琼州府学大成殿记
夫子没，道在六经，天下郡县凡有学，以崇诗、书、礼、乐之教，必尊吾夫子为先圣，塑其像祠之庙。学有时废，庙则未尝废也。历代追封，尊极王爵加谥，备于大成礼，改额大成殿。夫子位正南面，从游贤哲咸以封爵序坐乎左右。庙貌有严，审法象之器，正轩昂之乐，谨飨祭之时。吁，何其隆耶！周室衰，圣王不作，教化凌夷，吾夫子固天纵之圣，而不得位于帝王，独与其徒讲明道学，阐圣教于遗经，寓王法于鲁史。尧舜禹汤，文武之道，晦而复明；君臣父子，夫妇、长幼，朋友之礼，坏而复立。天下之人，得不沦于左衽者，谁之力欤？后世斯文宗主，舍吾夫子其谁欤？褒祟之典不如是，不足以报其功，所谓盛德百世必祀者也。
琼州府学庙，志以为宋庆历间建，迨今四百余年。灵址在今府治之巽隅，地亢气朗，兴复相继，规制整备。顷者学堂增广，而殿犹仍乎旧。郡守倅上饶蒋侯淇、长乐马侯叔文，受值兹土，殿适凋敝，虑无以彰我朝崇圣报功德意，谋新其作，乃出赏罚余钱，遣工师逾海之北求巨木，得木名铁力者，选什一于千百，趋驾以归。辰卜既吉，工集其良，群之于肆，且斫且陶，百作并兴，饩具食纾，敦事森严，而功自倍。于是撤其敝，崇其址，鼎新建置。工始于成化丁酉岁之秋，明年夏告成。殿总若干楹，广袤视旧无所增，而高过之。飞檐层出，百度森如，材坚甓完，不华不朴，望之巍然。时佥事俞公璟按节海南，适观于庙，见诸像与图不相肖，而位且相迫，复购良工按图彩塑，端其位次，内外一新，允足以展严祀之多仪，当崇文之杰作矣。落成日，礼行释菜，衣冠聚会，皆尝从事乎《诗》、《书》而愿学焉者。仰瞻圭冕，神光流动，其心宁不悚然起敬乎！不知皆能信其道而笃于行，不为邪说惑否也。至若春秋仲月礼行释奠，主之陪之，亦皆学优而仕，资其食于民者。登降殿陛，参越圣灵，其心宁不自荣于得共事乎？又不知皆能行所学以泽斯民，法不寇于货否也。署学教谕陈顒走书求予记，言工作之勤。首以夫子所以永垂世范者告，终则愿于业儒者行思仰止，穷于所义，达于所法云。
琼州府学射圃记
皇明一统天下，首建儒学，而附之以射圃，以教诸生之射。盖以射者，学者之事。礼行于学，可以观德而选士，利用于武，可以威敌而御强，古之圣王务焉。射圃之附于学，实酌于古，而以时宜制之，盛典也。
琼州府学射圃，出学宫门西行不百步有旧址焉，地不满射者之力，屋不蔽风雨，阶物不度，侯服不给，诸生病之。成化辛卯岁之春，广东按察司副使剑江涂伯辅奉玺书来按于琼，政肃风行不一，再越月，百蠹以消，百废以举，民用宁辑。一日观射，因叹射圃之陋，曰是之弊，俗吏之为也，思辟而新之。不欲劳民，乃自为措置。材选其良，甓选其坚，工选其能，拓于其址，并诸余地而增之。总得广不五十步，袤百步有奇。画地置射亭五间，左右附墙各置小屋三间。砌阶墀，径直道，恢之以染，坦若展茵，法制备具，诚可耦进退、比礼乐，而张弧矢矣。工始于公至之年夏六月庚申，以是年冬十一月己亥告成。
总其事而董其功者，郡守莆田吴侯琛、监诸义官海忠辈也。为之左右而整饬其器物者，都门雷阳王公璲也。公又自为损益大射、乡射之礼，注为《射仪》一通，俾诸生习而射之。琼之士大夫观者听者，莫不欣然颂公能宣德意以翼文化，虑久而亡之也，欲立石刻《射仪》以贻后人，属郡博陈顒走书来文，征余言记之。
