柳州羅池廟碑[1]

羅池廟者，故刺史柳侯廟也。柳侯爲州，不鄙夷其民，動以禮法[2]。三年，民各自矜奮[3]：“兹土雖遠京師，吾等亦天氓，今天幸惠仁侯，若不化服，我則非人[4]。”於是老少相教語，莫違侯令，凡有所爲於其鄉閭及於其家，皆曰：“吾侯聞之，得無不可於意否[5]？”莫不忖度而後從事[6]。凡令之期，民勸趨之，無有後先，必以其時[7]。於是民業有經，公無負租，流逋四歸，樂生興事[8]；宅有新屋，步有新船[9]；池園潔脩，豬牛鴨雞，肥大蕃息[10]；子嚴父詔，婦順夫指，嫁娶葬送，各有條法，出相弟長，入相慈孝[11]。先時民貧，以男女相質，久不得贖，盡没爲隸。我侯之至，按國之故，以傭除本，悉奪歸之[12]。大修孔子廟，城郭巷道，皆治使端正，樹以名木。柳民既皆悦喜。

【注释】

[1]本文是爲柳州祭祀柳宗元的羅池廟寫的碑文。文中記子厚死三年而廟成，明年春謝寧來京師求書碑，則作於長慶三年。

[2]謂柳宗元治柳州，不鄙視輕賤那裏的百姓，一切都依禮法行事。鄙，賤視。夷，，侮易。

[3]矜奮：奮勉。《管子·形勢解》：“矜奮自功，而不因衆人之力。”

[4]天氓：天生的百姓。朱駿聲《説文通訓定聲》：“自彼來此之民曰氓，從民從亡會意。”幸惠仁侯：有幸賜給仁愛的長官。

[5]得無不可於意否：會有不合意之處嗎；《論語·顔淵》：“子曰：‘爲之難，言之得無訒乎？’”

[6]忖度（duó）：揣量。《詩經·小雅·巧言》：“他人有心，予忖度之。”

[7]令之期：教令的期約。勸趨：謂竭力奔走；勸，勤勉，努力。《管子·輕重乙》：“若是則田野大辟，而農夫勸其事矣。”

[8]民業有經：百姓生業有常規。經，常。公無負租：公府没有欠下的租税。流逋四歸：失業逃亡的人從四方歸來。樂生興事：以生爲樂，振興事功。

[9]步：通“埠”，水船停泊之處。柳宗元《永州鐵爐步志》：“江之滸，凡舟可縻而上下者曰步。”（《柳河東集》卷二八）童《詮》謂“步”爲“浦”之假借字；浦，水瀕也。

[10]潔脩：清潔整齊。蕃息：繁殖。《莊子·天下》：“以衣食爲主，蕃息畜藏，老弱孤寡爲意，皆有以養民之理也。”

[11]子嚴父詔：兒子遵從父親教訓。嚴，尊重。詔，教訓。《莊子·盜跖》：“若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。”郭象注：“詔，如字，教也。”出相弟（ti）長：弟同“悌”；在外弟順兄從，尊敬長者。入相慈孝：在家愛育子女，敬養父母。

[12]按國之故：謂根據國家成例。唐王朝屢有禁止販賣奴隸的規定。以傭除本：用勞動工值抵所借本錢。參閲《柳子厚墓誌銘》注[18][19][20]。

嘗與其部將魏忠、謝寧、歐陽翼飲酒驛亭，謂曰[13]：“吾棄於時而寄於此，與若等好也[14]。明年吾將死，死而爲神，後三年，爲廟祀我。”及期而死。三年孟秋辛卯，侯降于州之後堂[15]。歐陽翼等見而拜之。其夕，夢翼而告曰[16]：“舘我於羅池[17]。”其月景辰，廟成，大祭[18]。過客李儀醉酒，慢侮堂上，得疾，扶出廟門即死[19]。明年春，魏忠、歐陽翼使謝寧來京師，請書其事于石[20]。

【注释】

[13]驛亭：唐驛站隸兵部，站有亭，爲行旅休息之處。

[14]棄於時而寄於此：廢棄於當時而託身此處。若等：你們。

[15]三年孟秋辛卯：三年謂越三年，孟秋爲秋季第一個月，即七月，是年七月己丑朔，辛卯爲三日。侯降于州之後堂：柳侯神靈降臨于州府後堂。

[16]夢翼：託夢於歐陽翼。

[17]謂在羅池設廟堂供奉。

[18]其月景辰：景爲“丙”之諱，丙辰爲二十二日。王元啓《記疑》：“疑廟成太速，‘其月’當作‘某月’。”

[19]慢侮：輕肆褻黷。《史記·留侯世家》：“四人者年老矣，皆以爲上慢侮人，故逃匿山中。”

