□…□摄彼十字皈於一字，从广至略，渐减渐深。一字现前，同於法界，性相平等，至究竟故。
内供奉僧、崇圣寺主、义学教主、赐紫沙门玄鉴集
叙曰：般若宝经，义崇护国。仁王遵奉，道侣任持。故得三宝光生，七难氛息。疏主三藏，业称内外，学洞古今。翻译文润於斯经，习共赞义皎乎？兹疏文约而诣，理邃而彰，聪岫之鸡，冠贯沧溟龙颔。至如释文体广括群，鉴讲习之流，卒难寻究。今因演次，检而录之。缮写既周，勒成五卷。防泣路，备迷方，故目之云《护国司南抄》耳。并《校勘录》一卷，附第五末。但集经论岂述怀？幸诸忘鉴，莫我瑕矣。时安国圣治六载甲寅岁朱夏之季月也。
良贲
音秘。《易》曰：贲，饰也。《补阙钞图》云：良贲，俗姓王氏，太原人也。博通经论，薄闲庄老。遭逢众难，息静隐居。後於大明宫诏令修疏，时年八十二。钻研讽味，期岁方毕。
诏述
《切韵》云：诏，谓敕书也。述，修也。
稽首下据《补阙钞图》释皈敬序分二：
初显所敬境（「稽首」下至「尽敬礼」）分二：
初别明三宝，分三：
一佛宝（「稽首」已下至「无与等」），分三：
一法身（「稽首无上觉」）
二应身（「体遍相圆明」）
三化身（「应现」下至「无与等」）
二法宝（「所说」已下至「不可测」），分二：
一教体（「所说」下至「修多罗」）
二教用（「巧济」下至「不可测」）
三僧宝（「住果」下至「圣凡」），分三：
一小乘僧（「住果胜果道」）
二中乘僧（「麟喻部行尊」）
三大乘僧（「五忍诸圣凡」）
後总结敬礼（「我今尽敬礼」）
後请威加护（「三宝悲智力」下至「利含识」）
稽首无上觉
稽首，郑玄注《周礼》云：稽，至也；首，头也。以头至地，故云稽首。此表敬之极也。《金刚经道智抄》云：西国有三种礼，下者揖，中者跪，上者稽首。
体遍相圆明
下经云：「同真际，等法性」。疏云「真言真际，即是法身。若云同者，智同理也」，是智德身，「此与法身非即非离，俱遍法界，常安乐故」名体遍也。
所说甘露法
如下经云：「此经名为《仁王护国般若波罗蜜多》，亦得名为《甘露法药》。若有服行，能愈诸疾。」《显隐词》云：诸天以种种名药投於大海，四天王十宝山研之，遂出精华，状如凝苏，食之长生，曰甘露。
住果胜果道
《三乘入道疏抄》云：住果谓四果也，胜果道谓四向也。向谓趣求，果谓克获。道类忍前十五心名须陀洹向，第十六心道类智处立为初果，进断修或一品至五，皆得名为第二果向，即此名为胜果道也。唯有初向不背於前後之三向，皆有二义。一胜前果得名胜果，名胜果道，道是因义。
麟喻部行尊
《显隐词》云：麟喻即独觉出者，喻如麒麟唯有一角，即出无佛世界，入末法中不见佛，不覩教。此由过去宿习种子故。佛出世，天作是言：「佛欲出世，各当灭度。」麟角闻已涅盘，佛方出世也。部行即是众出者，出有佛世，见佛闻法部类而也。
五忍诸圣凡
《显隐词》云：圣是如理僧，十地菩萨也；凡是信解僧，资粮加行也。资粮是外凡，加行是内凡故。
赞真文
《切韵》：赞，明也，助也。
粤真理
下释名起序分二：
初明能说教主三身，分二：
初通赞三身（「真理」下至「尘刹」）分三：
一法身（「真理」下至「之表」）
二应身（「智镜」下至「之源」）
三化身（「德海」下至「尘刹」）
後别彰化体（「牟尼」下至「摩尼照物」）
後明所说法利用难测，分三：
初赞略八品（「所以」下至「窒诸欲者矣」）分二：
初别（「所以」下至「深诫」）分八：
一明序品（「所以」下至「法雨」），分二：
初总陈序品（「所以」下至「岩谷」）
後略彰二护（「遂得」下至「法雨」）
二观如来品（「宗陈」下至「俱寂」）
三菩萨行品（「启五忍」下至「在目」）
四二谛品（「谈二谛」下至「唯心」）
五护国品（「帝释」下至「之悟」）
六不思议品（「花彰」下至「难思」）
七奉持品（「十三法师」下至「寰区」），分二：
初明十三法师奉持（「十三法师」下至「指掌」）
後明十六国王奉持（「七难」下至「寰区」）
八嘱累品（「恐季叶」下至「深诫」）
後总（「若非大明」下至「窒诸欲者矣」）
次翻译由缘（「皇唐八叶」下至「真风永扇」）
後造疏所以（「良贲」下至「庶照玄造矣」）
粤
音越。《华严音义》云：发语之端也。
德海扬波，汩清流於尘刹
从真智德海，扬俗智恩波。如下经云：「二利自在，如水与波。」疏云：「水喻本智，波喻後智。」汩音骨。《周语》曰：汩决九流。注云：汩，通也。清流，喻化身也。谓从本智德海，起後得恩波。通清流化身尘刹中也。故经云：「乘一切智乘来化三界。」动而寂，若清月淩空。《宗密疏抄》中据经颂云：譬如净满月，影现一切水。月影虽无量，本月未曾尔。
语而默等摩尼照物
下经云：「如摩尼宝，体具众德。乃至若於闇夜置高幢上，光照天地，明如日出。此般若波罗蜜多，亦复如是。」疏云：「此则能为生死长夜、大黑闇中宝炬智灯，令受持者发生三惠，破无明闇，如日出故。」
住定兴悲
经云「初年月八日入大寂静」等，住定也。经云「从三昧起」乃至「吾知十六诸国王等」，兴悲也。
光驰聚日
经云「身诸毛孔放大光明，普照十方」等。《最胜王经》云：身光朗耀，如百千日。
波斯匿王等雾集烟凝
经云：「复有十六大国王、波斯匿王等，各与若干千万眷属俱」等。
乱坠天花
经云：「是时欲界无量诸天雨众妙花，色界诸天亦雨天花，……时无色界亦雨香花」等。
坦夷岩谷
《广雅》曰：坦夷，平原也。经云：「香如须弥，花如车轮。」故诸岩谷花香填之，坦然无高下也。
宗陈护国
下疏云：「意明护国为经之主。」
乃理事双彰
经云：「以诸法性悉皆空故，」是理；「由世谛故」下，是事。
则境智俱寂
经云：「智照实性，非有非无。」疏云：「明能照智，称境而观；非有非无，通境智矣。」又云：「故圣人以无心真智，照无相虚宗。内外两冥，境智俱寂。即其照也。」
启五忍而行位在目
《菩萨行品》启五忍为四忍，广明行位。如经文云：「依五忍法以为修行」等。
