钦定四库全书
眉山文集卷二 宋 唐庚 撰记
游越王台记
政和元年春吾南迁惠州道出番禺明日与客游越王台台据北山其高数百寻南临小海而潢溪横浦牂牁之水辐辏於其下左右瞻顾则越中诸山不召而自至却立延望则海外诸国盖可彷佛於溟蒙杳霭之间吾游天下多矣登临之胜未有先於此者此其所以岿然千载虽废而不毁也欤世言此台兴於汉初废於元鼎之时以吾观之不然昔樗里子之葬渭南也曰後百年当有天子宫夹吾墓至汉兴长乐宫在其东未央宫在其西谨按史记秦昭王七年岁在辛酉樗里子卒汉高帝七年长乐宫成八年营未央宫是岁癸卯上距辛酉实一百有三年世知二宫作於高帝之时而不知百年之前樗里子固已言之於秦昭王之世矣古称得道至人能知城邑宫殿从何福业生此非虚语也凡物成就本非一时之所能为至其变灭亦非一时之能废业凝而成既泮而败其所由来远矣世无至人故莫识其所从也若樗里子者岂足名得道哉彼不过以数知之耳盖万物本於道故道能知之不外於数故数亦能知之战国之士大抵皆深於数故知来事如此至诘其所从来彼亦不能言也噫物之废兴眇矣吾何足以知之然於废兴之理则吾尝论之熟矣岂偶然哉至如士之所以成败得丧彼亦有自来矣岂云云者所能权之也哉正月初五日记
卓锡泉记
人之精神亦何所不至哉挥戈可以退日搏膺可以陨霜悲泣可以颓城浩叹可以决石而况於得道者乎诸妄既除表里皆空一真之外无复余物则其精神之运又何如哉吾游罗浮至宝积寺饮泉而甘寺僧曰此卓锡泉也昔梁景泰禅师始居此山其徒以无水难之师笑而不答已而庵成师卓锡於地泉涌数尺自是得井山中迄今赖之知水者以为甲於峤南而自梁以来未有纪其事者夫师之为人诚不可得知然吾闻世间万有皆心想所生而古之学道未有不用定慧得者定则深全慧则流通以深全流通之精神而致吾心想中物如父之使子君之使臣有必得之势其见於此者特未足多也或曰前世文士如李广利耿恭之徒皆功名进取之人以成败得丧为心其精神之富不踰常人而喑呜叱咤飞泉为之涌溢与师无异此何理也曰二人者皆一时贵臣左氏所谓用物精多至於神明方其困於絶域之中感奋激发於万死一生之时其用意至到与精进一体唯其出於一切之诚而无定慧之素以故得之艰勤非若师之颐指目使既捷而且逸也嗟乎事之不立也我知之矣志意耗於思虑聪明流於视听则精神所感不行於父子兄弟之间而尚何有於物苟能全吾之神则虽山石之坚水泉之柔雍容谈笑之间坚者可使辟柔者可使激而跃也而独不得之於人乎吾是以知天下之事无不可立者年月日记
游汤泉记
过水北十余里得白水山山行一里所得佛迹院院中涌二泉其东所谓汤泉其西雪如也二泉相去步武间而东泉热甚殆不可触指以西泉解之然後调适可浴意山之出二泉专为浴者计哉或说炎州地性酷烈故山谷多汤泉或说水出硫黄地中即温初不问南北今临潼汤泉乃在正西而炎州余水未必皆热则地性之说固已失之然以硫黄置水中水不能温则硫黄之论亦未为得吾意汤泉在天地间自为一类受性本然不必有待然後温也凡物各求其类而水性尤耿介得其类则虽数千万里而伏流相通非其类则横絶径过十字旁午而不相入故二泉之间不能容寻常而炎凉特异如此盖亦无足怪者吹气为寒呵气为温而同出於一口此其证也临潼之水在开元天宝时最为知名恩幸宠遇震动一时然自是以来是非口语亦纷纷矣此泉出东南万里外非山僧野叟之所游嬉则骚人迁客之所啸咏而裵徊也宠辱何自而至哉为泉计者其肯以此而易彼乎同游者三人
佛迹记