[20]請書其事于石：謂請書寫碑文刻石。

余謂柳侯生能澤其民，死能驚動福禍之，以食其土，可謂靈也已[21]。作《迎享送神詩》遺柳民，俾歌以祀焉，而並刻之。柳侯，河東人，諱宗元，字子厚；賢而有文章，嘗位於朝，光顯矣，已而擯不用[22]。其辭曰：

【注释】

[21]澤其民：給人民以恩澤。食其土：謂接受當地祭饗。

[22]嘗位於朝：謂曾在朝廷有官職。擯不用：棄置不被重用。

荔子丹兮蕉黄，雜肴蔬兮進侯堂[23]。侯之船兮兩旗，度中流兮風泊之[24]。待侯不來兮不知我悲。侯乘駒兮入廟，慰我民兮不嚬以笑[25]。鵝之山兮柳之水，桂樹團團兮白石齒齒[26]。侯朝出游兮暮來歸，春與猿吟兮秋鶴與飛[27]。北方之人兮爲侯是非，千秋萬歲兮侯無我違[28]。福我兮壽我，驅厲鬼兮山之左[29]。下無苦濕兮高無乾，秔稌充羨兮蛇蛟結蟠[30]。我民報事兮無怠其始，自今兮欽於世世[31]。

【注释】

[23]謂荔枝果實紅了，芭蕉黄了，衆多的佳肴蔬果進獻給柳侯廟堂。

[24]侯之船兮兩旗：據《新唐書·百官志》，節度等使“賜雙旌雙節”，“兩旗”本此。度中流兮風泊之：船渡中流而風止之。蘇軾書“泊”爲“汩”；汩，亂。此下爲迎神想像中事。而方《正》則謂“湖湘士人云：湘中俗以一船兩旗，寘木馬、偶人於舟中，作樂而導之登岸，以趨於廟。”

[25]不嚬（pín）以笑：不愁苦皺眉而歡笑。

[26]鵝山：又稱“峨山”，在柳州城西。柳宗元《柳州山水近治可遊者記》：“峨山在野中，無麓，峨水出焉，東流入於潯水。”（《柳河東集》卷二九）柳之水：柳江，西江支流，源於貴州獨山縣，稱都柳江，南流至柳州稱柳江，至廣西象州縣與紅水河交匯稱黔江。團團：同“摶摶”。摶，圜也；屈原《橘頌》：“圓果摶兮。”齒齒：狀白石密布如牙齒排列。

[27]春與猿吟兮秋鶴與飛：謂春天和着猿啼歌吟，秋天與鶴一起自由翺翔。

[28]謂中原士大夫議論柳侯是非，請你永世不再離開我們。“北”，童《詮》據方苞等校爲“此”；爲，通“謂”，别本作“謂”，方苞以爲作“惟”。

[29]厲鬼：惡鬼。《左傳》昭公七年：“今夢黄熊入于寢門，其何厲鬼也。”

[30]秔（jing）稌（tú）充羨：秔同“稉”、“粳”，不黏的稻；稌，稻。謂稻糧充裕。蛇蛟結蟠：謂蛇蛟蟠聚，不出爲民害。

[31]謂百姓報答奉事從一開始就不要輕忽，自今以後要世世敬祭；欽，恭敬。

【評箋】　劉昫《舊唐書》卷一六〇《韓愈傳》：……愈所爲文，務反近體，抒意立言，自成一家新語。後學之士，取爲師法。當時作者甚衆，無以過之，故世稱“韓文”焉。然時有恃才肆意，亦有盩孔、孟之旨。若南人妄以柳宗元爲羅池神，而愈譔碑以實之；李賀父名晉不應進士，而愈爲賀作《諱辨》令舉進士；又爲《毛穎傳》，譏戲不近人情———此文章之甚紕繆者……

歐陽修《集古録跋尾》卷八《唐韓愈羅池廟碑（長慶中）》：右《羅池廟碑》，唐尚書吏部侍郎韓愈撰，中書舍人、史館修撰沈傳師書。碑後題云：“長慶元年正月建。”按《穆宗實録》，長慶二年二月傳師自尚書兵部郎中、翰林學士罷爲中書舍人、史舘修撰。其九月，愈自兵部侍郎遷吏部。碑言柳侯死後三年廟成，明年愈爲柳人書羅池事。子厚以元和十四年卒，至愈作碑時，當是長慶三年。考二君官與此碑亦同，但不應在元年正月，蓋後人傳模者誤刻之爾。今世傳《昌黎先生集》載此碑文多同。惟集中以“步有新船”爲“涉”，“荔子丹兮蕉黄”，“蕉”下加“子”，當以碑爲是。而碑云“春與猿吟兮秋鶴與飛”，則疑碑之誤也。嘉祐八年六月二日書右真蹟。（《歐陽文忠公文集》卷一四〇）

