一
自生者向外凿通那些感官，
因此人向外看，不看内在自我，
然而，有的智者追求永恒性，
他转过眼睛，向内观看自我。（1）
注：“自生者”指自我。
愚人们追随外在的欲望，
自己投身张开的死亡之网，
然而，智者们知道永恒性，
不在不稳定中寻求稳定。（2）
色、味、香、声、触和交欢，
靠它感受，认知，岂有他者？
这就是它。（3）
靠它感受梦中和觉醒，智者知道
这遍及一切的伟大自我，不会忧愁。（4）
知道眼前这位食蜜者，自我，生命，
过去和未来之主宰，他不会厌弃。
这就是它。（5）
它生于苦行之前，生于水之前，
进入洞穴之中，通过众生观看。
这就是它。（6）
阿底提是众神之母，与元气共存，
进入洞穴之中，与众生一起出生。
这就是它。（7）
火藏两片木中，似胎儿受孕妇保护，
人们每天醒来，奉上祭品，祭供这火。
这就是它。（8）
注：这首颂诗见《梨俱吠陀》3.29.2。
太阳从那里升起，在那里落下，
众天神之居处，谁也不能超越。
这就是它。（9）
注：参阅《大森林奥义书》1.5.23。
这里有，也在那里有，
那里有，同样这里有；
若在这里看似不同，
他从死亡走向死亡。（10）
唯有依靠思想得知，
在这里没有任何不同；
若在这里看似不同，
他从死亡走向死亡。（11）
注：参阅《大森林奥义书》4.4.19。
原人大似拇指，居于自我中，若知道
这是过去未来之主，也就不会厌弃。
这就是它。（12）
注：这里的“自我”可理解为身体。居于身体中的原人（即自我或灵魂）拇指般大小，这样的描写也见《白骡奥义书》3.13和5.8，《弥勒奥义书》6.38。在《摩诃婆罗多》中著名的莎维德丽故事中，这样描写阎摩取走萨谛梵的灵魂：“牵出一个系上套索的、拇指大的小人儿”。（3.281.16）
原人大似拇指，犹如无烟之火，
过去未来之主，同是今日明日。
这就是它。（13）
险峰绝顶上的雨水沿着山坡分流，
视万法相异者也是这样追随万法。（14）
净水流入净水，变成同样，乔答摩之子啊！
牟尼明白这个道理，他的自我也是这样。（15）
二
思想不扭曲的无生者，
有一座十一门的城堡，
控制它，则没有忧愁，
摆脱它，则获得解脱。
这就是它。（1）
注：“无生者”指自我。“城堡”指身体。“十一门”指双眼、双耳、双鼻孔、嘴、肛门、生殖器、肚脐和头顶。“控制它”和“摆脱它”中的“它”指城堡。
如同天鹅居于天空中，婆薮居于空中，
祭司居于祭坛中，客人居于苏摩酒罐中，
伟大规律居于人中，神中，规律中，空中，
生于水，生于牛，生于规律，生于山。（2）
注：“天鹅”喻指太阳。婆薮（vasu）是神名。“伟大规律”指自我。这首颂诗见《梨俱吠陀》4.40.5。
引导元气向上，引导下气向后，
这侏儒坐中间，众天神侍奉他。（3）
注：自我大似拇指，故而又称为侏儒。
一旦居于身体的有身者离开，
摆脱身体，这里还会留下什么？
这就是它。（4）
注：“有身者”指自我。
凡人活着，并非依靠元气和下气，
而是依靠这两者所依靠的那个。（5）
我将告诉你永恒的梵这个奥秘，
人死后，自我怎样，乔答摩之子！（6）
一些有身者进入子宫，从而获得身体，
另一些追随不动者，依照业和学问。（7）
这个原人在睡眠者中醒着，
创造种种愿望；它是纯洁者，
是梵，被称为不死的永恒者，
不可超越；一切世界依靠它。
这就是它。（8）
火原本是一个，进入世界之后，
依据所遇色，形成各种相应色，
同样，唯一的自我在一切众生中，
形成各种相应色，而又居于外。（9）
风原本是一个，进入世界之后，
依据所遇色，形成各种相应色，
同样，唯一的自我在一切众生中，
形成各种相应色，而又居于外。（10）
太阳是所有一切世界的眼睛，
不受外界各种错误的视觉污染，
同样，唯一的自我在一切众生中，
不受世界的痛苦污染，超然于外。（11）
唯一的主宰，一切众生的自我，
它使一种色成为多种色；智者们
知道它居于自我中，正是他们，
