◎志橋
楓橋距山門僅一牛嗚地，自張繼題詩，四方遊士至吳，無不知有寒山寺者。寓賢羈客，臨流抒嘯，信手拈來，無非霜天鍾籟。觀唐時梵夾，即題「封橋常住」字，則是橋也，不啻為誕登之寶筏。樹幢初地，敢告司津。《志橋》第一。
唐張繼《楓橋夜泊》：〈《吳都文粹》作「晚泊」。〉月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。
右錄張懿孫詩一首，橋與寺所由名，亦即此志所由托始也。振裘者，必挈其領，以此二十八字冠全書之首。無此詩，志雖不作可也。韋左司以下諸詩，別為一篇，不援為例。
楓橋，在閭門外九里，自古有名。南北客經由，未有不憩此橋而題詠者。〈《吳郡志》。〉
楓橋，在閭門西七里，地與長邑合治，為水陸孔道，販貿所集，有豆市、米市，千總駐防。〈乾隆《蘇州府志》。〉
胥塘北流閭門運河，曰彩雲港。自彩雲港北折，出洞涇之西，曰白蓮涇。又西出江村橋，曰楓橋灣。〈《姑蘇志》、乾隆《府志》合纂。〉
自胥塘北流，經南濠至閭門釣橋，與北濠山塘水會，曰沙盆潭。自潭西流，出渡僧橋，會楓橋諸水，北流與虎邱山塘水合，曰射瀆。〈同上〉
明萬曆三十二年，滸墅鈔關戶部主事董漢儒築楓橋堤，自楓橋至關二十里。〈乾隆《府志》。〉
國朝雍正九年，修築長洲縣運河塘，自楓橋起，至望亭通湖橋無錫縣界止。〈《長洲縣志》。〉
國初，釋性能，號法華，寓寒山寺，修楓橋。適逢鼎革，方上龍門，大兵即過其下。〈《吳門補乘》參《百城煙水》。〉
楓橋，《豹隱紀談》云：舊作「封橋」。王郇公居吳時，書張繼詩刻石作「楓」字，相承至今。天平寺藏經多唐人書。背有「封橋常住」四字朱印。知府吳潛至寺，賦詩云「借問封橋橋畔人」，筆史言之，潛不肯改，信有據也。翁逢龍亦有詩，且云：寺有藏經，題「至和三年，曹文乃寫，施封橋寺」。作「楓」者，非。熊嘗見佛書，曹氏所寫，益可信云。〈盧熊《蘇州府志》。按：封橋寺藏經，明李日華《六研齋筆記》、國朝張燕昌《金粟箋說》亦載其事。〉
據盧《志》所紀，唐以前皆作「封橋」。自王郇公書為「楓」字，而「封」字之名遂晦矣！
又按：楓橋與妙利普明塔院，皆不詳經始歲月。《吳郡志》謂楓橋自古有名，紅蘭三百，見於白刺史詩，與「八門」、「六十坊」並稱。吾郡通津之有橋，信乎其古矣！寒山子尚在隋、唐間，即云天監已有塔院，亦當在有橋後，無可疑也。
◎志寺
吳中山水圖經，若《虎丘志》、《橫溪錄》、《瀆上編》，其例隘矣。降而為釋子之宮，靈岩、元墓亦各有寺志，其例更隘矣。然陽街之作《伽藍記》，但載叢林之興替，而洛陽治亂繫之。矧寒山負郭，歷劫再新，望閭門之峨峨，鬱觚棱而特起，其可無載筆以繼《斯幹》之後乎？《志寺》第二。
普明禪院，即楓橋寺也。在吳縣西十里，舊楓橋妙利普明塔院也。〈《吳郡志》。〉寒山禪寺，在閭門西十里楓橋下，舊名妙利普明塔院。宋太平興國初，節度使孫承節祐建浮圖七成。嘉祐中，改普明禪院。然唐人已稱寒山寺矣！相傳寒山、拾得嘗止此，故名，不可考也。紹興四年，僧法遷重建。洪武中，僧昌崇重修。〈《姑蘇志》。〉