沈括《夢溪筆談》卷一四：韓退之集中《羅池神碑銘》，有“春與猿吟兮秋與鶴飛”。今驗石刻，乃“春與猿吟兮秋鶴與飛”。古人多用此格，如《楚詞》“吉日兮辰良”，又“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”。蓋欲相錯成文，則語勢矯健耳。杜子美詩：“紅稻啄餘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。”此亦語反而意全。韓退之《雪》詩“舞鏡鸞窺沼，行天馬度橋”，亦效此體，然稍牽强，不若前人之語渾成也。

邵博《邵氏聞見後録》卷一四：宋玉《招魂》，以東南西北四方之外，其惡俱不可以託，欲屈大夫近入修門耳。時大夫尚無恙也。韓退之《羅池詞》云：“北方之人兮謂侯是非，千秋萬歲兮侯無我違。”時柳儀曹已死。若曰：國中於侯，或是或非，公言未出，不如遠即羅池之人，千萬年奉嘗不忘也。嗟夫！退之之悲儀曹，甚於宋玉之悲大夫也。

陸游《嚴州烏龍廣濟廟碑》：柳宗元死爲羅池之神，其傳甚怪，而韓文公實之。（《渭南文集》卷一六）

董逌《廣川書跋》卷九：文公叙羅池事，亦既異矣。夫鬼神茫昧幽眇，不可致詰，聖人閟而不言，惟知道者深觀其隱，自理得之，然不以示人，恐學者惑也。昔殷人尚祭祀，事死以生，其敝小人以鬼，則立教御俗，可不慎耶？嘗觀文公守儒道甚嚴，以世教爲己任，其論武陵謝自然事，勇決果斷，不惑於世，可謂能守道者。至羅池神，則究極細瑣，惟恐不盡，豈亦敝於好奇而不能自已耶？

張表臣《珊瑚鈎詩話》卷一：韓退之《羅池廟碑》迎饗送神詩蓋出於《離騷》……

茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷一二：予覽昌黎碑柳州，不書柳州德政之可載，載其“死而神”一節，似狎而少莊。

儲欣《昌黎先生全集録》卷六：唐人用通俗語入文字自公始，如“宅有新屋，步有新船”之類是也。然惟公能俗而愈雅耳，此未易言也。生爲哲，死爲神，固有是理，而公益以悲柳州之一斥不復，故文與詩，俱慘愴傷懷之音。

全祖望《跋柳州羅池廟碑》：劉昫以爲柳人之妄，而咎昌黎之遽實之，其議雖近於正，然於鬼神之德，則未通也。雖然，柳子生平操論，依乎中庸，故其言曰：“聖人之道，不窮異以爲神，不援天以爲高。”其所以詆《左氏春秋》内、外傳，吕不韋《月令》者，不遺餘力。垂老遺言，忽躬蹈之，得毋應自笑耶？且夫柳州之有惠政於柳，其遺愛之惓惓於民，而廟祀之，宜也。必以禍福驚動之，以示其奇，則反淺矣。（《鮚埼亭集》外編卷三五）

曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：此文情韻不匱，聲調鏗鏘，乃文章第一妙境。情以生文，文亦足以生情；文以引聲，聲亦足以引文。循環互發，油然不能自已，庶可漸入佳境。“光顯矣，已而擯不用。”不叙一事，文各有裁。　　“荔子丹兮蕉黄。”《九歌》嗣響。

吴汝綸《桐城吴氏古文讀本》卷八：此因柳人神之，遂著其死後精魄凛凛，以見生時之屈抑。所謂深痛惜之意恉，最爲沉鬱。史官乃妄議之，不知此乃左氏之神境也。

按：本篇應與柳子厚墓誌與祭文合觀。由於文體不同，内容上各有側重，寫法上也各有特色。本篇主要寫作爲神的柳侯，因此不得不出以幻想，雜以神異。前幅記述處簡括有致，不雜長語；後幅騷體長歌，意新語奇，創爲幻境。全篇集合了散、駢、騷體，格調風神，得屈賦神髓。方崧卿《舉正》説：“前輩嘗云：《楚辭》文章，宋玉不得其髣髴，惟公此文，可方駕以出。”

送高閑上人序[1]

苟可以寓其巧智，使機應於心，不挫於氣，則神完而守固，雖外物至不膠於心[2]。堯、舜、禹、湯治天下，養叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之於丸，秋之於弈，伯倫之於酒，樂之終身不厭，奚暇外慕[3]？夫外慕徙業者，皆不造其堂、不嚌其胾者也[4]。

