋人都以为他是神人下凡有一年,天上有三颗陨石落在宋国一个叫作铸的地方上了。宋景公问刑史子臣说:“有三颗陨石落到铸地,这是怎么回事?”刑史子臣说:“这是上天告诉我们:宋国将有三位名门望族之士在最近死去。”后果如其言。宋景公见刑史子臣料事如此之准,就让他给算算,自己究竟能活多大岁数。刑史子臣婉言拒绝,宋景公愈发好奇,非叫刑史子臣算算不可。刑史子臣无可奈何,只好掐指算了一番,告诉宋景公说:“我们每年在夏历的初夏都要祭‘五祀”,也就是祭祀门神、户神、井神、灶神、宅神。从今天开始计算,再祭五个‘五祀’我就要死去了。我死之后,再过五年的丁亥那天,吴国将会灭亡。吴国灭亡之后,再祭五个‘五祀”,那年夏历的八月辛巳,君主您就要升天了。”宋景公暗暗一算,还有十五年寿命,他将信将疑,心里很紧张,但仍装作不在意的样子,微微笑,赏给刑史子臣许多财物。不过这以后,宋景公总是提心吊胆地过日子,总也忘不了“八月辛巳”这个忌祥苒,很快过去了五年,到了刑史子臣所计算要死去的那天,早晨起来,刑史子臣还去朝见景公,景公一见他红光满面,丝毫没有病态,心中暗想,这样好的身体怎么会死呢,我看你明天怎么对我解释。宋景公和刑史子臣二人促膝笑谈古绝口不提此事。不知者,以为他们都忘了呢,其实是心中各有所思,刑史子臣不提是不愿引发感伤;宋景公不提,是要看刑史子臣的笑话。午后,刑史子臣才从宫中退出。晚饭后,刑史子臣沐浴洁身,穿戴整齐,安然睡卧,竞真的冥冥而去。宋景公一听此信儿,如五雷轰顶,顿时吓得目瞪口呆,他怕的不是刑史子臣的死,而是怕被他言中,自己只剩十年之寿了说话又过了五年,吴国果然被越王勾践灭掉,吴王夫差自刎而死。宋景公更是吓得魂不附体,惶惶不可终日,心里总在想十年前刑史子臣所说的话。很快又过丁五年,来到“八月辛巳”,也就是刑史子臣所计算宋景公升天的日子。这天早起,宋景公已是浑身哆嗦了,茶不思,饭不食,不知如何是好。他看看自己健壮的身体,有点怀疑刑史子臣的话,可是一想起刑史子臣和吴国,就浑身起鸡皮疙瘩。他心想,不管怎样,还是想办法躲灾避邪吧,也许躲过了这一天就没事了。于是他就悄悄地改装换服,扮成仆役的样子,偷偷地选到瓜圃。平时不是坐车就是人扶的国君,何曾在这坎坷不平的路上奔跑过?再加上神经紧张,避邪心切,慌慌张张,战战兢兢,双眼昏花,匆忙之中,一脚绊在瓜秧上,结结实实摔了一跤,说来也巧,脑袋正撞在一块像瓜一样大小的石头上,撞个大窟窿,血流如注,内伤是脑溢血,外伤又流血过多,不一会儿就呜乎哀哉升上九天去再说宋国朝廷之中,直到上朝时才发现宋景公不见丁,朝中大夫急得像热锅上的蚂蚁,忙令三军将士各地搜寻,等到在瓜圃中找到宋录公时,宋景公尸体上已爬满了蛆虫。(据《汲冢琐语》编写)在今天看来,占卜之术乃是迷信槽粕,但在古人那里却是人人笃信不疑,这是无法回避的历史事实。这个故事就神化了刑史子臣的占卜之术。通过它我们可以了解古代关于占卜的一些情况,从中也可看到宋景公的愚味可笑

智人老子

在中国历史上,老子是一个半人半神的人物,他有许多故事和传说,有许多神话和仙话,多得令后人难分虚实真假。说老子是周时人,这该是真话,是真实的。可两周八百年,那么他生在何时?死在何年?大约出生在春秋末期,死在战国。有人说他活了一百六十多岁,有人说他活了二、三百岁,这大概就是虚实相杂了老子姓李,名字叫做耳,字叫做聃(dan),有人说他名字又叫重耳,字叫伯阳,他是楚国苦县曲仁里的人。作过周的守藏室史,这个官相当于现在的博物馆、历史档案馆、图书馆三家合起来的总馆长。后来他不热心政务,隐退了。老子有一表不凡的相貌,他身高八尺八寸,宽脸膛,广额头,两道美眉是黄色的,下面是一双洞幽察微的神妙难测的大眼睛:两只长耳,耳曼垂肩:口方唇厚,鼻有双柱广额上有三条深藏智慧的达理纹;两只大眼睛有如日月生辉;足蹈二五一步宽,一步就是十丈;于把十丈—手臂长,横起两臂足有十丈长老子的出生也有不少神异的传说。有人说他母亲李氏怀胎八十一年才生下他来。又有人说他母亲李氏怀胎八十一年有一天正在李树下闲走散步,她有了要生产的感觉,于是割开自己的左腋窝便生下了老子。又有人说老子的母亲是玄妙玉女托生,有一天玄妙玉女梦见一颗流星飞入口中,于是便怀孕了,过了七十二年而生下老子又有人说:老子的母亲李氏在一个白夜里,看见一个五色彩珠从天上降下,于是被她吞食了,便怀孕有了老子。还有的说,老子生下来的时候,就是满头的白发,所以叫他老子。还有的说,老子的母亲正好走到李树下而生了老子,老子生来就会说话,他指着李树说:“以这树作为我的姓吧。”据说,孔子带着学生到周王朝去学礼,曾经向老子请教关子礼的学间。老子说:“您所说的这一切,那个人和他的骨头都已经腐朽了,唯独他的言论还存在。君子遇到了他施展抱负的时运,那么就驾驭它做一番事业;相反没有遇到施展的时运,那么就可以隐于世而已。我听说:善子经商的人深藏若虚,不轻易显露,有君子的大德行的人,容貌如愚。去掉你的骄傲之气和太多的欲望,还有那些洋洋自得的容貌和充满欲望的志向,这些对你的自身没有什么益处。我所能够说给你的,就是这些罢了。”孔子从老子那里出去后,对他的学生们说:“鸟我知道它能飞;鱼,我知道它会游;走鲁,我知道它会跑。会跑的,我可以设网逮住它,会游的,我可以制做渔具,捞起它;会飞的,我可以做矰射死它。至于龙我不能了解他,它乘着风云而飞上天。今天我见到了老子,他就是那龙吗?!”老子要到西方去,散关令尹喜正坐在关上等着他。尹喜本是周大夫,仕途并不坎坷,可他喜好道术,擅长于星象学,对那个关令的官职官位并不热心。老子西游,尹喜首先发现一股瑞气从东方飘游而来,他暗自想到必有真人从散关经过。他看到那瑙气是一阵紫色祥云飘飘荡荡向散关游来,近前一看,是老子骑着一匹青牛从东方而来。尹喜向慕老子已久,这次见到他白然不肯轻易放过他便强意要求老子暂留下来为他著书老子也知道尹喜是个奇人,又绕不过他,便顺其自然地住下来写下了《老子》上下篇一书,约有五千字,丢给了尹喜,又骑着青牛向西走去。临别说:“夫子你行道千日后,到成都青羊肆去找我。”就是现在的青羊观这个地方。据说老子驾乘青羊自天而降,那个地方现在还有古台存在传说后来有人到焦山去寻找老子,要拜他为师,学道成仙。那人进山七年,老子才给了他一个木钻,命他用来钻穿个盘石,这盘石有五尺厚。并对他说:“此石穿,当得道。”这个人用了四十年的时间用木钻硬是将盘石钻穿,于是他学到了神仙的灵丹秘诀。又传说,这位尹喜和老子一起到流沙以西去,不知道他们最后到了哪里,生命结束在何方。老子为尹喜写下的那部《老子》后来便成为道教的至上真经了。(据(史记》等编写》老子是道家学派的创始人,关于他人们编织了为数众多的伶说异闻,记述了他的德才睿智,抒发了人们对智慧神人的尊重与赞美。

庄周与髑髅

有一次,庄周到楚国去,半路上走在荒郊野外,碰见一具死人髑髅躺在草丛中,尽管已经枯干了,但还有着人形。于是庄子跳下马来,用马鞭子敲打着髑髅,问道:“先生您生前是因为贪生怕死而失掉了理智,不幸而死在这荒郊野外无人葬埋吗?先生您是有什么亡国之恨死得遗憾,才落得这副凄苦的样子吗?或者您是遣到了强盗的抢劫被杀而无辜地死在这里孤苦无告吗?或者是您有什么不道德的行为、给父母妻儿留下了丑名声而惭愧地自尽死在这里凄凄惶惶吗?庄周见那髑髅始终不答话,过了一会儿又问道“那么你是冻饿而死,才成了这副可怜相?还是您的寿命就有这么长,半路死在了这里?”庄周说了好半天,也说累了,还不见髑髅答话,他便索性拿髑酸当枕头躺在那里睡下了。到了半夜的时候,髑髅便托梦给庄子,说:“听您方才所说的那番话,可以看出您是一位辩士。照我看来,您所说的那一切不过是人世间活着的人们的累赞罢了。人死了之后,便可以解脱了,就没有那些累赘了。您愿意听一听人死之后的快乐吗?”庄子说:“好的,”髑髅说人死之后,对上说,再没有君主要你去侍率他,对下说再没有大臣子民要你去驾驭使役他们。上无君,下无落得个自我逍遥自在。况且也没有了春夏秋冬四季应该操劳事情,不用种田,不用收获,放纵身心,随心所欲,也没有了人间的日月春秋,天地自然的岁月就是我个人的岁月,你想想,这样的日子即使有南面称君的尊贵和荣耀,也比不上这死后的逍遥自在吧。”庄子不相信髑髅说的是真话,便说道:“那么我让那位司命神恢复你原来的形貌,让你这枯干的骨头上再生有丰满的肌肉和滑润的皮肤,再把你送到你的父母妻子儿女那里去,送到你的父老乡亲和朋友中去,送你回你的老家,怎么样,你想这样做吗?”髑髅紧锁双眉,耷拉着脸说:“我怎么能够放弃死了之后这种超过南面称君的快乐而又重新回到人间去做那些劳心劳神的苦事情呢?”(据《庄子·至乐篇》编写)《庄子》书中讲述这个故事是为了阐述人生最大的快乐说明生老病死都是自然的变化,不是人力所可能改变的,只要想週看破,就不会为之忧伤了。排除这些令人忧伤的事,彻底做到无为,就可以达到最大快乐。表现了庄子放达乐观的生活

砍柴人梦失鹿

郑国有一个人,一天他到郊外去砍柴,砍看砍着,忽然看到一头受惊的鹿慌慌张张地奔跑过来。他看是个机会,便迎头追上去,一刀砖死了那头鹿。他恐怕被别人看见,连忙把死鹿拖到一个干枯了的水泡子里,又赶紧用柴草把死鹿盖上藏好。他本来是为了砍荣来到这里,没想到竟得了头鹿,真是大喜过望。他一边唱着,一边又继续砍柴。可是过了一会儿,竟把藏死鹿的地方忘了,怎么找也找不到,很是懊恼。这个时候他又起了疑虑,他怀疑自己是不是白日作梦,大白天里哪会有这样的好事。于是,他便顺着来的路回家了。他一边走一边吟唱着方才发生的这件事情没想到砍柴人的身旁有一个人,听了他唱的歌,便好奇地按看砍柴人歌辞所唱到的情景去寻找那头死鹿,事情也真巧,他真的找到了,便把死鹿带回家去。那个男子对他的妻子说:“刚才有个砍柴人梦见他打死了一头鹿,可是忘记了把那鹿藏在哪里了,我现在找到了。他可真是个活在梦里的人啊。”他的妻于“你刚才真的是梦见了砍柴人才得到了这头鹿的吗?可是哪里有砍柴的人啊?现在真的有鹿在这里。那么你的梦是真事了?”那男子说:“我反相得到了这头鹿,还管是他作梦,还是我作梦干什么?”砍柴的人回到家里,为了丢了那头鹿很不舒心。当天夜里他作了个梦,真真切切地梦见了藏鹿的地方,还梦到了得到了这头死鹿的那个人。第二天一清早,砍柴人就按着梦中的情景找到那个得鹿的男子向他要鹿。于是两家各不相让,纷争起来最后打到法官那里。法官说:“当初你真的得到了鹿,可你胡说是作梦。现在你真的是作梦,在梦中得到了这头鹿,又说是真事。他真的拿走了你的鹿,而又同你争这头鹿。可他的妻子又说,你是凭着作梦就来认鹿,没有人掌你的鹿。现在这里果真有一头鹿,那么就把它分成二份,一家一半吧。”法官把这件事情禀报给郑国国君,国君笑着说;“哈哈,是不是法官也在作梦给人家分鹿啊?”于是他去询问国相,国相说:“是梦不是梦,我也是分辨不清;要打算分辨清楚哪是梦,哪是醒?只有黄帝和孔丘办得到,可这两个人都不在了,谁能辨别清呢?姑且就相信法官说的话就是了。”(据《列子周穆王篇》编写)这是一篇写梦占而演化的神话,它却包含着深刻的寓意,它也可能是生活中存在过的原型,经过加工而成的寓言。庄周说人生如梦,又有“梦操”的寓言。人生咒竞何时是醒?何时是梦?这是一个自古及今国扰着人们均古老的人生命题。

神龟遇难

宋元王二年,长江水神派遣神龟出使到黄河,神龟来到泉阳地方,渔人豫且撒网捕住了它,把它放在笼子里。夜半,神龟托梦给宋元王说:“我奉长江水神的命令出使黄河,有暮网挡住了我的路,泉阳的豫且得了我,我不能逃走。身陷忠难之中,无处求援。知道君王是德义的君王,特来禀告。”元王惊吓而醒。于是召见博士官卫乎,向他问道:“现今我梦见一个男子伸着长脖颈、颈上长着长脑袋,穿着黑绣衣,坐着黑色车子,他托梦给我说:“我奉江神的命令出使黄河,半路上有幕网挡道。是泉阳豫且捕到丁我,我逃不出去。身陷在患难之中,无处求援,知道君王是德义君王,所以来察告。’这是什么物呢?”卫平听丁米元王的话,屏气敛神,肃然起敬,他站在殿堂下,抬头观测天象。卫平是深懂天文、星象学的博士。他看看月光,看看北斗七星指向何方,依照星象,参照八卦,测算吉凶,说道:“昨晚是壬子,星宿应在牵牛座。黄河水大涨,鬼神要去相会相谋。天河恰是南北走向,有南风起,长江的使者当来此地。白云壅蔽天河,万物都得被挡住。北斗柄指向太阳,使者将被囚禁。黑衣黑车该是龟。君王赶快派人去泉阳寻找。”元王于是宋元王派遗官吏乘马急驰去泉阳,向泉阳令问道:“打渔人有几家?谁叫豫且?豫且撸到了一只神龟,它昨晚托梦给君王,君王派我来寻找”于是泉阳令便派小吏按着户籍查找,找到五十五家渔户,住在上流的,有一人叫豫且。泉阳县令说:“找到了。”便和使者赶紧到上流去找豫且。找到豫且问道:“昨天晚上你下网打到了什么?”豫且说:“半夜的时候,我去撒网,捕得一只龟。”使者问:“龟在哪里?豫且说“在笼子里。”使者说:“君王知道你捕得这只龟,所以派遣我来寻找它。”豫且说“那好吧。”便系好龟把它从笼子里拿出来献给使者。使者带着神龟返回京城,一出泉阳城门,天色大变,虽是大白天,却什么也看不见,风雨昏天暗地刮来,乌云蔽空,雷雨交加,一路上风雨不停。使者带着神龟回到京城,进了宫中端门,在东厢殿等待接见。神龟身上好像流水,润泽有光。望见宋元王走过来,神龟伸长脖颈向前爬行三步而停下,又缩回脖颈后退三步,回到原处。元王看到这情景觉得很奇怪,问卫平说:“龟见到我,伸出脖颈向前,它要看什么?又把脖颈缩回去,是怎么回事?”卫平网答说:“龟在患难之中,而终于解脱出来,是君王您有德义之心,使人放了它,现在它伸长脖颈朝前走是给您谢恩,缩回脖颈向后,是希望快快离开。”元王说:“太好了!它竟是这么神灵,不可以久留此地,赶紧派人送龟回去,它是使者不要让它误期。”卫平回答说:“龟乃是天下的宝物,谁先得到这龟谁就可以做天子,况且神龟说的话,十句十灵,十战十胜。它生在深水中,长在黄土上,它知晓天道,清楚古今历史。活上千岁,也不离开深水黄土,同天地齐寿,明白阴阳大化,先知利害祸福,用它的话做事就成功,用它的预告去作战就能取胜。君王能以它为大宝留下它,诸侯国必会都服从您。君王不要放掉他,用它来求得国家的安定吧。”元王说:“这龟甚是神奇灵验。它从天下降到世上,在患难中把我看做是贤君,是有德而且是忠言之人,它来求我,我如果不放它,那我不就和渔人豫且一样了吗?渔人为了得到它的肉,我贪图它的神力:在下的臣民不仁,在上的君王无德,君臣无礼,哪里还有什么福?”卫平说:“不是这样的。我听说极大的盛德并不图报答,重大的寄望不要求回报;上天赐给你的你不接受,上天就会夺回你应得的宝物。现在这龟周游天下四方,又回到这里,上至苍天,下至泥土,环游九州,未被留下扣住。现在来到泉阳,渔人却得到了它,这就是天意。王即使把它放回去,那也早就得罪了江神河神,它们一定要报仇,或者是淫雨不停,或者是河水治理不了,或者是枯旱,或者是蝗虫成灾,百姓不得莳弄庄稼。大王实行仁义,而惩罚还是要来,没别的原因,就是那龟在作怪。到那时候,尽管后悔了,那也晚了。大王不要放掉他啊元王慨叹地说:“截住人家的使者,断绝人家的策谋,这不是暴行吗?占取别人的东西做为自己的宝物,这不是强行吗?我听说,以暴行得到的必然因暴行而灭亡,用强行得到的最后必然失去,没见到它给我们带来什么好处,反倒会遭祸我心里疑虑不定。好好侍奉这宝物快快送走这龟,不要久留卫平说:“不是这样的,君王不要忧虑。天地间的万事万物之理,不是神圣之人,就不能说清楚。有的危急而后转平安,有的轻易却不可迁动。有人忠信却不见用,有人貌似丑陋却做大官,有人美好佳丽却给众人带来祸患。天地间的事情都不是一成不变的。再说,商贾买卖之人无强行之心就不能赚钱,妇女不一心一意强行去做,布匹丝帛就不能织得精巧;做官的不强行,就没有威势;大将军不强行,士卒就不听指挥没有一件成功的事情离得开强行。况且龟使者它自行落网,它托梦自言说明了它是国宝。君王还顾虑什么呢?”卫平又说:“龟是大宝,为圣人做使者传信息给大王。况且这龟是雷电伴着它到来,风雨护送它回来流水载着它行来,君王有德,才能够有资格接受它。君王有德应当接受这宝物而不敢接受;那么如果送走它,宋国必定有灾祸。以后尽管追悔也来不及了宋元王心里犹豫不决,便命祝史问卜。卜辞说杀了龟,用它进行占卜是吉利的。于是宋元王打消了疑虑,决定留下神龟,用它问卜。元王向着太阳神行大礼拜谢,选择吉日甲乙这天,进行沐浴裔戒,举行杀龟祭典。先杀了白雉和黑羊,用白雉和黑羊血浇灌神龟,神龟祭在祭坛中央,然后剥刺神龟,同时唱着祭歌,奏着礼乐,唸着祝祷词:“使工占之,所言尽当邦福重保,闻于傍乡……战胜功取,莫如元王。”后来,宋元王用神龟进行七十二次占卜,每占都灵验。宋元王的时代,卫平做宰相,宋国最强,都是凭着神龟的力量。孔子说:“神龟能托梦给元君,而不能逃避豫且的网,知七十二占,每占必灵验,却不能免除自己被剥刺的患难。这样可以说智慧聪明也有困窘不达的一面,神灵也有所不能办到的事情。”(据《庄子》、《史记》等编写)神龟遇难面不能解脱的神话应该是后起的神话,它已经有了鲜明的阶级烙印:战争乃是统治者争权夺利逞一已之强的工具。徐偃王的民本思想使他在诸侯争权的斗争中失败了,却成了后世人民群众奉祀的神灵。此外,这一则神话包含着深刻的寓意:智慧神明也有所局限,有它办不到的事情。事物都是有局限性的。认识了这一点,做事就可以免除求全之毁。