而不是其他人，获得永恒的幸福。（12）
无常中的恒常，知觉中的知觉，
满足众人愿望的唯一者；智者们
知道它居于自我中，正是他们，
而不是其他人，获得永恒的幸福。（13）
人们认为“这是它”，这至高幸福不可言说，
怎样可以知道它？它照耀，还是不照耀？（14）
那里，太阳不照耀，星月不照耀，
那些闪电不照耀，更不必说这火；
一旦它照耀，一切都随之照耀，
依靠它的光芒，所有这些才照耀。（15）
三
这棵永恒的菩提树，树根
向上，枝条向下；它是纯洁者，
是梵，被称为不死的永恒者，
不可超越；一切世界依靠它。
这就是它。（1）
世界上的所有这一切，
出生和活动在元气中；
它是大恐怖，高举的雷杵，
人们知道它，便获得永恒。（2）
出于惧怕它，火燃烧，
出于惧怕它，太阳发热，
因陀罗，风，死亡为第五，
出于惧怕它，迅速跑动。（3）
注：参阅《泰帝利耶奥义书》2.8.1。
能在这世身体瓦解前知道它，
此后在创造世界中获得身体。（4）
在自我中见它，如在明镜中，
在祖先世界中见它，如在梦中，
在健达缚世界中见它，如在水中，
在梵界中见它，如在光和影中。（5）
知道感官的各种形态和起源，
出现和消失，智者不会忧愁。（6）
思想高于感官，本质高于思想，
大我高于本质，未显者高于大。（7）
注：“大我”或“大”均指自我。
原人遍及一切，无相，高于未显者，
人知道它，便获得解脱，走向永恒。（8）
它的形态超越视觉，
无人能凭眼睛看到它；
凭心、智和思想理解它，
知道它，人们达到永恒。（9）
五种感官知觉连同思想，全都停止，
智慧也不动，人们说这是至高境界。（10）
人们认为这是瑜伽，牢牢把持感官，
不会迷乱，因为瑜伽就是来去生灭。（11）
不能用语言、思想和眼睛得知，
除了说“它存在”，还能怎么得知？（12）
注：“它存在”也可译为“它在”或“它是”。
它存在和它的真实性，由这两方面认知；
确认了它存在，它的真实性也就会清晰。（13）
一旦摒弃盘踞心中的所有欲望，
凡人达到永恒，就在这里获得梵。（14）
注：这颂见《大森林奥义书》4.4.7。
一旦割断缠绕心中的所有缚结，
凡人达到永恒。这些便是教诲。（15）
一百零一条心脉，其中一脉通向头顶，
由它向上引向永恒，其他各脉通向各方。（16）
注：这颂见《歌者奥义书》8.6.6。
大似拇指的原人，这内在自我，
经常居于人心中；应该坚决地
将它与自己的身体作出区分，
犹如区分蒙遮草的草茎和草；
应该知道它是纯洁者，永恒者，
应该知道它是纯洁者，永恒者！（17）
注：这颂末行重复一次，以示强调。
那吉盖多获得死神讲述的
这种知识，完整的瑜伽法，
摆脱污垢和死亡，达到梵，
其他知道自我者也是这样。（18）
疑问奥义书
天神啊！愿我们凭耳朵听到吉祥，
尊神啊！愿我们凭眼睛看到吉祥；
愿我们的肢体和身躯结实健壮，
赞颂天神，享受天神赋予的寿命。
愿声誉卓著的因陀罗赐福我们，
愿通晓一切的普善赐福我们，
愿车轮坚固的达尔刹耶赐福我们，
愿天国导师毗诃波提赐福我们。
唵！和平！和平！和平！
第一问
婆罗堕遮之子苏盖舍，尸毗之子萨谛耶迦摩，苏尔耶之孙伽尔吉耶，阿湿婆罗之子憍萨利耶，维达巴国跋尔伽婆，迦迪耶之子迦般提，他们全都信奉梵，立足于梵，追求至高的梵。他们手持柴薪，走近尊者毕波罗陀，心想：“他会向我们讲述一切。”（1）
注：“柴薪”是学生拜见老师的礼物。
这位仙人对他们说：“你们要在这里住上一年，修炼苦行，恪守梵行和信仰。然后，依照你们的心愿提问。只要我知道，我会全部告诉你们。”（2）
然后，迦迪耶之子迦般提走近问道：“尊者啊，这些众生从何而生？”（3）
注：“然后”指一年后。
他回答说：“那是生主渴望生育。他修炼苦行。他完成苦行，产生物质和生命这一对。他想：‘它俩会以各种方式为我创造众生。’（4）
“这太阳是生命。这物质是月亮。物质是有形和无形的这一切。因此，形体肯定是物质。（5）