【注释】

[1]本篇爲送僧人高閑序。《能改齋漫録》卷七：“唐人多以僧爲上人。”《宋高僧傳》卷三〇《唐天台山禪林寺廣脩傳》附高閑傳：“又湖州開元寺釋高閑，本烏程人也。髫年卓躒，范露異才。受法已還，有鄰堅志。苦學勞形，未嘗少惰。後入長安，於薦福、西明等寺隸習經律，克精講貫。宣宗重興佛法，召入，對御前草聖，遂賜紫衣。……閑常好將霅川白紵書真草之蹤，與人爲學法焉。”本文寫作年代不可確考。據高閑行年，韓愈與相交應是晚年在長安時，姑繫於此。

[2]寓其巧智：寄託他的機智。機應於心：事物變化機微與内心相應。《莊子·至樂》：“萬物皆出於機，皆入於機。”馬叙倫謂“機”通“幾”。《易·繫辭下》：“幾者動之微，吉之先見者也。”不挫於氣：神氣不受挫折。神完守固：精神完滿，守心牢固。不膠於心：謂内心不被困擾。《莊子·天道》：“堯曰：‘膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。’”

[3]養叔治射：養由基，春秋時楚人，善射。《左傳》成公一六年：“潘尫之黨與養由基蹲甲而射之，徹七札焉。”又《戰國策》謂養由基去柳葉百步而射，百發百中。治，研習，從事。庖丁治牛：庖丁是《莊子·養生主》中所寫爲文惠君解牛的厨師。《莊子·養生主》：“庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。”師曠治音聲：師曠，春秋晉樂師，生而目盲，善辨聲樂。《孟子·離婁上》：“師曠之聰，不以六律，不能正五音。”《告子上》：“至於聲，天下期於師曠。”扁鵲治病：扁鵲，戰國時名醫。《史記·扁鵲列傳》：“扁鵲者，勃海郡鄭人也，姓秦氏，名越人，少時爲人舍長。舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十餘年，乃呼扁鵲私坐，間與語曰：‘我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。’扁鵲曰：‘敬諾。’乃出其懷中藥予扁鵲：‘飲是以上池之水，三十日當知物矣。’乃悉取其禁方書，盡與扁鵲。忽然不見，殆非人也。扁鵲以其言飲藥三十日，視見垣一方人。以此視病，盡見五藏癥結，特以診脈爲名耳。爲醫，或在齊，或在趙。在趙者名扁鵲。”僚之於丸：僚，姓熊，字宜僚，居於市南，號市南子。《莊子·徐無鬼》：“市南宜僚弄丸而兩家之難解。”丸，鈴。秋之於弈：《孟子·告子上》：“弈秋，通國之善弈者也。”趙注：“有人名秋，通一國皆謂之善弈，曰弈秋。”弈，圍棋。伯倫之於酒：《晉書·劉伶傳》：“劉伶，字伯倫，沛國人也。身長六尺，容貌甚陋，放情肆志，常以細宇宙、齊萬物爲心……常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷插而隨之，謂曰：‘死便埋我。’其遺形骸如此……伶雖陶兀昏放，而機應不差，未嘗厝意文翰，惟著《酒德頌》一篇。”終身不厭：終身不滿足。厭，同“饜”。奚暇外慕：哪有時間去戀慕外物。

[4]外慕徙業：戀慕外物而改變自己的專業。不造其堂：不登堂，即造詣不專精。《漢書·藝文志》：“如孔子之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣。”不嚌（jì）其胾（zì）：嚌，嚐；胾，大塊的肉。《禮記·曲禮上》：“三飯，主人延客食胾，然後辯殽。”食胾後於脯醢，故與“登堂”同喻技藝達到一定水平。

往時張旭善草書，不治他伎[5]。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動於心，必於草書焉發之[6]。觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬭，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書[7]。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名後世[8]。

【注释】

[5]張旭：《新唐書·李白傳》附傳：“旭，蘇州吴人，嗜酒，每大醉，呼叫狂走乃下筆，或以頭濡墨而書。既醒，自視以爲神，不可復得也，世呼‘張顛’。初仕爲常熟尉，有老人陳牒求判，宿昔又來，旭怒其煩，責之。老人曰：‘觀公筆奇妙，欲以藏家爾。’旭因問所藏，盡出其父書，旭視之，天下奇筆也，自是盡其法。旭自言始見公主擔夫争道，又聞鼓吹而得筆法意；觀倡公孫舞劍器得其神。後人論書，歐、虞、褚、陸皆有異論，至旭，無非短者。”他伎：别的伎藝。

[6]愉佚：愉悦。不平：參閲《送孟東野序》注[2]。

[7]一寓於書：全部寄託在書法之中。

[8]不可端倪：謂找不到門徑。端倪，頭緒。《莊子·大宗師》：“反覆終始，不知端倪。”