谈二谛而迷悟唯心
《二谛品》经云：「於解常自一，於谛常自二。了达此一、二，真入胜义谛。」《楷疏》云：真俗有二。初约心者，迷情妄执皆是俗谛；圣心语解，皆是真谛。後约境者，一切诸法为四相所迁，无问有漏、无漏，皆亦俗谛。真如法性不为四相所迁，皆是真谛。此约心而言，故云「迷悟唯心」。
帝释却顶生之军，普明开斑足之悟。
《护国品》经云：「往昔过去释提桓因为顶生王」等。又云：「昔天罗国王有一太子名曰斑足」等。
花彰令德，力现难思
《不思议品》经云：「一花入无量花，无量花入一花」等。令(去音)，美也，善也。
十三法师，文昭昭乎指掌
《奉持品》经云：「从初习忍至金刚定，如法修行十三观门，皆为法师依持建立」等。昭昭，明白见也。
七难氛息，光炅炅乎寰区
下经云：「是诸国中若七难起，一切国王为除难故，受持解说此般若波罗蜜多，七难即灭」等。炅炅，《切韵》：古顶反；光也。
恐季叶雕残，故永言深诫
《嘱累品》经云：「今诫汝等，吾灭度後」等。《文选注》：季，末也。叶，代也。
窒诸欲
《切韵》：窒，塞也。
皇唐八叶
《切韵》：皇，大也。《文选注》云：叶，代也。《帝王目录》云：高祖，讳渊。太宗，高祖第二子，讳世民。高宗，太宗第九子，讳治。则天，讳华命。中宗，高宗第七子，讳显。睿宗，高宗第八子，讳旦。玄宗，睿宗第三子，讳隆基。肃宗，玄宗第三子，讳亨。代宗，肃宗长子，讳豫。
无垠
《切韵》：五根语，斤二反；岸也。
正形有截
《孝经注》云：形，法则也。《毛诗传》云：有截，整齐。言四海之外率服截尔。率，整也。
震颓纲
《唐韵》：震，起也。《切韵》：或作振举也。
黔庶
《众经音义》云：上黑也，下众也。谓黑青众人也。
先哲
《切韵》：哲，智也。
有点清流
《切韵》：点，枉也。清流谓诸硕德名贤。故《西域记》中诸少年僧轻胁尊者曰：「滥迹清流，徒知饱食。」
叨接
《切韵》：叨，忝也，辱也。
谬膺
《切韵》：膺，当也。
幸扬
《切韵》：扬，对也。
天阙
《书》云：阙，缺也。阙在门两旁，中间缺，各为道。
窃玄珠於贝叶
是译经时润文兼笔受。又修疏时此经也。
捧白壁
等，是修疏时捧此经也。或捧诏书也；故上云：「幸扬天阙，亲奉德音。」又《春秋》语曰：赐黄金百溢，白壁一双。
庶昭
《切韵》：庶，望也。昭，明也。
五常之首
《论语疏》云：谓仁、义、礼、智、信。好生恶煞，博爱不愚曰仁；举动合宜，除乱不害曰义；疏通知远，逆覩未来曰智；上下彰明，恭俭不烦曰礼；举事无怨，语无翻覆曰信。「此五德者，不可造次而亏，不可须臾而废。王者履之以治国，君子奉之以立身。用无暂替，故云常也。」又云：就五行而论，则木为仁，火为礼，金为义，水为智，土为信。人禀此五气而生，则备有仁、义、礼、智、信之性。人有博爱之德为仁，有严断之德为义，有明尊卑敬让之德为礼，有照了之德为智，有言不虚妄之德为信。此五者，人性之恒，不可暂舍，故谓之五常。又《弁正论》云：此五常，「在天为五星，在地为五岳，在处为五方，在人为五藏，在物为五行。」「不煞曰仁，主肝，木之位。春阳之时，万物尽生。正月二月少阳用事，养育群品，好生恶煞；煞者无仁。不邪淫曰义，义主肺，金之位。七月八月少阳用事，外防嫉妒危身之害，记忆体性命竭精之患，禁私不淫；淫者无义。不饮酒曰礼，礼主心，火之位。四月五月太阳用事，天下太热，万物发狂，饮致醉，心亦发狂，口为妄语，乱道之本，身致危亡，不尽天命，故禁以酒；酒者无礼。不盗曰智，智主肾，水之位。十月十一月太阳用事，万物收藏，盗者不顺天，以得物藏之，故禁以盗；盗者无智。不妄语曰信，信主脾，土之位。三月六月九月十二月中央用事，制御四域，恶口伤人，祸在口中，言出则殃至，气发则形伤，危身速命，故禁以舌；舌者无信。」
仁正月二月 春 义七月八月 夏
礼四月五月 夏 智十月十一月 冬
信三月六月九月十二月 中央
三才
《文选》云：体三才之茂。注云：三才谓天地人也。
阃城
《切韵》：阃，苦本反；门限也。
识浪
《楞伽》云：「藏识海常住，境界风所动。种种诸浪识，腾跃而转生。」业境界风动，生诸识浪也。
烦笼
有本作「樊」字。《毛诗注》云：樊，藩也，藩篱也。《庄子音义》云：樊，笼离之所。
连缀
以教诠义，「如线贯花」。
摄持
以教被理，「如经持纬」。
区分
《显隐词》云：区，别也。又区域也。区域不同，种类各别，故名区分。
序者
如宅无墙，一客来则不内外宅之浅深也。
彚聚
《显隐词》云：上云贵反，於也，亦云品别。无差别中差别而说。
第一
《显隐词》云：第者次第，即非色心；一者一二，即为数识。第之与一，并不相应行法摄也。
人法双彰
仁王，人也，护也。
宗体
《止迷记》云：宗，尊也，崇也，主也，族也，首也。意如客有十国，即一人为世尊。今说般若即以般若为宗，如法师归分别，鸟归林薮，人归屋宅，佛归涅盘，百川归大海。
根缘
根纯缘熟。
感赴
如《最胜王经》：「譬如日月无有分别，亦如水镜无有分别，光明亦无分别，三种和合得有影生。」「众生有感现应化身」，亦复如是。
处会
如说般若，处即四处，会即十六会也。
各对宜闻
对须菩提说般若空教，以须菩提解空第一故。对虚空藏菩萨说三身品，疏云：以表佛身如虚空藏，随众生意行财法施故。今对国王「广陈二护」，是通闻也。
十四王
下经云：「世尊善说十四王」。疏云：三贤、十地及等觉菩萨，为十四也。
有圣有凡
圣即十地，凡即三贤。
黎元
黎，众也。元，善也。
全身尚轻，半偈斯重
义如下第五卷中具释。
菩提涅盘，从生了因
《玄开疏》云：报化二身相同，有为经能为生因，如种等芽，芽始生故。法身实性名诸佛，觉法体是无为，经但为了因，如灯照物，物先有故。四智菩提是报身，从生因所感；涅盘是法身，从了因所感。
凝然相续