五女化石

秦王知道蜀王好色,就献给蜀王五个美女。蜀王非常高兴,就派五名大力士去迎接五个美女。把美女迎接回来走到梓潼这个地方忽然见到一条大蛇正往山洞里爬。一个大力士紧忙奔向前,用力拽住大蛇尾巴,往外拖,可是拖不出来,五个大力士就一起拖这一条蛇,五个美女进前观看。这时突然山崩了,石头压住了五个大力土,五个大力土脚下踩着大蛇,一齐大声呼叫。秦王的五个美女以及送亲迎亲的人一起上了山。五个大力士从石头底下挣脱出来,登上山头看,五个美女和迎送人等都变成了石头。囚此给这个山起名叫五妇山。蜀王登上高台,遥望五妇山,美人也不来,因此给这个台起名叫五妇候台。蜀王亲自主持给类女修坟。并运来大方石,磨平刻上墓志,作为纪念。(据《蜀王本纪》编写)皇帝不治国,天天盼美女。人民恨透了这个剥削大鬼头,但无力反抗,于是编了这个故事,寄托人民的理想愿望,这是人民对统治阶级的反抗和批判。五女变成了石头,逃脱了罗网。蜀王落得一场空,人民称心如意

望帝杜宇

蜀王的祖先名叫蚕丛,蚕丛的后代继承蚕丛王位的人名叫柏濩。再往下传,继承柏濩王位的人名叫鱼凫。这三个朝代各经历几百年。三个蜀王都成了神仙,长生不死。蜀国的老百姓有些也随着国王的神仙化而成为半仙之体。鱼凫在湔山打猎时变成神仙,飘然随风而去。继承鱼凫王位的是淨。继蒲泽的是俾明。这个时代人民都梳个圆锥形的发髻,语言和中原一带相差很远,声音也怪,语词儿也怪。没有文字,礼乐制度也都没有。从俾明上溯到蚕丛,共有三万四千年后来,有一个男子,名叫杜宇,从天而降降落到朱提山。有一个女子,名叫利,因为她是从江源的地井里钻出来的,所以也叫江利。杜宇身材魁梧,勇敢有为。江利贤惠淑雅,手巧心灵。杜宇爱上了江利,江利也喜欢杜宇。他们终于结成了夫妻。杜字自立为蜀王,号称望帝。他统治的地方是岷山和郫县一带。望帝时代虽然离蚕丛等三个朝代很远很划了,可是在人民中,神仙化了的人物还时有出现望帝活到一百多岁的时候,荆国,也就是楚国,有一个死人名叫鳌灵,他的尸体忽然不见丁。楚人到处寻找也没找到。原来整灵的尸体随着江水逆流而上,直飘到郫县,靠了江边,慢慢苏醒,又复活了。望帝会见了鳖灵,并请整灵做蜀国的宰相。当时正赶上玉山山洪暴发,如同尧的时代洪水泛滥。望帝面对洪水束手无策。于是命令鳖灵疏导玉山洪水,拯救灾民。洪水终于被制服了,人民得以安居乐业望帝派鳖灵去治洪水,鳖灵去后,望帝与鳖灵的妻子有私情,发生了关系。望帝为这件事而感到惭愧,认为自己德行有损,不如鳖灵。于是把蜀国政权授给了鳖灵,自己离开了王位而去。如同尧把帝位让给舜一样。整灵继承了王位,号称开明帝。开明帝生儿叫卢保。卢保继承王位后也称开明帝,过了五代以后有个蜀王叫开明尚,从他开始取消了帝号而恢复称王,也就是直接称蜀王望帝离开王位而去的时候,子规鸟发出哀鸣,凄惨动人所以蜀国人一听到子规鸟啼叫,心里就有一种悲伤之感而更加思念望帝。传说望帝死后化为子规。子规是鸟名,也就是杜鹃。因为望帝原名叫杜字,所以杜字也是杜鹃和子规的别名蜀国人一听子规叫就都说是望帝在说话呢。(据《蜀工本纪》编古人运用集体创作、口耳相传的神话传说故事记录了古蜀国的历史,其中细节虽不可信,但毕竟为后人匀画出古蜀国的建立、发晨、变化的大致过程,表现出古人对远古历史的关心与搜集。可贵的是,故事中能对望帝做出比较全面的描述和客观的评价:既赞美了望帝勇最有为、关心民生、善于用人的美德,又揭露指责了他私通人妻的过失;既肯定他自费目槐的醒悟和进席让贤的明智:又借于规衰鸣扦发了人民对望帝的同情与思念。这种矛盾的心理反映出了人民对犯了错误但能及时认识、改正错误的一种宽容公正的态度

邗子神狗

古代有个邗国,邗国有个人也姓邗,不知叫什么名字,都叫他邗子。邗子自称是蜀国人。喜欢放养小狗。有一次狗跑进了山洞,邗子也随着追进去了,在山洞里过了十几夜,顺着山洞走了几百里地,忽见前面有光亮,往上攀登,原来是到了山头。上面有楼台宫殿,青松翠柏,有天兵天将,门卫森严。邗子忽然见到了死去的妻于在那洗鱼。妻子给他一个木匣,匣外贴有一道符签,内里装的是药。告诉邗子:“快回家吧!把这个木匣交给成都郡令桥君。”邗子抱匣回家,那条跑进山洞的狗却留在了山头。邗子回来把木匣送给桥君,桥君开匣一看,里边是些草药,还有一包鱼于,也就是鱼苗几,叫人放在池中养活,一年之后都成长为龙。邗子就把木匣和符签送还山上,看到留在山头的那条狗,全身的毛都变成了红色,而且还生出了长长的翅膀。这狗常跟随邗子来来往往。这样经过了一百多年,邗了终于留在了山头上。有时还下山来保护他的宗族。蜀国人在洞口修个庙奉祀,常有人顶礼膜拜,有的吹吹打打,有的吆喝传呼,声音传遍丁山谷。西南几千里内的百姓都来祈祷膜拜。(据《列仙传》编写)离奇的故事讲述了部子与狗成仙的过程,以及邗子成仙之后仍旧不忘保护宗族的美德,反映出人民的美好愿望渴望有超人的力量佑助他们战胜自然,翹越自我,能够获取更丰富的生活资料,能够延年益寿,永远幸福美满地生存于人世。而这正是自人类产生以来一直在为之奋斗的终极目的,正是刺激人类不断发展进步的根本动力。

李冰勇斗江神

秦国灭了蜀国之后,秦王派李冰到蜀郡做郡守。李冰到蜀郡后,巷人民做了许多好事,其中最值得一提的就是李冰勇斗江神,治服洪水的据说,在四川灌县城西边的风栖窝有一个深潭,江神就住在这个潭中。江神很好色,每年都要从当地百姓中选取两个年轻美丽的姑娘做他的新妇,稍不如意,江神就兴波作浪,发洪水来危害人民,蜀郡的百姓深受其害,又不敢怠慢了江神,只好每年按时挑选美女给江神送去。李冰来到蜀郡后,正赶上当地百姓又要给江神娶妇。李冰知道这是江神在作怪,就对主办喜事的人说今年不用大家出钱了,我自有女儿给江神送去。到了给江神娶妇那天,李冰把他的两个女儿打扮起来,准备投到江中送给江神。江边神坛上设有江神的神座,陈列着香花灯烛、酒果供品之类,坛下一群穿着彩色衣服的乐人,正在那里吹吹打打,好不热闹。李冰端着满满一杯酒,一直走到神座旁边,向江神敬酒说:“我很荣幸能够攀附九族,江君大神,请显露尊颜,让我敬你一杯酒。”神座上寂然无声,李冰略微沉吟了下,说:“好吧,那么请干杯。”说罢,立刻举起酒来,而尽,可神座上陈列的酒却一点也没少。李冰怒不可遏,厉声说道:“江君大神既然这样轻视我,那么只好和你拼个死活了。”说罢,就从腰间拔出剑来,跃入水中。李冰把自己变成一头牛;可江神却变作蛟龙腾跃,李冰起初吃了一个败仗,便跑上岸来求助。江神怕李冰暗算他,也变成和李冰同样的牛。而李冰对江神的这一着早有预计,所以李冰对选出的几百名健卒说:“刚才我变成牛形和江神战斗,如今江神也一定要变成牛形来对付我,我拿大白练拴在身上做标记。你们要看清楚,那脸朝南,腰间挂着白练的就是我,你们就杀那没有标记的。”说罢,李冰大吼一声,奋身跃入水中,顿时,雷声震响着,大风呼号着,天和地成了一个颜色,昏天黑地。风雷稍定,只见有两条苍灰色的牛在水面激烈地角斗,其中一条牛腰间拴着长长的白色缓带,于是,手拿弓箭的武士们就一齐把箭向那没有绶带的牛射去,作恶的江神当时就被射死了。从此,蜀地的人民免却了洪水的灾害。蜀地的百姓因为敬慕李冰斗江神的勇壮之气,都愿意把自己壮健的儿子取名为“冰儿”,这足以看出人民对李冰的崇敬、热爱,看出人民对治水英雄的感念不忘。(据《风俗通逸文》编写)这则故事表现了古代治水英雄李冰的勇敢和智慧,以及人民对治水英雄的热爱和崇敬,也反映了古代人民战胜自然的信心和勇气。

卢敖游蒙古山

秦朝的时侯,燕地有一位名叫卢敖的人,被秦始皇召为博士。秦始皇让他去求仙,可是他却一去而不返了他游于北海(指今之渤海),经过太阴(指今之青龙河),进入玄阙(山界),到了蒙古山上(今之大兴安岭南段),见到一位方士。那方士两鬓青黑,眼珠深陷,巨额而鸢肩,方头大脸,气宇轩昂,迎风而舞。他见到卢放,慢慢垂下臂膀,逃到山脚后面去了。卢敖走到他跟前,见他正蹲在龟壳上吃蛤蚌。卢敖对他说:“我卢散是一个背群离党的人,所以方看尽了六合之外的世界。我自幼而好游,长大了也未改变。我周游了四面八方,就是没有到过北方。今天在这里见到了夫子你,你可不可以和我卢敖做朋友呢?”方士听了,开口笑着说,“咳!你是中州地方的人,怎么背到这远离家乡的地方呢!这太阴之地能够见到日月星光,是由于阴阳之周而复始、四时之变化而造成的。你游到这没有名字的地方,就像走进了幽深之室(意思是进入了狭窄之境)可是我南游于空旷的大野,休息于北方沉寂幽暗的地方,在西方看到了深远幽隐的地方,在东方看到了贯通宇宙的鸿濛之光,这是一种向下不着地、向上不着天、听也听不见、看也看不清的地方。此外,还有那无边无涯的滔滔大水,我还未能到那里去。现在,你只是游到这个地方,就说是已经看尽了,难道不是相差甚远吗1”说完,那方士就举臂而辣身,一下子飞入云端。卢款忙抬头向上看,可是却什么也看不见了。面对升入云霓的方士,卢散止住车子,若有所失,叹了一口气说:“我和夫子比起来相差甚远,夫子好比黄鹄,我好比那土里的小虫。我终目行走,也走不多远,可我自已还以为是很远了,这难道不是可悲的吗!”战国时的庄子曾说:“小年(寿)不如大年,小智不如大智,那朝生暮死的小虫是不会知道一个月的始终的,那春生夏死的寒蝉是不会知道一年中还有春秋的。”这话包含着很深刻的道理。(根据汉刘安《淮南子》编写故事通过卢救求仙未成、方士的升入云,说明在世界上要想办成一件事是不容易的,不做艰苦的努力是很难成功的

祖洲灵草

祖洲,位置在东海之中。地盘方圆五百里,距离西岸七万里。洲上生长一种不死之草,草的形状像茭白的苗,长三四尺。人已经死了三天的,把这种草篮在尸体上,当时就能复活。常服用这种草,能使人长生不老。在秦始皇的大林园里,有很多冤屈而死的人,尸体横在道上。有一种鸟,形状像乌鸦,衔叼这种草,覆盖在死人的脸上,这些人当时就坐起来复活了。有关的官员把这事报告给秦始皇,秦始皇就派使者,把这种草给住在北城外的鬼谷先生送去一棵,请他看看并请教关于这种草的情况,鬼谷先生说:“这草是东海祖洲上的产物,名叫不死之草。生长在琼田之中,又名养神芝。它的叶子像茭白草的叶,是丛生,一棵草能救活一个人。”秦始皇听丁鬼谷先生的介绍,很感慨地说:“这种草可以采摘来吗?”于是派使者徐福发动童男童女各五百人,并新造了几艘大型楼船,装载童男童女进入东海去寻找祖洲,采摘不死之草。可是徐福等连人带船一去不复返。徐福原来是个道士,字君房,后来得道成仙了。《据《十洲记》编写皇帝对长生不老都很感兴趣,所以各国进贡多有这方面的灵物。但实际上是可望不可及,秦始皇派徐福去寻药,徐福明知寻不到,但不不去,于是就提出条件要人要船直奔日本,一去不复返,人们传说徐福后来成了仙,实际上他是逃圣旨的。后来帝王都向东盼望不死之药,至死不悟,故事中抒发了对屈死冤魂的同情,对秦始皇暴政的曾恶,对秦始皇愚昧的讽刺,当然也流露出古人对长生不死的希冀。

秦始皇之死

秦始皇三十六年的时候,火星在天上占据了中间的位置。有一颗星从天而降,坠落到地面时变成一块石头,只见上面刻着这样几个字:“始皇死而地分。”秦始皇听到这件事后,让御史到星石所在地附近的人家,挨门挨户地问谁在石头上刻的字,没有人承认。于是,秦始皇下令把在星石附近居住的百姓全部诛杀,把石妖烧掉秦朝使者夜晚从关东经过华阴旷野时,突然有人出现,这个人手里拿着一块壁玉,拦住使者说:“替我送给镐地的国君。”随即又说:“今年祖龙死。”秦朝使者想问他几句话,这个人忽然不见了,只有那块壁玉还在地上使者捧着壁玉回来,把事情的经过详细地报告给秦始皇。秦始皇听了使者的报告后,沉默了许久说:“山神仅仅知道一年的事,而这个人竟说出了‘祖龙’二字,可见是位先人啊。”秦始皇又让御史仔细看看那块壁玉,看后才发现,竟是秦始皇二十八年巡行时,为了求福而沉到长江中的璧玉。第二年,也就是秦始皇三十七年,秦始皇有次作梦,梦见自己与海神作战。醒来后秦始皇还很生气,就想入海射死几条大鱼来消气。从琅邪到劳成山都没见到大鱼,到了之山一带的海中才看见有大鱼秦始皇射死一条大鱼后,就倒在了海的西边。到平原津时秦始皇患了重病,走到沙丘时就死去了。(据《论衡·纪妖篇》编写)这则故事也是运用谶来解说秦始皇丧命的经过。其实,正像王充所亩;陨石刻字之类并非天帝降旨,而是人世童谣之类,是不堪暴政茶毒的苍生百姓借助天帝的威灵来发泄胸中的愤怒憎恨。它强烈地表现出人民百姓的反抗精神

东海黄公

从前,东海地方有一个名字叫黄公的人。他年青的时候力气非常大,能够用法术制服蛇蟒,驾驭虎豹。他用红绸子束着自己的头发,身上披着赤金的大刀,施行起法术来立刻可以兴云作雾造成山河湖海。后来他年老了,身体也随着衰弱了。由于喝酒过度了,法术也就不灵了。秦朝末年的时候,东海地方出现了一只白色的猛虎,黄公带着往日的意志想去降服它。一天,他扎上红绸子,披挂上赤金大刀,来到了海边。白色猛虎看见了黄公便向他猛地扑来,黄公与白色猛虎角斗起来。货公与它角斗了好一阵子也没有把它降住;黄公施起自己往日的法术,无奈法术已经不灵了。最后,黄公活活被白色猛虎咬死了。西汉初年,这个故事就已经在民间流传开来,陕西关中一带按照这个故事开始用两个人角斗力量的形式表演了。到汉武帝刘彻的时侯,这个节目就由民间来到长支参加竞赛了。这时候,节目里的黄公和猛虎就已经是由两个角抵的人来扮演的了黄公头上裹着红绸子,身上佩带赤刀;老虎是由人扮成的虎形(类似披上虎皮之类)。表演中,施行法术的英雄反而被老虎吃掉了。这其中大概有批判当时方士的目的。因为西汉时代,社会上出现了一种崇尚黄老之学、相信方士的迷信风气,一些官僚士大夫也大讲神仙道术,寻求升天和长生不老之术,有些方士也因此受到了阜帝的重用。皇帝给他们造祠修庙,游泰山导北海,闹得人民鸡犬不宁。实际上,这些方士捏造的仙境乐园却一个也没有灵验。这就使人民逐渐看到了他们的法术实际只是骗术。黄公的法术最灵反而被老虎咬死,就是影射他们这些方士的据《文选·西京赋》、《西京杂记》写编)中国戏剧理论家周贻白认为,有相当的故事和人物装扮的表演才算得是戏剧。据此,他认为,汉代的角抵形式表演的《东海黄公》乃是中国戏剧形成的一个标志,是中国戏剧艺术的开端。这也就是说,中国戏剧的真正成型是在汉代开始的,而且是由人民创造的。

高祖龙气

汉高祖是沛郡丰邑中阳里的人。姓刘,名邦,字叫季,人称刘季。父亲叫太公,母亲叫刘姐。本是农耕平民。起先,有一次刘姐在大泽旁的坡地上休息,矇胧入梦。梦见一条赤色的龙和她戏要,这时天空中电闪雷鸣,云雾晦暗,像快黑天似的。太公赶紧跑去看她,发现有一条赤鳞的龙在她的上空盘旋,同时撒下一阵细雨。不久刘媪就有孕了。十月怀胎,一朝分娩,于是就生下了汉高祖。高祖相貌不凡:高鼻梁,宽额头,方下颏胡须丰美,二目有神,一副天龙的面孔。为人宽厚仁慈,爱护他人,喜欢施舍,助人排难。思想豁达,器量很大,曾做泗水亭长,与衙门官吏经常在一起玩要。没有不熟悉的。高祖喜欢喝酒,常去王媪和武负两家酒馆。一喝就醉,一醉就睡。常常醉后睡在酒馆里。王媪和武负都曾见到高祖睡时头上常有龙气盘旋。并且每逢高祖来喝酒时,酒馆生意就别好,钱挣得多出好几倍。这些情况都使王媪和武鱼感到奇怪。他们私下纷纷议论。王媪说;“这刘季一定是个真龙出世,未来的天子。”武负说:“一代人王地主,富有天下。他欠咱两家的酒债,你说还能要吗?”王媪说:“我看不能要了,哪有找皇上讨债的?以后他心里有咱那就是大福了。”到了年终结帐,这两家酒馆果然都把高祖所欠的酒帐一笔勾销。并且把记帐的竹片子都劈折烧火了秦始皇常说:“东南有天子的云气。”于是秦始皇就借此因由到东边巡视,目的是镇服那敢于反抗他的人,也就是有天子云气的未来皇上。高祖也自己疑惑,心想,是不是我有点什么特殊造化?不要因此面出了问题。于是他就躲藏起来,隐居在芒山与砀山之间。住在山泽岩石之中,吕后和家里的人都去寻找,常常会找到他。高祖奇怪地问他们:“怎么我藏在哪里你们都能找到呢?”吕后说:“刘季,你住的地方上空常有云气,所以根据往靠的经验,就找到你了。”高祖听后,满心欢喜。沛郡的子弟有些人得知这个消息,听说刘季有天子的云气,将来能成势,于是纷纷来投归依附。因此聚拢的群众越来越多,达到几百人。(据《史记·高祖本纪》编写)上古时代便出现了许多“感天受孕”的神话传说,那是由于人类认识能力的局限,尚不明白婴几出生的生理原因,到了汉代仍旧出现关于汉高祖“感天而生”的神话,意义便已发生了很大的变化:出身低贱的刘邦在取得政权之后,利用了当时人民百姓的迷信观念,编造了“感天而生”的神话,来证明自己是天帝的后代,以赢得百姓的柴拜和敬畏,维护他的王权统治。其实是:欲披“麒麟皮”却偏露马脚,骗人的把戏更加显露出刘邦流氓无赖的本来面目