今閑之於草書，有旭之心哉？不得其心而逐其跡，未見其能旭也[9]。爲旭有道：利害必明，無遺錙銖，情炎於中，利欲鬭進，有得有喪，勃然不釋，然後一決於書，而後旭可幾也[10]。今閑師浮屠氏，一死生，解外膠，是其爲心，必泊然無所起[11]；其於世，必淡然無所嗜[12]。泊與淡相遭，頽墮委靡，潰敗不可收拾，則其於書，得無象之然乎[13]？然吾聞浮屠人善幻，多伎能，閑如通其術，則吾不能知矣[14]。

【注释】

[9]謂不能達到張旭的精神境界而祇追模其形迹，是不能達到張旭的水平的。

[10]無遺錙銖：謂細微處亦不忽略；錙銖是古重量單位，重百黍爲銖，六銖爲錙。情炎於中：感情在心中燃燒。利欲鬭進：心中慾念不停地鬭争。勃然不釋：情緒高昂而不得開解。一決於書：全部在書法中發洩出來。決，開決，發洩。旭可幾（ji）：謂差不多可及於張旭了。或以爲“幾”通“冀”，謂達到張旭有希望了。

[11]浮屠氏：此指佛陀。下“浮屠人”謂佛教徒。一生死：視生死如一。佛教追求超離生死的湼槃境界。語出王羲之《蘭亭序》：“故知一死生爲虚誕。”解外膠：即外物“不膠於心”。“膠”别本或作“繆”，方《正》：“（《莊子》）‘内韄者不可繆而捉，將外揵。’韄，猶縛也。郭注謂：‘欲惡韄於内，則耳目喪於外。雖綢繆以持之，弗能止也。’‘繆’義用此。”泊然無所起：心情恬静無所感動。

[12]淡然無所嗜：心境淡薄無所愛好。

[13]頽墮委靡：謂衰敗不振。無象之然：指超離一切表象的境界。無象，這裏同“無相”，（隋）慧遠《大乘義章》：“言無相者，釋有兩義：一就理彰名，理絶衆相，故名無相；二就湼槃法相釋，涅槃之法離十相，故曰無相。”

[14]浮屠人善幻：早期僧侣多善方術，如佛圖澄等。

【評箋】　朱熹《昌黎先生集考異》卷六：韓公本意，但謂人必有不平之心，鬱積之久，而後發之，則其氣勇決而伎必精。今高閑既無是心，則其爲伎，宜其潰敗委靡而不能奇，但恐其善幻多伎，則不可知耳。此自韓公所見，非如《畫史》祖師之説也。

謝枋得《文章軌範》卷一：此序奇詭放蕩，學《莊子》文。文雖學《莊子》，又無一句蹈襲。

馬永卿《懶真子》卷二：僕友王彦法善談名理，嘗謂世人但知韓退之不好佛，反不知此老深明此意。觀其《送高閑上人序》云：“今閑師浮屠氏，一死生，解外膠，是其爲心，必泊然無所起；其於世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頽隳委靡，潰敗不可收拾。”觀此言語，乃深得歷代祖師向上休歇一路。其所見處，大勝裴休。且休嘗爲《圓覺經序》，考其造詣，不及退之遠甚。唐士大夫中，裴休最號爲奉佛，退之最號爲毁佛，兩人所得之淺深乃相反如此。始知循名失實，世間如此者多矣。彦法名抃，高郵人，慕清獻之爲人，卒於布衣。僕今日偶讀《圓覺經序》，因追書之。

沈作喆《寓簡》卷四：韓退之謂高閑上人：“浮屠氏一死生，解外膠，其爲心，泊乎無所起；其於世，澹乎無所嗜。”予謂果能爾，則是顔氏子也，而何闢於佛乎！

薛瑄《薛文清公讀書録》卷四：《莊子》好文法，學古文者多觀之。苟取其法，不取其詞可也。若併取其詞爲己出而用之，所謂鈍賊也。韓文公作《送高閑上人序》，蓋學其法而不用其一詞，此學之善者也。

儲欣《昌黎先生全集録》卷四：道及張顛，公文即與之俱顛。長史顛於書者也，昌黎顛於文者也。其詭變大約與《南華》相似。

林雲銘《韓文起》卷五：……高閑善草書，想頗得張旭形似。而昌黎特拏一“心”字，發出幾多妙諦。細繹大旨，純是一幅闢佛口角。蓋昌黎闢佛，向未提出佛之宗旨。此特借草書一事，要從有觸而發處見長，非一生死、解外膠之心可以糊塗從事。見得佛法在人情物理之外，其不堪爲世用，無小大一也。玩篇首舉各技能，先提“堯、舜、禹、湯治天下”一句，其意可見。末用“幻”字作餘波，非用寬筆，乃言浮屠所爲本領既失，即偶有當，亦算不得真才實能。此提出佛之宗旨而痛闢之矣。