嗟夫！世之食公禄而力可为者，曾有几人而知所当为哉？金壁辉煌，有脧民脂而耸老佛之殿阁者；风月潇洒，有殚民力而张宴赏之池亭者，其视圃亭之作孰当耶？抑公之崇儒化，不啻此一事。若学校、若祭器、若揭经程艺，皆切切于心而为之未已。伟哉涂公！力可为，而为君之所当为，不随俗而流，可谓一方兵民之寄，而不负委托之重者也。是宜记之，附于《射仪》之后以著其美焉。重修文昌明伦堂记
今天下学有明伦堂，古谓之讲堂，亦谓之伦堂。盖以学校所讲明者，伦理而已。明此理而昭晰于人，岂非用人以化成天下也哉！文昌儒学，岁久而敝，宪副涂公伯辅至止，以其窄而陋也，俾知县事古藤宋经重经理焉。即成，使生员林徽祈征余文记。
所谓明伦堂者，窃惟人民之成，伦理之明也。人有五伦而不知所以自明，必待圣人立教以明之。经书者，教之具也；学校者，教之所也。圣人之教，不能遍及，必于众人之中择其俊且秀者，于学校之中授以六经之道，使其朝夕从事，诵言究理，指陈事实，稽古验今。匪徒自明，又以开导其姻族，而渍渐其乡里，俾才良而俗厚。异时学成而仕，上以致君而泽民，中以淑诸其秀且俊者，而俊秀之民，他日又推以淑诸人。彝伦攸叙，人文之成，庸有已耶！人伦明，则人文成矣。人民成，则天下化矣。
吾邑以文昌名，其士民之美，必能如《易》之所云观乎人文，以化成天下。顾三代之文，郁郁于成周，而成周之文，不外乎三代之所以明人伦。吾文多士，斐然成章，以应邑之名，要必秩然人伦之叙，而后灿然文理之备，斯无愧焉耳。苟反而求之，文采有余，而实行不足，不亦有负于是邑之名、斯堂之颜也哉！此岂独士子为然？凡民于是与教于是、官于是、出入往来于是，拥皋比而谈经，摄掖齐而进退，环桥门而观听者，曷亦思其所以然哉！
成化九年季冬月记。
乐会县儒学记
古者建国必立学，有事于学，必释奠于先圣先师。由汉而下，天下郡国皆置学，释奠之礼师圣迭尊孔子。历隋而唐，迨于宋元，以至今日，学校之制益备，褒崇之典益隆，文庙与儒学俱遍于州县。学设讲堂以会文养士，庙建礼殿以祀孔子而从其徒。后改讲堂曰明伦堂，改礼殿曰大成殿，其推明化本，表著圣功，至备至当，无以复加矣。
琼之乐会县庙学，初附县治于泗村，后徙调懒。元析其地增益会同县，迁乐会于南泉渡之北，再迁渡南，初制漫无可考。今之庙学，即今县治之左，创于延祐三年，实海北肃政廉访司照磨范梈所建也。历岁既久，敝而复作，皆仍旧贯，未之有改。正统四年，始迁明伦堂于大成殿之左，久而复敝。成化七年，上命广东按察司副使丰城涂公总察琼州兵民之政而整饬之。视郡内诸庙学地隘者弗克聚，屋敝者弗克居，谓非祟儒毓贤所宜，志将有营，而材无所出。明年适天下大籍版图之会，乃谕诸州县，俾因民户割税验亩推钱转里胥私袭之利而公之，以作学之费，以营以缮，扫旧布新，而乐会庙学咸在作列。诸生以隘告，公又为之辟其地而展之。进庙之戟门于前，退学之馔堂于后。大成殿、明伦堂则鼎新建置。材良甓坚，丹垩诸采，施当其质，规模宏大，增壮于前。工垂成，而姑苏邦俊何耕来宰是邑，乐其可继，遂尽廊庑斋室库门诸舍，凡隶于学者，并加修葺，焕然一新，诚可以飨圣灵而毓民俊矣。宰将不没作之者之劳，乃具创置迁建之巅末，介其学生王克明请记于余。