巨人迹若干长三肘量阔称之在汤泉之东瀑布之西散印於岩石之上深者二寸许前此未有称者近时山中实始见之自是稍传於人而或者以为佛迹噫此真可谓异矣与汉武帝时东莱缑氏所见可同日语哉是时天子求神人为长生不死之计厚啗方士惟其所欲为李广结髪战匈奴三十年不能取封邑而五利为乐通侯汲黯晚节愿为中郎出入禁闼不可得而公孙卿为中大夫邸第玉帛金钱车服之赐莫知纪极而甚者乃至尚主夫利之所在奸伪从之故当世所谓画法宝鼎仙人迹之属大抵皆诈今此迹出於炎海之滨晦昧於黄茅白苇之中以故不为世俗所知虽知亦莫之贵此其所以为异何则凡物求而得之则容有伪焉不求而获者乃真耳谓之佛迹虽若无所考然姜嫄之事诗人指为帝武彼亦安所考哉不过以理知之今夫五岭之南瘴疠之乡民生於其间者既已薄福而放逐居此者又皆罪戾之余故诸圣出此以警悟而调伏之此理亦无足疑者罗浮比年往往有异迹其拇至数寸而栖禅寺亦时时见之得非疾者愈剧而救者不得不力欤不然何其多且数也
寄傲斋记
吾谪居惠州扫一室於所居之南号寄傲斋客指而笑曰此非取陶渊明之语乎子居京师时何尝念渊明能念渊明当不至斥逐今既至此然後区区掇寄傲之语以名其所居而见意焉晚矣无及也吾愧谢曰子责我是矣然岂知吾之心哉吾官阆中时尝考论晋宋人物至渊明传慨然有感於吾心时年三十便有归欤之兴求田问舍亲友皆怪之自是以来俛仰十年虽未即去然田园之乐未尝一日不系於心而归去来辞未尝一日不讽於口顷任博士自以出处既不与隆替对而迂愚拙直又不能从英俊游数恳丞相求西南一官以归盖将老焉会奇祸作以故不果嗟乎吾志不就类皆如此今虽云云谁复信者信与不信此复何有顾惟鬼神知吾此心耳虽然吾今适四十尔夭死吾於此乎复何言哉设不吾死得脱谪籍以归则吾将以三十年之身穷渊明之乐圃吾名之以日涉之园门吾名之以常关之扉林吾名之以欣欣之林谷吾名之以涓涓之谷壑吾名之以窈窕之壑丘吾名之以崎岖之丘岂特取寄傲之语名一室而已哉惟诗不近渊明虽近亦不敢作独得其读书饮酒之趣亦足以了一生矣收之桑楡犹足以补东隅之失也传不云乎人之所欲天必从之古人岂欺我哉年月日记
鬭茶记
政和二年三月壬戌二三君子相与鬬茶於寄傲斋予为取龙塘水烹之而第其品以某为上某次之某闽人其所齎宜尤高而又次之然大较皆精絶盖尝以为天下之物有宜得而不得不宜得而得之者富贵有力之人或有所不能致而贫贱穷厄流离迁徙之中或偶然获焉所谓尺有所短寸有所长良不虚也唐相李卫公好饮惠山泉置驿传送不远数千里而近世欧阳少师作龙茶録序称嘉佑七年亲飨明堂致斋之夕始以小团分赐二府人给一饼不敢碾试至今藏之时熙宁元年也吾闻茶不问团铤要之贵新水不问江井要之贵活千里致水真伪固不可知就令识真已 非活水自嘉佑七年壬寅至熙宁元年戊申首尾七年更閲三朝而赐茶犹在此岂复有茶也哉今吾提瓶走龙塘无数十步此水宜茶昔人以为不减清远峡而海道趋建安不数日可至故每岁新茶不过三月至矣罪戾之余上寛不诛得与诸公从容谈笑於此汲泉煮茗取一时之适虽在田野孰与烹数千里之泉浇七年之赐茗也哉此非吾君之力欤夫耕凿食息终日蒙福而不知为之者直愚民耳岂吾辈谓耶是宜有所纪述以无忘在上者之泽云
射象记
政和三年三月乙卯有象逸於惠州之北门惠人相与攻之操戈戟弓弩火炬者至数百人而空手旁观鼓噪以助勇者亦以千计既至皆逡廵不进有监税蒙顺国者邕州边人以趫捷自矜短衣踊跃挟数十矢射之中项背如蝟毛象厖然不动徐以鼻卷去最後中左耳流血被面象怒驰之顺国弃弓反走未数步象以鼻钩其膝盘之於地蹂践之衆溃散走象亦缓缓引去少焉吏卒就视则顺国已碎首折胁陷胷流肠死矣吾时方食闻之投箸叹息嗟夫使象得入城则鼻之所触齿之所拂足之所蹴岂复有邑屋居民聚落也哉为万人排难而以一身死之此吾所以叹也然吾闻交趾捕象必用机穽未有直决者吾尝识其形矣其立如屋其卧如堤其行如舟是岂可与力竞也哉若人者可谓愚矣此吾所以又叹也然向使百数人者协心戮力齐奋而共击之亦未必不胜脱令不胜犹当不至於此此吾所以又叹也虽然古之不量事力奋区区之忠以排难救人为巳任而困於无助以至碎首折胁陷胷流肠而死者亦安可胜数凡有志而无成者皆是也何独此哉此吾所以又叹也作射象记