者，牒上菩萨涅盘也。菩萨是报身，是相续常；涅盘是法身，是凝然常。故《显隐词》云：法身是凝然常，所谓真如法性，湛然常住，无变无迁也。报身是相续常，谓无量劫中修行六度万行，得四智菩萨，於得土中为登地已上菩萨说法，相续不断名相续常。化身是不断常，谓虽示生王宫，现灭双树，只为众生根性未熟，化身即来，喻如盆水，若清月影即现，常应有缘不断，名不断常。
谅在
《切韵》：谅，力让反；信也，实也。
重昌尧化
《帝王略论》云：陶唐氏名放勋，黄帝之孙，姓伊祁。聪明文思，允恭克让。以尹寿为师，许由为友。堂高三尺，茅茨不剪，土阶三等。夏日葛衣，冬日鹿裘。有草生阶，以月初一日生一叶，至十六日落一叶，至三十日尽。若月小则一叶厌而不落，名蓂英，尧观之以知旬朔。又生莆(音晡)於厨，其形如萐，名莆萐，署月厨内常凉。《切韵》：萐(山辄反)，瑞草也。又《玉编》云：孝德至萐莆，出尧厨，树名也。其叶不摇自扇，於饮食中清凉助供养。甘露降，醴泉出，朱草生，凤凰上逢。故仲尼云：唯天为大，唯尧则之。时有老人击壤於路，曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力於我哉？
革弊
《切韵》：革，改也；弊，毙也，困也。
救焚
《液疏抄》云：拯溺救焚。往时万姓如火焚烧，如泥沈溺，苦之甚也。武王再诏，天下万姓昭苏如救焚溺也。
社稷
《白虎通》：土神曰社，谷神曰稷。非土不居，非谷不食。土地广博，不偏敬；五谷众多，不可一二而祭。故封土立社，必有土尊；五谷之多，故封稷而祀之。
仙驾归天
《释词》云：天子崩亡，褒之曰仙驾。谓若群仙承龙驾鹤者也。
礼乐惟新
《白虎通》云：王者制礼作乐，节民之喜怒也。乐以法象天，礼以法象地。人无不含天地之气，有五常之性者，故乐所以荡涤反其邪恶也，礼所以防淫佚(音逸。淫，乐过也)，节其侈靡(《切韵》：上尺氏反，上声；奢也。下文彼反；亦奢侈也)。礼以安上治人，乐以移风易俗也。
明白四达
《老子》云：明白四达，能无知乎？注云：人君能为雌静则万姓乐，推其德明白四照，犹须忘功不宰，故云能无知乎？
恭嗣
《切韵》：恭，敬也，奉也。嗣，继也。
惠洽
《切韵》：洽，沾也，知也。
融通
《切韵》：融，明也。
寇盗
《尚书注》云：群行攻劫曰寇。
允穆
《切韵》：上信也，诚也；下和也。
旷劫
《切韵》：旷，远也。
月朔
《易》曰：月一日为朔。朔，苏也，死而复苏；朔，始也，言更有终始也。
月望
《易》曰：望，月满之名也。日在东，月在西，犹君臣之相望也。
一辙
《切韵》：车迹也。
如《维摩经》不思议为宗
经文广显不思议理，所以为宗。疏云：只如三千大千变现微盖之内，得土秽土回护品指之间；命高屋於东方，取香饭於上国；纤毫吞於巨海，小芥纳於须弥；呼吸风云，掷弄日月。擎大会於掌内，还论庵园；接妙喜於指端，远安此国。
《法华经》以一乘为宗
经云：「十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。」《显隐词》云：乘有四种，一理二空真如，乘之性故。故《无性摄论》云：或乘大姓，故名大乘。二教音声，名句文诠，显大乘故；三行无偏六度，能运载故。《无性摄论》云：亦乘亦大，故名大乘。四果菩萨涅盘，乘家果故。此之四种，对彼二乘名为一乘。二既非二，一亦非一，非一之一，名为一乘故。
高祖
讳渊，在位九年。年七十。隋朝义宁二年戊寅五月二十日受恭帝禅位，改为武德元年。
太宗
高祖第二子，讳世民。在位二十三年。年五十二。武德十年初改为贞观元年。
高宗
太宗第九子，讳治。在位三十五年。年五十四。贞观二十三年太宗崩，皇太子治即帝位，号高宗天皇大帝。至贞观二十四年正月一日改为永徽元年庚戌。永徽六年正月七日改为显庆元年乙卯。显庆七年三月十七日改为龙朔元年。龙朔五年正月一日改为麟德元年。麟德三年正月五日改为乾封元年。乾封三年二月三日改为总章元年。总章二年三月三日改为咸亨元年。咸亨五年八月五日改为上元元年。上元三年十一月十八日改为仪凤元年。仪凤四年六月三日改为调露元年。调露二年八月三日改为永隆元年。永隆二年十一月十七日改为开耀元年。开耀二年二月十九日改为永淳元年。永淳三年十二月四日改为弘道元年。
则天
讳华命。在位二十一年。年七十八。弘道二年正月一日武氏监国，改为嗣圣元年乙酉。，至二月七日改为文明元年，至九月三日改为光宅元年。光宅二年正月一日改为垂拱元年。垂拱五年正月一日改为永昌元年，至十一月二日改为载初元年。二年九月九日革命，国号大周。圣母临朝称皇帝，改为天寿元年。天寿三年四月一日改为如意元年，至九月九日改为长寿元年。长寿三年五月十一日改为延寿元年。延寿二年正月一日改为证圣元年，至九月九日改为天册万岁元年，至腊月十一日改为万岁登凤元年。万岁登凤二年四月一日改为万岁通天元年。万岁通天二年九月九日改为神功元年。神功二年正月一日改为圣历元年。圣历三年五月五日改为久视元年。久视二年正月三日改为大足元年，至十月二十三日改为长安元年。此非八叶所也。
中宗
高宗第七子，讳显。在位五年。年六十。长安五年正月二十五日中宗即位，改大周还为大唐，改为神龙元年丙午。神龙三年九月五日改为景龙元年。
睿宗
高宗第八子，讳旦。在位三年。年五十五。景龙四年六月四日，温王重茂即皇帝位，韦氏监国，改为唐隆元年，至六月二十四日温王让位於叔相王，睿宗即位，七月二十六日改为景云元年辛亥。景云三年正月十九日改为太极元年，至五月十三日改为延和元年，至八月七日又改为先天元年。
玄宗
睿宗第三子，讳隆基。在位四十四年。年七十一。先天二年七月二十七日睿宗上室号与太子，为开元神武皇帝，十一月一日改为开元元年甲寅。开元三十年正月一日改为天宝元载。
肃宗
玄宗第三子，讳亨。在位六年。年五十。天宝十五载七月二十七日即皇帝位，至八月十五日改为至德元年丁酉。二帝。至德三年三月改为乾元元年。乾元三年四月改为上元元年。
代宗