余惟圣王之治天下，必本彝伦以纲维风化。彝伦之道，具在六经。学校者，讲经明道之所，孔子，则六经之宗主，彝伦所赖以立而不坠者。彝伦立于子，则能父其父，立于臣，则能君其君。国无之，不足以为国；家无之，不足以为家。周祚修之而延，秦代弃之以促。忠臣烈妇临变而不可夺者，皆彝伦之道，有以绪乎其心也。彝伦在天下，有足恃如此，则讲经明伦，固不可无学，而崇德报功，亦不可以无庙也。废而不作，作而不择其地，不选其人，犹无作也，无良有司也。涂公之志，盖乐于作兴，亦其材足以有为，故能为有司授成计，有司又得业儒者共成其美，良可喜也。昔周官立制无一不备，独于设教无官，廪士无制。先儒以为其吏非应文也，其士非为养也。吏非应文，是不可以法拘，士非为养，是不可以利诱，此成周备法纪众，不列学官于六典之深意也。今之讲诵于斯堂而瞻拜其庙者，尚宜深思此意，以自重其职业。修乎内无待乎外，则处足以为席之珍，而出足以为国之宝矣。余重于斯文，故为之记而以是终焉。
成化八年秋月吉记。
湄丘草亭记
文昌东昆港之北湄，有丘狭而长若埭者，延亘六七里，内藏一丘，隆然深秀，外夹平畴，邢氏居之，逮今十余世为斯丘之主。
丘主人之孙宥，拜官南台，不俟老而致其事。既还故土，喜遂初志，乃伐丘之树为楹，斫丘之竹为椽，筑丘之土为墙，又剪丘之茅以苫盖之，作亭一间于旧所居之前，匾之曰“湄丘草亭”。客至即延之茶，客退则亭虚而静。春风秋月，冬暖夏凉，野树垂阴乎前后，梅竹桑麻交翠乎左右。亭主人俯仰瞻盼其间，意方有适，则检床头残简，或唤瓮底新醅，且研且酌，探颐陶情以消闲旷。兴发则扶筇曳履，从一二童子徐步以出，或登丘隅，或临水湄，望浮云而觇飞鸟，观新涨而玩游鳞，心目以豁，志趣以舒。兴尽而还乎亭。神疲力倦，则隐郭几以徇懒僻，卧陶窗以遂黑甜。出而还，立而坐，睡而起，油油然率从意适，无所羁绊。以乐馀生，志意颇足，不知旁之人以为何如。亭荫以草，非自矫也，取蔽风雨，草易于瓦也。丘加新名，非立异也，旧曰水吼，偏于水，曰黄岭，偏于山，必兼山水而名之，不曰湄丘不可也。吾将散吾情，故作湄丘之草亭。吾将漫吾游，故合水与山以名吾所居之丘。若谓吾丘无平泉绿野之侈，亭不似休休熙熙之雅，不足以乐，是未知吾之所以乐也。吾之乐，盖将拉无怀氏之民而友之，相与游乎太古，否则愿田舍翁揖而进之，共作农谈，不爱见乎车马客与之话时事也。丘宜乎约，亭宜乎朴，不宜侈且雅也。雅吾不为，侈吾不能也。
成化甲午夏四月吉湄丘记。
暇园成趣亭记
明教溪之西，文昌通儒里也。地幽而水清，土性宜树，邑之望族林氏居之。林之冢子曰复初者，学究通微，志尚高适。尝因地宜，构名花草，汇植于所居之原，结屋其间，夷犹独乐，自庆时平身暇，得以养高林壑，放志丘园。探草木鱼鸟之性情，窥鬼神造化之消息，好之乐之，亹亹不倦。虑无以自见，将匾于屋曰“暇园清趣”，以表其志。走书来京与余相可否。余意欲更暇园作夏园，清趣作成趣，盖取诸古人“四时皆是夏，园日涉以成趣”之句也。一日，翰林侍读丘公季方过余，因出书相与论确。季方以为成趣则美，而夏园云云者，不过地气多暖尔，幽人高趣，非闲暇莫由以成，暇园当依旧，而改成趣以足之。遂自书于匾，且嘱曰：“幸毋使溪西之文似北山也。”后归匾之。