按：《姑蘇志》又稱：洪武歸並佛宇，但列叢林，而以子院附見其下。此寺歸並寺三：秀峰寺、慧慶寺、南峰寺即古支硎寺。庵四：祇有文殊、雲泉、射瀆三庵，而佚其一。然據此可見寒山寺在明初尚為叢林，蓋正在僧昌崇重興之後也。
又按：吳城之西有寒山，實天平山之陰。上為法螺禪院，明趙凡夫別業也。其地去金閭不遠。或疑寒山寺得名以此。余家藏有《寒山志》寫本，據凡夫自述云：「山本無名，《郡志》：‘涅盤嶺在其左。’又見寒山詩，有‘時陟涅盤山’句。而寒泉則支朗品題。因命之曰寒山焉！」其下詳紀山中勝跡，而末係寒山二語云：‘「溪回難記曲，山疊不知重。’亦寒山先我矣！」是此山之以「寒」名，自凡夫始。寺之得名在先，山之得名在後，不可以後加先也明矣！
寒山寺，在楓橋下。起於梁天監間，舊名妙利普明塔院。元季，寺、塔俱毀。洪武間，僧昌崇辟建。明永樂三年，深谷昶修。正統己未，郡侯況鍾再修。嘉靖間，僧本寂鑄鍾建樓。萬曆四十年，僧明吾鑒建龍函閣，而大殿毀。四十六年，釋西流師徒鼎新。本朝順治初，幾為汛署，僧天與力守弗廢。〈詳後《志僧》篇。《百城煙水》。〉
寒山禪寺，實妙利普明塔院，不詳其經始歲月。明萬曆四十六年，大殿火，明年修復之。本朝康熙五十年冬，大殿又火。舊有水陸院，嚴麗靚深，屢出靈響，今久湮壞。塔亦莫如其跡。〈乾隆《蘇州府志》。〉
按：寒山舊為妙利普明塔院，招提名義，檀度因緣，皆以塔著。開山有塔，其來久矣！王志謂「宋太平興國初，孫承祐建」。而乾隆《府志》據孫覲《記》作「重建」，為得其實。今雖相輪已頹，風鈐闋寂，而遺址仿佛猶得於荒煙衰草之中，瞻人天而頂禮，未可以數典而忘祖也。其毀在元、明之際，考宋張師中詩：「塔影落前浦。」范文穆詩：「牆上浮圖道旁堠。」張孝祥詩：「古岸依然牽堵波。」是南宋時塔固巍然無恙。即後來湯仲友詩：「孤塔臨官道，三門背運河。」其時已入元矣！至明初，高啟《寒山寺送別》詩：「船裹鍾催行客起，塔中燈照遠僧歸。」又有《歸吳至楓橋》詩：「遙看城郭尚疑非，不見青山舊塔微。」自注：「舊有塔，今廢。」前一首，塔在；後一首，塔亡。一人之詩，齟齬不合。蓋浮圖毀於元末，季迪適值板蕩之交，送別時尚承平，未經劫火。逮後一首則人明後，應詔修史，自都歸吳之作。故其下又有「官秩加身應謬得，錦衣今已作荷衣」之句。今昔已殊，滄桑一霎，可慨也夫。
乾隆三十九年甲午八月，住持比丘宣能績建大殿、前軒。〈題名碑殘石。按：宣統三年，當事募工重建，從土中得殘石，記助緣姓氏，肘題歲月甚詳，但無文字，故《志碑》篇未錄。又按：曰「續建」，曰「前軒」，其先必有建大殿者，惜文獻闕如，不可考矣。〉
按：咸豐以前，惟住持果圓募修，見於內閣中書趙文麟《捐地碑》，歲月亦不詳。庚申赭寇之劫，閶門適當寇衝。城未陷，官車先縱火，層樓傑閣，蕩為煙埃，而此寺亦遂無寸椽矣！寇平既久，始有披荊棘而立梵宇者，既庳且隘，僅蔽風雨，亦未詳何時何人所草創。