注：“物质”分成粗大物质和微妙物质。粗大物质有形，微妙物质无形。
“太阳升起，进入东方，让东方所有生命笼罩在阳光中。太阳也照亮所有南方、西方、北方、下方、上方以及那些中间方位，让所有生命笼罩在阳光中。（6）
注：中间方位指东南、西南、西北和东北。这样，总共有十个方位。
“这就出现一切人，一切形，生命，火。这正是梨俱颂诗所说：（7）
注：“一切人”（vaiśvānara，词义为与所有人相关的，或适合所有人的）是火或太阳的称号。这里，“一切人”、“一切形”、“生命”和“火”，均指太阳。
“有一切形，辉煌，通晓万物，
至高的归宿，唯一的光和热，
有千道光芒，有百种转动，
众生之生命，这太阳升起。”（8）
“生主也就是年。他有南北两道。那些信奉祭祀和行善的人赢得月界。他们肯定还会返回。因此，渴望生育的仙人们遵循南道。这是祖先之道，也就是物质。（9）
“那些依靠苦行、梵行、信仰和知识追求自我的人遵循北道，赢得太阳。这是生命居处。它永恒，无畏。它是至高归宿。他们不再从那里返回。这是寂灭。有偈颂为证：（10）
注：关于“南北两道”的描述，参阅《大森林奥义书》6.2.15—16，《歌者奥义书》5.10.1—7。
“一些人说他是父亲，有五足，
十二形，位于天国上部，充满水，
而另一些人说他是全知者，
乘坐配有六辐的七轮之车。”（11）
注：“五足”指五季。印度古代一般将一年分为六季：春季、夏季、雨季、秋季、霜季和寒季。五季意谓将其中的霜季和寒季合并为冬季。“十二形”指十二月。“充满水”指太阳吸水，又放水。“六辐”指六季。“七轮”指太阳乘坐的七匹马。这首颂诗见《梨俱吠陀》1.164.12。
“生主也就是月。他的黑半月是物质，白半月是生命。因此，这些仙人在白半月祭祀，而另一些人在黑半月。（12）
“生主也就是白天和夜晚。他的白天是生命，夜晚是物质。在白天交欢，是消耗生命，而在夜晚交欢，则是梵行。（13）
“生主也就是食物。从食物产生精子。从精子产生众生。（14）
“奉行生主的誓愿，他们生育双双对对。
“他们恪守苦行、梵行和
真理，这梵界属于他们；（15）
“不诡诈，不虚伪，不欺诳，
这纯洁的梵界属于他们。”（16）
第二问
然后，维达巴国跋尔伽婆询问他：“尊者啊，有多少天神维持众生？哪些天神照亮这个？而其中谁最优秀？”（1）
注：依据下面一句，可知“照亮这个”意谓照亮这个身体。
他回答说：“空这位天神，还有风、火、水、地、语言、思想、眼睛和耳朵。他们照亮，并说道：‘我们支持和维持这个身体。’（2）
“最优秀的生命对他们说：‘你们别陷入痴迷！那是我将自己分成五种，支持和维持这个身体。’（3）
注：“生命”（prāṇa）指生命气息。“五种”指五种气息：元气、行气、下气、中气和上气。
“他们不相信。仿佛出于骄傲，他升腾向上。而他升腾时，他们都随之升腾。他停下时，他们也都随之停下。正如蜜蜂们随蜂王翻飞而翻飞，随蜂王停下而停下，语言、思想、眼睛和耳朵也是这样。他们心悦诚服，赞颂生命道：（4）
注：关于生命气息与其他感官谁最优秀的争论，参阅《大森林奥义书》6.1.7—14，《歌者奥义书》5.1.6—15。
“这是燃烧的火，太阳，
这是雨云，摩伽凡，风，
这是大地，物质，天神，
这是有和无，永恒者。（5）
注：摩伽凡是因陀罗的称号。“有和无”或译存在和不存在。
“梨俱、夜柔、娑摩和祭祀，
还有刹帝利和婆罗门，
如同辐条固定在轮毂中，
他们全都立足于生命。（6）
“你作为生主，生命啊！
活动在胎藏，并生下；
你与那些气息同在，
众生为你取来食物。（7）
“你是天神的优秀输送者，
你是祖先的首位祭供者，
你是仙人们真实的行为，
安吉罗和阿达婆的后裔。（8）
注：“输送者”和“祭供者”指向天神和祖先提供祭品。安吉罗和阿达婆是拜火祭司。
“你是光辉的因陀罗，
你是保护者楼陀罗，
你是众星之主太阳，
行进在空中，生命啊！（9）
“一旦你降下雨水，
这些众生生气勃勃，