高步瀛《唐宋文舉要》甲編卷二：韓公闢佛之旨，《送浮屠文暢師序》既以莊論出之矣，然不能每送釋子，即發此論也。故此文别出手眼，以爲習釋氏者，其心泊然澹然，無勇決之氣，即學書亦不能精，仍以旁見側出，寓其闢釋氏之旨耳。文心何等靈妙！若認爲爲學書人説法，則幾於癡人説夢矣。

按：韓愈闢佛却多從僧徒游，這與唐時佛教興盛、特别是南宗禪的發達有關。這個現象本身即反映了佛教對他的影響。關於本篇表現的對佛教的態度，歷來有不同的意見。實際上本文立意在稱贊高閑善書，並借此闡述自己對藝術創作心態的見解，而不在論佛教是非。但在作者的高超書藝亦可能得自“無象之然”的看法中，却明顯可見到禪宗觀念的影響。禪宗是主張“無相爲體”的。高閑一類藝僧，是當時南宗禪發達的畸形産物，他們把禪落實到人生日用百事之中，因此對社會的影響也更爲深刻。本篇句法多用長句，造成跌蕩頓挫的文情，配合了對高閑這位奇人的描述。

賦選

復志賦并序[1]

余既從隴西公平汴州，其明年七月，有負薪之疾，退休於居，作《復志賦》[2]。其辭曰：

【注释】

[1]復志，謂復於初志，義同於劉歆之《遂初》。貞元十三年作於汴州。

[2]隴西公：指董晉。平汴州：在貞元十二年，董晉爲汴州刺史、宣武軍節度副大使知節度事，辟韓愈從行；韓在宣武幕中任秘書省校書郎、汴州觀察推官。負薪之疾：指託詞有疾而閑居。《禮·曲禮下》：“君使士射，不能，則辭以疾，言曰：‘某有負薪之憂。’”孔疏：“負，擔；薪，樵也……憂，勞也。言己有擔樵之餘勞，不能射也。”

居悒悒之無解兮，獨長思而永嘆[3]。豈朝食之不飽兮，寧冬裘之不完。昔余之既有知兮，誠坎軻而艱難。當歲行之未復兮，從伯氏以南遷[4]。凌大江之驚波兮，過洞庭之漫漫[5]。至曲江而乃息兮，逾南紀之連山[6]。嗟日月其幾何兮，攜孤嫠而北旋[7]。值中原之有事兮，將就食於江之南[8]。始專專於講習兮，非古訓爲無所用其心[9]。窺前靈之逸迹兮，超孤舉而幽尋[10]。既識路又疾驅兮，孰知余力之不任[11]。

【注释】

[3]悒悒：憂悶貌。《大戴禮·曾子制言中》：“君子無悒悒於貧。”無解：無以自解。屈原《九章·悲回風》：“愁鬱鬱而無快兮，居戚戚而不可解。”長思：憂思深長。思，憂思。永嘆：長嘆。

[4]歲行之未復：指歲星運行不到一週十二年，參閲《寄盧仝》詩注[4]。從伯氏以南遷：指跟從長兄韓會流放嶺南。參見《祭十二郎文》注[5]。伯氏，長兄。

[5]凌大江：渡過長江。

[6]曲江：嶺南道韶州治曲江縣，今廣東韶關市。南紀：南方。《詩經·小雅·四月》：“滔滔江漢，南國之紀。”鄭箋：“江也，漢也，南國之大水，紀理衆川，使不壅滯。”

[7]謂自己隨同嫂鄭氏、姪老成北歸河陽故里。

[8]指建中二年避戰亂隨嫂夫人南下宣城，參閲《歐陽生哀辭》注[10]。

[9]專專：專，通“顓”，謹慎貌；宋玉《九辯》：“計專專之不可化兮，願遂推而爲臧。”講習：謂講習儒家經典。古訓：先儒遺訓。《書·説命下》：“學于古訓乃有獲。”童《詮》引《詩經·大雅·蒸民》：“古訓是式。”毛傳：“古，故；訓，道。”並謂“義本《爾雅》”。

[10]謂探視前賢的超羣的業蹟，超遥高舉去尋求幽深的真理。前靈，前脩，前賢。

[11]不任：不堪，不能。

考古人之所佩兮，閲時俗之所服[12]。忽忘身之不肖兮，謂青紫其可拾[13]。自知者爲明兮，故吾之所以爲惑[14]。擇吉日余西征兮，亦既造夫京師[15]。君之門不可逕而入兮，遂從試於有司[16]。惟名利之都府兮，羌衆人之所馳[17]。競乘時而附勢兮，紛變化其誰推[18]。全純愚以靖處兮，將與彼而異宜[19]。欲奔走以及事兮，顧初心而自非[20]。朝騁騖乎書林兮，夕翺翔乎藝苑[21]。諒却步以圖前兮，不浸近而愈遠[22]。