光緒三十二年，今直隸總督陳夔龍由中州移節撫吳，謀於僚屬，捐俸鳩工，拓其門，臨大路，構堂三楹。由堂而進，東西各三屋。堂之西，構鍾樓，鑄鍾懸之其上，以存古跡。〈俞樾《記》。詳下《志碑》篇〔一○〕。〉
宣統三年，巡撫雲陽程德全偕布政使陸鍾琦，又拓而新之，重建大殿。前為御碑亭，後有樓三楹，可遠眺。金繩寶地，煥然一新。長廊精舍，幾為吳下精藍之冠。〈鄒福保《記》。詳後《志碑》篇。〉
宋孫覲《楓橋寺記》
平江自唐白公為刺史時，即事賦詩，已有八門、六十坊、三百橋、十萬戶，為東南之冠，詩云「茂苑太繁雄」是也。逮乾符、光啟間，大盜蜂出，爭為強雄。而武肅王錢繆以破黃巢、誅董昌之功，盡有浙東西之地。五代分裂，諸藩據有數州自王，獨嘗順事中國。有宋受命，盡籍土地府庫，帥其屬朝京師，遂去其國。蓋自長慶訖宣和，更七代三百年，吳人老死不見兵革，覆露生養，至四十三萬家。而吳泰伯廟棟，猶有唐昭宗時「寧海鎮東軍節度使錢繆」姓名書其上，可謂盛矣！建炎盜起，官寺民廬，一夕為煨燼。而楓橋寺者，距州西南六七里，枕漕河，俯官道，南北舟車所從出，而歸然獨無恙，殆有數焉。寺無石志，按《吳郡圖經》，實妙利普明塔院，而不著經始之歲月。唐人張繼、張祜嘗即其處作詩記遊，吟誦至今，而楓橋寺亦遂知名於天下。太平興國初，節度使孫承祐重建浮圖七成，峻峙蟠固，人天鬼神所共瞻仰。至嘉祐中，始改賜普明彈院，而雄傑偉麗之觀滋起矣！屬有天幸，僅脫於兵火。而官軍蹂踐，寺僧逃匿，頹簷委地，飄瓦中人。臥榻之上，仰視天日。四壁蕭然，如逃人家。紹興四年，長老法遷者，會其徒人居之，而相其室無不修，銖積寸累，扶顛補敗，棟宇一新，可支十世。寺有水陸院，嚴麗靚深，龍象所棲，升濟幽明，屢出靈響，尤為殊勝。而塔之役最大，更三年而後就。一日，遷老過余言曰：「願有紀也。」余嘗怪天下多故，縣官財匱力屈，天子減膳羞，大臣辭賜金，將吏被介胄以死，士大夫毀車殺牛而食。而吾民則當輸家財助邊，率常肙肙然舉首蹙額，疾視其上，無慨然樂輸之意。而佛之徒，無尺寸之柄，無左右紹介之先，瓦盂錫杖，率爾至門，則倒衣吐哺，躧履起迎，惟恐後已。乃捐金幣，指困廩，舍所甚愛，如執左契，交手相付無難色。此何道也？今觀遷老積精營作，練學苦空，敝衣糲食，不以一毫私其身，日以飾蠱壞、起頹仆為急。又飭其徒二三輩，持缽叩門，或持簿乞民間，日有獲焉，惟資以治寺。以故一方道俗，皆向慕之，凡所欲為，無不如志，故成就如此。今吾鄉縣之長人者，晨擁百吏，坐一堂之上，赫然如神明之臨，又阻聲威以怛之，而後吏得以投其隙。吾欲以柔道理之，量其力之所堪任，而與之為均，無急之以期，無使吏迫之。上下休戚，共為一體，人人歡然欣戴，如駒犢嬰兒之慕，以盡夫為民父母之道。夫以子弟而事父母，其於奉佛，固無間然矣！故著余之所欲言者為記，使歸刻焉。紹興十六年七月日，晉陵孫覬記。〈《吳郡志》。汲古、守山兩本皆有誤字。以《吳都文粹》、《姑蘇志》參校。〉
明王樨登《寒山寺旭公造藏經閣疏》