他们喜形于色，心想：
食物将会令人满意。（10）
“生命啊，你是纯洁者，食者，
唯一的仙人，一切存在之主，
我们是你的食物提供者，
风啊，你是我们的父亲。（11）
“你的形体在语言中，
在耳朵中，在眼睛中，
更是长久留在思想中，
请赐予吉祥，别离开！（12）
“安居于这天国之中的
所有一切都受生命控制，
就像母亲保护儿子们，
请赐予我们吉祥和智慧！”（13）
第三问
然后，阿湿婆罗之子憍萨利耶询问他：“尊者啊，这生命产生于哪儿？他怎样来到这个身体中？他怎样分配自己，确立自己？又怎样离开？怎样维持外在之物？与自我是怎样的关系？”（1）
他回答说：“你询问了太多问题。考虑到你信奉梵，我便告诉你。（2）
“这生命产生于自我。犹如影子附随人，思想附随生命。生命通过思想活动来到这个身体中。（3）
“正如君王指定官吏管辖这些或那些村庄，生命也是这样，为那些气息确定各自的位置。（4）
“下气在肛门和生殖器中，生命元气自己在眼睛、耳朵、嘴和鼻孔中。中气在中部，因为它要平等地分送供奉的食物。由此，产生七种火焰。（5）
注：“七种火焰”不详。或说是指双眼、双耳、双鼻孔和嘴。这七个感官获得食物滋养，产生活力。《剃发奥义书》2.1.8中也提到“七种火焰”，可参阅。
“这自我在心中。这里有一百零一脉。每条脉有一百支脉。每条支脉有七万二千细脉。行气在这些脉中运转。（6）
注：关于心中的这些脉管，参阅《大森林奥义书》2.1.19，《歌者奥义书》8.6.6。
“然后，向上的上气通过其中一脉，由善业引向善界，由恶业引向恶界，由善业和恶业引向人间凡界。（7）
“太阳是外在的元气。它升起，帮助眼睛中的元气。大地之神支持人的下气。天地之间的空是中气。风是行气。（8）
“火是上气。因此，一旦火熄灭，人便与进入思想的感官一起再生。（9）
“人依据思想进入生命。生命与火相连，与自我一起，引向所想的世界。（10）
“智者知道生命如此，他的后嗣不会断绝，他会达到永恒。有偈颂为证：（11）
“产生，来到，居处，管辖，
五种气息，与自我的关系，
凡知道生命的这些情形，
他达到永恒，他达到永恒。”（12）
注：“产生”指生命产生于自我。“来到”指生命依据思想活动来到这个身体中。“居处”指生命的五种气息所处的身体各个部分。“管辖”指生命管辖五种气息。
第四问
然后，苏尔耶之孙伽尔吉耶询问他：“尊者啊，哪些在人中入睡？哪些在人中保持清醒？哪一位天神看见那些梦？谁享受这种快乐？所有一切安居在什么中？”（1）
他回答说：“伽尔吉耶啊，太阳落下西山时，所有的光线在那个光轮中合为一体，而当太阳再次升起，它们又开始活动。就像这样，所有一切在至高之神思想中合为一体。由此，这个人在这时不听，不看，不嗅，不品尝，不接触，不说话，不执取，不享乐，不排泄，不行动。人们说这是入睡。（2）
“而在这个城堡中，那些生命之火保持清醒。家主祭火是下气，南祭火是行气。东祭火引自家主祭火。由于‘引自’（praṇayana），东祭火得名元气（prāṇa）。（3）
注：“城堡”喻指身体。“家主祭火”是家庭中日常供奉的火。“南祭火”是祭祖之火。“东祭火”是祭神之火。
“中气（samāna）得名于平等地（sama）引导吸气和呼气这两种祭品。而思想是祭祀者。祭祀的成果是上气。它天天引导祭祀者走向梵。（4）
“这位天神在梦中体验到尊贵伟大。他看到已经看到过的事物。他听到已经听到过的事物。他感受到在不同地点和方位已经感受过的事物。曾见和不曾见，曾听和不曾听，曾感受和不曾感受，存在和不存在，他看到所有一切。他作为所有一切，看到所有一切。（5）
注：“这位天神”指思想。
“如果这位天神被光焰征服，他就看不见那些梦。这时，在这个身体中，出现快乐。（6）
注：这是描述无梦的熟睡状态。
“贤士啊，正如鸟儿回巢栖息，所有一切进入至高自我栖息。（7）