高祖斩蛇

高祖做亭长的时侯,为县里押送劳工到骊劳工在半路上跑掉不少。高祖想道:“现在就跑这么多,到达骊山还不都跑光了?”于是走到丰邑西边泽中亭,停下来饮水。夜里就把其余的劳工都放跑了,说道:“你们都去吧,我也从这逃走了!”劳工中有十几个身强体壮的棒小伙子愿意跟随高祖。高祖喝了酒,于是从沼泽中的一条小路走,叫一个壮士走在前边。走着走着,前边的人报告说:“前面有一条大蛇横在道上过不去了,往回走吧!”高祖醉了,说:“壮士行路,无所畏惧!”高祖抢步向前,只见大蛇盘在路当中,又晃头又摆尾,于是高祖拔出钢剑向蛇斩去,长蛇立刻分为两段,道路打开了。高祖酒力大作醉倒在地,昏昏沉沉地睡在路上。后面跟上来的人走到刚才出现蛇的地方,见有一名老妇夜里哭泣。有人问她为什么哭?老妇说:“有人杀死了我的儿子,因此我才哭。”人们问:“你的儿子为什么被人杀害呢?”她说“我儿子是白帝子,变成了蛇,在道路上游玩,不想遇到了赤帝子。白帝子与赤帝子是誓不两立的,现在我儿已经被赤帝子斩断了,我们不能有天下了,因此我才哭。”人们认为这老妇不诚实,是在撒谎、骗人。正想要质问和挫辱她,这老妇突然不见了。后面的人都乱了,高祖一觉醒来,人们把刚才与老妇对话的事告诉了他,高祖心里暗喜,并自己觉得很得意,这些跟随他的人也一天比一天更加敬畏他。(据《汉书·高帝纪》编写这则故事也是刘邦为了宣扬自己是“真龙天子”,以说明取代秦朝政权的合理性而杜撰出来的。在尚未彻底摆脱天命观的汉代,这样的故事确实为刘邦夺取政权、巩固政权起到了重大作用。但在今天,它只能更加充分地证明统治者的虚伪

黄水黄龙

鲁地人公孙臣,奏请皇上说:“秦朝的建立是占有水德。现在汉朝掌管了天下。按五行相克的道理推衍,汉朝应当占有土德。与土德相应的是黄龙的出现,应当改变历法,改变衣服颜色应以黄色为最高颜色。”当时的汉朝丞相是张苍,他喜欢研究天文历法,他认为汉朝应当是水德的第一个朝代。所以黄河在金堤决口,就是水德的符应。从这年开始以冬十月为一年之始。衣服颜色外边以黑色为尚,里边以赤色为尚。与水德相应合。像公孙臣所说的以黄色为尚,那是不对的,不釆用。这以后第三年,黄龙出现在成纪,文帝召见公孙臣,授给他博士官职,叫他与其他些儒生起草改革历法和衣服颜色。这年夏天皇帝发布诏书说:“有黄龙等特殊的东西出现在成纪,对于百姓没有危害,年景已经丰收。我在庙祭祀上帝和其他一些神灵,掌管祭祀礼仪的官吏可以建议,不要怕我劳累。”有关官员说“古时候,天子亲自在夏天进行郊庙祭祀,在郊庙祭祀上帝,所以叫郊祀。”于是夏天四月,文帝开始在雍城五个祭神的庙坛进行郊祀,祭祀穿的衣服都以赤色为尚。(据《史记·封禅书》编写)西汉社会流行阴阳五行和天人感应的思想,认为自然现象与社会现象有其必然的联系,因此遇事多从阴阳五行相生相克理论来推衍,结果误国误民,害人不浅。

黄石老人

汉代张良曾经在用暇时间从容散步来到下邳沂水上的灵桥。看到桥头上有一个老头儿,坐在那儿赏景,张良漫步桥上,正走到老头儿眼前,老头儿故意把鞋甩到桥下,然后回过头来叫住张良:“喂!小孩!到桥下去把鞋给我捡回来。”张良感到惊讶,同时又可气。想要打那个老头儿一拳,因为他太无礼,简直是侮辱人。可又想,这老头儿穿件破大衫,有点疯的样子,可能有精神病。张良强忍着怒气,到桥下把老头儿的鞋捡丁上来。老头儿毫不客气,不但连声“谢”都没说,而且又说:“小孩,把鞋给我穿上!”张良想捡都给他捡回来了,让穿就给他穿上。于是就跪在地上给老头儿穿鞋。老头儿伸着脚,心安理得地接受。鞋穿好了,老头儿满意地大播大摆笑着走了。一句客气话也没说。张良大为吃惊,因为老头儿确实没有什么病,可是怪得使人吃惊。张良的目光随着老人而去。老人走出里多地又返回来了。对张良说:“你这个小孩,可以教育成才。五天以后一大早,你到这几来同我会面。”张良因此更感到奇怪,跪在地上说“好吧。”五天后的早晨,张良就到桥上去了。看,老人已经先到桥上了。老人满脸怒气“和年长的人约会,本应早到,可你反而后到,为什么?”说完就走,边走边说:“五天后再来。”五天以后,半夜鸡叫的时候,张良就去了,想今天定然不会迟到。可是到桥上一看老人义先到了,再一次发怒,说:“你又迟到了,怎么回事说完就走,边走边说:“五天后要更早地来。”五天到了,张良想;“我半夜去他都先到,今晚我索性不睡觉了。”因此天黑之后他就去了,这么早,当然老人还没到。张良在桥上走过来走过去,想到老人叫他去一定有重要的事,而且还可能是好事,可就是想不出究竟是什么事,想着想着,将近半夜的时候老人也来到了桥上,他看到张良已经先到了,就满心欢喜地说,“就应当这样。”说着从怀中掏出一册书,交给张良说“你读了这本书,可以做王者的军师,王者就是天子。认真研读,十年后你必然有大发展,能辅佐王者兴国立业。十三年后,孩子,你到济北去见我。谷城山下有一块黄色的大石头,那就是我。”说完就走了,也没再说别的话,转眼就不见了。等到天亮张良才看见那书的书名叫《太公兵法》。前前后后想,感到事情真奇特。从此张良对这宝书经常学习背诵,直至能用。(据《史记·留侯列传》编写)这则故事固然是为了神化张良的才于而杜撰出来的,但客观上它却包孕了这样一些道理:要成就一香大事业,就必须有很高的道德修养,要宽容大度,虚怀若谷,富于同情心,更要诚恳虚心,勤奋认真

泥离国使者

汉惠帝二年的时候,天下太平,书同文,车同轨,战事平息,远方的国家和少数民族地区纷纷派使者到汉朝朝拜。仙人韩众的后代道士韩稚也过海而来,自称是东海神的使者,听说汉惠帝的圣德遍及天下,所以心悦诚服地前来朝拜。又有东边扶桑国以远的泥离国也派使者来到汉朝。泥离国的人长得很奇异:有四尺那么高,头上长着像印章一样的犄角,牙齿从嘴唇中探出。泥离国人一出生就有灵毛遮蔽全身。他们住在很深的地洞里,他们的寿命有多长,没有谁知道汉惠帝让道上韩稚问泥离国使者一些问题,并解释给他听。于是,韩稚就问泥离国使者他们的寿命有多长,已经见过几代的事。泥离国使者回答说:“日月的运行,生死的交替,就像飘飞的尘土和飘酒的细雨一样,存在还是消失,不能选择,也不能计算。”韩稚又问他们是否知道女娲以前的事,泥离国使者回答说:“在女娲以前,东、西、南、北、东北、东南、西北、西南八方之风很协调,春夏秋冬四季井然有序。”韩稚又问使者是否知道燧人氏以后的事,泥离国使者回答说:“自从燧人氏钻木取火,化解腥臊,使人民吃上熟食以来,做父亲的即使老了,对子女也很慈爱做子女的即使年纪大了,对父母也很孝敬。自从轩辕黄帝以来,人们开始互相诛杀残害,礼乐制度被破坏,世风日下,淳朴的世风荡然无存。”韩稚把泥离国使者所说的话告诉了汉惠帝。汉惠帝说“泥离国使者一定是通达神理的人,因为常人很难能说出这样既深奥又玄妙的话。”韩稚从此就隐退了,没有人知道他到了哪里。汉惠帝非常怀念韩稚,就让方士们在长安城的北边立仙坛,并命名为“祠韩馆”。到汉惠帝二年的时候,泥离国使者要回国了,汉惠帝下诏令从后官中选出一百名官女,从府库中拿出一万匹带有花纹的锦緞,准备了十艘有叠层的大船,送走了泥离国的使者。这一年,天下大赦。(据《拾遗记》编写这则故事反映了汉代中原一带与少数民族地区的友好往来,以及少数民族人民的聪明才智

望气得宠

赵地人新垣平以善于观望气色叩见皇上说:“长安东北有神灵气色,构成五采,好像人头上戴着礼帽或打着包头巾一样。有人说东北是日出的旸谷,西方是日落的濛谷,上帝降下祥瑞的征兆。应该建庙祭祀上帝。与祥瑞符兆相应合。”于是建造渭阳五帝庙。同一个庙宇分建五个殿,一个帝一个殿,各殿外面都有大门,各殿门的颜色符合各帝所居的方位。如东帝殿为青色门,南帝殿为红色门,中帝殿为黄色门,西帝股为白色门,北帝殿为黑色门。祭祀所用物品及祭祀礼仪也和雍城五个庙坛一样。夏季四月份,文帝亲自到灞水渭水汇合处进行对渭阳五帝郊庙的祭祀。五帝庙南临渭水,北面穿过浦池。举起祭祀用的火把,在火光照耀下进行祭祀,好像光辉从天而降,燃起了天灯般。于是皇上提升新垣平为上大夫,赏赐累积千金。同时使博士和儒生们采取六经中的精华制订有关封禅、郊祀、以及服饰等一些制度。商讨皇上巡视各地并进行加封和祭祀各地名山大川的事情文帝祭祀完毕,走出长门亭,好像见到了五个人在大道北面,于是在五个人站立的北面建立了五帝坛,用五份祭把用的牺牲去察祀这年的第二年,新垣平叫人拿着玉杯,到朝廷献宝,并且告诉皇上说:“宫门前有献珍宝玉器的,我发现有云气。”过一会儿,到宫门一看,果然有献玉杯的。杯上刻有“人主延寿”四个字。新垣平又说:“我听说鲁阳公与韩国军队相遇战到最高潮时太阳已经将要落山了。于是抡起戈矛刀枪指挥太阳不要落,而要太阳倒退回去。太阳为此后退了三含,即退了九十里。现在为了庆祝皇上得到宝物,我也等候太阳退回到中午。”说完,过了一会儿果然太阳退回到中午。于是皇上下令改元。把汉文帝十七年改为后元元年,并且命令全国大摆酒宴庆祝新垣平说:“周朝的大铜鼎是周朝政权的体现,可是周鼎却遗失不见了。现在黄河水上涨,漫溢到泗水。我观察到东北汾阴县上空有金宝的云气,估量周鼎会在那里出现吧!有吉兆出现如果不去迎接恐怕宝物就出不来,请皇上考虑。”于是皇上派人到汾阴去察看,并在汾南面黄河岸边修筑了庙字,要祭祀祈求快出周鼎。在这以后三十七年,汉武帝元朔年间,周鼎终于在汾阴出现了有人向皇上奏本,说新垣平所说的云气和神仙的事都是骗人的,不可信。皇上看过奏表,以为很对,于是就把新垣平交由御史台论罪,处以重刑。从此以后,文帝对改革历法和服色以及祭祀神明等事,不再积极进行。对渭阳、长门和五帝等祠庙,也由各地祠官领办,按时祭祀,文帝就不亲自去祭祀了(据《史记·封禅书》编写)由于生产力的低下,认识能力的局限,古人尚不能科学地解释现实生活中形形色色的事物,误以为上天是有感情的,善恶奖惩分明的神灵,认为天人之间是相通的,人世问的一切都会在自然界中昱现出征兆,所以出现了通过观望气色决定人事的迷信活动。这则故事所反映便是靠望气观色谋求利禄的社会现实,它形象深刻地揭露了新垣平一类方士的欺骗本性,也无地敝挞了抗治者的昏庸恐味。

会西王母

武帝即位以后,喜欢神仙之道,常常祭祀名山大川,希望求得神仙之道。元封元年正月甲子,武帝登上嵩山,在嵩山上建起供神仙使用的宫殿,斋戒七天,祭祀完就回米了。到四月戊辰这一天,武帝夜间闲呆在承华殿中,东方朔、董仲舒在旁边服侍,忽然看见女子,穿着青色衣裳,容貌美丽无比。武帝惊愕地冋她是谁,女子回答说:“我是墉宫中的仙女王子登,刚才被西王母役使,从昆仑山来。”接着又对武帝说:“听说你将全天下的利禄都看得很轻,一心寻求成仙之道,降低帝王的身份多次祭祀山岳,像这样心诚的人可以教您成仙之道。从现在开始清净斋戒,一百天不管人间事。到七月七日,西王母将来此地。”汉武帝下席跪着答应,话没说完,仙女已不见了。武帝问东方朔:“这是什么人?”东方朔说:“这是西王母紫兰宫的仙女,常常传送命令,往来于扶桑,出入于灵州,交通往来于常阳一带。西王母以前将她许配给北烛仙人,最近又将她召回,让她领命令,是位仙官。”武帝从这一天起就登上延灵台,按仙女的话开始大斋,心里想的只是求道,国家的事,暂时都托付给冢宰办理。到七月七日,武帝开始修饰宫殿,在大殿中摆放好座位用紫色罗缎铺地,燃上百和香,挂上云锦帷帐,点上九光灯,摆好玉门的大枣,斟上葡萄美酒,武帝亲自监督制作的菜肴都是天宫中的食物。武帝穿戴整齐,站在台阶下,下令宫殿南面的正门之内,不能有人随便偷看。宫内宫外一片寂静,只等着西王母驾到。二更之后,忽然西南方好像有白云浮起,云朵浓盛,直奔宫殿,只听得白云中有吹箫击鼓的声音以及人马的声响。约有半顿饭的功夫,西王母驾临,从空中直接来到大殿前。陪侍的仙人很多,好像群鸟云集一样。有的驾着龙虎,有的乘着麒麟,有的乘着白鹤,有的乘着轩车,有的乘着天马,群仙数千,光耀廷宇。西王母到达之后,跟从的仙人都不见了,只见西王母乘着紫云车,驾着九色斑龙,另外还有五十位天仙,在西王母的车旁,这些人都有一丈多高,都拿着绑有彩毛的符节,佩戴着画着金刚的灵玺,头上戴着天皇真人的帽了,都停在宫殿下面。西王母只由两个侍女扶着来到宫殿上。侍女年龄约有十六、七岁,穿着青色绫缎衣服,容眸流盼,神姿清发,特别美丽。西王母上殿后向东而坐,穿着黄锦缎长袍,文彩鲜明,光仪淑穆,腰间系着灵飞绶带,佩着分头剑,头上梳着太华髻,戴着太真晨缨之冠,穿着玄璃风文之鞋,看上去年纪约有三十岁左右,身高适中,天姿掩蔼,美丽绝伦。西王母坐定后,汉武帝跪拜,寒暄之后,起身站在那里,西王母就招呼汉武帝和她一起坐下。汉武帝面南而坐。西王母自已设宴,宴席上的菜肴非常精妙,各种果品颜色鲜丽,气味芬芳。清香的美酒不是人间所有的,香气特殊,堪称一绝,汉武帝说不出这种酒究竟有什么样的香味。四王母又让侍女掌些仙桃来,一会几,侍女用玉盘托来七颗仙桃,仙桃有鸭蛋那么大,形状是圆的,颜色是青的。侍女把仙桃进献给西王母。西王母给武帝四颗,自己吃三颗。桃的味道十分甘美,吃过之后,嘴里仍是余味无穷武帝吃过桃后,将桃核收起来,西王母同武帝为什么要将桃核收起来,武帝说:“这种桃味道很鲜美,我想把它种上。”西王母笑着说:“这种桃三千年一结果,不是随便就可以种到土里的。”武帝听后便打消了这个念头宴席上,几巡酒过后,西王母就让侍女王子登弹八琅之歪款,让侍女董双成吹云和笙,侍女石公子击昆庭之金钟,侍女许飞琼鼓震灵之簧,侍女阮凌华拊五灵之后,女范成君击洞庭之磬,侍女段安香作九天之钩,几种声音汇合到一起,清脆悦耳,响彻云霄。西王母又让法婴唱玄灵曲,唱完,武帝下地叩头自陈,请长生之术。西王母说:“想要修身成仙,应理其气,就是《太仙真经》中所说的行益易之道。益,就是益精梢,易,就是易形。既能益又能易,名字才能入仙籍。不益不易,终究摆脱不了死亡的命运。”随后丙王母向武帝授以玄徵之言,又派侍女郭密香请上元夫人阿环。阿环来后,告诉武帝成仙的秘道,西王母给武帝《五岳真形图》,上元夫人给武帝《六甲左右灵飞致神之方》十二事。一会儿,殿南朱雀窗中忽然有一个人来偷看仙人,武帝惊讶地问是什么人,酉王母说:“你不认识这个人吗?是你的侍郎东方朔,是我邻居家小孩,本性滑稽,曾经三次来偷仙桃。这个孩子以前是太上真人的仙官,太上真人让他到方丈山帮助清微天、再余天、大赤天三天司命收录仙家。东方朔到了方丈山,只顾游山玩水,而且擅弄雷电,激波扬风,使得风雨失时,阴阳相违!致使蛟龙鲸鱼在陆地上爬行,黄鸟住在水中。山岳崩摧,海水干涸,妨碍百姓种地。又沉湎于玉酒之中,违背了接受命令时的誓言于是九源丈人就把这事向太上真人说了,因此太上真人就罚他到人间,离开太清之地,让他到污浊之乡。后来,金华山二人及九疑君,一起替他求情,才让他到了这里”。武帝这才知道东方朔不是世俗之人。酒喝得正酣,该说的话也差不多了,上元夫人自己弹起了云林之撤,鸣弦骇调,清音灵朗,好像玄风从四面八方刮来。上元夫人又弹起步玄曲,西王母又让侍女田四飞用歌作答,唱完就告诉武帝随从仙官的姓名及帽子、绶带、手里掌的符节等东西的名称。因此,武帝得以了解这些。到第二天早晨,西王母要离开,上元夫人对武帝说“李少君用心专一,理妙微密,一定能得道成仙。他好像没有《六甲灵飞》之文,你应当把这本给他看看。”武帝说:“可以。”于是,西王母与上元夫人同乘一辆车离开。出发前,人马龙虎,威仪就像刚来的时候一样。只见西南方向云气浓郁气味芳香很久才消失。(据《旧小说·汉武帝内传》编写)这是一个神人相会的故事,反映了汉武帝对神仙之术的追求,既揭露了统治者的荒淫腐化,又反映出那个时代的风气,也流露出人类渴望抛弃事累、延年益寿、长存人世的愿望。

武帝轶事

汉武帝一次出巡到鼎湖时,得了很重的病。大臣游水发根告诉汉武帝说:“上郡那个地方有个神仙能医治百病。”汉武帝听说后就让发根祭祀这位神仙,神仙立即就显灵,治好了汉武帝的病。于是,汉武帝决定把这位神仙迎到甘泉,请入寿宫。又在北宫摆设乐器、羽旗,用来礼遇神灵。神灵来时,谁也见不到,只觉得一阵风起,帷幕飘动,接着就听见神灵说话。对于神灵所说的话,汉武帝总是有言必录,并把这命名为画法。神灵说人间事较多,说鬼神事少。神灵所说的鬼神事和佛家所说的相类似,与人为善,不杀生等等。(二)大臣蒲忌上奏说:“祭祀太一神要用牛猪三牲,要设祭坛,开辟四通八达的道路,让掌管祭祀的太祝官在长安城的东南边建祠。”汉武帝都答应了。汉武帝在祠堂祭祀天帝的时侯,常常有光亮,这光亮像月光一样照着长安城。汉武帝问东方朔;“这是什么神?”东方朔说:“这是司命神,是统管鬼神的。”汉武帝又问:“祭祀司命神能延年益寿吗?”东方朔回答说:“皇帝的寿命由天意决定,司命神对此无能为(三)汉武帝曾经拜公孙卿为郎,让他拿着符节等候神仙。公孙卿从嵩山来到东莱山,在山上看见一个人,高五丈,自称为“巨公”,一只手牵看一条黄狗,另一只手握一只黄雀。巨公说想拜见天子,说完就不见了。公孙卿向汉武帝报告了这一情况,汉武帝听说后便来到缑氏县,登上东莱山等侯“巨公”的到来。汉武帝在山上住了几天也没见到神仙,便很生气,认为公孙卿说的不灵。公孙卿听说汉武帝生气了,很害怕被诛杀,就通过大将军卫青对汉武帝说:“仙人一定能见到,只不过因为皇上去得太急,所以没能相见。现在,陛下应该在缑氏县建座观,这样神仙就能来了。仙人喜欢到高处的楼阔中,如果不是特别高的地方,神仙终究也不会降临。”汉武帝听说后就在长安建起一座飞廉观,高有四十丈;又在甘泉建起延寿观,也有四十丈那么高汉武帝想在海上求神仙,海水忽然暴涨,波涛油涌,大风刮得天昏地暗。汉武帝不得不躲到船仓里返回。汉武帝说这是上天给我的报应啊。从我即位以来,天下百姓一直愁苦不堪。以前我所做的不利于百姓的事都不可挽回了,从今以后,凡是妨害百姓、耗费天下的事一律停止。东郡送来一个小矮人,只有七寸那么长,但穿戴很整齐。汉武帝怀疑这个小矮人是山精,就常常让小矮人在桌子上走。汉武帝召见东方朔想问个究竟。东方朔来到后,招呼小矮人说:“巨灵,你怎么忽然来了?母亲回丢了吗?”矮人没回答,顺手指着东方朔对汉武帝说:“四王母种桃,三千年才结果,这小孩不好,已经三次偷桃了。西王母很生气,所以把他贬到这里。”汉武帝听了矮人的话十分惊讶,这才知道东方朔不是世间人。矮人对汉武帝说:“西王母派我来告诉陛下求得神仙之道的方法:只有清净,不宜躁扰。再过五年,西王母来与您见面。”说完,矮人就不见了。从此,汉武帝便到灵真台裔戒。(据《汉武故事》編写这儿个小故事都围绕着汉武帝求仙的中心,反映了汉武帝对神仙的遍求,某种程度上凤映了汉代神仙方术盛行的情况。