詩裹寒山黃葉，前朝稱古寺；橋邊漁火丹楓，千載記名藍。如斯南國叢林，宜有西來法寶。寺無經而崇奉，何以副人天瞻禮之誠？經無閣而貯藏，安能免風雨漂搖之患？老僧正旭，法號曉山。花下開籠，曾放支郎之鶴；林中結社，常栽惠遠之蓮。既捐資而造大乘，必募緣而建巍閣。畫龍於棟，畫海於梁。豈一縷一鍰之可就！刻雲為楹，刻山為柱，必眾財眾力而後成。達官長者之往來，錦纜牙檣，定應寶地修來福；海客胡商之貿易，銅山金埒，都是龍華會上人。揮金不吝，寧無布地給孤；造塔非難，當有聚沙阿育。五千四十八卷靈文，自白馬馱來，錄字琅函祈永護；億萬幾千百佛妙典，從赤烏傳至，金書玉笈願長新。偈曰：寒山寺裹老支郎，起閣藏經募十方。待得閣成僧展誦，烏啼月落一天霜。〈《法因集》，《王百穀全集》之一。〉
國朝俞樾《新修寒山寺記》
筱石中丞之撫中州也，於節署得八景焉。其八曰「蕭寺鍾聲」。中丞賦詩云：「宦味與禪悅，喧寂有殊致。夜半聞鍾聲，如在寒山寺。」詩境清越，寓意深遠，一時賓從皆吟賞不置。其時在乙巳之冬，及明年正月，遂拜移節江蘇之命。中丞喟然曰：「浮生如寄，宦跡如蓬，吾前詩其為之兆乎？」爰於三月下旬，蒞止三吳。下車伊始，興教勸學，整軍經武，日不暇給，未遑一問寒山之勝也。偶因校閱營伍，稅駕郊垌，問其地，曰：「楓橋也。」問：「寒山寺焉在？」曰：「近在咫尺。」乃與象往觀。人其大門，門庳且隘。登其大殿，榱桷粗存。達觀於其左右，則荒葛崩榛，中惟燕葵兔麥而已。文待詔所書唐張繼詩，舊刻石寺中，可辨者僅數字。唐六如《寒山寺記》，亦漫漶過半。中丞歎曰：「名勝之地，荒蕪至此。官斯上者，與有責焉。吾曩者遠在大梁，緬懷茲勝，形之歌詠。今臨其地，其能恝然乎？」乃與僚屬共謀修葺，自方伯以下，不謀而同辭，愈曰：「美哉，斯舉乎！」各捐俸廉，讚成其事。爰卜日鳩工，展拓其門閭，使臨大路。由門而進，折而南行，構堂三楹。由堂而進，東西之屋各三。東屋宏敞，賓朋之所燕息也。西屋稍閷，則凡寺中舊碑，咸植於是。以文待詔所書張懿孫詩，今已殘缺，屬余補書而重刻焉！堂之西，尚有隙地，乃構重屋，是曰鍾樓。鑄銅為鍾，懸之其上，以存古跡。經始於光緒三十二年九月，不兩月而告成。中丞自捐廉俸，以為之倡。自方伯、廉訪、觀察、太守，至長洲、元和、吳縣三大令，咸醵資以佽之。都凡用洋錢□千□百。董理是役者，權知元和縣竇君鎮山也。余往年視學中州，辱有文字之契，故與余相習，因繪圖具說，述中丞之命，求記於余。考寒山寺，創建於梁天監時。舊名妙利普明塔院，以寒山子曾居此寺，故即以為名。吳中寺院，不下千百區，而寒山寺以懿孫一詩，其名獨膾炙於中國，抑且傳誦於東瀛。余寓吳久，凡日本文墨之士，咸造廬來見，見則往往言及寒山寺。且言其國三尺之童，無不能誦是詩者。乃寒山寺竟蕪穢不治，使人發勝地不常之歎。何以存此邦之名跡，而動遠人之欣慕哉？然則中丞之修葺此寺，其用意深矣！若惟是感朕兆之不虛，喜觴詠之有寄，猶非中丞雅意也。余老矣，不獲從諸君子後，共落其成，輒紀本末，述年月，以為斯記。至方伯以下各出錢若干，用漢碑之例，具刻於後，並勒名於鍾，故不及焉。余所書張懿孫詩，遠不及衡山舊刻，而此記則尚能窺見中丞之意，或視六如居士舊記，所見者較大乎？光緒三十二年，歲次丙。