肃宗长子，讳豫。在位一十七年。年六十。上元三年五月改为宝应元年癸卯。宝应二年八月改为广德元年。至广德三年正月一日改为永泰元年。永泰二年十二月改为大历元年。
南天竺
《西域记》云：详夫天竺旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。印度者，唐言月。其犹白日既隐，虽有星光言照，岂如朗朗言明！良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，故谓言印度。五印度境周九万余里，三垂大海，北背雪山。北广南狭，形如半月。《涅盘经音义》云：印度名月。月有千名，斯其一称。
执师子国
《唐三藏传》云：国周七千余里，都城周四十余里，人户殷稠，谷稼滋实，黑小急暴，此其俗也。国本宝渚，多有珍奇。其後南印度有女聘邻国，路逢师子王，侍送之人怖畏逃散，唯女独在车中。师子来见，负女而去，远入深山，采果逐禽以用资给。岁月既淹，生育男女，形虽类人，而性暴恶。男渐长大，白其母曰：我为何类？父兽母人。母乃为陈昔事。子曰：人畜既殊，何不舍去而相守耶？母曰：非不有心，但无由免脱。子後逐父登履山谷，察其经涉。他日伺父远去，即担携母妹，下投人里，至母本国。访问舅氏，宗嗣已绝，寄止村闾。其师子王还，不见妻子，愤恚出山，咆吼人里，男女往来多被其害。百姓以事启王。王率四兵，简募猛士，将欲围射师子。师子见已，发声瞋吼，人马倾坠，无敢赴者。如是多日，竟无其功。王复赏告令，有能煞师子者，当赐亿金。子白母曰：饥寒难处，赴王募如何？母曰：不可。彼虽是兽，仍为汝父，若其煞者，岂复名人？子曰：若不如是，彼终不去，或当寻逐我等，来人村闾。一旦王知，我等还死，亦不相留。何者？师子为暴，缘娘及我，岂有为一而恼多人？二三思之，不如应募。於是遂行。师子见已，驯伏欢喜，都无害心。子遂以利刀开喉破腹。虽加此苦，而慈爱情深，含忍不动，因即命绝。王初闻欢喜，怪而问之：何因尔也？竟不实言。种种穷迫，方乃具述。王曰：磋乎！非畜种者，谁办此心？虽然，我先许赏，终不违言。但汝煞父，悖逆之人，不得更居我国。敕有司多与金宝，逐之荒外，即庄两船，多置黄金及资粮等，送着海中，任随流逝。男船泛海至此宝渚，见丰奇玩，即便止住。後商人将家属采宝，复至其间，乃煞商人，留其妇女。如是产育子孙，经无量代，人众渐多，乃立君臣。以其远祖执煞师子，因为国称。女船泛海至婆剌斯西，为鬼魅所得，生育群女，今西大国是也。
竹林园、白鹭池
《止迷记》云：即迦兰陀长者施此竹林以为精舍。迦兰陀者，云好鸟，类以鹄，群飞，多栖竹林。昔有国王出城游观，息此竹下。王时正睡，有蛇来，欲螫王。鸟见蛇来，一时惊飞以寤王睡。王因鸟觉得免蛇灾，便以竹林将养此鸟，乃命林主以时散食养鸟。
迦兰陀鸟
故林主以养迦兰陀鸟，时人谓之迦兰陀长者。林侧有陀曰鹭栖集其中，谓鹭陀长者。於此池侧建立精舍，亦是如来说经之处。又依唐三藏说云：长者先以林将施以外道，後生悔心，欲以施佛。是时地神知长者意，乃於林中现龙蛇等种种怪异惊之，欲令出去。外道惶怖仍不出，地神显形而怒之曰：汝宜速出，不得住此，主人以林欲将施佛。外道怀惭，舍之而去。外道去已，便将施佛。
最胜天王
《止迷记》云：他化自在天王，亦名最胜。
曼殊室利
《止迷记》云：此云妙吉祥，亦云妙德。是过去平等龙种上智尊王佛。
那伽室利
《止迷记》云：那伽，此云龙。室利，此云吉祥。
荡洋
《切韵》：上绪朗反。荡，涤除也。非此之意，合作「荡」字。《切韵》：荡，大摇放动也。又广远也。水在河内也。下指音，水流音也。
渤澥
海别名也。
佛果久近，握镜融心
时久成佛者，如下经云：此十四忍「若佛菩萨不由此门得一切智者，无有是处。」又如疏云：「大果难感，故经五忍；万行难备，渐次而修。从因至果为十四忍」，时近成。如下经云：「但断三界无明尽者即名为佛。」握，持也。融，明也。修行之人若遇此经，即知成佛久近。加持明镜，心中明白也。
净信则福越河沙
如经云：「若有人於恒河沙三千大千世界满中七宝以用为施，大千世界一切有情皆得阿罗汉果，不如有人於此经中，乃至起於一念净信。」
持读乃灾殃雾卷
如下经云：「若国欲乱，鬼神先乱。鬼神乱故，即万人乱。当有贼起，百姓丧亡。国王太子，王子百官，互相是非。天地变怪，日月众星失时失度。大火、大水及大风等，是诸难起，皆应受持讲读此般若波罗蜜多」，乃至「无量过咎，悉皆消灭。」
现迹王宫
现八相：生天、降神、纳妃、出家、苦行、成佛、转法轮、入涅盘。
教理行果
教谓音声言教，理谓法界，行谓般方便，果谓净土法身。
如意宝
者，《维摩疏》云：此四天下有一金翅鸟，食四生龙，名曰正音，寿八千岁，日食一龙。命欲终时，诸龙吐毒，不复能食。罪於金刚山顶，毒气发火。难陀龙王恐烧宝山，降雨浇之。身肉消尽，唯余其心，大如人髀，纯琉璃色。帝释得之，为髻中珠。
三宝於是现世间
疏云：觉道既成，佛宝也；法轮即转，法宝也；五人出家得道，僧宝也。
因犯制戒
如律中云：时阿那律迂行，有一女人随那律後。女人夫智求妻不得，复见阿那律後行。夫言那律共其女人，其遂乱打那律。从此佛制比丘，不得共女人同道行也。
梗概
《切韵》云：谓大略也。
鸡薗
《西域记》云：王舍城东南「有屈吒阿滥摩僧伽蓝唐言鸡园，无忧王之所建也。无忧王初信佛法也，式遵崇建，修植善种，召集千僧，凡圣两众，四事供养，什物周给，」造此伽蓝所居之也。
无忧王
者，如来入涅盘後第一百年，有阿输迦，唐言无忧。旧曰阿育者，讹也。
阿[少/兔]楼豆
阿那律，或云阿奴侯反楼豆。
《大术经》
《大术经》即是《摩诃摩耶经》。是佛亲生之母有大幻术，故名大术。
扬摧(音崔)
《庄子音义》云：粗略法门也。又云：摧，略也。而扬，显之也。
因或具阙