李氏山园记
伯阳甫续史记後二百年而老聃伯阳为柱下史後世因以伯阳甫为伯阳则二人为一人矣范武子晋士会也而古今人表置士会於中上列范武子於上中则一人为二人矣岂惟人哉龙目一名益智而益智非龙目龙目出海南山谷间味甘益智出西域味辛而广雅曰益智龙目也则二物为一物矣枇杷卢橘一也而上林赋曰卢橘夏熟黄柑橙榛枇杷橪杮亭祭厚朴则一物为二物矣夫祖父之事子孙有不及知州里之物耆旧有不遍覩而况述千载之上数千万里之外者乎亦何能无失耶吾南迁惠州寓居城南李氏之山园园高下数十亩草木华实无所不有而龙目卢橘为特盛吾兄弟甥舅无日不往来逍遥於其下而笑旧说之谬盖尝以比伯阳甫范武子之事而为之叹息因书其事使後世知有是园又知吾尝游戏於此又知着述不可以不慎而学诸子百家之言者亦知其有得有失而审所取云
水东庙记
庙中神像二其一介胄按剑而坐者曰兴祚王其一乌巾紫襴端笏而坐者曰泰民王观兴祚之名疑南汉时所封而不敢遂以为然者盖无所考也吾始至惠州屏居於南山之上北望西江之东林木之间夜夜有灯煴然里人云此水东灵庙也吾闻之悚然祷焉自是感於精神发於梦寐者非一以其事近怪故不欲悉书而要之灵应卓然有不可不信者然吾尝闻之易矣凡天道之所亏盈地道之所流变鬼神之所祸福与人之所好恶大抵相似吾今以无状不肖获罪於世至於中原之大无所容其躯而窜伏於五岭之南罗浮之东披黄茅而居者五年而後归则其见恶於人也可谓极矣方是之时虽吾之心亦复自恶而神独眷眷如此意者鬼神之中亦有异好者乎抑亦舍其迹而求其心怜其穷厄而忘其罪戾亦如吾君所以寛而不诛已弃而复收之意乎不然何其与易相反神之威德始於神江被於濒流数百里之间故神江铁步水东皆有庙而水东庙为特盛然皆不在祀典故或者以为疑夫以祀典而论鬼神犹以阀阅而论人物也便谓之尽可乎此亦无足疑者政和五年六月二十四日眉山唐某记
易庵记
客问陶隐居吾欲注周易本草孰先隐居曰易宜先客曰何也隐居曰注易误犹不至杀人注本草误则有不得其死者矣世以隐居为知言与吾之说大异盖六经者致治之本草也汉时决疑狱断国论悉引经术兹岂细故而易言哉本草所以辨物六经所以辨道道者物之所以生物者人之所资以为生一物之误犹不及其余道术一误则无复孑遗矣前世儒臣引经误国其祸至於伏尸百万流血千里本草之误岂至是哉注本草误其祸疾而小注六经误其祸迟而大隐居注本草矣故知本草之为难而未尝注经故不知经为尤难而不可率易如此世以不服药为中医此言虽小可以喻大吾用易不审陷祸几危令幸闲废方且掩庵熟读而深思之复书此记二本其一以自警其一以寄二子焉年月日记
书大鉴碑隂记
曹溪大鉴禅师碑元和中柳柳州文绍圣中苏定武书前长老辨公立石至崇宁初此碑坐累毁去今长老和公更书而刻之唐子曰大鉴之道不以文而重轻柳州之文不以字而隐显辨公以大鉴之道柳州之文定武之书三法和合以成此碑使喜书者因字以求文好文者因词以求道其意以为更相发明而不知其适足以相累何则志於字者见字而不见文志於文者见文而不见道安在其为更相发明才去其一而二者皆病此和合之患也今子复以柳州之文配大鉴之道虽无前日字画之累亦安能免於所谓和合者哉虽然是间盖有理焉文寄於字是字而非文道寓於文是文而非道三法虽和合体相各差别眼色合为见色虽去而视存耳声合为闻声虽亡而听自若也旣不能相为用矣又乌能相为累哉和喜曰然请书子言刻之碑隂
眉山文集卷二