按：唐子畏未嘗撰記，今寺中所存殘刻，乃《寒山寺化鍾疏》也，亦見《六如居士集》。曲園先生得之耳食，未摩挲其碑而讀其文也。此寺經始歲月，舊志不能詳，亦非始於天監時，皆考之未審。
募修寒山寺啟
吳中近郭名刹，不連丘陵以自高，惟寒山寺最古。去城西十里，據楓橋煙水之勝，而靈岩、支硎諸峰蒼翠，相互森然，若納之屏障。在唐元和間，有寒山子仙跡之異，乃著此名。當時領郡者，如韋、白諸賢，嘗以休沐旬暇，升眺清遠，嗚琴賦詩，人境齊美。而張懿孫《夜泊》一篇，尤膾炙在吟口。古今四方來者，弭棹尋幽，輒有遐想，雖海外遊客，訪古津逮，靡不流連於楓江漁火中，歎為棲盤之逸境也。舊供寒、拾遣象於方丈，翼以水陸院，嚴麗靚深，蔚為靈宇。自宋以來，代有興替。洎國朝咸豐庚申之變，南烽一焙，蕩為荒煙，精藍遺構，眵剝殆盡。寇平越四十年，名跡久墟，鮮有謀所以起廢者。豈是邦繁雄，營繕者眾，而未暇及此邪？抑一境之勝，敝者復新，固自有時耶？顧恢閎舊規，匪輕功可舉，而取諸公者，又力無所藉。是必謀眾以集，事無妨工，亦無匱財，庶幾此義耳！願與邦懋，諮我同僚，慮材量功，不誓於素。有若信善君子、慧業文人，萃南國之檀施，宏上方之護力，龍象經構，霞舉雲興。將攬勝者，吟落月於霜鍾；懷道者，緬宗風於妙刹：咸於是導厥淵原。孰謂高明眺望之美，為政不在茲乎？爰敘大凡，聊資小引，示存古意焉！宣統庚戌之秋，張人駿、程德全同啟。
程德全《重修寒山寺碑記》
天下起衰振廢之心，砭愚訂頑之旨，與崇德報功之典，常相因也。而樺冠敝裘，遁世無悶，非遇聖人在位，末由閘其微，而大發其光。寒山子書壁之詩傳於世者，千有餘年矣！當時國清僧眾，莫測端倪，即天台刺史，亦惟驚神異、知敬禮而已。蘇之有寺也，始見於張懿孫《楓橋夜泊》一詩。是詩也，神韻天成，足為吳山生色。然詠其地，非感其人、重其德也。明初重修，姚少師曾為之《記》，今亦漫漶不可辨識。蓋唐、宋以降，吳、越之間，無復能作豐干饒舌者矣！寒山之詩曰：「子期辨此音。」又曰：「楊修見幼婦，一覽便知妙。」寒山該一乘宗旨，作為山歌，以警世之愚頑。苟非天亶聰明，孰有能合中西儒釋，而一以貫之者乎？我世宗憲皇帝之序寒山詩也，曰：「真乃古佛，直心直語。」嗚呼！盡之矣！讀寒山之詩，知道法明於天下後世；讀世宗上諭，知治法行於天下後世：皆古佛直心直語也。今世政治家訾宗教，宗教家亦訾政治。不知廢政治，則宗教為無用矣！離宗教，則政治為無本矣！寒山子云：「報汝諸人，各各努力。」夫政治、宗教，雖各有異，而要其終始，總不出「各各努力」之一言。嗚呼！時至今日。豈非臣下努力時哉？德全於政治、宗教之相維繫，愧未能達其蘊。而備員斯土，不敢不以起衰振廢為心。是役也，繼前賢之緒業，感東鄰之向風，而尤驚心動魄於「各各努力」之言。