众生因中具有实相性，阙观照用。具实相性者，如下经云：「一切有情，此为觉性」等。阙观照用者，有全阙者，有得者。若十信已前，有退有进，如轻毛等。全阙观照用，若十住已後，依五忍法以为修行。疏云：「经说五忍，即是慧故。」分得观照用也。
谅在
上信也，实也。
周星隐耀
客准《周书异记》云：周昭王二十四年甲寅岁四月八日，神光五色贯入太微，先遍西方，渐入东夏。问太史苏由曰：是何祥也？由曰：有大圣人生在西域，一千年外声教被此。镌石理之，在於西郊。佛生时也。《普曜经》云：普放大光，照三千界。即《左传》说恒星不现夜明也。
汉日通津
《法本记》及《释迦方志》云：後汉明帝永平三年夜梦金人，身长丈余，项佩日月光，飞行殿前。帝问：何瑞？傅毅答曰：臣闻西域有神名佛，陛下所梦，将必是乎？敕遣郎中蔡愔(上七盖反，下於淫反)博士秦景等，从雪岭南西入天竺，图佛形像，寻访沙门。摩腾法兰同届东洛。佛灭至今大唐大历十二年丁巳岁，计有一千七百五十六年。
勿怀取舍而欲指南
若取空舍有，须道一边，非契中道。如车上人常指南方，便着一边也。《书》云：如□□□□郊谒太清太庙。用指南车将引天子东西南北行，时车上人常只指南。既知南已，即知三定所也。
仁王则请主，彰广敬之令暮
仁王则请主者，下经云：「时波斯匿王即从座起，顶礼佛足，合掌长跪而白佛言：『世尊，菩萨摩诃萨云何护佛果？云何护十地行？』」疏云：「三业至诚利乐故问」。问：仁王何须为请主耶？答：是彰广敬之令暮也。故下疏云：「上行下化。」令，去声；善也，美也。又暮计有作谋、谟，皆同。
护国则所为陈博爱之鸿业
据《法华疏》，为去声，求也。护国则所为者，下经云：「世尊大慈，普皆利乐。我等诸王，云何护国？」此护国之法，是仁王所愿求者也。故下《观如来品疏》云：「次为外护，满本所求。」又《护国品疏》云：「遂诸王愿，有此品故。」又《嘱累品疏》云：「此令三宝久住，非王不能建立诵读之所。满请主所为，故嘱付非余。」问：仁王何须求护国法耶？答：是陈博爱之鸿业也。博，广也。鸿，大也。
有恩亲故
亲，爱也。
拱揖
《尔雅》云：两手持为拱。又《论语疏》：拱，宗也。拱，崇敬也。揖，让也,谓让位也。
逊接
逊(苏困反)，惧也。
毅
《音义》：严也。又果敢也。
儒者
儒者，濡也。夫习学事久，则濡润其身，故谓久习者为儒也。
《说文》王字德贯三才
古之造文者，三画而连而中贯之为王。三者，天地人也。有德者道贯此三，名为王矣。
兆庶乂安
万万亿曰兆。庶，众也。乂，康也。《词》云：天子曰兆民、兆庶，诸侯曰万民。
序者因由也
东西墙谓之序。此人作舍宅，先作东西墙弁其内外，而为堂宇之由渐，又序别内外也。何者？如宅无墙，客来则不别内外宅之深浅也。学者非览序，终不测作者之意、次第深浅也。故知见墙方委宅之内外，披序方知作者之意。
由致
致谓引而至之。又到也。
鸿卢卿
九卿中一卿也。九卿者，太常卿主礼乐，卫尉卿主甲仗，光禄卿主酒食，鸿卢卿主僧尼宾客，司农卿主薗苑，正卿主宗室，大理卿主囚，太仆卿主马，太府卿主库藏。
东夏西天，处虽悬旷
道安法师在东夏，亲光菩萨在西天，故云悬旷。悬，远也。旷，广也。
北首而卧
首，向也。
娑罗树
者，此云坚固林，表示如来真身坚固不可破坏。《涅盘经》三十七云：佛告诸弟子：「我今时至，举身疼痛，」「於七宝床右胁而卧。头枕北方，足指南方，面向西方，後背东方。」「娑罗树林四双八只，西方一双在如来前，东方一双在如来後，北方一双在佛之首，南方一双在佛之足。」
梵坛治之
梵谓梵王，坛是宗法。默摈为是，梵坛治也。为梵子有过，令诸梵众默不共语。佛令比丘学梵王法，故云梵坛治。又《显隐》中有二解：一云梵王治恶性人法，作坛令恶人坛中独坐，不令共语；二云约二禅已上，广如《司南》第二中说。
梁武帝
姓萧名衍，在位四十九年。虽亿兆务繁而卷不释手，内外典籍皆为训解。受佛得戒，崇信日增。自与僧讲《涅盘经》，制五时论，常供千僧。内并行六斋八戒。三度舍身入常住，群臣奉赎。日止一食，永绝辛膻莒。蜀进藕芋，言似肉味，制不得进。敕天下绫锦不许作鸟兽文，裁剪之时，实所不忍。太庙祠祀，以苏麦为三牲。
阿难过去作长者时，供养诵经沙弥
《金藏要集》云：昔过去久远，有一比丘畜一沙弥，常令诵经，昼夜诫勅，无有休废。若诵经少，即被呵责。至欲中时，复遣乞食。若稽留诵经不充，恐师瞋责，此沙弥甚为愁恼。为师乞食，且诵且行。时有长者怪而问之。沙弥尔时具以事答。长者闻之即语沙弥：勿生忧恼！从今已後，常相供给。宜常精勤诵习经典。时此沙弥赖此长者，不复乞食。专心诵经，常得充足。尔时师长乃往过去光佛是，诵经沙弥今释迦佛是，施食长者今阿难是。由过去时常施诵经沙弥食故，有大功德，智惠渊广，多闻博达，佛所咨嗟，总持第一。
能自开智
开者，显也。此本智起，显真理二障，云亡能自生起故。
如睡觉智
如人梦中作梦，唯自知故，余人不了。此智亦尔，唯佛自知，十地不了。
写瓶有寄，故嘱传灯
《涅盘经》第二十八云：师子吼言：「阿难，比丘受持读诵十二部经，为人开说正语正义，犹如写水置之异器。阿难，比丘亦复如是，从佛所闻，如闻转说。」
菩萨形异处疎
疎，远也。佛剃发染衣，菩萨宝冠璎珞，故云形异；菩萨随缘利生，故云处疎。
羯尼迦树
此云黄金花树，似此方槐树。其花稍似花。又金花树花色如金，含异香。将此花和巨胜押油涂身，逆风五十步闻香。八戒中不得香油涂身者是。
频毗娑罗
此云影肩，即阿闍世王之父。阿闍世此云未生怨。其子名阿输迦，又云阿育，此云无忧。
罹灾
上音离，忧也。又罹者，被也。
攘
以手御人。又却。
乃命太子
即阿闍世知东宫之事。命，嘱也。
监摄
监临，察明也。
宪
法也。
时吠舍离主
吠舍离城去王舍城二百余里。
戎装欲袭
戎服。戎，武，军也，兵也。袭者，有钟鼓曰伐，无曰讨，掩其不备曰袭。
边侯闻命
命，告也。
基
本也。
趾
音止。足也。
鹫
即鵰也。鹫鸟黑色多子也。