二年，余致政归乡，悉以向之所以异同其义者告。复初欢然曰：“是深得吾素愿也，溪西之文不必移也。”于是举觞相庆曰：“余与子生同里，子行而吾居，子不俟老而归以寻旧游，趣与余同，不可不同此觞而写此趣。”乃出纸笔于几席间，俾余记之。辞未就而酒已醉，复初自歌曰：“时多暇兮，居且有园。园有嘉树兮，日秀以蕃。即彼树兮探天真，真趣成兮乐不可言。”余和之曰：“行倦兮归来休，寻旧盟兮海湄之丘。里有美人兮同乐，趣以相适兮将复奚求？”二人浩然大笑，遂并书以记之。
雅宜山重瑞记
天顺庚辰岁之春，都宪姑苏韩公永熙，葬其先妣太恭人于郡之雅宜山。既襄事，而灵芝出焉。又九年，成化己丑秋，公以先君通议大夫合葬于太恭人之兆。时方毕工，而鹳鹤又集焉。乡之士大夫耆彦，见者闻者，悉相传颂，咸以为雅宜之有重瑞，都宪公之孝征也，各为诗以歌咏之。郡太守以告于监郡豸史，监郡以告于予，谋将上其事。公闻而止之曰：“焉知其非偶然耶？事不足旌，安敢以渎圣天听？得一言记之，庶有征于后足矣。”
乃偕予以登雅宜之山，谒元堂，探灵迹。守冢者指冢之背以告曰：“此芝所产之处也。实有二茎，一高一低。干如文犀，葩如瑞绮，其色奕然。”又指冢背垣内之松林以告曰：“此颧鹤来集之所也。二鸣于垣，馀皆在树。初有百数次，夕倍之，肃肃然若有惊之者，经二宿而出。”既而由冢之后出于主山之巅，览山之势，皆自白龙阳来，彼联此属，三四起伏，而后落为雅宜。土厚而木秀，佳气聚焉。有主有案，左右瞰具焉。五患且不及，实天下之福地也。因而叹曰：有是山而在东吴富丽之乡，历千百载万目中，独无一人得者，岂天秘之以遗韩氏耶？都宪公以天下人杰，入总宪纲，出握兵柄，负一代才名。身虽侍朝廷，而心尝慕乎父母，生事之礼，至备至周，死而卜葬，得如是之地，宜矣。其葬之具，皆上遣官为之营造，公又身自临之，百凡器物，必诚必慎，实足以藏魄而妥灵。哀至礼尽，孝诚有感，其瑞物骈臻，亦宜也，非偶也。
夫孝者始于事亲，中于事君，终于立身。昔张曲江居父丧哀毁，而庭木有连理之祥，迨居母丧，而冢前出白鸠白雀之异。其后官至中书令，封曲江伯，皆由能事亲事君立身也。以公之材器德业，事亲事君无忝于曲江矣。居丧召祥，又有类乎曲江矣。他日所进，其爵位功名立身之地，又岂下于曲江乎？其子孙相承，愈远愈大，当自兹山兹瑞启之也。因书之以为记。
成化庚寅春正月吉日，琼台文昌邢克宽记。
送周君廷重任桂林府推官序
节推佐守治理，职专刑狱，而臧否是非之权守实施之，彼此孚合以循乎正，未有不能相成以卒志者。故己有善而守违之，则疑；守有不善而己顺之，则欺。于是牵制局促之患生，而民不蒙惠。僚属且然，况位其上者乎？桂林为广右首郡藩封三司之都，交广荆蜀之所辐辏。虽简重淳朴，著自古昔，而齿颊伪集，势必至幽隐困抑也，非仁人莫能理直。而怵威之下，每承顺而不获其情，则己之所不获自信者，又非特守而已也。
廷重以文学课最，擢膺是任，尚其慎之哉。《易》之噬嗑，离上震下，明照而威震利用，狱也。六爻惟九四最善，以其刚明，故有得金矢之象。然曰利艰贞，则知治狱之不易矣。夫四居柔而体刚，柔主仁，本也，刚主威，用也。本以寓哀矜，用以惩奸慝。艰者慎乎外也，贞者正内也。正乎内以致威，慎乎外以显仁，积久而上下化之，何往不利？所谓孚合相成以卒乃志者，端在是矣。《吕刑》曰，惟良折狱慎而正，所以为良乎。
廷重与余同郡，素履重于乡评。再会京师，知之颇稔。予友平仲之卒于邸也，含饭敛亲，重有力焉，是司牧之良者。推是心以往，其优于所事矣。