蓋努力以從吳中士大夫之後，則吳中之衰廢或可振也。努力以從天下士大夫之後，則天下之衰廢或皆可振也。事各努力，事皆可成；人各努力，人皆可用。體古佛之心，奉先皇之諭，以上慰今嗣皇夙夜求治之至意者，將於是乎始。時至今日。豈非臣下努力時哉？至於寺之風景，則唐賢一詩，分明如畫。又得國朝王文簡公「孤篷聽雨」，一再詠歎之，約略盡矣！德全獨念先皇之稱古佛，而棖觸於砭愚訂頑之苦心，如聞夜半鍾聲，悠然不絕。願與海內外有志之士，同起聽之也。
陸鍾琦《重修寒山寺記》
吳郡西南諸水，皆出具區支流，而石湖尤著。湖東彙越來溪與木瀆合，北流出橫塘，東人胥門運河，北至閶門運河，曰彩雲港。其自橫塘直人運河者，曰洞涇。由彩雲港北折出洞涇之西，曰白蓮涇。又西出江村橋，曰楓橋灣。復自楓橋納運河水，東趨閶門，還入城濠，為程可七里。故楓橋者，實石湖之尾閭，而負郭之名勝也。橋有寺，以唐釋寒山子得名。兵燹以來，鞠為茂草。至光緒丙午，稍稍謀興復，工未半輒止。宣統庚戌，雲陽中丞蒞吳，始訪得寒山詩集、畫象於故家，既刊梨勒石，而歸諸寺。更以保存古跡，守土之責，重修靈剎，詢謀愈同，鳩工庇材，不容稍緩。越明年辛亥□月，全寺落成。於是殿莊莊嚴，水木明瑟，亭延秋月，樓對春山，霜鍾應門，蘭舟牽岸。凡夫層軒傑閣、曲榭迴廊，因寺為園，罔不畢具。其規模之宏遠，能使遊觀者視聽一新，意尤有在，中丞已立石以記之矣！鍾琦尚何言哉？特有所貢疑者數事：《府志》載寺起梁天藍間，所謂「妙利普明塔院」是也。語本《吳郡圖經》，而《圖經》不言其經始。里人向有「先寺後城」之謠，似涉荒渺。據《吳門表隱》，寺有銅佛，座陰篆十一字，後題「赤烏十三年」。吳中之寺，莫古於赤烏，俗殆誤孫吳為吳越，因有前說，則安知非起於吳邪？張詩膾炙人□久矣！「江楓」二字，輒不得其說。俞氏《雜纂》，從一本作「江村」。然地枕漕河，唐時已不名江。閑嘗訪之土人，乃知寺前臨二橋，曰楓、曰江，遙遙相對。江橋，『志』謂之江村橋，在楓橋西南。是作「江村」者，本就橋言，則安知非合二名耶？寺之有碑，自宋王郇公，《續記》不詳郇公之名。《宋詩紀事》程師孟《楓橋寺》詩云：「邇來寺好尤瀟灑，張繼留題內翰書。」謂「內翰」指禹玉。禹玉者，王珪進封之字。《宋史》珪傳不言封郇公事。據《長編》，元豐八年，郇國公王進封岐國公。其封郇公，當在六年。朱樂圃《績記》適成於其次年，故曰「今丞相」。則待詔此書，特補王之遺跡，而何以原碑不一及耶？明姚少師舊記，謂額題寒山始於唐元和中。此與閭邱太守所撰《寒山子詩集傳》不合，然猶得以神仙之說解之。若韋應物刺蘇州，固在貞元初，去元和尚遠，而何以先有《夜宿寒山寺》一律耶？鍾琦昔讀唐人詩，即悠然遐想其遺跡。逮由詞曹出掌糧儲，嘗以巡視漕河，屢經茲地，但見孤村流水映帶茅庵而已，殊不稱其盛名。既而貴陽製車創始經營，鍾琦亟讚其議，範鍾樹石，辟廳事，葺僧舍，而基礎以立。今雲陽中丞繼長增高，舊觀悉復。鍾琦又親董其役，例得有言。及寺成，而鍾琦被命撫晉，會將去吳，則尤有不能已於言者。用為稱述斯寺形勝之跡，以厘訂舊說沿襲之訛，且舉鍾琦兩度來遊始終其事之前緣，記諸寺壁，以備他日編輯寺志者之一助云爾。