释迦菩萨化受鹫身
如来过去为鹫鸟，多取水谷米，於此山中养育父母。今日成佛，於此说法，报昔日恩尔。
接北山之阳
山南曰阳，山北曰阴。若是河，南岸曰阴，北岸曰阳。
孤标特起
近有诸小山，象头山、毗富罗山等，此鹫峰山最高，故云孤标。
垂五十年
垂，近也。
自麓(音鹿)之峰
麓者，山脚也。之，往也。山顶曰峰。
跨壑淩岩
跨，越也。又逾阴曰跨，登峻曰淩。
一为下乘
「即王至此下乘」，彼法重人显为後轨。
二谓退凡
一云凡者凡庶。意者是皇亲帝戚即得同往，不是者即简退。二云凡者凡夫。有经说王宫总是初果圣人，简凡夫不令用往。
大军
万二千五百人为军，五百人为旅。
如共一船，忧喜同故
《易》云：同舟而济，则胡越何患乎异？
印玺(斯尔反)
玺，印也。又曰天子之玺，以玉为之。古者尊卑通用，自秦以来唯天子得其称也。
法谓轨持
轨谓轨则，令生解故；持谓任持，持自性故。
待众缘故
待，藉也。
大蟒(摸朗反)
大虾蟆也。或长二十里，或三十里，或四十里，准下经长五百由旬。
田蛗
正作蛗(房久反)。蛗螽音终，秋虫也。《法华疏》作田蚥(扶宇反)。《玉烛》云：即旱地虾蟆。虫蛇水蛤等，皆是腹行之类。此等皆上山听经来。
悭俭(巨险反)
去奢纵约谓之险。
或眉间流照表示一乘
是《法华经》第一云：「尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。下至阿鼻地狱，上至阿迦尼乇天。於此世界尽见彼土六趣四生，又见彼土现在诸佛，得闻诸佛所说经法。」
或合盖现奇，彰难思德
是《维摩经》：尔时毗耶离大城有长者子名曰宝积，与五百长者子俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖，共供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界。
皇唐御历，建寅为正。西国三际，际各四月。即同往古，建子为正，黑半标元
《书》云：周统天，以建子之月为正者，其时万物养根於黄泉之下，色尚赤。赤主太阳，太阳者天也，故称天统。以夜半为朔。殷统地，以建丑之月为正者，其时万物始萌牙，色尚白。白者阴气，阴气者地也，故称地统。以鸡鸣为朔。夏统人，以建寅之月为正者，其时万物敷甲而出，革变人眼目，色尚黑。人得加功，故称人统。以平旦为朔。《最胜王疏》云：三际者，谓寒、热、雨际。从十一月十六日至三月十五日为寒际，从三月十六日至七月十五日为热际，从七月十六日至十一月十五日为雨际。
间错
错杂也。
为经之主
主，谓宗主也。
明其报得
谓天帝释、斑足王讲读般若。又「过去复有五千国王常诵此经，现生获报」等。
此兼人法，云观如来
此《观如来品》据罗什译本，云《观空品》。
初一善哉，赞他心德
「吾知十六诸国王等咸作是念」等。
次一善哉，赞起悲深
「吾今先为诸菩萨摩诃萨」等。
涉有未始迷空
始，曾也。
於恒河沙三千大千世界
且观阿耨池革竿大千界。又云摩竭陀国西北有黑山，三大六小九黑山。北有雪山，雪山北有香醉山。何云香醉山？香气芬馥，人闻即醉。春夏秋时人不得过，冬月方得，香气歇故。
阿罗汉受变易身
《最胜王疏》第五卷云：双贤法将以前导，群圣象子而後随。迦叶入鸡山而不皈，阿难蹈恒水而长往等，不入无余涅盘，皆是变易身也。
双贤法将以前导
者，《论》云二月十五日临般涅盘时，舍利弗不忍见佛涅盘，辞佛於罗阅城，於摩庾村本生处入涅盘。目连见舍利弗入涅盘，亦辞佛於摩庾村本生处入涅盘。此二尊者并才识明敏，位望崇高，夙契兰芳，终尝露味。加以侍佛，即各居一面，和僧即共号双贤。
群圣象子而後随
者，《智度论》第二云：佛灭度後，迦叶召千罗汉会耆闍山，将集法藏，时夏三月初十五日。说戒时坐定，诸罗汉议云：谁能结集毗尼法藏？阿泥卢豆言：憍梵鉢头能知毗尼法藏。今在天上尸利沙树园，住三十三天上合棔树，遣使请来。迦叶差下座比丘名善觉往召。彼憍梵见来，非常怪异，问彼使曰：何事得来阎浮提中？不有魔事，乃至佛灭不耶？我师和尚舍利弗在不？我同和尚目乾连在不？使言：并不忍见佛涅盘，於先灭度。更问使言：佛已灭度，更有何事？应尽说之。答言：佛已涅盘，结集三藏。故请尊者，传受律文。唯愿慈悲，降临彼众。彼闻佛及本师舍利弗、目连等已入涅盘，遂叹无常。化火焚身，应时灭度。火中流乳，乳中有声，说伽他曰：憍梵鉢提稽首礼，妙众第一大德僧。闻佛涅盘我亦尔，如大象去象子随。时使从天收三衣鉢，还至石室。
迦叶入鸡山而不归
者，《贤劫章疏》云：迦叶在鸡足山入灭尽定，待弥勒下生。将三衣鉢及十八种物现见弥勒龙华会，助佛扬化。鸡足山者，何云鸡足山？三峰仰如鸡足，迦叶以神力入此山坐，还合此山。其十八种物，定力任持。
阿难蹈恒水而长往
者，《付法藏传》云：大迦叶以法付阿难，阿难承命广宣正法。有一比丘妄说《法句》，阿难示教，彼不从命，因此感叹，往毗舍离恒河中流入般涅盘。又《西域记》第七云：阿难到殑伽河昇空入灭，化火焚骸，骸中又析舍利，分为二分。一堕南岸与摩竭陀王，一堕北岸与吠舍厘王。
帝释往昔有三十二人以为同伴，有善法夫人、欢喜园生人欢喜夫人、设支夫人同修胜业，故生天中。有善法堂、园生树、欢喜园、设支夫人，此等因缘，如余处说