汉李夫人

汉武帝的李夫人原本是一名歌手,因为端庄美丽,歌喉甜润,所以被推举给汉武帝做了嫔妃。事情是这样起初,李夫人的哥哥李延年是汉朝著名的音乐家。能谱曲,能伴奏,而且能歌善舞。武帝非常喜欢他。他每次谱出新曲,都首先给汉武帝演奏一遍,一曲奏完,武帝和宫中的人没有不感动的。有一次延年奏完一曲就翩翩起舞,边舞边唱,唱道:“有一美人在北方,美艳绝伦世无双,亭亭玉立生百态,媚眼迷人心发慌。一城之长不治城,一国之君不治邦,岂不知丢城丢国不可惜,千载难逢美娇娘!”汉武帝听了之后,发出叹息说:“好啊!可世上哪有这么美的人呢?”平阳公主在一旁,于是对武帝说:“万岁有所不知,延年有个胞妹,正是这样的美人。”皇上听了又惊又喜。于是下令召见李延年的胞妹上殿。令传下去,姑娘稍施粉黛,穿戴整齐,上殿见君。姑娘行了礼,武帝问了话,然后就请姑娘表演歌舞。武帝仔细观看,不由心中赞叹:“确实美妙艳丽,唱工深,舞姿美,难得的艺才!”一见倾心,纳为嫔妃,十分宠幸。恩爱和谐,李夫人生下一个男孩,就是后来的昌邑哀王。没想到好景不长,李夫人红颜命短,年纪轻轻早入黄泉,撒手去世了,皇上哀怜悲痛,以厚礼埋葬了李夫人。然后命令画工画出了李大人的全身像,悬挂在甘泉宫。武帝思念李夫人,可谓朝思暮想,时刻不忘。有个方士叫少翁,是齐地的人,他说能用法木使武帝看到李夫人的活动影象。于是到了晚上三更半夜,燃起灯烛,挂起帷帐,陈设酒肉,请皇上到对面的帷帐里坐等观看。三更子时正好是夜里十二点,武帝透过两层纱帐望见对面纱帐有一端庄美丽女子,面貌极像李夫人,举止行动尤其像,从外边走进纱帐,又在床上坐了一会儿。武帝想要上前去,可是少翁预先讲好了,只许远观,不可近瞧。子时一过,将近鸡鸣,隔纱观影就要收场了。武帝更加思念,悲癬感慨。于是写了几句诗,是乐府民歌体,歌词是:“是邪,非邪?立而望之,偏何姗姗而来迟?”意思是:“所见的面貌状态是李夫人呢,还是不是李夫人呢?站在这纱帐望见那纱帐,为什么慢悠悠地来得那么晚呢?”命令乐府机关给这诗谱曲,并配上弦乐进行歌唱。与此同时,武帝又作了一篇赋来哀悼纪念李夫人。《据《汉书·外戚传》编写)这则款事描述的是汉武帝与李夫人之同的感情纠葛。在封建社会中,身居万人之上的专制帝王对嫉妃只有玩弄之意,并没有什么真实的爱情可谈。汉武帝对李夫人果真像故事中所讲的那样朝思暮想,时刻不忘,那么就这一点来说,还是应该给子背定的。

霍去病遇神君

汉武帝曾经下令兴建柏梁台。柏梁台高有二十丈,整个台子都是用香柏树构建的,香气浓郁,几十里之外都能闻到。汉武帝兴建柏梁台是为了祭祀神君。神君是长陵一女子,死后显灵大将军霍去病没作官的时候,常常自已祭祀神君。他的精诚感动了神君,于是神君现形,来到霍去病屋中想和他私通,霍去病执意不肯,神君感到很羞愧。后来,霍去病得了重病,病情一天天加重,汉武帝让他祭祀神君。神君说:“霍将军精气少,寿命不长,我曾经想用太一精弥补一下,这样就能延长寿命,可是霍将军不明白这个意思,拒绝了我的要求,所以我就断绝了和霍将军的来往。现在,霍将军得了重病一定会死去我根本没有办法相救。”霍去病不久便死去了霍去病死后,汉武帝常常到柏梁台神君那里请仙术,这些仙术都很灵验,大多和容成的仙术没什么差异。自从天火焚烧了柏梁台后,汉武帝的精神也就渐渐萎靡了。(据《汉武故事》编写)这是一个神人相通的故事。一方面表现了霍将军的精诚,另一方面也表现了翟将军的正直。

奇异的草

汉武帝的时候,在很远很远的地方有一座奇山,山上长满了各种奇异的草。有一种草叫梦草,它的形状像香蒲,颜色是红的。梦草白天就缩入地里,夜晚又从地里出来。梦草也叫怀草,因为怀揣看梦草的叶子,想做什么梦就能做什么梦,很灵验。汉武帝思念李夫人,朝思暮想也不能得到,东方朔就献给汉武帝一枝梦草。汉武帝怀攒着梦草。夜晚果然梦见了李夫人。因此,把梦草改名为怀梦草。另有一种草叫风葵草。风葵草颜色丹红,叶子长四寸,味道甘美。长期吃这种风葵草,会使人身体轻盈,肌肤光滑润泽。据说仙人赤松子吃了三年风葵草后,乘黄蛇入水,得到一枚黄珠。黄珠的颜色像真金一样。有人说这枚黄珠是黄蛇的卵,所以,又把黄珠叫做蛇珠。蛇珠也叫销疾珠,因为这枚黄珠能医治百病。当时的俗语说宁可失去千里马,不能失去黄蛇珠。”还有一种草叫五味草。这种草刚长出来时味道很甜,等到开花时就变酸了。吃了五味草,人就一点睡意也没有,可以不睡觉,所以,五味草也叫却曛草。还有一种草叫掌中芥。掌中芥的叶子像松籽,拿一粒草籽放到手掌中,用嘴吹,草籽就能生长,吹次,长出一尺,长到三尺时就不再长了。这时才可以把它移到地里。如果不把它放在手掌中用嘴吹,而是直接把草籽放到地里栽种,草就不能活。因此,称之为“掌中芥”。吃了掌中芥,人就能在空中独立,脚不地。所以,掌中芥又被称作蹑空草”。(据《洞冥记》编写)这则故事反映了古代人民对大自然的观察和认识。草木具有神灵,只是一种幻想,古人往往借助想象和幻想以表达自己的理想,所以创造了草木有灵的传说。

钩弋夫人

次,汉武帝巡行的时候,路过河间这个地方,忽然看见有青紫色云气从地上升起,一直升到天空。汉武帝不知道这征兆是吉是凶,就问望气占卜的人,占卜的人说:“如果在青紫色云气之下有一奇女,那就是天子的吉兆。”到云气下寻找,果真见到一个奇异的女子。这个女子坐在一间空屋子里,姿容殊绝,美若天仙,两只手握成个拳头。汉武帝下令将她的拳头打开。几百个人轮流上阵,也没能把拳头打开。汉武帝感到很奇怪,决定亲自试一试。汉武帝到了奇女面前,没费力气就把拳头打开了。这个女于因此受到汉武帝的宠幸,被称为“拳夫人”,又被封为官中女官,住在钩弋宫,因此,也称之为“钩弋夫钩弋夫人能解释黄帝、素女的学说,很受汉武帝的宠幸。后来,钩弋夫人有了身孕,十四个月时生下一子,这就是后来的汉昭帝。孩子出生后,汉武帝说;“从前,尧的母亲怀孕十四个月而生下尧,现在,钩弋也是十四个月生下一子,我看就把钩弋宫的门叫做‘尧母门吧。”钩弋夫人曾跟从汉武帝到了甘泉。在汉武帝亲幸时,钩弋夫人告诉汉武帝说:“贱妾命中注定应为陛下生一男孩,男孩七岁时,妾应当死去。今年妾一定会死的。宫中毒气多,必定会损伤陛下的圣体。”钩弋夫人说完就倒下死去了。尸体随之散发出一种香气,十里以外都能闻到。后来在云陵安葬了钩弋夫人。汉武帝很悲痛,又怀疑钩弋夫人不是平常的人,就挖开坟基。可是,打开棺材一看,钩弋夫人的尸体已不知哪里去了,只有衣服和鞋还在棺材中。由此,汉武帝想钩弋夫人一定是位仙人,就下令在甘泉建一座通灵台。邇灵台建成后,常常看到有一只青鸟在通灵台上往来,直到汉武帝死,汉宣帝即位时才停止。(据《汉武故事》编这则故事将历史与幻想相结合,是真实性与虚幻性相结合产物,賦予历史上的钩弋夫人以极强的神异色彩

名优轶事

汉代有个叫东方朔的人,他的小名叫曼倩。东方朔的父亲叫张夷,年纪已有二百岁,可容颜仍像小孩子一样。东方朔的父亲张夷死后,母亲田氏守寡多年。一天,田氏梦见太白星从天上下来压到她的肚子上,醒来后发现已经怀孕。田氏叹息着说:“没有丈夫却怀了孕,别人知道了会抛弃我的。”于是,田氏迁徙到代郡的一个叫东方的村子里居住。汉景帝三年五月初一,田氏生下男孩。孩子出生后,就用所居住的村名作姓氏,因此姓东方,又因为是初一出生的,初一又称为朔,所以名字为朔,这就是东方朔这个名字的由来东方朔出生三天后,母亲田氏就死去了,邻居家的妇人收养了他。东方朔三岁的时候,天下所有的谶纬之类的书籍,一看就能背诵下来,还常常用手指着天空自言自语天,东方朔忽然不见了,过了几个月才回来,养母用竹板子把他狠狠地打了一顿。过了不久,东方朔又不见了,一年以后才回来。养母见到他很惊讶地说:“你走了一年才回来,怎么能让我放心呢?”东方朔说:“孩儿刚刚到了紫泥紫水弄脏了我的衣服,我就到虞渊去洗衣服,早晨走的,中午就回来了,怎么说是一年呢?”养母又问:“你都经过了哪些国家?”东方朔回答说:“孩儿洗完了衣服,就到都崇堂休息了一会儿。东王公给我吃丹栗霞浆,我吃得太饱,憋闷得快死了,就喝了半盒玄天黄露,喝完就醒过来了。随后,就往回走,途中遇见一只白虎在路旁休息,我就骑上它往回走。后来,因为打得太疼,老虎把我的脚咬伤了养母听后很心疼他,就把自己穿的青布衣裳撕下一条,为他包扎受伤的脚。不久,东方朔又离开家到了很远很远的地方,在那里,看见一棵枯树,他就脱下原来穿的白布衣裳挂到树上,衣袋竟变成一条龙,因此,就把那个地方叫做布龙泽。汉武帝元封年间,东方朔到了东边的鸿濠泽,那里是太阳升起的地方。在鸿濠泽,东方朔忽然遇见西王母在白海岸边采桑。一会儿,来了一个长着黄眉毛的老头儿。老头儿指着酉王母对东方朔说:“她从前是我的妻子,托形为太白星之精。现在,你就是这颗太白星之精。我不吃饭只吞气,已经九千多年了。我眼睛中的瞳子,都泛者青光,能看见昏喑、隐蔽之处的东西。三千年一反骨洗髓,二千年一刻肉伐毛,我生来已经三次洗髓,五次伐毛了。”东方朔长大后,在汉武帝手下任大中大夫官。汉武帝晚年更加喜欢神仙之道,与东方朔关系特别亲密。一天,汉武帝对东方朔说:“我最喜欢的就是能长生不老,能有什么方法吗?”东方朔回答说:“我能让你长生不老。”武帝说:“得吃什么药呢?”东方朔回答说;“得吃东北边的芝草,西南边的春生鱼。”武帝问:“你怎么知道吃这些东西就能长生不老呢?”东方朔说:“三只脚的乌鸦多次想下地吃这种芝草,羲和想控制乌鸦吃芝草,就用手播住乌鸦的眼睛,不让它下地。因为人吃了这种芝草能长生不老,而其他的鸟兽吃了这种芝草,就会因味道太美而胸闷得不能动弹。”武帝说:“你怎么知道是这祥?”东方朔说:“我小时侯挖井,不小心落到井下,几十年无所依托,有人拉着我想去取这种芝草,因为隔着红泉不能渡过去,那人就给我一只鞋,我就乘着这只鞋漂过红泉,到了长有芝苹的地方,我采下芝草,吃了下去。那个国家的人都以织珠玉为职业,对我很热情,邀请我进到用云彩组成花纹的帐幕中,摆上用黑色玉石雕刻而成的枕头,上面刻的是日、月、云、天空的形状,这种枕头叫镂空枕,又叫玄雕枕。又铺上用蛟龙毫毛制成的褥子,这种裤子是用一百只蛟龙的毫毛织成的。这种毫毛既柔软,又很凉爽,常常在夏天铺用,因此把它叫做柔毫褥。还有用水藻做的屏风,我抬起手擦拭屏风,恐怕上面的水流下来把席子弄湿了,仔细一看,不是水,竟是亮光。后来,汉武帝在灵光殿就寝。召见东方朔到青玉窗下。武帝擦开用厚绸子和细组做的双重幕帐,问东方剪,“汉朝承受庚运火德,是哪个神灵主管?什么样的征兆是吉祥的?”东方朔跪着回答说;“我曾经游览过昊明之墟。在长安的东边,过了扶桑再走七万里,有座云山,山顶上有口井,云彩从井中出来。如果是土德,那么井中出黄云,就是吉祥的征兆;如果是火德,那么井中出红云,就是吉祥的征兆,如果是金德,那么井中出白云,就是古样的征兆;如果是水德,那么井中出黑云,就是吉样的征兆;如果是木德,那么井中出青云,就是吉祥的征兆。”汉武帝听后说:“说得很好。”汉武帝太初二年,东方朔从四部那汗国回来,带回十枝声风木”献给汉武帝。声风木长九尺,有手指那么粗。这种树靠近因桓水,就是《禹货》所说的因桓,因桓水的源头流出的是甜水。声风木上常有紫燕、黄鸽聚集,果实像小珍珠样,风一吹树枝便发出击玉的声音,因此把它叫做“声风木”也叫“风声木”。汉武帝把声风木的树枝赐给群臣,群臣中如果谁有病,树枝就出水如果有快要死的,树枝就自已折断。从前老聘在周朝活了七百年,声风木的树枝就一直没出水。黄帝的臣子洪崖,帝尧时年纪已经三千岁了,声风木的树枝就一根也没折断。武帝把树枝赐给东方朔,东方朔说:“我看到这种树枯死又复生已经三次了,哪里只是出水,折断呢?俗语说:‘年未半,枝不汗。’这种树五千年出一次水,一万年枯死一次。”武帝认为东方朔说得很对。天汉二年,汉武帝到苍龙阁,想求得成仙的方法,召集各位方术之士,谈论远方的事情。只有东方朔离开席位拿着笔,跪着进言。武帝说:“大夫想为我说什么?”东方朔说:“我曾经到过最北边,到了种火山。这里日光、月光都照射不到有一条青龙嘴里衔着烛火照明。山的四极也有园圃池苑,都长着奇异的草木,有一种草叫做明茎草,夜里,它就像金灯一样。拿一根明茎草做火把,能照见鬼物,所以也叫“照魅草个叫宁封的仙人常吃这种草,到夜晚,这种草就在肚子里发出光亮亮光能照到肚子外面,所以这种草也叫‘洞腹草汉武帝听后下令拔一些明茎草,然后把草铡碎弄成草末涂到云明馆的墙上,这样,即使是在夜间坐在云明馆,也不用点灯。如果把明茎草绑在脚上,即使在水上走也不会沉下去。东方朔曾絰到过东边的吉云之地,得到一匹高九尺的神马。汉武帝问东方朔;“这是什么兽?”东方朔回答说:“先前西王母乘灵光雄到东王公的住处时,把马放到芝田,马吃了芝田的草,东王公很生气,就把它扔到清津天岸,我到了东王公那里,见到了这匹马,就骑回来了,绕着太阳走了三圈,可到汉关时,关门还没关,我在马上小睡,还没醒就到了。武帝说:“这匹马叫什么名字?”东方朔说:“这匹马走得飞快,据这个而命名,叫步景。我刚骑时,它就像劣马瘸驴一样,后来跑得很快。我有吉云草一千顷,种在九景山的东边。吉云草千年开一次花,明年应当开花了,如果把吉云草割下来喂马,吃一次就永远也不饿了。”东方朔又说:“我到东边去时,经过吉云泽,那里长有很多吉云草。我就把吉云草移到九景山上。”汉武帝说:“什么叫吉云?”东方朔说:“这个国家有个习俗,就是用云气占卜吉凶,如果有喜庆的事,就会满屋起云,青黄赤白黑五色云照到人身上,照到草木上。如果照到草木上,就变成五色的露珠。露珠的味道特别甜。”武帝说:“吉云的甘露能得到吗?”东方朔说:“我背着吉云草骑上步景马,吉云甘露马上就可以得到。每犬可走二、三个来回。”于是东方朔到东边去取甘儼,到日落时返同。得黑白、青、黄、赤五色甘露,又把甘露装在用青硫璃制成的器皿中,每种颜色都有五盒,献给武帝,武帝把这些甘露赐给群臣。群臣喝了甘露后,年老的变得年轻,有病的病都痊愈了汉武帝曾经见到彗星,东方朔把指着彗星的树折断给武帝,武帝用这树指着彗星,彗星马上就隐没了。当时的人没有谁知道这是怎么回事。彗星出现的夜晚,所有的野兽都鸣叫,因此又把彗星叫做兽鸣星。东方朔喜欢拖长声音叫唤,每当他拉长声叫唤时,尘土漫天飘飞。还有一种说法,说东方朔是岁星。据说,东方朔曾对人说:“天下人没有能了解我东方朔的,了解我的只有大王公。”东方朔死后,汉武帝听到这话,就召见大王公,问他:“你了解东方朔吗?”大王公回答说:“不了解。”武帝问:“你有哪方面的才能?”大王公说:“非常擅长星历。”武帝问“各个星宿都齐全吗?”大王公说:“各个星宿都齐全,唯独十八年来不见岁星,现在又见到了。”武帝听后仰天长叹,东方朔在我身旁十八年,我竟一直不知道东方朔是岁星。”汉武帝因此而郁邯寡欢。(据《旧小说·东方朔传》编写)这则故事赋予历史上的东方朔以极其浓厚的神话色彩,从两史表现出东方朔的见多识广,无所不知,无所不