鄒福保《重修寒山寺記》
釋氏無為故無名，而無名之名，其得流傳於後世者，則有因緣在。寒山子特唐時一枯僧耳，一瓶一缽，雲水生涯，故非求名者。乃因僧而有寺，因寺而有詩，因詩而其人其地之名遂歷千餘年而不朽，非佛家所謂「因緣」者邪？夫天下之大，琳宮梵宇以億萬計，即吾吳郡城內外古剎無慮數百，而訪古者必就寒山寺問津，一若甚慕乎其名者，名之不可已也，如是夫！而況士大夫之名重於奕祀者邪？雖然，古來葛、陸、范、馬、周、程、張、朱諸名賢，其蹤跡所至，後之人瞻謁遺祠，而動高山景行之志者，以其有功業道德存也。寒山子何功何德，而名顧與之相埒者，何哉？嗚呼！余知之矣！天下學術之賾，殊途而同歸。佛氏宜參造化，窮達一致。其書雖支離惝恍，絕不言功業道德，而有大慧力超乎其外，善知識蘊乎其中。其徒之精於禪學者，輒俯視人間世一切之事，澹然若浮雲之於太空。昔莊周、列禦寇皆宗之。吾儒以其深通元理也，亦往往樂與之為方外交。淵明之於遠公，昌黎之於文暢、大顛，坡公之於參寥、佛印、辨才，俱往還贈答，稱道之弗衰。此數公者。豈佞佛者哉？誠有取乎爾也。而彼數僧之名，亦賴此數公以傳，是又一因緣也。今中丞雲陽程公來撫三吳，政通人和，百廢俱舉。公暇偶偕宛平陸方伯暨在官諸君子議葺寒山寺，不數月而工竣。金繩寶地，煥然一新，繚以長廊，間以精舍，而鍾樓歸然高聳，為一寺標幟。林木扶疏，以禪房而兼野趣，幾為吳下精藍之冠。起衰復古，厥功偉哉！不特此也，梓寒山之詩集，刻寒山之遺象，撰碑紀事，愾乎有感其人、重其德、明其宗教之意，豈非余所謂功業道德中人，而為陶、韓諸公之所為者邪？寒山子之名，藉以益顯。自今以往，非特吳人士必尋叩寺門，瞻仰蓮座，即羈臣遠客，夜泊楓橋，聽蒲牢，望漁火，必又推篷相語曰：「寒山，寒山！」嗚呼！釋氏無名之名，不轉勝於世俗之所謂名者乎？而因緣靡盡，薪火相傳，余又安能測其所至邪？時在宣統三年辛亥夏四月。
◎志象
龍象所棲，屢著靈響，宋孫覬《記》所云也。庚申劫後，無尺椽寸甓之存，何論法相。今可甄錄者，惟新刻二象。寺中舊有銅鑄、窯變二軀，相傳已久，雖付刹塵，猶可摭遣聞而補之。嗟乎！劫火燔空，我佛金身，難言不壞，惟文字為可久耳！《志象》第三。
張星鑒《遊楓溪記》：寒山寺，由大殿至後樓，樓有古佛，佛以銅鑄，連座高二尺有餘，座勒「赤烏十三年，郡主孫權供奉」。相傳為毀商紂炮烙銅所鑄，然亦無確據。〈《仰蕭樓集》。〉
褚逢椿《寒山寺古銅佛詩並序》：寺有古佛閣，銅佛一軀，高二尺許，座有「赤烏十三年，郡主孫權供奉」十一字。道光壬寅九月，里人摹象勒石。韋光黻作《記》，並索予詩：「寒山寺前秋草空，蕭蕭落木多江楓。寺有古佛寶相豐，座緣銘字小篆工。赤烏年鑄鎊當中，造象作福紫髯翁。雲銷炮烙猶商銅，孫吳霸業今已終。籲嗟世尊亦塵蒙，但聞月黑嗚霜鍾。鍾聲似悔西來誤，我佛聞之微動容。」〈《行素齋詩集》。〉