帝释过去名茧儿，即是贱人。曹主艰贫，令其与人家作，为他守狱。其性多慈，每见狱囚，心生不忍，方便安隐，令常欢喜。诸囚贺鬼，如得出已，各留一事衣赏。不经年内财物盈家。曹主见喜，遂放从良。其人得放已後，与朋友三十二人因兹结会，同修胜业。相谓曰：宿种盗因，今为仆隶，从□宜阪修尊胜业。每见险道，往来效力，平治修饬，日陪功多，不经岁月，险路皆平。後有相君行此国境，至此县境，见道平坦，裁莳蒙密，便问县令宰君。答云：此县有一贱人，结人引修结善，非其□□。闻□己，乃为奏闻。得为本郡县令。後为本部县令，遂聘一妻，目为善法夫人。胜心不止，又纳一妻，渐取至三。谓欢喜、园生、设支夫人。置立一堂，善法夫人施宝瓶，须云善法堂。第二夫人种树，名花异果供养，感遂目为欢喜园。第三夫人复买地栽树，既蕴清凉，林木繁密，号为生树。第四夫人唯事娇妍，不修胜福。三个谓曰：汝何不修福乎？第四夫人云：汝三个夫人既被轻贱，曲求其意。所以修福，欲贪宠爱。我自得宠，何用福乎？其县令生忉利天中殊胜殿内，三十二人亦同生彼。於城西面各有八宫，为帝臣释，辅翼而住。即有善法法堂、欢喜园，园生树。时帝释观天眼，见设支作水札鸟，在於池边，食诸水族。时帝释化其身为水札鸟同居，此鸟其後即将水札鸟上天，安其架上。未盈暑夕，三介夫人同见，各述往因。禅鸟笑弄，鸟惭无措，因即欲归旧居。帝释与三皈五戒言：第一不煞生，是水札鸟或能持不？答言：能持。乃至四戒亦尔。既受戒已，後帝释礼之於上士，变化身为死鱼，随流而下，至於鸟薮，如是忍饿不食七日，遂致命终。若持戒时心生念言：我若生天，不如三界中□。为此之愿，不生天中，乃於修罗宫中。时帝释观察，见不昇天，生於何处？後乃於修罗宫中生作美女，为帝释夫人。余家释修罗女最妖娆。天帝闻之，遣使求索。修罗云：帝释福德，令我得座七宝宫殿，我女与之。帝释以宝冠拟海，即成宝殿，修罗欢喜，遂即嫁与。因以帝释修罗相战。
言修罗亦云执日
者执者，障也。修罗名曰非天。四天王天先与其战，日月天子放盛光明，射非天之眼。此为非天前锋，以手执日，障蔽其光，故曰执日。日月薄蚀，自此而兴。此事广如《司南》第三内释。此是略抄□□。
三焦(咋焦反)
音顀。
侥(五聊反)
国名也。人长一尺五寸。音尧。
阿难结集
今略陈纲要，以作五了。一结集时，二结集主，三结集处，四结集众，五结集人。
初时者，为佛涅盘，大地六种震动，江河倒流，暴风卒起，百兽哮吼命尽，诸天人神号咷悲泣哽咽，法大圣人亦皆灭度。佛灭度後，第一七日造棺椁成。第二七日佛在棺中，於俱尸那城四门出入，一切大众随後往来。第三七日棺在香台，人天共烧，不能令燃。至第□七日，迦叶方来。更洗佛身，千叠缠裹。入棺已後，内火自燃。一日之间，烧之都尽。舍利八分，八国分之。将至本国中，各令起塔。比丘自收烧佛灰烬，以为一塔；烧佛床座，以为一塔。後至四月十五日，十塔一时成就。至十六日，安居结夏。总量舍利有八石四升，香姓婆罗门，众遣量之也。
二主者，如来涅盘，六欲诸天乃至遍得诸天，心自念言：象王既去，象子亦随。法商已过去，从谁求法宝？至迦叶所，礼拜而说。先自年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱。上下端度妙无比，眼目清得犹莲花。说偈赞已，白迦叶言：人者不知，法城已頠，法海已竭，法幢已倒，法灯已灭，行道者少，恶人转盛。愿以慈悲，建立佛法。时大迦叶心大如海，证得不动，默然受请。遂即答言：我正欲作，汝今复请。汝等今者且还所止。诸天奉命，各各而退。时大迦叶便更念言：若结集者，应须施主。我今应往未生怨王所，令彼具办。迦叶进路，正逢王来。王见迦叶，从象坠下。迦叶神力接之，令王免堕地。复闻佛灭，闷绝而死。迦叶先作七木叶槽，知王闻佛灭，必定闷绝。以王於槽，周回七返，王方醒悟。因说结集，具备皆足。
三处者，《西域记》云：摩竭陀国古先君王所都之处，城名矩奢揭罗，此云上茅，为此域中，多出胜上吉祥茅草，故云上茅。崇山四周以为外廓。西通狭迳，北辟山门。东西长，南北狭。周一百五十余里。内宫子城周四十里。城北门外行一里余，至迦兰罗陀竹林园。园西南上行五六里，南山之阴，北山之阳，未生怨王为结集僧造斯石室。其室宽广，受千余僧。四事所须，并皆充足。饮食百味，无一不周。
四众者，《智度论》云：迦叶受请为结集故，至须弥山顶，击金揵槌而说偈言：诸大弟子，若念於佛，当报佛恩，莫般涅盘。十方世界皆闻此语。诸大弟子飞来集会，至石室所。迦叶告言：未来众生深可怜愍，诸圣且待，莫入涅盘。结集事讫，方可随意。於时总得九百九十九人。唯除阿难犹在学地。众人白言：结集之人，事须无学。憍梵现在忉利天上，应可嘱之。一则数满千人，二则堪受律藏。众差一小罗汉飞往命之。憍梵见来，非常怪异，问彼使曰：何事得来阎浮提中？不有魔事乃至佛灭尽不耶？我师和尚舍利弗在不？我同和尚目乾连在不？使言：并不忍见佛涅盘，於先灭度。更问使言：佛已灭度，更有何事，应尽说之？遂答之言：佛已入灭，结集三藏，故请尊者，传授律文。唯愿慈悲，降临彼众。憍梵波提遂叹无常，化火焚身，应时灭度。火中流乳，至石室门。乳中有声，说伽他曰：憍梵鉢提稽首礼，妙众第一大德僧。闻佛涅盘我亦尔，如大象去象子随。时使从天收三衣鉢，还至石室。是时一切国王四众，围遶石室十二由旬。魔出畏声，四众惊怖。阿难迦叶，摄伏魔来，负以三屍，人、狗、蛇等。魔被降已，结集方成也。
五人者，所谓庆喜及优波利。由庆喜身先住学地，迦叶众内先罚阿难如来在时五踈失事。一者佛意不度女人，由汝请开，以是正法坏五百年，汝应须告罪忏悔。阿难答言：三世诸佛，皆有四众。二者如来俱尸耶城中背痛而卧，言我须水，何不汲取？阿难答言：五百乘车截流而过，令水浊故，由是不耶。迦叶复言：正使水浊，佛有神力，能令大海水浊还清，汝何不取？是汝之罪，应告罪忏悔。三者迦叶复言：佛问汝云：若有能修四神品者住寿一劫，若减一劫，我今好修。而不答。如是三问，而汝默然。由此令佛早取灭度。阿难答言：由魔蔽故。四者踩僧伽梨衣，何故足迹？阿难答言：风吹堕地，非懈怠故。五者佛涅盘後，以阴藏相示诸女人，是为五见。阿难答言：彼诸女人等求署相故。忏悔之中，一一如前。护度女人、不汲水、开修神足、足迹袈裟、以阴藏相示诸女人五过，应须告罪忏悔。以出向外，令修无学。阿难至外，徐步经行。初夜之间，见修都尽。既得罗汉至石室门，迦叶令从钥孔而入。入众奉命，即令垂座集修多罗藏。次差优波利结集律藏，复集论藏。罗汉有为阿难。从是已来，圣教相续。界内结集，名上座部，迦叶为上首故。界外结集，在後来者无别标首，但名大众部也。或云阿难一身，有三名别：阿难陀、阿难贤、阿难海，如次结集毗尼、阿毗达摩、修多罗也。或声闻、缘觉、菩萨藏藏等，阿难如其次第结集也。已上明小乘三藏。大乘三藏，《智度论》第二云：弥勒文殊将彼阿难於铁围山结集大乘菩萨三藏，阿难主经，富楼那掌论，优波利守律。两处结集，各有三藏。所集之主，不离四人。小乘藏法，迦叶集也。