先考侍御史府君墓碑记
文昌邢氏，先为汴梁人，世传以为梁开平间仕为武经大夫者之后。宋南渡后选于琼，始自十二、十三二公。十三公充纲使，府君纲使九世孙也。六世祖讳章焕，仕元为县尹；高祖讳德良，仕为太使；祖讳廷瑜，署屯田奕百户；公讳世贤，隐居处士。府君自号宝穑翁，以宥官推封为御史。少负刚侃，年逾弱冠辄能与人谈理道，分曲直，不阿不矫，能人所不能。乡人凡有争竞不决者，往往相约同造其门取辨信诎。事先公处士，府君与先妣符孺人心极孝爱，葬祭皆尽礼。家训犹严，弟侄子孙辈毋敢犯教令。睦宗族，和乡党，厚姻戚，乐宾朋，敬长上，循礼度，海滨敬服。成化乙未二月三十日卒于家，寿年八十有八。配许氏，继郭氏，均封为太孺人。子男六：宥、定、宣、宜、宬、寅。女四：一适贡士陈旭，一适黎汉，一适王源，一适王恕，皆乡之俊士。孙男六：琛、瑗、顼、璨、玮、理。卒之年五月二十五日，葬于峒巄山之原。郡博陈颐既铭其墓，仰惟我朝推恩盛典，不敢自蔽，谨用立石勒之墓前，昭告后代。而宥归老遐僻，不得大手笔表其懿美，姑述其世德大概，勒于碑阴，庶继世子孙有所征云。
成化乙未年夏六月望日记。
先妣许太孺人墓碑记
孺人，故高安知县东瓜许有虔女也，性聪慧而娴女工。年十九归严翁，恭执妇道，内相有方，家用以理，内外姻戚咸嘉重焉。
宣德乙卯七月二十五日卒，寿年三十九。是年冬葬于栏郡之原。子男四：长即宥，次定、宣、宜。女三：长早亡，一适茂山陈旭，一纳郎头黎氏聘焉。
宥承念先训二十年失所恃，今获登进士第，拜官御史，禄不及养，抱恨终天。所幸追赠有敕，得告归焚黄。于是誊以勒碑，用彰天宠，并志其私一二于其下。
天顺元年丁丑冬十月朔日记。
族伯司训讷斋公墓表
公姓邢氏，讳贵，字良贵，号讷斋，上世汴人。宋南渡后，公之九世祖第十二公与其弟十三公，避地南迁于琼，家文昌之观霄；八世祖仕宋为宣议郎；七世祖仕宋为参府；六世祖讳宣议，仕宋为文昌知县，官阶如祖，亦称宣议郎；高伯祖讳梦璜，仕元为万安知军；高祖讳卿，仕元为琼州按抚司佥事；曾祖讳元才，仕元为琼山、文昌二县知县，迁居三嘉；祖讳道与，仕元为巡检；父讳安民，隐居不仕。
公生而敦朴，不乐华靡，性嗜文史，读过书永久不忘。邑大夫器异之，举入邑庠，从观澜林先生游，以书经领永乐乙酉乡荐。己丑会试登副榜，授江西瑞昌县学训导。同学友秋官主事林密，素重公德，而畏其学，欲荐并立。公闻而谢之，曰：“幸毋相累，得英才而教育之，是所愿也。”永乐甲午丁内艰，还守制于家。服阕，改浙江海盐，又移杭州。凡历三学，所至皆严课程，责学者以熟读，先德行而后文艺，弟子多所造就，由科贡出身时用者济济。尝以恤孤周贫等事言于朝，秉政者多采用之。
正统辛酉，乞致其仕，诏许之，时年六十有六也。
公先丁外艰，丧葬一依乎礼，不作佛事。后以内艰归，州里劝其从俗以厚报，公曰：“读儒书而以异端葬其亲，斯为厚耶？”执礼愈谨。邑中有志者悉从公学。及致政以归，晚辈益尊信，操觚从游者日踵于门，随才进退，皆有成立。乐进者掇科名，居家者亦不失为善人。盖公负确志，植实行，文词典雅，诗句冲淡。自幼学壮行至乎老而归，手未尝释卷，心未尝为利动，倦倦焉将导帅一方，俾良士勇于善，懦夫去其饰，惰者勤，肆者恭，同归于厚。固未得尽如其志，然能变旧习，俾治丧者不用浮屠，家信而里行之，公之力也。