【注释】

[12]所佩、所服：本義爲佩飾、服裝，引申爲服習之意。意本屈原《離騷》：“謇吾法夫前脩兮，非世俗之所服。”

[13]青紫其可拾：意謂容易做到高官。漢制丞相、太尉金印紫綬，御史大夫銀印青綬，官職最爲顯貴；《漢書·夏侯勝傳》：“士病不明經術，經術苟明，其取青紫如俛拾地芥耳。”

[14]意本《老子》：“知人者知，自知者明。”

[15]西征：指西去長安。造：去、至。

[16]謂不可能直接被舉薦進入朝廷，只好到官府應試。逕，直接。

[17]都府：都會，引申爲匯聚之處。所馳：所奔競、追求。

[18]謂競相利用時機依附權勢，變化多端難以推測。《書·仲虺之誥》：“簡賢附勢，寔繁有徒。”

[19]謂自己保全愚魯而處於寧静，就會與衆人不相宜。靖處，安於寧静。彼，指衆人。

[20]謂想要奔競于世以達到目的，但返顧自己的初心就否定掉了。

[21]藝苑：技藝薈萃之處，句意本楊雄《劇秦美新》：“發秘府，覽書林，遥集乎文雅之囿，翺翔乎禮樂之場。”又班固《答賓戲》：“婆娑乎術蓻之場，休息乎篇籍之囿。”

[22]謂確如倒退着走路而求前進，不能接近目標却越發遠離。《家語·儒行》：“是猶卻步而欲求及前人，不可得也。”屈原《九歌·大司命》：“不寖近兮愈疏。”

哀白日之不與吾謀兮，至今十年其猶初[23]。豈不登名於一科兮，曾不補其遺餘[24]。進既不獲其志願兮，退將遁而窮居[25]。排國門而東出兮，慨余行之舒舒[26]。時憑高以迴顧兮，涕泣下之交如[27]。戾洛師而悵望兮，聊浮游以躊躇[28]。假大龜以視兆兮，求幽貞之所廬[29]。甘潜伏以老死兮，不顯著其名譽。非夫子之洵美兮，吾何爲乎浚之都[30]？小人之懷惠兮，猶知獻其至愚[31]。固余異於牛馬兮，寧止乎飲水而求芻[32]。伏門下而默默兮，竟歲年以康娱[33]。時乘閒以獲進兮，顔垂歡而愉愉[34]。仰盛德以安窮兮，又何忠之能輸[35]？

【注释】

[23]謂時日不我待，過了十年猶如當初一樣落拓。不與吾謀，謂不與我相合。自貞元二年至此已十一年，十年舉成數。

[24]登名於一科：指登進士第。遺餘：指其他方面。

[25]遁而窮居：逃遁而安於困頓。《論語·衛靈公》：“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’”

[26]排國門：推開國都城門。舒舒：徐緩貌。此指貞元十一年離京東歸。

[27]憑高：登臨高處。交如：相交加。如，語辭。《易·大有》：“厥孚交如。”

[28]戾洛師：到達洛陽。戾，至。洛師，洛京。《書·洛誥》：“予惟乙卯，朝至于洛師。”浮游：謂四處浪游。

[29]謂用龜卜來看其朕兆，訪求幽居者所居之處。幽貞，指隱士。《易·履》：“幽人貞吉。”所廬，所居止處。

[30]謂不是董晉如此賢德，我爲什麽到汴京來呢。夫子，指董晉。洵美，實在美好。《詩經·鄭風·有女同車》：“彼美孟姜，洵美且都。”鄭箋：“洵，信也。”浚之都，漢置浚儀，地在浚水之下，汴州即以浚儀爲治所。

[31]《論語·里仁》：“子曰：‘君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。’”

[32]求芻（chú）：芻，喂牲口的草；求芻即求食。語本《孟子·公孫丑下》：“今有受人之牛羊而爲之牧之者，則必爲之求牧與芻矣。”

[33]默默：失意貌。屈原《卜居》：“吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞。”竟歲年：窮盡整年。康娱：安樂。屈原《離騷》：“日康娱而自忘兮，厥首用夫顛隕。”

[34]此謂經常有機會進見董晉，董晉總表現出高興的樣子。乘閒，趁機會。愉愉，和顔悦色貌。《論語·鄉黨》：“私覿，愉愉如也。”

[35]謂仰望董晉盛德却安於困頓（時正退居），又怎樣盡自己一片忠忱呢。安窮，安於困頓生活。能輸，能够進獻。

昔余之約吾心兮，誰無施而有獲[36]。嫉貪佞之洿濁兮，曰吾其既勞而後食[37]。懲此志之不脩兮，愛此言之不可忘[38]。情怊悵以自失兮，心無歸之茫茫[39]。苟不内得其如斯兮，孰與不食而高翔[40]？抱關之阨陋兮，有肆志之揚揚[41]。伊尹之樂於畎畝兮，焉富貴之能當[42]？恐誓言之不固兮，斯自訟以成章[43]。往者不可復兮，冀來今之可望[44]。