疮疣
《显隐词》云：身上疮，高出者为疣，为坎臼者名疮。又随疏云：疮疣，烦恼之异者。疮是疮疾；疣者赘，谓剩肉也。烦恼中五钝便名疮，五利便名疣。或可分别名疮，俱生名疣也。
就命时到
命，尽也。又《贤愚经》云：就死时至也。
因缘俱胜
因谓发心，缘谓闻法也。
出家为道
为去音。，求也，证也。
如《法华经》彼龙女故
《法华经》第四云：文殊师利言：我於海中唯常宣说《妙法华经》。智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不？文殊师利言：有裟竭罗龙王女，年始八岁，智惠利根，能至菩提。智积菩萨言：我见释迦如来於无量劫难行苦行，积功累德，求菩萨道，未兼止息，观三千大千世界乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处为众生故，然後乃得成菩提道。不信此女於须臾倾便成正觉。时舍利弗语龙女言：女谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然後乃成。又女身犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身速得成佛？尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速於此。当时会众皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
违前二科三等无咎
《不思议品》须弥芥子何得相容？须弥平无相，学体是空，以空纳无相，何得不相容？又须弥芥子相入如何？如碰不吸忏瑚珀舍草，卑麻油燃，燃蛇影自现等。又科为二(依内外违前二科)：即前三品明其内护，後之三品明其外护。又科为三(依然引三等无咎)：前三为内，第四为外，下二为总。总彰经德，总明前二。又科为四(依总中引)：别如二文，总中分二。先显经德示不思议，後总彰前具明二护。又科为五(依别中总)：初二为内，内彰胜劣，次弁总依，通前及後。次为外护，满本所求。次因散花，表经奇特。後总前四，内外依持。十三法师从因至果，十六国王等无上宝故。又科为六(依胜显)：开初因别果，别为六，合为一故。依二判中，内非无外，外非无内，各依胜显，彰内外故。
加行资粮二乘异生见有异也
《最胜王疏》第五卷云：又变化分略有二种：一者小化王，一四洲异生二乘资粮所见；二者大化王，三千界四加行位菩萨所见。
我今卢舍那
等者，《梵网经疏》云：「若依此经，莲华台藏世界之中，坐花台上实身成佛，名卢舍那。其千花上千释迦，则是千摩醯首罗天上各有一释迦，此千释迦一一各化作百亿释迦故，有千百亿释迦於千百亿国中菩提树下一时成佛。」
自受用身
者，能令自他受用种种法乐□。自即是自受用身，受用力无畏等，种种法即乐故。唯佛即佛，乃能知之。菩萨二千子，非可知也。他即他受用身，为十地[企-止+仁]便令他菩萨受用法乐故也。
住解脱位
「望菩萨果名资粮，望涅盘果故名解脱。」「解脱分故名解脱位。」「伏忍圣胎三十人，十住十行十回向，三世诸佛於中学，无不由此伏忍生」。四曰种性菩萨。
习种铜轮二天下
修十住行，结为显曰发心，治修行生，贵具方便正心，及不退童真王灌顶。
三练磨心
《三乘入道疏抄》云：第一菩提广大，屈引他况已练，闻修大乘行，经三无数劫，不如三生六十劫，四生一百劫取二乘因果也。引他况已练者，颂云：十方世界诸有情，念念已发善逝果。彼既丈夫我亦尔，三何自轻而退屈。第二万万行难修屈省增修练，闻修施等心，便退屈谒修施等万行时，须头与头，须眼与等，极以难行，应求小果。省已增修练者，颂云：汝已恶道经多劫，无益受苦省能超。少行苦得菩提，大利不应生退屈。第三转依难证屈引粗况妙练者，颂云：薄比凡夫初发心，省拟欲求菩提果。汝已精进经多劫，云何退屈苦沈沦？
性种性菩萨
「银轮三天性种性」。十行结为颂曰：「欢喜饶无违，无屈离痴乱，善现无难得，善法真实行。」无着无缚等法界。
虚诳
谓妄语也。
离间
谓两舌也。
粗恶
谓恶口也。
杂秽
谓倚语也。
由多荆确(学为二音)
确谓地瘦而硬，多诸石也。
果多辛辣(来遶反)
辛，甚也。
灭尽定
遶行地。随疏云：即心、心所法，一聚悉皆灭尽，故云灭尽也。
转依义别略有四种
「一能转道，二所转依，三所转舍，四所转得。如彼第十广分别故。」
十三法师奉持文
者，「从初习忍至金刚定，如法修行」，至「具一切智。」
十六国王奉持文
从「佛告波斯匿王言我灭度後」至「信受奉行」。
对翻
咒何不讲？凡诸咒法皆是密言。以此密词能含至理，加行念惠，勤而诵持，却祸集福，革成圣故。无翻对，亦不解释。
火字二现喻一现业种
火字二不见，业种子不可见。何以为喻？奉已见边显不见故。《因明论疏》云：谓以所见边与未见边和合而说。所见边者，谓以显了分明；未所见边者，谓未显了分明。以显了分明显未显了分，令义平等。顺现法受者，谓此生造即此生熟；顺次生受者，谓此生造第二生熟；顺後次受者，谓此生造从第三生後次第熟。又业有三业，於时分定、异熟、不定，谓顺现等三非定得异熟。一者有业於异熟定时分定，谓不定业定得异熟。二者有业於二俱定，谓顺现等定得异熟。三者有业於二俱不定，谓不定业非定得异熟。