殿亭鸟语

汉武帝的时候,有一位滑稽文人,名叫东方朔,字曼倩。他不仅善于诙谐谈笑,而且听说他还能认识鬼神听懂鸟语,所以汉武帝非常宠爱他,让他在朝中做了大夫(官名)。但是同朝的一些大臣却很看不起他所以他后来就被调出了宫廷有一天,一只鸟儿突然从空中飞到殿上来只见这只鸟儿长得非常美丽,身上的羽毛五颜六色,尾巴长有三尺,在殿上鸣叫不停,鸣声清脆悦耳。鸣叫的时候,两只眼睛开闭不定,一眨一眨的;它仰着头,一只脚站在那里,一只脚伸展出来尾巴还不住地摇摆着,叫了好一阵子才飞去了。汉武帝知道了以后,立即召集群臣到宫里来。他问大臣们:“这是什么鸟儿?它的叫声是什么意思?”大臣中投有一个能够回答上来的。于是汉武帝又下令把东方曼倩召回了宫廷,与他谈论鸟的叫声。武帝把鸟儿飞来殿上鸣叫的情景述说了遍,之后问东方曼倩:“这是什么鸟儿?它的叫声是什么意思?”东方曼倩回答说:“这种鸟儿是一种神鸟名字叫十二鸿。它的叫声就是歌曲,它的站立就是舞蹈。它唱歌的时候,闭上左眼发出阳声,闭上右眼发出阴声。它摆动尾巴是区分板眼,它的尾巴分十二只,合于十二个月的数,加上闰月面生,是十三只。它站一只脚伸一只脚,是在跳舞。”武帝听了以后没有太相信。过了十多天,那只鸟又飞到了股上,还是像上次那样鸣叫。汉武帝又急忙派人把东方曼倩叫来让他好好听一听。东方曼倩听了以后,对武帝说:“它所唱的歌词是颂扬国家的太平呀!”武帝一听是歌颂自己的,忙叫他赶快记下来。东方曼倩按照武帝的要求,把这只鸟儿的叫声全部记了下来。武帝看过以后非常高兴,当即命令大臣们把鸟语作成歌词,命令东方曼倩给谱曲。东方曼倩按天文、地理、人物、宫室,分门编出歌曲牌名,按牌名将大臣作的词填上据说,后来蒋维忠(名孝,明嘉靖年间进士)制作的《十三词调谱》、松陵词隐(沈璟,万历年间进士)先生所撰的《九宫曲谱》,都是从这鸟语引发出来的。古时候的乐器笙、管笛、箫都有鸟头,就是来源于这只鸟的;堵上一个孔即发出声音,就是来源于十二鸿闭左目出阳声、闭上右目出阴声的,笛子有两个垂穗来源于十二鸿鸟的脚鼓谱中心记黑、红月,分阴阳钉,来源于十二鸿的眼眶肉粟;古式的板有十二块,上面刻着羽文,来源于十二鸿的尾巴;……。总之,各种乐器都是仿照十二鸿这种神鸟制作的。(据清人黄幡绰等著的《梨园原》编写)东方曼倩善解鸟语,是一种类似神话的传说。很有一点谜信的色彩。神鸟是不存在的,乌也不可能有语言,解鸟语自然是荒诞的。但是根据鸟的飞跃鸣叫制作乐曲,倒是说出了音乐产生的一点道理,音乐产生于人类的生产实践,乐器是对工具的模仿,乐曲也往往是对自然界声音的模拟。乌鸣给音乐创作以启发,是完全可能的。东方受倩的传说,是人类对音乐发生的一种神话般的解释。东力受倩是人类智慧的化身。

少翁弄鬼

大约在汉武帝元光五年的时候,齐地的人叫少翁的以会鬼神的方术来叩见皇上。皇上最宠幸的人当中有个王夫人。后来王夫人死了,武帝很悲痛,也很想念。少翁说他会运用一种请鬼神亡灵的方术,可以把王夫人请来,同时也可以使灶君露面。夜里,武帝坐在帷幕之中,忽然听见一阵碎步声,在帷幕外面隐约有人,细看,果然像王夫人,没到眼前,也没说话。一会儿就不见了。不管怎样,总算看见了。武帝非常高兴,于是就封少翁为文成将军,赏赐给许多钱和物品,并以对贵客的礼节对待他。文成将军对皇上说:“皇上既想要与神鬼沟通,宫殿被服不像神仙模样,那神灵就不会来。于是就制造画有不同颜色云气的车,并安排各色车在相应的天干日使用。如甲乙日用青色车,内丁日用赤色车,戊己日用黄色车,庚辛日用白色车,壬费日用黑色车等等。这样驾车是为了避恶鬼。俗称避邪。又修筑了甘泉宫,中间筑一间台室。就是有祭祀高台的屋子。墙壁上画有天神地煞和太一神等,并且设置了切供祭祀使用的各种器具。这样经过一年多,神也没请来,人们也不信这个方术了。少翁又用帛书去给牛吃,宣称这牛肚子里有奇物。于是把牛杀死,取出了帛书,帛书上的话很奇特。皇上认出这帛书是少翁写的,因为熟悉他的笔体。一问他,起初不认帐,后来实说了,帛书是假造的。这样少翁受到了惩罚。后来他就隐居起来,再也没露面。《据《史记·封禅书》编写)少翕是个骗子,投其所好骗了汉武帝。谁知弄巧成拉,露出了马脚,获得大罪。骗子的下场是可悲的,而受骗的人则是愚鲞可笑的。如果一个人不迷信,再鬼的骗子也骗不了他。联想到那些相面、算卦、批八字的千元户万元户们,如果没有那些相信令相的人的赞助也成不了什么户。

神君隐形

汉武帝七年的时候,皇上第一次到雍城五个祭坛进行郊庙祭祀。以后每三年郊祀一次。这时皇上拜求神君,把神君安排在上林苑的隐氏观。观也是寺庙的一种。所谓神君,原是长陵地方的女子,因为死去了唯一的儿子,悲苦孤独,囚此求神拜仙,被神仙收为徒弟。她就顶仙跳神,成为著名的巫婆。有个叫蜿若的女子,和神君先后成为神仙的弟子,她们都见过神仙,学了仙道,只是先后不同。她们同在一屋供奉大仙。老百姓有很多人去求神问吉凶。汉景帝的岳母也曾去求巫问吉凶。她的儿孙都成了贵人显宦。到了景帝即位,赏赐给这个神坛丰厚的祭礼,这些祭礼就放在仙堂内。求仙的人隔帘问吉凶,只听帘内有神仙说话,但见不到仙人。在文成死后第二年,武帝病在鼎湖官,病得很厉害。请了不知多少巫婆神汉名医高手,用了多少神方妙药,就是不见好。有个人名叫游水发根的,对皇上说;“上郡地方有个巫婆,能把鬼神请下来给人治病。”皇上马上召这巫婆进宫。安置在有祭坛的甘泉宫,派人去问病,巫婆使法术降鬼神,下降的本是神君。神君说;“皇上不必为病重而担扰。不久就会减轻。等病稍好一些。请皇上叫左右挣扶勉强走几步路,到甘泉宫来相会。”于是过了不久,病稍好一些,皇上果然来到甘暴宫,一进甘泉宫就觉得病去身轻,病情大为好转。于是下令大赦,又在寿宫设立了神君祭坛。寿宫里原来的神坛最尊贵的是太一神位,其次是太一神的辅佐大禁和司命等神位。这次都一一祭祀。只听得神君说话,说话声音与一般人一样,但见不到形影,有时来有时走来去都像一阵风,只听风声唰唰响,却不见踪影。居在帷幕之中,有时白天也说话,但多数在夜间说话。皇上要履行一种除邪的礼节仪式,即薰香沐浴等,然后才可以进去。因为巫婆是祭坛的主人,所以她不吃不喝。她所以要说话,是因为她要对来求卜的人下指示,叫人怎样去,或定人吉凶,不说话不行。由于给武帝好了病,武帝就在寿宫和北宫都设了神坛。张挂旗帜,陈设供率的用具。以礼节供奉神君。神君所说的话,皇上都叫人记下来,汇成一册,起名叫“画法”。其实她所说的话都是世俗常谈,没有什么深奥难懂的和与众不同的,但皇上却很喜欢,奉为真言。这件事一直保密,外边人都不知道(据《史记·封禅书》编写所谓神君,就是巫婆。巫的历史很悠久,装神弄鬼是古今巫婆传统的把戏,并没有什么可怪的。如果说怪,倒是堂堂一国之君的汉武帝愚蠢无知,奉巫婆为神灵,把巫婆的闲言碎语牵为经典记录下来,如获珍宝,这才是荒唐之极。

神鸟神兽

凤麟洲在西海的中央,地盘方圆一千五百里,洲的四面都是弱水围绕。为什么这条河叫弱水河呢?因为它软弱无力,连大雁的一根羽毛都浮不起来,人和船只根本渡不过去。洲上有很多凤鸟和麒麟。风鸟是神鸟,麟麟是神兽,它们共有多少只多少头?这要用万来计算。另外洲上还有山,有水,有深潭,有湖泊。奇怪的是还有一百多种神草药。洲上有神仙家,把风鸟的尖嘴和麒麟的犄角合在一起用水煎煮,做成一种特殊的胶,起个名叫续弦胶,又叫连金泥。刀剑等金属武器折断丁,可以用它粘合。弓弦要是断了,用这种胶粘合,然后叫个大力士来掣弓,即使用最大的力气,弓弦别处断了,新粘合的地方始终不会再断,可称一绝。汉试帝天汉三年,有一次武帝到北海去巡视,祭祀了北岳恒山的山神。四月份,西国的国王派使臣到汉朝访问,献上了这种续弦胶四两和吉光毛裘两件。武帝接受了,交给了外库存放武帝不知这两种东西有奇妙的作用,认为西国虽然离汉朝很远,但所贡献的物品没什么奇特的。使者留住在汉朝,尚未返回西国。过一段时间,武帝到上林苑去打猎,用弓箭去射虎,突然弓弦断了。随从的人不知怎么办好,这时西国的使者也随驾来打猎,马上叉拿出一锭续弦胶,用唾沫把胶沾湿,把断了的弓弦粘接上了。武帝很惊讶地说:“这可是特殊的奇怪物品。”于是就叫几个武土从两头相对拉掣新粘合的弓弦,拽了半天也没拽断,就如同没断时一样。这种续弦胶颜色发青,像碧玉一样鲜艳吉光毛裘是黄色的,大约是属于神马一类的动物毛皮做成的。把毛裘泡进水里,几天也不往下沉。放在火里烧,也烧不焦,燃不着。武帝这才明白过来,西国所献两样东西都是宝物。于是热情款待并重谢使者。派人送使者回国,还赐给他牡桂、干姜等一些物品,这些都是西国所没有的。牡桂是桂树的一种,叶子像枇杷,木质芳香因此武帝更思念东方朔的眼光远,见识广。东方朔曾讲:周穆王时,西胡,也叫西戎,向周朝贡献昆吾割玉刀和夜光常满杯。刀有一尺长,杯能容纳三升。用刀切玉如同切泥一样。杯是白玉精华制成,玲珑剔透,光亮照人,越是黑夜越放光,这不就是夜光杯吗?可它比夜光杯更有奇特之处:傍晚把它仰口放在院中,向着天空,到明天早上再看杯中水浆已满,如蜜汁甘甜香美,清凉可口,这杯实在是神灵宝物啊!秦始皇时,西戎也曾贡献切玉刀,只是不再有常满杯了。如此看来,续弦胶是风麟洲所产,那昆吾宝剑必然是流洲来的了。它们都是西海中所产的特殊物品。(据《十洲记》编写)西域诸国对汉朝是十分敬重友好的,把汉朝看得了不起,所以才送灵物结友谊。互惠互利互相住来,这说明中国同中亚西亚的友谊关系源远流长。

炎洲奇兽

炎洲在南海中,地盘方圆二千里,距离北海岸有九万里。洲上有一种兽,叫风生兽。外形像豹,颜色发青,大小如同狸猫。人们要捉它,张开大网就可以把它捉住,捉住后堆上几车柴禾烧它,柴不都烧完了,而这种兽一点也不燃烧,在灰烬堆里站着,毛也没烧焦。刀砍枪刺,刀枪不入。如果使力打它,它就像个皮球,无动于衷。拿铁锤击它的头,要锤击儿十次它才会死去,它倒下了,张开口,向着风,不一会儿,它又活了。用石上生的菖蒲草塞进它的鼻子里,它才会窒息而死。人们把它的脑髓取出来,和菊花一起制成口服药,能使人长寿。如果吃这种药吃满了十斤,能得高寿到五百年。(据《十洲记》编写)不死之药是个谜,它迷住了多少求长生的人。因此很多的偏方、神话、“药话”应运而生,但这些都不过是对人的精神安慰,无实际价值。真正长生不死之药,从来不曾有过。

少君神术

汉武帝的时候,有个叫李少君的,以祭祀神、长生不老、防止衰老等方术叩见汉武帝。皇上很尊重他。李少君原本是深泽侯赵将夕的左右亲信,掌握长生不老等多种方术,隐瞒自己真实年龄和他的长生术。有人问他多大年纪,他总是回答七十岁。他能指使万物,防止衰老。并且凭借通晓方术,遍游各诸侯国。他没有妻室子女人们听到他能推移万物和通晓长生不死的方术,都送他东西送他钱。所以他经常衣食金钱绰绰有余。人们都认为他不从事生产,漫有职业,而却特别高裕,又不知他是什么地方的人,就更加相信他,争相和他交往,送物送钱。少君天资聪敏,爱好方术,善于激发巧妙的思维,奇迹般地猜中一些问题。他曾同武安侯一起饮酒,在坐的有一位九十多岁的老人,少君就谈起他与老人的祖父一同游玩射箭的地方。老人儿童时代跟随他祖父到过那个地方,所以少君谈的地方他都熟识。听了少君与老人的对话,在坐的人都大为惊讶少君有一次去叩见皇上,皇上有一件旧铜器,问少君这铜器的来历,少君说:“这件铜器齐桓公十年陈列在柏寝台。”过了一会儿,察看铜器铸造的年代,果然是齐桓公时铸造。宫里的人知道此事都感到惊骇。都认为少君是仙人,是几百岁的人了。少君又对皇上说;“祭祀灶神就可以了解物性,了解物性就可以使丹砂变化成黄金;黄金炼成可以制成各种饮食器皿,使用这些器皿饮食,就可以延年益寿。延年益寿就可以见到蓬菜仙人,见了莲莱仙人就给他加封并进行祭祀,然后就可以不死,黄帝就是这样。我曾经到海上去游历,见到了安期生。安期生吃一种大红枣,枣的大小像南瓜。安期生已经成为仙人了。通行于蓬莱一带,在适合的情况下,他就出来接见凡人,不适合就隐居不露面。”于是天子开始亲自祭把灶神,并且派遣一些讲求神仙方术的人到海上去寻求安期生一类的人物。同时积极进行冶炼丹砂等药剂变化成黄金的事情过了很久,李少君得病死了。鏖上认为像李少君这样的人不会死,而是升化成仙了。然后就派黄县和锤县的史官叫宽舒的,接受少君的方术,继续炼丹、求仙、研究长生不老的方法。去蓬莱寻求安期生的人,始终没有寻求到,燕齐等地的方土越来越多地来向皇上谈神仙的事。(据《史记·封禅书》编写)字宙无穷,人生有限。人类自远古以来就在探寻长生之术以祈求超越自身生理的局限长久地存活于人世,这是完全可以理解的美好愿望,也是人类将不断探索的永恒课题。正确地掌握养生长寿之术确实可以使人延年益寿,历史已充分证明了这点。我们的祖先在这方面也确实积累了许多宝贵经验,并且大部分都散记在这些貌似荒诞的神话仙话之中。我们只要掌握正确的分析方法,还是可以从中受到教益的。

细人细鸟

汉武帝元封五年,勒毕国贡献一种极小的鸟,被称为细鸟。用一个一尺见方的用玉石装饰的鸟笼子装着。一个笼内能容纳几百只细鸟。鸟的身体像苍蝇那么大小,形状类似鹦鹉,鸣叫的声音挺大,几里地远都能听到,有人说在几百里内都能听到。鸣叫的声音像黄鹤一样。勒毕人常用这种鸟占卜时运吉凶祸福,所以也叫它候日虫。武帝把细鸟放在宫中,十天的时间就都飞跑了,一个也不剩。武帝很惋惜。第二年,发现细鸟在帷幕上,有的飞进人的衣袖里,于是又叫它蝉衣鸟,形容它的翅膀菲薄,象蝉翼一样。宫里的嫔妃都喜欢这种鸟,认为细鸟成群落在谁的衣服上,谁就将受到爱慕和宠率。到武帝末年,细鸟就陆续自己死亡了。可人们还喜欢它的皮毛,服饰上装饰这种皮毛的女人大多数被她们的丈夫喜爱,因为它增加了女人的娇媚。王莽末年,仍有一两只细鸟时来时去。王莽用网罗把这有数的细鸟捉到了。勒毕国的人身长不过三寸,并且生有翅膀善于言谈打趣,因此勒毕国又叫善语国。这国的人常常成群飞到太阳下面去曝晒,一直到全身晒得滚热才回家。这国人不饮水,不喝茶,专门饮丹露。什么叫丹露呢?就是花瓣和绿叶上的露水珠。勒毕国人个于虽矮,寿命却很长。(据《洞冥记》编写)这则故事记述得是怪异的乌和人,对怪异事物的传说不仅仅满足于人们娱乐心理的满足,同时也表现出人类对未知世界的兴趣,正是这种兴趣刺激着人类对字宙自然的认识不断拓展和深入。并且在讲述这些怪异事物时也往往流露出人们的真实心态。如宫中嫔妃所以喜欢细鸟,那不正因为她们渴望能受到爱慕和宠幸吗?人们所以津津乐道地讲述勒毕国的长寿小人,不也正流露出人们对长寿,对免去徒步之劳自由飞翔的羡暮吗?

影犀人鱼

吠勒国向汉朝进贡四头带花纹的犀牛,形状好像水兕,兕也是犀牛的一种。这种牛的角表面有光,因此给它起名叫明犀。把它放在光暗的地方它能发光有影,所以也叫它影犀。用这种角皮可以织成床席,花纹如同锦缎。吠勒园距离长安九千里,在日南郡的南边。这国的人身长七寸,披散着头发。而且头发很长,一直垂到脚跟。他们乘坐的交通工具是犀牛和大象拉的车。有人乘着大象到海底去取宝,晚了回不来,就住在美人鱼的房舍里。所得的宝物就是“泪珠”。什么叫“泪珠”呢?原来美人鱼哭泣时,眼睛流出很多润,这些泪有圆的也有长的,圆的就变成明珠长的就变成玉箸,玉箸就是白玉的筷子。美人鱼原名叫鮫人,一名叫泉客,因为它们住在水底下。南海的外边有美人鱼,住在水里,像鱼的生活一样。可是他们又不废弃纺织。南海出产一种叫鲛绡纱的纺织品,也就是高级薄纱,就是美人鱼在水底下纺织的。鮫绡纱也叫龙纱,价值昂贵。穿着龙纱做成的衣服入水,全身不湿,水珠不进。南海有个美人鱼从水中出来,寄宿在普通人家,把织好的龙纱拿到肺地上卖。天天到市场上去卖纱,卖了好多天。卖完了纱,就向主人告辞。临行之前,找主人要个盘子,于是它就开始哭泣,泪水就变成一串串宝珠,它就把这盘泪珠送给了主人,做为寄宿的酬谢。《据《洞冥记》编写异国名产千奇百怪,美人鱼自古面有,这里关于美人鱼的指写筒宜是一篇类丽的童话故事,形象生动突出,时人寻味。