【注释】

[36]約吾心：約束自己的心志。

[37]洿（wu）濁：洿，通“污”。洿濁謂人格卑污。此意本《禮·儒行》：“先勞而後禄，不亦易禄乎！”

[38]懲此志之不脩：警惕這樣的志願不能達成。

[39]怊悵（chāo chàng）：感傷失意貌。宋玉《高唐賦》：“悠悠忽忽，怊悵自失。”心無歸：心無所安。

[40]謂假如内心不能如此自持，不如不食而遠走高飛。

[41]謂抱關者地位雖那樣卑下，但心志開闊陽陽得意。抱關，守門人。隘陋，言地位卑下。揚揚，同“陽陽”。意本《荀子·榮辱》：“故或禄天下而不自以爲多，或監門御旅，抱關擊柝，而不自以爲寡。”

[42]伊尹：參閲《送孟東野序》注[13]。謂伊尹樂於住在田間，怎麽能安於富貴呢。《孟子·萬章上》：“孟子曰：……伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉……湯使人以幣聘之，囂囂然曰：‘我何以湯之聘幣爲哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉……’”畎畝，田間，《莊子·讓王》：“（舜）居於畎畝之中而遊堯之門。”成玄英疏：“壟上爲畝，壟下爲畎。”

[43]自訟：自責。訟，責備。成章：謂作成此賦。

[44]意本《論語·微子》：“往者不可諫，來者猶可追。”

【評箋】　劉克莊《答陳卓然書》：《離騷》爲詞賦宗祖，固也。然自屈、宋没後，繼而爲之者，如《鵩鳥》……之類，雖名曰賦，皆騷之餘也。至韓退之恥蹈襲，比之盜竊。集中僅有《復志》、《感二鳥》二賦，不類騷體。柳子厚有《乞巧》、《駡尸蟲》、《斬曲几》等作十篇，託名爲騷，然無一字一句與騷相犯。僕嘗謂賈、馬而下，於騷皆學柳下惠者也；惟韓、柳，庶幾魯男子之學柳下惠者矣。（《後村先生大全集》卷一三一）

何焯《義門讀書記·昌黎集》卷一：公在汴，當董公之衰暮，遠猷深慮有所未入，欲去之而耕野，懼食其禄而與其難，故爲此賦以自訟也。“退將遁而窮居”，此句是“志”。“孰與不食而高翔”，此句是“復”。

曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：“甘潜伏以老死兮”，將跌入佐汴，先出“潜伏”一層，筆勢跳躍。而志之所以復，亦必有此志爲張本。

劉熙載《藝概》卷三《賦概》：韓昌黎《復志賦》、李習之《幽懷賦》，皆有得於《騷》之波瀾意度而異其迹象。故知獵豔辭、拾香草者，皆童蒙之智也。

按：“唐制，幕僚皆自辟而後命于天子，有不善則得以奏劾之，其去留甚輕；而帥又多尊貴自恣，以故直道者率不合。”（王懋竑《讀書記疑》卷一六）韓愈在汴，府主董晉尚稱“長者”，但在當時條件下，不能有所作爲，前志不脩，循默竟年。本篇傾訴内心矛盾，夾叙半生落拓際遇，感慨萬端。全篇從結構到修辭用語，都有意追模屈賦，前録劉克莊的評論，最後説到學柳下惠，典出《詩經·小雅·巷伯》毛傳：“魯人有男子，獨處于室，鄰之釐婦又獨處于室，夜暴風雨至而室壞，婦人趨而託之，男子閉户而不納。婦人自牖與之言曰：‘子何爲不納我乎？’男子曰：‘吾聞之也，男子不六十不閒居，今子幼，吾亦幼，不可以納子。’婦人曰：‘子何不若柳下惠然？嫗不逮門之女，國人不稱其亂。’男子曰：‘柳下惠固可，吾固不可；吾將以吾不可，學柳下惠之可。’”這是説“魯男子”是真正領會了柳下惠的精神品質，來決定自己如何行事，而不是模仿他的形跡。劉克莊的意思是説韓、柳學《離騷》，正在於並不是模擬字句，而能融液貫通其精神。以這樣的標準來衡量，韓愈這篇作品追模屈賦，確實略得神似。但文中缺乏屈賦那種高遠的意境、宏大的氣勢和驚彩絶豔的文詞，這是時勢使然，亦可見人格、素養的差異。然而在唐人辭賦中，這仍屬不可多得的作品。