“地和地元素，水和水元素，火和火元素，风和风元素，空和空元素，眼和可见者，耳和可听者，鼻和可嗅者，味和可品尝者，皮肤和可接触者，语言和可言说者，双手和可执取者，生殖器和可享乐者，肛门和可排泄者，双脚和可行走者，思想和可思考者，智慧和可理解者，我慢和可意识者，心和可思议者，光和可照亮者，气息和可维持者。（8）
注：“我慢”（ahaṅkāra）指自我意识。这里描述所有一切都进入至高自我栖息。
“他是见者，听者，嗅者，品尝者，思想者，智者，行动者，知觉的自我，原人。他进入至高的、不灭的自我。（9）
注：“他”指个体自我。“至高的、不灭的自我”指梵。
“确实，任何人知道它无形，无体，无色，纯洁，不灭，也就达到这个至高的不灭者，贤士啊，他成为知一切者，一切者。有偈颂为证：（10）
“知觉的自我和一切天神，
各种气息和元素安居其中，
贤士啊，若知道这个不灭者，
便成为全知者，进入一切中。”（11）
第五问
然后，尸毗之子萨谛耶迦摩询问他：“尊者啊，在人中，始终沉思唵（om）这个音节，直到去世，他由此赢得哪个世界？”（1）
他回答说：“萨谛耶迦摩啊，唵这个音节是上梵和下梵。因此，知者依此获取两者之一。（2）
“如果沉思一个音素，他由此觉知，得以迅速来到世界。梨俱颂诗引导他进入人间凡界。在这里，他具备苦行、梵行和信仰，享有尊贵。（3）
注：“一个音素”指a。“来到世界”指死后返回人间凡界。
“如果沉思两个音素，夜柔祷词引导他进入空中月界。他在月界享有威力，然后再返回。（4）
注：“两个音素”指a和u。
“而如果运用三个音素构成的唵这个音节，沉思至高原人，他便进入光中，太阳中。就像蛇蜕皮，他摆脱罪恶。娑摩颂歌引导他进入梵界。在那里，他看到比至高生命更高的、居于身体中的原人。有两首偈颂为证：（5）
注：“三个音素”指a、u和m，构成om（唵）这个音节。按照“上梵和下梵”的区分，“沉思一个音素”和“沉思两个音素”是“下梵”，这里沉思“三个音素构成的唵这个音节”是“上梵”。对于“上梵和下梵”，也可参阅《剃发奥义书》1.1.5中对“上知和下知”的说明。
“这三个音素分别与死亡相连，
如果它们紧密结合，互不分离，
在外在、内在和中间行为中，
正确运用，知者便不会动摇。（6）
注：“外在、内在和中间行为”不详。或说是指觉醒、梦中和熟睡三种状态。
“凭梨俱达到这个世界，凭夜柔达到
空中，凭娑摩达到圣贤所说的世界，
而凭唵这个音节，知者便由此达到
至高世界，平静，不老，不死，无畏。”（7）
第六问
然后，婆罗堕遮之子苏盖舍询问他：“尊者啊，憍萨罗国王子金毂走近我，询问这个问题：‘婆罗堕遮之子啊，你知道那个有十六分的原人吗？’我告诉这位王子说：‘我不知道这个原人。我若知道这个原人，怎会不告诉你？说谎的人会连根枯萎。因此，我不说谎。’他默默登车离去。我就问你这个问题，这个原人在哪儿？”（1）
他回答说：“这个原人就在这里，在身体里，贤士啊！这十六分就在他之中。（2）
“他思忖：‘谁起来时，我也起来？谁停下时，我也停下？’（3）
“他创造生命，从生命产生信仰、空、风、光、水、地、感官、思想和食物，从食物产生勇气、苦行、颂诗、行动、世界和世界的名称。（4）
注：这些便是十六分，或称十六分支。《大森林奥义书》1.5.14提到生主含有十六分，可参阅。
“那些河流流向大海，到达大海后，消失不见。它们的名色消解，只被称为大海。同样，这位目睹一切者的十六分以原人为归宿，到达原人后，消失不见。它们的名色消解，只被称为原人。他是无分者，永恒者。有偈颂为证：（5）
注：“名色”（nāmarupa）指名称和形态。“目睹一切者”指原人。参阅《歌者奥义书》6.10.1。
“如同辐条置入轮毂，
这些分支安居其中，
你要知道应知者原人，
但愿死亡不折磨你们！”（6）
他对他们说：“我知道的至高的梵就是这样，没有比它更高者。”（7）
他们赞颂他：“你是我们的父亲，带领我们渡过无知之海，到达彼岸。向至高的仙人们致敬！向至高的仙人们致敬！”（8）