灵香猛兽

聚窟洲在西海申未一带地方。地盘方圆三千里,北边距离昆仑山二十六万里,距离东海岸二十四万里。洲上有很多神仙和神灵道长。楼台庭院相连,不可胜数。还有各种野兽:有狮子、天鹿、长牙铜头铁额的怪兽等等。洲上有大山;形状像人鸟的形状,因此起名叫人鸟山。山上有很多大树,这些树与枫树相类似。它的花和叶子散发出的香气,在几百甲远的人都能闻到,这种树名叫反魂树。扣打树千,能发出嗡嗡的响声,像成群的牛吼叫声。听到的人都心惊神离。砍伐树根的中心部位,在白玉锅里煮开,取它的浆汁放在微火上煎成粘稠的药膏,可以做成药丸,叫惊精香,又叫震灵丸,又叫反生香,又叫震檀香,又叫人鸟精,又叫却死香。一种药六种名,可见这是一种灵物。香气能飘几百里。死人躺在地上,闻到这种香气就能复活,不再死亡。用香气薰喷死人,更显神效。汉武帝征和三年,武帝巡视安定城,西域的大月氏国王派使者献上了震灵丸四两。大小像麻雀的蛋,颜色发黑褐,像桑葚。武帝认为这种香药不是中国所产,恐效验不大,于是就送交外库保存。使者又献一头猛兽,形状像新出生五六十天的小狗。大小像狸猫,而颜色发黄。命令使者把猛鲁呈上来,皇帝要看一看。使者抱猛鲁上殿,如同抱着一条小狗,又瘦又小,光秃少毛,无精打采。这哪里像猛兽啊?可恨,使者在撒谎吧!皇上问使者:“这样的小动物只能抱在怀里,观赏玩弄,怎么能称为猛鲁呢?”使者回答说:“威严加在各种禽兽之上的,就是猛兽,不必管它长得个大个小。所以麒麟本是大象的王,鸾凤必然是大鹏鸟的首领。百只脚的大爬虫被瞪蛇制服,也不在于身躯大小。我们国家距离汉朝三十万里,国家都有一定的吉凶预兆。东风送暖,千日不止,青云荡漾,几月不散,风月正合阴吕阳律的乐律,这是一种吉祥预兆,应知道中国现时有喜欢神道仙化的好君主。陛下您将会罢黜百家诸子而贵讲儒家学说。您贬低了金玉的价值而去崇拜灵物。因此我们才搜罗奇特动物而贡献神灵香药。走进原始森林寻求猛鲁;乘着泥桃车渡过了泥潭沼泽,鞭策着良马越过了飞沙。长途跋涉,道路崎岖,万分辛苦,到现在已经花了十三年的时间才来到汉朝。所献的神香能治绝症,使人起死回生,猛兽能驱除一切妖魔鬼怪。这两种贡品,实在是普救众生的最佳宝物,有助于推行政令,教化人民,使天下太平。哪想到陛下您却不识真货呢!这就是我们国家对你们国家的预卜出现了错误。今天我扬起头来看到您的姿容,您也不是有道的明君。眼睛看得多了就贪色,口头说得多了就要惹是非。身子动得多了就容易越出规范,被人瞧不起。心里想得多了就会奢侈。有这四种祸害在身上,没有能治理好天下的。”武帝听了这番话,感到十分惭愧,内心很不平静。又问使者:“猛兽用什么办法能降服百兽?它吃什么食物?休力如何?它出生在什么地方?”使者说:“要问猛兽从何产生。有人说它生于昆仑。有人说它生于玄圃。有人说它生于聚窟,有人说它生于天路。寿命无穷尽吞食空气饮白露。能理解人类的语言,仁慈、智慧、忠诚,宽恕。当它仁慈的时候,爱护幼弱的昆虫,也不侵犯豺狼虎豹。当它抖威的时候,一声吼叫,千人伏倒在地,不能移动,牛马大牲畜惊断了绳索。武士昏倒,失去了势力。当它显示神法的时候,立即风满天空,阴云密布,吞吐雨露。各种邪恶竞相奔逃,蛟龙也吓得远走高飞。所以它的名字叫猛兽。我献上的灵药虽然不多,但这是使人复生的神灵丸药。得疫病遭灾害而死去的人,这种药将使他们复活起来。闻到香气就能复活,香气特别大,而且很久远。武帝命令使者叫猛兽发声。皇上要试听。使者就命令猛兽吼叫一声。只见猛兽抬起头来用舌头舔舔嘴唇,过了好一会儿,忽然发出一声吼叫,如同晴天打个大霹雳,同时它的目光如同电光交又照射,光亮明朗冲天,很久才停止。武帝当时就受惊昏倒在地,着耳朵晃动不停。左右侍从和武士,丢开棍杖倒伏在地。宫廷内外所有的牛马猪狗,都挣脱了绳索,冲出了大棚圈,四处奔跑,很久才安定下来。武帝有些忌怕,因此命令把这猛兽送给上林苑去喂老虎。可是老虎听说猛鲁要来,就成群聚在一起,畏缩蜷曲,一动不动,如同死虎。猛兽进入上林苑,直接登上老虎头,往虎口里撒尿。离开老虎十步以后,回头看看,老虎仍旧闭着眼。武帝憎恨使者粗野,出口不逊。想要扣押他。第二天早上,使者就不见了,狃兽也不在了。派人四处寻找追捕,也不知使者和猛兽到哪儿去了。汉武帝后元元年,长安城里患病的有好几百人,死亡了一大半武帝叫把大月氏国贡献的神香苹出来,在城内烧一点试试,果然凡是死了不满三个月的,闻到了香气都复活了。香气在长安城回绕三个月也不停止。于是才相信这是神物。命令把剩余的神香换个地方秘密藏好。后来终于遗失了。检查药箱,封条印章依然无损,而神香却不复存在了。武帝悔恨当初没有以礼节款待使者。第二年武帝在五柞宫逝世驾崩。无奈大月氏国送的人鸟山上的神灵香药已经遗失,汉武帝永远不能复活了。据《十洲记》编写

西方小国多产珍奇灵物,常向汉朝进贡珍宝,表示对汉朝的尊敬和友好。汉武帝身为大国皇上却当众出丑,对珍宝不识货,猛兽一吼,他吓得要死,从而尖刻地嘲讽了汉武帝的愚蠢与无知。

郑奇遇鬼

汝南郡汝阳县西门亭闹鬼,来往经过这里住宿的旅客,有很多人无故死亡。询问什么原因当地人说,从前这里天天闹鬼,闹得很厉害。后来郡里有个官吏叫郑奇到西门亭来。车行半路上离两门亭六七里,遇到一个相貌端正的妇人,请求搭车,起初郑奇刁难她,不让她搭。时间已经黄昏了,才让她上车。车到了西门亭楼下,正赶上守亭的兵士检查亭楼,不让他们上。郑奇告诉兵士:“我是郡里来的官,不是坏人。”兵士才准许他们上去。于是郑奇和那个妇人一同上了棱,并且睡在一起过了夜。一大早,天还没亮郑奇就出发,离开了西门亭。守亭的兵卒上楼扫除,发现那个搭车的妇人已经死了。感到惊奇,就跑去报告亭长,亭长马上敲鼓召集有关官员同去检查出事现场。原来这个妇女是住在享西八里地的吴家的媳妇,最近死亡的,因为前天夜里停放灵床的地方起了火,很多人去救火,一阵混乱之中,尸体遗失了。官府于是通知了家属立即把尸体取回。再说郑奇从酉门亭出发,走出几十里地,忽然肚子疼痛。继续前行,车到新顿利阳亭,痛得更加厉害,不久就死去了。从此,这西门亭的亭楼就再也没人敢上去住了。(据《俗通义》编写)这个故事讲的是人鬼遇合而身亡的故事,其中浇露出对贪色官吏的憎恶与诅咒。

武帝显灵

元狩二年二月,汉武帝生病了,走到整屋西边,在五柞宫休息。丙寅这一天,武帝白天躺在床上睡觉,一直没有醒,脸色没变,可身上很凉,没有一点气息。丁卵这一天,脸逐渐变色而后死去。棺材停放在未央宫前殿。三月准备在茂陵安葬。安葬的时候,武帝的棺材自己就动了起米,面且听到宫殿外有声音,如此反复几次。又闻到异常芳香的气味。安葬完毕,坟墓间大雾弥漫,门柱被毁坏,大雾弥漫了近一个月。武帝的坟墓中原先有一个玉箱,一根玉杖。这是武帝在世时,西域康渠王进献的。武帝非常喜欢这两样东西,所以就把它放到了武帝的梓木棺材中。武帝死后四年,有人在扶风集市上买到了这两样东西。武帝在世时的左右侍人,有的认出这两样东西是先帝的玉箱和玉杖,因此向官吏告发了这件事。官府便捉来买这两样东西的人,质问后才知道竞是一位商人,是从关外来的,投宿在此地。这位商人讲了买玉箱、玉杖的经过天,他看见一个人在里巷卖这两件东西,卖者说只要拿三十匹青布、九万钱就可以卖。于是商人便把两样东西买下,根本不知道这卖玉箱、玉杖的人姓甚名谁。不过,形貌很像汉武帝。事实就是这样。官史听说后,把商人放回。官府下诏令把这两件东西送到天子的祖庙。过了一年多,又发生一件奇异的事:一天,守武帝陵墓的薛平忽然听见有人对他说:“我虽然不在人间,但还是你的君主,为什么让吏卒到我的陵墓上磨刀剑呢?从今以后,应当制止。”薛平一看,竟是先帝汉武帝,于是薛平磕头谢罪,这时汉武帝忽然不见了。薛平感到很奇怪,经过询问才知道,汉武帝的陵墓旁边果真有一块方形石头,可以作磨刀石用,吏卒们常常偷偷到石头上磨刀剑,霍光听说后,想斩掉薛平,因为他没能守好先帝的陵墓。张世安劝阻说:“神仙仙道,幽暗不明,不应施刑法。”霍光听从劝告,就没杀守陵官。武帝临死前,下遗诏把他经常阅读的杂经三十多卷,随身装入棺材。武帝死后,入敛时就按照遗诏,把这三十多卷经书装到棺材中。到元康二年的时侯,河东功曹李友,来到上党的抱犊山,在岩洞中采药时,得到这三十多卷杂经。这杂经用金箱装着,卷后题的东观臣的姓名,记载的月日是汉武帝时的时间。河东太守张纯把装有经书的金箱进献给当时的呈上汉宣帝,汉宣帝询问汉武帝的左右侍臣,典书中郎冉登,看到经书及金箱,流着眼泪回答说:“这是孝武帝下葬时陪葬的东西,我当时已放到梓木棺材中,不知道为什么能从棺材中出来。”汉宣帝很悲伤、又很惊愕,就把经书放到孝武皇帝的庙中,按照《九都龙真经》上所说:能够成为下等仙的都要先死去,经过极盛的阳气熔炼尸骨,经过地的门户,然后才能留下形骸,魂魄散去成仙。像汉武帝原先已经带入棺材的经书、玉杖竟忽然出现,玉杖在集市上出售,经书在山洞中被发现,如果不是神仙变化深幽奇妙,其他人谁能这样呢?汉宣帝即位以后,尊汉武帝的庙为世宗。奏乐那天,废墟中有唱善歌的人。祭祀那天,白鹄成群结队地在空中飞翔,随后落到后庭。西河建造武帝的庙堂时,殿中充满神光,就像月亮照的一样。东莱建造武帝的庙堂时,整条路上都有大鸟的足迹,夜晚又见到白龙。河东建造武帝的庙堂,祭祀那大,看见只白虎,嘴里叼着一块肉来到殿前。又看见一个人骑着一匹不同于一般马的白马,手里拿着一尺长的札子,赐给将要做丞相的人。札子上写道:“听说你能成业绩,赐给你一斤金。”拿札子的人忽然不见了,札子变成金子,用称一称,有一斤重广川祭祀的第二天,听到钟磬的声音,房门都被打开。夜晚出现亮光,二、三里里外都可闻到一股香气。汉宣帝亲自在甘泉官祭祀,一会儿,紫黄气从西北方来,散在殿前,刮起强劲的风,天空中响起歌女唱歌击乐的声音。一群鸟在天空中飞翔起舞,遮蔽整个甘泉宫。宣帝已经亲眼目睹这种奇异的现象,就怀疑先帝汉武帝成仙了,所以又招葬各位方土,也希望能得道成仙。(据《旧小说·汉武帝内传》编写)汉武帝生前喜好神仙之道,追求神仙之术,因此,死后也被神化,由此而产生出一系列的传说。透过这些传说,我们可以看到汉代神仙思想浓厚的程度。

得道升天

刘安是汉高祖的孙子,他的父亲刘长曾经作过淮南王,汉文帝时因谋反之事被贬官迁徙到蜀郡,因不吃饭而死在途中。刘安的伯父汉文帝对弟弟刘长的死感到很悲伤,因而把刘长的封地全部分封给了刘长的长子刘安,刘安因此继承父位,被封为淮南王。当时的公子王孙们都追求享乐,整日沉溺于声色大马之中,只有淮南王刘安礼贤下士,而且特别喜欢儒家学说及神仙方术,养有数千士人这些士人都是天下的豪杰俊士。刘安和这些士人一起编撰了《鸿宝》一书,内书二十二篇,中篇八章,说的是神仙以及炼丹化成金银的法术的事另有三章,谈论变化的学说。此书共十万字。汉武帝因为刘安博学多才,把刘安视为长辈,很尊重他。每每要下特别诏令的时侯,常常让司马相如等人共同起草,然后派使者让刘安入朝定稿。刘安喜好文学,汉武帝曾经下诏书让刘安作《离骚经》,刘安天亮时接到诏书,到吃早饭时就写成了,然后上奏给汉武帝。刘安每次在宴会上拜见武帝,侃侃而谈,谈说得失,并且献上所写的赋颂。早上进入朝庭,夜晚才从朝中出来刘安蓉于招贤纳土,几乎所有的方术之士都不远千里而来,献上重金,好言相求,请求到刘安的门下。一天有八个人来到刘安门下,这八个人都是白眉毛,白胡须。守门人先偷偷地告诉了大王刘安,刘安让守门人问他们一些事难为他们,于是门人就对这八个人说:“我们大王首先想得到能延年益寿长生不老的方法,其次想得到博识多知、精通义理这样的儒者;最后想得到勇敢而又有武力,能扛鼎、能徒手搏击这样的壮士。现在你们八位年纪已大,好像没有让青春永驻的方法,又没有孟贲、夏育两人的勇武之气,怎能探究三坟、五典、八索九邱这样的古书,达到钩深致远,穷尽理性的程度呢?大王要求的这三条你们都不具备,我不敢让你们进入。”八个人听后笑着说:“我们听说大王尊重礼遇士人,有吐哺握发殷勤待士的美德,如果士人有一点可取之处,就会收留他们。古人以九九之好为贵,养鸣吠之技,实在是想通过买千里马的骨头进而得到千里马,通过拜郭生为师,进而得到更多的杰出的人。我们年纪虽大,且孤陋寡闻,不符合大王的要求,但是我们不远万里慕名而来,并且想见大王一面,即使对大王没什么好处,也没什么坏处,为什么因为我们年老就嫌弃我们呢?如果大王一定要见到年少的人才认为有道,白头发的老者就认为是平庸的老头,那恐怕不是所说的发石采玉,探渊索珠吧?认为我们年老而小看我们,那我们现在就能变得年轻。”话未说完,这八个人都变成了小孩子,年纪约十四,五岁,满头黑发,梳着角辔。面色如桃花一般。看门人十分惊讶,慌忙跑着去报告大王,大王刘安听到这件事,来不及穿鞋,光着脚出门迎接,刘安把八位客人迎到思仙台上,张开锦缎的围帐,摆上象牙床,燃起百和香,摆上用金子和玉做的桌子,然后行弟子之礼,拜八位客人为师,面朝北向八位客人磕头说:“刘安凭着平常的才能,年少时喜欢神仙道术,因为被人世间事情所束缚,沉沦于流俗之中,不能遺累,背着书箱子到山林之中,然而不论早上还是晚上,都如饥似渴,希望神仙圣明之光能照到我身上,洗掉我身上污浊。我虽然心很被,但还是觉得神仙像天河那样遥远。没想到我原来这样幸运,有道之君屈尊降临,看来,刘安是命中注定应当承蒙提拔,又惊又喜,又恐慌,不知道应该怎么办,只希望道君同情我而且教诲我,那么我就好像是螟蛉从鸿鸽那里得到了羽翼,就可以直冲云霄一样。”这八个人于是又变成老人,告诉刘安说:“我们虽然都很浅薄,但可以做你的老师。听说大王尊重士人,所以前来相从,没仔细考虑大王想得到什么。我们八个人中,一人能够坐在那里呼风唤雨,让天上立刻升起云雾,画地为江河,报土为山岳:一个人能够使高山崩摧,深泉阻塞,制服虎豹,摆布蛟龙,役使鬼神,一个人能分开形体,变换相貌,坐着是个人,站着看不见,能使千军万马变得无影无踪,能让白天变咸黑夜;一个人能腾云驾雾,翻山越海,在没有缝隙的地方出出进进,一口气可行千里,一个人能身在火中而不被烧,在水中全身不湿,刀枪不入,冬天被冻丽不感到寒冷,夏天曝晒也不出汗,一个人能千变万化,随便想变什么就变什么,不论是飞禽走兽,还是花苹树木,天下万物,立刻就能变成,可以移动高山,可以让河水停止流动,可以让宫室移动地方;一个人能够把泥土变成金子,把铝变银子。能让水冶炼入石,飞腾流珠,能乘云驾龙,飘浮于天空之上。就看大王需要哪方面的了。”刘安于是每天早晚朝拜八位仙人,进献酒食,分别试验他们的才能。果真是千变万化,种种奇异的法术,没有不灵验的。寸是八位仙人又给刘安一本关于炼丹的书叫《丹经》,这本书共三十六卷。药炼成后还没来得及服用就发生了一件事,事情是这样的:太子刘迁喜好舞剑,自己认为没有谁能比自己强。这时一个叫做雷被的郎中被叫来与太子刘迁舞剑,雷被失手刺伤了刘迁,刘迁很气愤,雷被十分害怕,担心被刘迁杀死,于是请求北上与匈奴作战,想以此来赎罪。刘安听说后没有接受雷被的请求。雷被更加恐惧,于是反咬一口上书给汉武帝,说:“汉朝的法令规定,诸侯如果阻止进攻匈奴,要受死罪,刘安按法令应被诛杀。”汉武帝平素很器重刘安,没有进一步追查,只是减少了刘安两个县的封地。刘安因此很痛恨雷被。雷被怕死,就与一个叫伍被的人串通起来,雷被与伍被平常关系很好,伍被曾因奸私得罪了刘安,刘安对伍被也很愤恨。雷被、伍被都担心被刘安所诛杀,于是二人商量好一起诬陷刘安,说刘安想要造反。汉武帝让掌管王室亲族事务的宗正官掌着符节受理这件事。这时,八位仙人对刘安说:“可以离开了。这是上天让你离开。大王您如果不遇到这件事,日复日地修炼,很长时间也不能离开尘世。”八位仙人让刘安登到山上,进行了隆重的祭把活动,又把金子埋到地里,于是刘安便在白天得道升天。这八位仙人和刘安所踩过的山上的石头,都陷到地里,成为一个个脚印。到现在山上的人马脚印还存在八位仙人告诉刘安说:“在仙人名册上有名字的人若被诬告,那诬告的人必定死。伍被等人现在一定被诛杀了。”刘安升天后,宗正官因不知道刘安哪里去了,就到处询问,有人说:“大王升天了。”汉武帝听说后心里很惆怅。就暗示掌管刑狱的廷尉张汤上奏书,告伍被、雷被诬陷罪,于是灭绝了伍被、雷被丸族,完全像八位仙人所说的那样。汉朝的史官对刘安得神仙之道,白天升天这件事始终不敢张扬,恐怕后世的君主,荒废了朝政而竞相寻求刘安得道的方法,于是就说刘安被告有罪后自杀而死,不说是得道成仙了按照刘安的好朋友左吴的说法是这样的:刘安临升天之前,想诛杀伍被、雷被。八仙劝阻说:“不行,想升天,就不能杀生,即使是在路上的虫子也不能踩死,更何况是人呢?”刘安听了八位仙人的话就没有诛杀伍被、雷被。刘安又问八位仙人:“带平素结交的朋友一起升天,到天上就送回来,可以吗?”八位仙人说:“怎么不可以呢?只是不能超过五人。”刘安就带左昊、王眷、傅生等五人到了玄洲,又派人将五人送了回来。左吴又说:“刘安没能上天,因为在上天的途中遇到各位仙伯,面刘安年少时便很尊贵,很少行卑下之礼,坐立都显出不恭敬的样子,说话时声音很高,有时竟误称自己为‘寡人’,于是仙伯上奏,说刘安不敬,应当遣送回去。八位仙人出面替刘安谢罪道歉,才被赦免,但被贬养了三年的猪。后来成为散仙人,所谓散仙人就是不能任职,只是能够不死而已。”汉武帝听说左吴等人随刘安一起升天后又返回,就召见左吴,亲自询问共中的缘由,左吴详细地作了回答,汉武帝非常懊悔,于是叹息道:“假如我能像淮南王刘安那样得道升天,我可以抛弃一切,把天下看作像扔掉的旧鞋一样。”汉武帝听说刘安是因为礼贤下上,才遇到仙人,于是就招贤纳士,也希望像刘安那样遇到八位仙人,很遗憾没有成功,反被公孙卿、栾大等人所欺骗,就是这样,汉武帝想得道升天的念头也没打消。只有知道刘安得道升天详细情况的人,认为刘安确实升天丁,才知道天下确实有神仙。当时的人传说,八位仙人和刘安临离开时,把炼丹用的器具放在院子里,鸡和狗舐啄了这些器具,都得以升天,所以鸡鸣于天上,犬吠于云中。这就是所说的“一人得道,鸡犬升天。刃〔据《神仙传》编写这则故事虽然写的是神仙之事,但它实际上反驶出的是对广聚人才、招贤纳士之美德的称赞。