正统癸亥冬一遭疾，即服朝服告于先祖，礼未毕而疾已亟，顾子昇曰：“善治棺务从坚朴，毋惑异端。”言讫而终，时十一月十六日也，享年六十有六。娶多髦符氏。子男三：长昇、次勖、次暹；女一。昇以公卒之明年正月丙寅葬于祖考坟之后。
宥以御史致政归，昇同其从子俊执状以告，俾有言以阐扬其懿美。宥与公族同出，居同乡，学同道，故谨次其事以表其墓云。
正统甲子十月吉日记。
五子字说
文昌邢氏，居南文者为世族。族之子曰顺、曰显、曰灏、曰政、曰敞。方成立时，而其父田叟已没，五子者谨事母读书，皆能世其家而大之，敞且今为县学弟子员。
始予幼时，尝与顺、显二人同读小学书。及举于乡，而灏、政、敞三人又从予学，谓予叙在族诸父，且有师友之素，宜字其名而表之，而予以会试来京师。又九年，始以御史得告归省。五子者复请字于予，予乃告之曰：
所贵于人者，德而已矣。凡天付与于人者，人能得之于己而不失，斯谓之德。君子所贵莫尚乎德，字宜从德。夫顺其性者，践其形也，践其形即践德矣，字顺曰德履。显乎外者敬乎内也，敬乎内即敬德矣，字显曰德恭。世多自首，独商老以灏称，则灏云者，将不在皓而在纯然者矣，字灏曰德纯。政，正也，欲正人之不正者，必正己德以先之也，政之字其曰德先。敞，宽也，心体宽大者，由道充而德裕也，敞之字其曰德裕。顺其履哉，所当履者能履而不失，期无往而不顺矣。显其恭哉，所当恭者能恭而不忽，斯无往而不显矣。灏其纯哉，匪年之隆，惟德之充，则自然纯厚矣。政也何先？先之孝友，孝友不达，则施于有致矣。敞也何裕？裕于循理，循理而行，刚敞乎荡荡矣。若以同流合污为顺，是非君子之所宜顺；浮华虚誉以为显，是非君子之所宜显；徒白以为灏，徒言以为政，任放以为敞者，又非君子之所宜灏宜政宜敞也。凡吾所不欲以告，皆非君子之道也。道非君子，宜深戒之。五子曰：“唯，请书以为训。”
林教志道字说
文昌通儒家溪西林氏显之之子教，方幼学时，尝从予习读。予喜其志可与共学。既而予歌鹿鸣以起，教从师于乡，学无一日废，予又喜其学可与适道。及予致政而归，教出入几席间，谨执弟子礼。
一日避席而言曰：“教既醮于客位，今翰林侍讲学士前庶吉士琼山丘公闻而嘉之，字教曰“志道”。今年四十，而道无闻，名不遂，朋侪将不我畏矣，先生何以处之？”予告之曰：“士尚志，志于道德者，功名不足以累其心，名之有无，宜莫之计。若道无闻，吾请说子之字以劝。圣人，与佛老权谋术数百家众技之道，于其法无非教也，所教各有其道也。士志于道，志圣人之道，非志佛老权谋术数百家众技之道。圣人之道，载诸六经。经重五教：教君臣以义，义者君臣之道也；教父子以亲，亲者父子之道也；教夫妇以别，长幼以序，朋友以信，别者序者信者，夫妇长幼朋友之道也。子以四教，文以知此道也，行以履此道也，忠信以存此道也。教以道立，道以教明。吾子能志于道，则不耻恶衣恶食而可以入德矣。能志于道，则据德依仁可以驯致矣。有德有仁，则身修而家可教矣，不出家而成教于国矣。教字志道，丘公之意尽于此，子宜勉之。闻道有蚤暮，子能勉之，是尚可适道，未为晚也。道明德立，则在家必达，在邦必达，身自显而名自彰矣，奚有不我畏，又奚俟于藉青紫，临利禄，方为遂耶？吾子勉之。”成化七年辛卯岁之冬书。