刘贺见怪

昌邑王刘贺从汉昭帝始元元年继承他父亲的王位,在初即位时,还像个王爷的样子,取得一些人的信任。可是后来就逐渐现出本性,胡作非为,有些人对他不满意了,有人劝他,他也不改。越来越坏,就在这个时候,在他的宫殿里屡次出现怪事。有一次他在宫廷的后院看见了一只白色的大狗,高三尺,没有脑袋。从脖颈以下像人,而且还戴着方山形的大帽子。还有一次,他在屋里坐着,听到外边有人的动作声,说:“这定是一只熊。”他出去一看,果然是一只大黑熊,可是他的侍从仆人都说没看见。后来又有群大鸟飞来集落在宫中。这接连出现的怪事,昌邑王很聪明,他知道这不是好兆,他讨厌这些事,惹他心烦。于是他就去问郎中令龚遂,龚遂说;“大白狗是个怪物,大黑熊是个猛兽,它们都是野物,可是却进入了王爷的宫廷,更奇怪的是这些东西只有王爷自已看见,别人看不见。这就是老天在告诚你,怕你的宫廷将要空无一人了。这是危险的将要灭亡的征兆。”昌邑王仰天悲叹说:“不祥的物件为什么一个接一个的来呀?”龚遂磕头说:“我一心忠于王爷,多次提出危亡的警戒,王爷感到不高兴。国家的存亡,难道在于臣子的语言吗?希望王爷在内心多斟酌。王爷处在诸侯王的尊贵地位,可是行为却比不上一般老百姓,污浊放荡。以这种行为治国,国家存在很困难,国家灭亡很容易。”后来又发生了一件奇事,就是在王爷的坐席上不知什么时候,也不知什么原因沾上了一片血污。昌邑王又问龚遂,龚遂大声叫起来,说:“哎呀!宫廷不久就要空荡了,不吉祥的预兆多次到来血,是忧伤和阴性的象征,王爷应该畏惧、慎重、自我反省。”刘贺始终不改。过了不久,也就是刘贺做昌邑王第十三年上,汉昭帝去世了。因为昭帝没有儿子,所以就要在皇族征选一个人做继承人。大将霍光征选刘贺做继承人,主持丧事丧事过后,刘贺就登上皇帝的宝座,不久就梦见大青蝇子的粪,堆积在西侧台阶的东西,上面用瓦覆盖。揭开瓦一看,原来是大青蝇的粪。他又来问龚遂,龚遂说:“陛下左右坏人太多,像这些坏人就是大青蝇的粪啊。应该任用前几朝大臣的子孙和可靠的人。如果舍不得辞退在昌邑时使用的那邦小人,任用他们,必定坏事。你要改祸为福,应该把昌邑来的人都撵走。我首先带头走。”刘贺不采纳龚遂的意见。他继皇位二十七日,行为淫乱,大将军霍光与大臣们商议,禀报昭帝皇后废掉刘贺的皇位,叫他仍回昌邑。后来把昌邑王的封号也撤了,昌邑改为山阳郡,大将军霍光尊立汉武帝的曾孙刘询为皇上,这就是汉宣帝。(《汉书·昌邑王传》编写)刘贺是公子王孙,天天过着花天酒地、纸醉金迷的贵族生活。再加上满脑子封建述信思想,所以鬼迷心窍,眼花缭乱,会儿见到狗,一会儿见到熊,这样的人不成才不争气。撑不起王位,当然要下台,正暴露出贵族的腐败没落。公孙病已汉昭帝的时候,皇家园林上林苑里有棵大柳树突然自已折断了,倒在地上。可是奇怪的是,第二天早上这棵大柳树又立起来了,并且发出了新的枝叶。细一观察,有很多虫子在蛀食大树的叶子,在叶子面上嗑出字来。这些字凑成一句话,就是:“公孙病已立”。意思是公孙病已应当立为皇帝。又有一件事也很奇怪,昌邑王的封地内土神庙前有棵干枯的大树,突然复活,再生新枝新叶。朝廷的大臣纷纷议论。眭孟说:“树木属于阴类事物,象征下层臣民。从这种征兆看,将有在民间的刘氏支派、不在高位的人来当天子。”当时汉昭帝年轻健康,大将军霍光执政怎么能有别人来当天子呢?纯粹胡言。所以他们认为眭孟在制造邪恶的语言,诅咒王室,于是给眭孟定了罪。后来昭帝去世了,没有儿子,没有继承人。大将军霍光等议定征选昌邑王刘贺继承皇帝尊位。刘贺是汉武帝最小的孙子。可是他胡作非为,是个无道之君。只做了二十七天皇帝就被废掉了。另立汉昭帝的侄孙刘询为皇帝,这就是汉宣帝。汉宜帝的本名是病已。据《汉书·五行大树死而复生,是死一部分活一部分并非全活,这是常见的现象。树叶上有字,并非是虫子嗑的,而是人刻的,历史上多有刻树刻石假托天意的事。有人对此进行迷信的解释,是把将成为事实的事附会上去,借此假托是“天意”,以抬高新君王的地位,维护他的统治。

两大怪石

春秋时代,鲁昭公八年的春天,晋国出现一块怿石,怪就怪在它是一块顽石,但竟然说出了人的语言。当时晋平公询问乐师师旷,为什么石头会说话?师旷回答说:“石头本来不会说话可能有神灵凭借石头说出了人的语言。朝廷办事不顾农时,拉兵拉工,使人民春耕夏锄秋收不能适时。人民发出了怨言。现今朝廷大兴土木,建造宫殿,极尽屠侈。搜刮民财,民穷财尽,怨声载道。治国不能保民生,石头说出了人民要说的话,这不也是合情合理的吗?”汉成帝鸿嘉三年五月乙亥这天,甘肃天水郡冀县的南山有块大石头,突然发现极大的响声“轰隆隆!”像打个大霹雳雷一样,声音传出很远,在二百四十里外的平襄县都能听得到。雷声延续了好一会儿才停止。大山的鸣响也震惊了山里的野鸡,“嘎嘎嘎!”地叫个不停。这块大石头长一丈三尺,宽度和厚度与长度相等,大石矗立在山的一侧,距离平地二百多丈,民间俗称为石戴。讲阴阳五行的方士有所谓“石鼓鸣,必有兵”的说法。这年,广汉郡服刑的囚犯谋划越狱造反。死罪囚犯郑躬等人盗窃军械库的兵器,攻打官兵,抢掠人民。他们都穿着绣衣,自称为山君,党羽很多,第二年冬天这伙人才伏罪。自己主动投降的就有三千多人。四年以后尉氏县的樊并等人谋划造反,杀掉了陈留郡的太守严普,自称为将军。山阳的潜逃犯苏令等人纠集党徒几百人,盗窃国家军库兵器,流窜四十多个郡县。这两伙强盗经过一年都伏罪了。除以上这些,还有其他的兵乱。所以石头发出响声和春秋晋国的石头说话属于同一类的兆应。就是晋国乐师师旷所说的“民力调尽”了,也就是民穷财尽了。(据《汉书·五行志》编写)石头发声并非怪事,人敲能发声,风吹能发声。至于石头能说话,那就是人们假托的了,石头发声与发言都是人民借此以乌不平。物不平则鸣。老百姓有意见不敢提,就借石发声,对皇帝也能有所触动。

童谣应验

晋惠公时有童谣说:“恭太子更葬兮,后十四年,晋亦不昌,昌乃在其兄。”意思是:“晋国改葬了晋恭太子申生的坟墓,十四年后晋国将有大乱,不会昌盛。晋国要昌盛,必然在惠公的哥哥晋文公时代。”当时,晋惠公依赖秦国的力量得立为晋国国君。当了国君后就背信弃义,与秦国为敌。对内杀了两名大臣里克和邳郑。国内的人们很不满意。后来又改葬了恭太子申生,中生也是惠公的哥哥,被献公的妾骊姬陷害而死受到人们的尊敬和怜惜,而晋惠公要改葬另外墓地,这是对申生的不敬,所以在民间产生了童谣。后来晋惠公在与秦国交战中被俘,在位十四年而死去,晋国人绝了他的后,拥护他哥哥公子重耳为国君,这就是晋文公。鲁文公和鲁成公时代,流传有这样的鸲之鹆之,公出辱之。鸲鹆之羽,公在外野,往馈之马。鸲鹆跦跦,公在干侯,征褰与襦。鸲鸽之巢,远哉摇摇。稠父丧劳,宋父以骄。钠鸽鸲鹆,往歌来哭。”意思是:“鸲鹆鸟儿落在树,国君出战受挫辱。鸲鹆羽毛长得怪,国君出门住野外。快给国君送车马,鸲鹆蹦跳叫喳喳。国君住在干侯好,又要裤子又要袄。鸲鹆高处搭个窝,摇摆不定危险多。昭公打仗把命丧,定公即位喜洋洋鹌鹆鸲鹆听我唱,昭公出兵去打仗,死后回国来安葬。”到鲁昭公时童谣果然应验了。有鸲鹆鸟从南方飞来,落在树枝上,鲁昭公出兵攻打鲁国的大豪门季氏,打了败仗,到齐国流落干侯,在外八年,死在齐国,运回鲁国安葬。公子宋父立为国君,这就是鲁定公。汉元帝的时候,社会上流传着一首童谣,内容是:“井水溢,灭灶烟,灌玉堂,流金门。”意思是:“井水往上升,溢出井外边,冲灭了灶膛火,冲散了灶膛烟。灌满了玉堂殿,流到了金马门外边。”到了汉成帝建始二年三月戊子这天,北宫的井泉水逐渐上升。水越涨越高,从井里冒丁出来,流向丁南方。这种情况,正好和春秋鲁文公和鲁成公时代一样,那就是先有童谣“鸲鹆之谣”,然后才有鸲鹆来巢的应验。井水是属于阴性的,灶烟是属于阳性的。玉堂殿和金马门都是呈宫中最高贵的地方。童谣象征阴气特盛,消灭了阳气。根据这个预兆,怕有宫廷政变的大事应验。后来果然出现了王养篡汉的大事变。王葬出生于汉元帝初元四年。到汉成帝的时候,被封为侯,成为三公的辅佐。这就使他有了掌握国家大权的机会。借此机会,势力不断扩大,终于篡夺了汉朝皇位。汉成帝的时候也出现过童谣,内容是:“燕燕尾涎涎,张公子,时相见。木门仓琅根,燕飞来,啄皇孙。皇孙死,燕啄矢。”意思是:“燕子燕子,尾巴羽毛光泽真好看。张公子时常来相见。木头大门铜门环。燕子飞来,皇族子孙被啄遍。啄食皇族子孙死,最后燕子啄食一只雕翎箭。”在童谣流传之后,汉成帝常穿着便服出宫游逛,常常同富平侠张放一起走。都假充富平侯家里的仆人。常去河阳主家里玩耍取乐。在河阳主家里见到丁能歌善舞的赵飞燕,一见钟情,纳为嫔妃。所以童谣说“燕燕尾涏涏,”指的是飞燕美丽漂亮。“张公子”就是富平侯张放。“本门仓琅根”说的是宫门上的大铜环。“燕飞来”说的是飞燕入宫将要尊贵,后来果然立为皇后。“啄皇孙”是飞燕的妹妹谋害后宫的皇族子孙,后来终于都伏了罪。这就是最后四句所指的情况,都一一应验了。汉成帝的时候又流传一首童谣。内容是:“斜径败良田,谗口乱善人。桂树华不实,黄爵巢其颠。故为人所羡,今为人所怜。”意思是;“走斜路毁坏了良田,小人说坏话,诬陷了好人。桂树光开花不结果,黄雀飞来把窝搭在高高的树上边从前被人羡慕的贵族子孙,今天变得人人可怜。”桂树是赤色,象征着汉朝皇族。“华不实”是说没有继承人。王莽自称是土德,以黄色为尊贵。王葬篡位就像黄雀架巢在树顶上。成帝时的歌谣,平帝时应验了。〔据《汉书·五行志》编写)民歌民谣的思想内容包括两大方面:一是反映现实,一是预官未来。因为人民群众的眼睛是雪亮的,人民的智慧是无穷的。他们料事如神,能预言若千年的事,民歌民谣可做为历史的补充。但它们多产生于旧社会,不免有思想和时代的局限性

骑龙鸣

骑龙鸣是浑亭这个地方的人,年龄有二十岁。一天,骑龙鸣在池塘边得到了十几条形状像壁虎的小龙崽,他精心喂养,搭个草棚子守在池塘边。龙长大后,渐渐地离开了。过了五十多年,大水冲倒了草棚子,骑龙鸣不知去了哪里。天早上,骑龙鸣突然回来了,他骑着龙游到浑亭下,告诉村中人说:“我是冯伯昌的孙子。这里的人如果不离开这儿五百里,一定会死的。”相信他的话的人都离开了,不信他话的人认为他是妖怪。到了八月,果然浑亭一带发大水,那些不相信骑龙鸣的话而没有离开的人都被淹死丁。死的人很多,数以万计。(据《列仙传》编骑龙鸣的故事也许是虚妄的,但虚妄之中含有真实的影子,那就是饱受自然灾害的人们期望着有朝一日人类能够准确预测未来的气侠变化,也正是这种期望推动着气象事业的不断发晨

文宾长寿术

文宾是太邱乡人,靠卖草鞋维持生活,曾多次娶妻,每次娶妻,经过几十年后就弃掉。后来原先的妻子已很老,年纪有九十多岁了,可文宾还是年轻力壮的。一大,原来的妻子前来拜见文宾,哭泣不止,文宾告诉她说:“你不应该来这里。正月朝见的时候,在乡亭酉边土地庙中见面可以吗?”原来的妻子说:“可以。”到了那天,原来的妻于由儿孙们领着夜中走了十多里路到土地庙中等候,一会儿,文宾来到,原来的妻子很惊讶地说:“你喜欢道术吗?知道你喜欢道术,先前不应离开你。”文宾告诉她延年益寿的方法:让她吃菊花地中扶桑树上寄生的松籽。原来的妻子吃了这种松籽果真变得年轻了,又活了百多年。(据《列仙传》编写字宙无穷,人生短促;暗望来日,不寒而果。即便是医疗卫生事业已很发达的今天,人类的寿命也不过是七、八十岁,而真正能够创造财富的时间就更为短促。人类能不能寻找到有效的延年益寿的方法?关于文宾的故事正反映了人类这种美好而又迫切的愿望。

木羽成仙

木羽是钜鹿南边和平乡的人。最初,木羽的母亲很贫穷,常靠为人接生维持生活。一次,木羽的母亲去为一个产妇接生,她的小孩一生下来便睁开了眼睛,看着木羽的母亲大笑,木羽的母亲很惊讶。这天夜里,木羽的母亲做了一个梦,梦见有一个戴着大帽子,系着红色头巾的人守在这个小孩身旁,对木羽的母亲说:“这是主管人的寿命之神,将要报答你的恩情,让你的儿子木羽能够成仙。”木羽的母亲醒来后暗暗相信,并在心里默默地记着这件事。后来,木羽的母亲生下一个男孩,就给他起名叫“木羽”,在木羽的母亲那次接生的小孩十五岁那年,一天夜晚,屋外忽然传来车马的声音,声音由远而近,经过木羽家的时候,就听有人喊:“木羽,木羽,为我驾车。”木羽身不由己地就跟着一起走了。在木羽走后的二十多年中,每天早上都有一只鹳雀,衔着条二尺长的鱼,放到木羽母亲的门旁。木羽的母亲总是把鱼藏起来,从米不对别人说,然后再把鱼卖掉。到木羽走后的第三十年,鹳雀就没再去,木羽的母亲活到一百岁时死了。(据《列仙传》编写)这则故事区映了古代人民一种古朴的观念善有善报

犊子变形

犊子,是邺这个地方的人,年轻时居住在山中,以松籽、茯苓为食,他一直在山中住了几百因为他经常变化形体,有时变得很老,有时变得很年轻;有时变得很好看,有时变得很丑所以,当时的人才知道他是位仙人。犊子曾经到阳都家买酒。阳都的女儿生下来,眉毛就连着耳朵,又细又长,大家都很奇怪,都说她是天上的人。正赶上犊子牵一头黄色牛犊来拜访,阳都的女儿很高兴,就把犊子留下来侍奉。后来,阳都的女儿又随着犊子一起出去,摘取桃子、李子,一宿就返回了,桃李味道甘美无比。他们出去的时候,村中人随着出去看,想追上他们,只见阳都女和犊子出门后一起牵着黄色牛犊的耳朵,走得非常快,像闪电一样,没有谁能追得上。就是数九寒天,人们也常常看到阳都女在潘山下卖新鲜的桃李,那桃李可能是从温暖的南方带回来的。几十年之后,犊子和阳都女一去不返,不知飘游去了何方。(据《列仙传》编写犊子种种怪异的行为并非是现实社会生活中的客观存在,而是出自人们主观的幻想,而主观妇想的产物往往最能流露出潜伏在人们心灵深处的秘密:人类期望有朝一日能够超越自身生理的局隈,像锲子那样随意变形,长生不死,行走如飞,像犊子那样永远自由自在地遨游在无穷无尽的宇宙之问。

负局先生

负局先生不知道是什么地方的人。听说话的口音好像是燕国、代国这一带的人,因为他常常背着磨镜盘,所以人们称他为负局先生。负局先生巡行在昊市中,宣称:磨一面镜只要一钱。因此许多人都来磨镜。他边磨边问主人,是否有得病的,如果有他就拿出一种紫丸药给病人吃,得到药的人没有不痊愈的。像这样做了几十年,后来,吴地出现瘟疫,负局先生就挨家挨户地送药,因为吃到了他的药而得以活下来的人数以万计。负局先生送药从来不要一分钱,因此吴地的人才知道负局先生是位仙人。后来负局先生掌管吴山悬崖时,从山上把药悬下去给人吃,他将要离开时,对山崖下的人说:“我回到蓬莱山,我为你们这些人放神水。”悬崖头上,一天早上果然有水,白色,水流从石头中出来,下面的人喝了这水,有病的人都得以痊愈。于是吴地的人们在十几个地方立祠堂祭祀负局先生。(据《列仙传》编写)这则故事塑造了一个为人民做好事的负局先生的形象,表现了人民对他的崇敬之情,赞美了默默为人民儆好事的高尚品质

朱璜除三尸

朱璜是广陵这个地方的人,年少时得了一种肚子里结硬块的病,病情很重,于是就到雎上的道士阮邱那里去,阮邱很可怜他,说:“你除掉肚子里的三尸,我可以告诉你成仙之道。”朱璜说:“我的病若好了,便在您手下为您做事三十年,若我的病不能好了,就独自回乡去。”于是阮邱就给朱璜一包用七种东西制成的药,让他每天吃九丸,吃到第一百天时,打下了几斗像肝脾一样的东西。朱璜又养了几十天,身体逐渐地强壮起来,心情也一天天地开朗起来。阮邱又给了朱璜太上老君的《黄庭经》。让朱璜每天读三遍,等朱璜能够理解其中的奥秘的时候,阮邱就和他一起进到浮阳山的玉女祠中。过了将近八十年,朱璜又回到了原先住的地方。这时的朱璜白发已变成了黑发,而且两鬓的头发有三尺多长。在家居住了几年又离开了,这样,一直到汉武帝末年,他还健在。(据《列仙传》编写)这个故事借助神奇的仙人道术表达了人类自古及今的共同愿望:妙手回春,铲除沉疴,返老还童,健康长寿,长驻人

女丸窃仙术

女丸是集市上卖酒的妇人,她酿的酒味道很美。一天,有仙人路过这里,到她家饮酒,拿五卷用白绢包裹的书做抵押。女丸把包书的白绢打开,拿出来看,书上写的都是修身养性、待人接物的方法。女丸私下里把书的大概内容写下来收拾了房屋,让仙人们到屋里去,斟上美酒,让仙人们住在这里。定下契约之后,仙人们离去丁。女丸按照书上所写的去做,过了三十年,容貌竟像二十多岁时那样。几年之后仙人又来到这里,笑着对女丸说:“窃取成仙之道,即使有膀也飞不起来。”女丸于是扔下家业,追随神仙而夫,脱离了尘世,没有人知道她去了哪里。(据《列仙传》编写)这则故事所讲的成仙之道是以修身养性为基础的,这实际也是对高尚道德的一种赞美。人们汲汲迫求成仙之术,除了表现人们对长生不死、理想仙境的向住,也常常沈露出现实生活中的某种压抑或不满的情绪来。

酒客告灾

酒客,是梁市上一个酒家的人。他制的酒味道清香,买的人很多,每天卖酒可得一万钱。后来,有人酿酒水平超过了酒客,酒客的生意变得萧条,也就穷困起来。这时,梁市中有一位商人把女儿嫁给酒客,并把他迎到家里。酒客有时离开梁市,有时回来。后来过了一百多年,酒客到梁市这个地方做官,他让百姓多种芋菜,对百姓说;“三年以后,要闹大饥荒。”三年以后,梁这个地方果然闹饥荒,正像酒客说的那样。梁地百姓当初听了酒客的劝告,种了很多芋菜,贮存起来。所以,梁地的百姓没有被饿死的。五年之后,酒客辞官而去,没有人知道他去了哪里。据说是成仙了。(据《列仙传》编写这则故事塑造了一个为家乡人造福的酒客的形象,表现了人民对为民福者的颂扬

黄经代谷

脩羊公是魏地人,住在华阴山上的石洞中石洞中有悬石床,躺在悬石床上,石头就完全陷落下去。脩竿公从来不吃饭,只是按时取黄经吃。后来,用道术干预汉景帝,汉景帝很尊重脩羊公,以礼待之,让他住在王郡中。几年之后,汉景帝还没有得到成仙之道,于是下诏问脩羊公:“什么时候才能传授成仙之道?话还没有说完,床上化出一只白色石羊,羊肋骨上写着这样几个字:“脩羊公谢天子。”汉景帝下令把石羊放到灵台上。后来,石羊也隐形离开了,不知道去了哪里。《据《列仙传》编写)愈是荒唐怪异的事愈能溃发人们兴趣与好奇,而这种好奇往住是人类探索未知领城的原始动力:人类维持生命所需的营养一定要摄取于肉蛋五谷,能不能有其它的替代品?为了减轻人类与地球共同的沉重负担,人类将会永远地探索下将会像古人一样不断产生种种美妙的幻想。

张女龟息

同郡的人有个叫张广定的,因社会闹变乱而要到外地去避难。他有个女孩儿才四岁,不能跟随他们到处跑,又不能用担子挑着或背在身上去逃难。他们夫妻就想办法,起初想把女孩留在家里,如果留在家里一定会饿死。他们不愿意看到女儿惨死,于是就把女儿放进一座古墓里。他家村口有一座古代的大坟墓,这座古墓的顶峰已经被人挖了一个涧,墓里空无所有。于是他们就为女孩准备了可以吃几个月的千粮和炒米,又准备了几桶水。就用大筐和绳子把女孩从洞口缒进古墓里。然后又下去一个人,把吃的喝的运下去安排好。总算放心一些,张广定夫妻这才离开了家乡,走上了逃难的路。逃难的人吃苦受罪叫苦连天,不必详说。一直到了动乱过去社会平定,他们夫妻才回到故乡,这期间已有三年之久。不管怎样总算保住了命,活着回来丁。可是想起了三年前留下的女儿,夫妻却十分悲痛。他们想把女儿的尸骨从古墓中取出来,然后找个好地方埋葬起来,也好解去心头之痛。于是广定先从古墓顶峰往里看,这一看不要紧,只见女儿活生生地在古墓里坐着,见到她的父母仍然认识,并且非常高兴。她父母却有些害怕,还以为她是鬼呢。到跟前仔细一看,才知道女儿确实没死。亲人相见,不免一场叙别之情。孩子长大了,这三年怎么活过来的?当初留下的那点饮食只能维持几个月呀。女几说;“当初我把粮食刚吃光的时候,还不怎么饿,以后越来越饿,实在难熬。这时我就看见这古墓的角上有一个动物,伸出头来往肚子里吞气。我就试着学它那样做,果真,从那以后就不再饥饿了。天天月月都这样做,一直到现在。”她父母临走时给她留下的衣服被子依然在古墓里,完好无缺,孩子根本就没受冻。广定就在古盡角上探寻那个动物,原来是个大龟子。据神仙家说,龟子有长生不死的方法,就是吞气而生,可以活千年。这种方法称为“龟息”。人学此法也能延年益寿。女孩出了古墓回到家中,不再吞气,而是吃五谷杂粮,起初不习惯,小肚子痛,恶心逆嗝长时间后才渐渐习惯。(据《异闻记》编写)乌龟的寿命极长,有的甚至能活几千年,这是非常令人羡慕的事。很多乌龟一年当中只吃半年食,那漫长的半年时间中它们只气,什么也不吃,照样活得很壮实,于是人们就模仿鸟龟发明了延年益寿的“龟吸术”。这个赦事便是借张家女孩儿的故事渲乘“龟吸术”的神奇功效。这其中很可能有夸张的成分,但“龟吸术”中背定孕含着合理的因素。现在风扉一时的“玉蟾功”与古代的“龟吸术”是否存在血缘关系,我们不得确知,但它们同是运用有规律的呼吸运动来协调身心,充实精力,利用呼吸搅乱胃液,减轻饥饿感,使人不吃或少吃东西照样精力充沛。这是已经通过现代医学论证和千万人实践证明了的有效方法。那么,这个故事中的积极因素也就显而易见了。

神仙王乔

王乔是河东人。汉明帝时任叶县县令。王乔通晓神仙法术。每月初一和十五都从县里到尚书台官署去朝见皇上。明帝怪他来得太频繁,而且不见他乘马车,于是秘密命令太史监视他,偷看他有什么奥秘。太史报告说,每次王乔来朝见,经常有一对凫雁从东南飞来。于是窥视凫雁飞来的时候,用网罗捕捉,结果捉到了两只凫雁,可是落地却变成一双鞋。皇上命令高级官员检看是什么鞋,原来是四年当中朝廷赐给尚书官职的特制鞋。每当王乔到尚书台去朝见皇帝时,叶县门前的大效不等人敲自己就响。整个京师都能听到鼓声。后来,天上降下来一口玉制的棺材,落在了议事厅前。文武官员想把棺材移开,叫一些官兵来推转移位,始终纹丝不动。王乔说:“上帝特派玉棺来抬我的吧?”于是就沐浴更衣,穿戴整齐,躺进玉棺,棺盖立即自动盖严。过了不久,玉棺被埋葬在城东。玉棺下到墓穴时,周围的黄土就自动聚拢成坟。这天晚上,县里的牛都流汗嘴气吐舌头,可是人们都不知道。埋葬之后,当地老百姓为王乔立了一个庙,称为叶君祠。地方大官每到任时,都首先到叶君祠祭拜。官民们来有求必应,人人如意。如果有人违犯法令,就立即遭到帝命令把叶县的大鼓迎取来,放在都亭的下边,于是大皱就失去了原来的声音,再也敲不响了。(据《后汉书·王乔传》编写)王乔的故事可能是虚构的,但其中包含誊许多真实的成份:人民百姓粉望能有超人的英雄严惩奸佞贪官;人民百姓盼望出现万能的神灵帮助他们战胜灾难。他们所以着力渲染王乔的神功。正是出于对理想的企盼,对现实的不满。

丁令成鹤

传说在汉代的时候,辽东地方有一位名叫宁令威的人,他到灵虚山上去学道,后来变成了一只白鹌飞回丁辽东。白鹤落到了辽东城(据说即今天的辽宁省辽阳市)门外的华表柱上。这时侯正巧有一个少年走过来,他看到落在华表柱头上的白鹤,心里一时非常高兴。他举起带在自己身上的弓矢,拉满欲射,可是弓上的箭头还没有离弦,那白鹤却突然地飞起来。它飞上那高高的空,徘徊翱翔,不一会儿就张开嘴说丁话:有鸟有鸟丁令威去家千年今始归城郭如故人民非,何不学仙冢垒全。说完,就高飞到云天之上去丁,地上的人也就再也看不见了。他所说的“城郭如故人民非,何不学仙冢垒垒”,一方面是在感叹家乡的变化,一方面也包含着希望家乡的人能学道成仙的思想,当然也可能包含着对那位少年的责备。后来,辽东城一些姓丁的人说他们的祖先有学道成仙的人,但都说不出名字来,可丁令成鹤的故事却一直流传到了今天。(根据陶潜《搜神后记》编写丁令威成仙后仍不忘自己的家乡,化白鹤回到自已的家乡,故事表现了人间存在着的不忘故土的观念。

刘根召鬼

刘根是颍川郡人。隐居在嵩山里。许多好事的人从远处到嵩山来,向刘根学道。太守史祈认为刘根是兴妖作怪睛胡闹。于是就拘抽到郡里,史祈就数刘根的罪状说:“你有什么道术?只不过是哄骗老百姓。如果你真的有神奇道术,那么显验一回叫我看看,不然的话,立即处死你!”刘根说:“我实在没什么特殊的道术,只不过是能叫人见鬼罢了。”史祈说;“赶快召鬼来,也叫太守亲眼目睹看看,你才算得上高明。”刘根于是向左边一呼叫过了一会儿,史祈已亡的亲人父亲、祖父、其他本族人,一共几十亡灵被反绑着出现在刘根面前,向刘根磕头说:“小儿史祈,对你无礼,该当万死,服刑认罪。”说完又转过脸对史祈说:“你做为子孙,不能为先人做点好事,反而连累屈辱了亡灵,你应该磕头,为我们谢罪!”史祈听了之后,惊恐畏惧,悲哀万分,磕头都磕出血来,请求自已甘心承担罪责受惩罚。刘根这时沉默不作声,忽然眼前的情景一时完全消失,方才那些人不知到哪里去了,连刘根也不在了。只有史祈还在那里颤抖不止,面如死灰。(据《后汉书·刘根传》编写)古代社会现实生活中的贪官污吏凶狠残忍,人民敢怒不敢官,只好借助鬼神的故事抒发心中的愤怒,揭雾他们丑恶的嘴脸。这则故事中表现了人民的反抗意识。

奇异道人

蓟子训,不知是从哪儿来的人。汉献帝建安年间,客居在济阴郡宛句县,有神奇怪异的道术。他曾经抱起邻含家的要儿,故意失手,婴儿落地摔死了。婴儿的父母惊讶号哭,十分哀痛,心中怨悔不该把婴儿叫别人抱。而子训也只有陪礼谢罪,承认错误。终于无话可说,把婴儿料理埋葬丁。过了一个多月,子训却抱着婴儿送归婴儿的父母。婴儿父母非常恐惧,说:“这生死是两条不同的路啊,虽然我们想念孩儿,可是我们也不希望再看到死去的孩儿呀!”孩儿认识父母举手窜身笑着奔父母,想叫父母抱他。母亲不觉心动,把婴几抱在怀里,果然是个实实在在的孩子。虽然大喜大庆,可心里老是犹疑。就愉偷刨开坟去看死去的孩儿,坟里只有衣服被子,死儿不见了,他们这才相信。于是子训名声传遍了京城,士大夫之流都景仰羡慕他有一次他赶着驴车,与其他一些儒生一起到许地去,路过荥阳,住在一家房主家里。所驾的驴忽然急病突发,僵死在地上,身上的蛆虫都流出来了。主人急忙来告知,子训说:“这么严重了吗?”他正安闲地坐着吃饭,也不急。等吃完慢慢出去用手仗敲打了几下,驴应着敲打声猛然站起,走路和原来一样,便又在大道上前进了。追着看热闹的有一千多人。到了京师之后,公卿以下的官吏专程来找他占卜算排解灾异的人有几百,厅堂满座排次等候,然后都是送酒送肉,宴席款待,一天到晚人来人往,川流不息后来蓟子训就隐遁起来,谁也不知他到那几去了。在他离去的那天,只见朵朵白云腾空而起,从早到晚飘荡不散,像这种景观天上出现了几十处。当时有一位百岁的老翁,自已述说,他在儿童的时侯就见到子训在会稽市卖药,满面红光和现在一样。后来又有人在长安东边霜城见过子训,见子训和一位老人共同抚弄一个铜铸的人,他们彼此谈话说:“从前铸这个大铜人时,我正好看见,到现在已经快五百年了。”他们见有人发现了他们,就离去了。他还是驾着那辆驴车。看见的人都喊他:“蓟先生停一停1”他边走边答应。看上去驴车很慢,然而马跑起来都赶不上它,于是渐渐地就看不见踪影了。(据《后汉书·蓟子训传》编写)人的寿命是否可以再延长?人死之后是否可以再复生?这个故事反映出人们对这两个问题的浓厚兴趣以及美好的愿望。

口水灭火

樊英,字叫季齐,南阳郡鲁阳县人。年少时在京都读书,研究京房氏的《易经》,同时也通晓全部五经。又擅长观星、算命、推算灾祸等隐居在壶山的南面。向他求教的人从四面八方涌来。州郡先后多次聘请他去做官,他都不去。朝廷的公卿大官选举他为贤良方正的人才,叫他到朝廷做官,他都谢绝,而在家教诲门徒,他把这看做是极乐的事。有一次一阵暴风从西方刮起,樊英对学生说:“成都市起火了,火烧得很盛。”说完,含了一口水,面向西方激了几下喷了出去,就叫学生记下日期、时间。后来有人从蜀州来,说:“成都某日起大火,有黑云突然从东方卷来,刹那之间,大雨倾盆,于是大火就被浇灭了。这“某日”正是樊英叫学生记录的那天,时间也不差。这件神奇的事传开了,于是天下人都称赞樊英的道术高明。汉安帝就皇帝位不久,徵选樊英为博±,同时被选的还有几个人,其中有四个人没进京,就包括樊英。顺帝时又召他,他还是不去。朝廷每次出现灾异就下诏文问他,求得免灾去病恢复正常的法术,他就一一承答报告皇帝,多次见到效验。起初樊英著有《易章句》,社会上称为樊氏学。颍川的陈实从小就跟着樊英学习。有一次樊英有病了,他的妻子派奴婷来拜问病情,樊英就下了床拜谢回答。陈实感到奇怪而问他,樊英说r“妻,就是齐的意思,供奉祭祀共同进行。礼尚往来有拜问必有拜答。”他一生都是这样恭谨。活到七十多岁,最后病死在家。(据《后汉书·樊英传》编写)樊英是学《易经》的,《易经》教人考察过去预测来来认识事物变化的必然条件和偶然机遇,所以能解释灾异,并不为奇。学《易经》的人往往学一些幻术以增加其神秘感。掌握其理的人,重視人的平等关系而破除了人的等级观念。同时也视高官厚禄如浮云。

徐登赵炳

后汉徐登是间中地区的人,原本是个女子,后来变化成男人了。他擅长降神弄鬼,施展巫术。又有个人叫赵炳,字叫公阿,是东阳县人,会念禁咒。要是对人吐气念咒,这个人就伏卧在那,不能起动。要是对着老虎吐气念咒,老虎就伏在地上,低头闭眼,人就可以随便把老虎捆绑起来。把大钉子钉进木头一尺深,他一吹气钉子就跳出来射出去,像射箭一样。当时天下遭到兵乱,瘟疫流行。他们两人相遇在乌伤溪的岸边上,于是以言语约定,结为好友,共同用自己的特长给天下人治病。并且互相鼓励说:“现在我们已经是志同道合的人了,并且要各自发挥所能,为世人所用。”徐登就运用法术,禁止溪水东流,溪水马上不流。赵炳接着运用气功,禁止杨柳干枯,一口气吹过去,杨柳像被春风吹拂,马上绽出绿芽。两个人你看看我,我看看你,会心地笑了。徐登年纪大一些,赵炳就称他为老师。他们生活很节俭,祭祀神灵时,用东流的清泉水当做清酒,用削下的桑树皮当做肉膻。一心施行自已的绝技,经他们治疗的病,病痛完全清除,后来徐登去世了,赵炳东到章安县,老百姓也不知他是干什么的,他住在一幢破茅草房里,他煮饭时,就把茅屋劈来烧火。房主见了就大惊小怪地喊。赵炳只是笑,也不吭腔。等饭煮好了,一看茅草房,完好无损。有一次他到水边要渡船,那船夫不肯渡他过去。于是他就张开雨伞,坐在伞下,长叫一声,一阵风来,他浮上水面,乘着水波渡过去了。于是老百姓认为他神通广大,佩服得五体投地纷纷信仰他,崇拜他,甚至归向他。这一来不要紧,章安县令可坐不住了。怕他聚众成势,就以“妖法惑众”的罪名收监处死了。赵炳被杀,人们思念不止,就在永康县为他建立了个祠堂,香火不断。至今这个树庙香烟缭绕,蚊蝇不进。俗称赵侯祠。江南还流传着赵侯“禁法”,用它来治病。(据《后汉书·徐登传》编写)徐登、赵炳的道法奇绝,医术高超,他们并不以此为谋求功名利禄的资本,而是四处奔波为人民百姓祛除病痛,教死扶伤,深得人民的拥戴崇拜。但是人民赞美喜爱的人,官府却视之为眼中钉,生怕他聚众闱事,非要除掉不可。从中可见人民与官府之间的矛盾斗争是何其尖锐。官府随便加个罪名就可置人以死地,这又是多么的昏庸残暴。

怪儿怪事

汉哀帝建平四年,山阳郡方与县有个女子叫田无啬。怀孕一年多,生了一个男孩子,在出生前两三个月时,孩子虽然未出生,可是天天听见孩子在母亲肚子里哭,声音就像隔壁屋里有孩子哭一样。可是到生下来的时候,孩子却没活。因为是个男孩,生下来就没活,叫人十分痛惜。于是就想找个好地方埋葬。找来找去,就觉得田边的高土埂上最好。又向阳,又通风,东西南北过路的人多,挺热。孩子有灵也可以开心。决定了地点,埋得不太深,可起坟包起得很高,好认好找,对得起孩子,也安慰了大人。埋葬完了往家走,一边走一边想,好容易怀了孕,可老不生下来。奇怪的是在肚子里就哭出声来,可生下来却活不成,怎么这么怪呢?没想到怪事还没完。从孩子埋葬后的第三天开始,从孩子坟边走过的人都说听见坟墓里有小孩的哭声。一天哭两遍,早上人们下田十活儿时,孩子哭一遍,太阳西下人们收工往家走时,孩子又哭一遍。别的时间听不见孩子哭。听的人多了,大伙就摸出规律来了,一传十,十传百,孩子的母亲听到这消息,又信又疑又怪,急着去看个究竟。按人们说的时间去听,果然不错。马上找人挖土开坟。开坟一看,果然是孩子又活了。这位年轻的母亲又惊又喜,又哭又爱,要精心抚育孩于成人。(据《汉书·五行志》獷写儿在腹中哭,实为罕见,似属谣传。生而闭气,倒是常见,古时医学不发达,未能及时处理而埋入土中,小儿借土中氧气复活,是完全可能的。父母缺乏科学知识,对小儿复生这意想不到的事,当然喜出望外,如获至宝。

李娥复生

汉献帝建安四年二月,武陵郡充县有个老妇人名叫李娥,六十多岁,得病死了。于是家里人就用自家的杉木打一口薄板棺材,埋葬在城外的高土岗上。已埋葬了十四天,隔壁邻舍有个人叫蔡仲,他知道李娥家中很富,想必随葬金银很多,于是他就孳把斧头夜里去偷梧摁墓。拿斧于砍了几下,就听棺材里的李娥说:“蔡仲,你慢点儿砍,要保护我的头,不要伤着。”蔡仲听了非常害怕,拔腿就跑。半路上恰巧被县官抓到了,收审定果,应当判死刑。李娥的儿子听说他母亲又活了,就赶快去墓地,把他母亲接出来,搀扶着回家。武陵太守要了解事情原委,就召见询问。李娥说;“听说是管生死簿的判官,点名点错了,把我召去了。说明了情况就派我回来了。我经过西门外,正巧碰见我表兄刘伯文。他早已死去。我们互相惊问,悲伤落泪,我就求他帮助我把肉体从棺材里起出,搭伴送我回家。他就报告了门兵,向尸曹官请求。回答是已经派遣我的儿子李黑去了,刘伯文不要去了。于是我与刘伯文告别。儿子来接这才回家。”李娥所说与事实吻合。至于蔡仲如何处置呢?官府文告说:“蔡仲虽然掘墓偷坟该处死刑,但他是受鬼神差使,不摒不行,是不得已。况且偷坟没偷成,又发瑰了死人复活,这也可以算有功,应该宽大处理,免予死刑,立字悔过。”〔据《后汉书·五行志》编写人“死”贯复生的事,古今都有,并不奇怪。主要原因是黄土中有充足氧气,人得氧气就有复生的可能。当然要看死因,并非都能复生。李娥迷信,她所谈复生过程正反映民间对死而复生的迷信说法。蔡仲倫坟本应处死,但由偷坟而发现死人复生,可算因罪得功,死刑可免。