按：吳主權以魏太和三年稱帝，是年為黃龍元年。歷嘉禾至赤烏十三年，建國已久，何以猶有「郡主」之號？毫社之銅，又何以至吳下？此殆閭巷郢書贗說，不足辨也。然其象，則已古矣！
周布衣永年字修齋《方塔禪院變窯僧伽》詩：「迢迢夜半鍾，恍與寒山遇。」自注云：「相傳舊供寒山寺。」〈《海虞詩苑》。〉
吳蔚光《窯變觀音在方塔寺西方殿中》詩：「世間奇事真百出，窯不變神專變佛。傳聞窯變觀音凡有三，海虞方塔寺中乃其一。句句肖真形，皓皓存本質。依稀五十三參相，華妙莊嚴道子筆。憶昔客遊景德鎮，製瓷燒器識精劣。石舂千杵坯始成，水濾千羅料還別。a1人弄粉如弄丸，大小方員手旋脫。繪畫後素功，五色巧塗抹。紫或若凝血，黃或若傅蜜。翠或若聚鶴，黑或若點漆。裹以抽水燔以柴，難者祭紅火歙映。窯成窯壞亦數存，窯戶覼縷為余述。有時幻化作諸象，滿窯瓷器忽然失。我不信佛惟信神，神聰明正直而壹。但見膜拜人，齊稱大慈大悲救苦救難觀世音菩薩。菩薩菩薩知有靈，眾生一切呼丁寧。況千手臂足使令，低眉垂目疑弗聽。願為普灑甘露水，滴盡楊枝小靜瓶。」〈《素修堂集》。按：竹橋先生此詩，亦詠寒山舊象，牽連錄之。〉
右古佛象。
姚宗典詩《寒山、拾得象已剝落矣，忽有人自天台來，塑畫如生，為賦喜寒山、拾得重來》詩：漫指滄桑認去來，楓江依舊笑容開。晨齋缽捧香雲蓋，夜課鍾沈寶月台。意在毫端離語默，風生帚下絕塵埃。只看石罅人還在，肯信昆岡已劫灰！〈《百城煙水》。〉
潘曾沂《書拾得子象後示蔣生》：蔣生年十七，導之為正士。口誦孔孟言，亦頗知佛理。今歲秋八月，夜夢走村裹。道遇長髯叟，問生往何止。叟指古刹中，云有拾得子。此夢生未解，潘子聞之喜。謂言拾得者，即是普賢爾。普賢用心聞，初心那可企。授以行願品，信解從茲始。〈《功甫小集》。〉
羅聘繪寒山、拾得象題詞：《寒山、拾得二聖降乩》詩曰：「嗬，嗬，嗬！我若歡顏少煩惱，世間煩惱變歡顏。為人煩惱終無濟，大道還生歡喜間。國能歡喜君臣合，歡喜庭中父子聯。手足多歡荊樹茂，夫妻能喜琴瑟賢。主賓何在堪無喜，上下情歡分愈嚴。嗬，嗬，嗬！」考寒山、拾得為普賢、文殊化身。今稱和聖合聖，為寒山、拾得變相也。花之寺僧羅聘書記。
鄭文焯繪寒山子象題詞：「登嶽采五芝，涉澗將六草。散髮蕩元緇，終年不華皓。光緒庚辰九月既望，楓橋舟中寫。大鶴居士鄭文焯指頭戲墨。」昔蘇文忠過洛城廣愛寺，觀朱瑤畫文殊、晉賢，題詩讚歎。證之唐閭邱允《天台國清寺記》，以寒山、拾得為文殊、普賢化身。然則坡公詩中所稱「朱瑤唐晚輩，得法尚雄深」，在唐代已有其畫象，為世所瞻奉。此圖乃高密鄭中書叔問所寫，寒山仙跡，遊戲三昧，得且園指墨逸趣，藏之吳中故家有年已。今寒山寺落成，因取以鉤撫入石，為識其顛末云。宣統庚戌之歲冬至日，雲陽程德全題。〈右二石象互見《志碑》篇。〉
右寒、拾象
陳文莊《天台憶》寒山、拾得古象：寒山一手印記，一手拊膝，微笑，赤足。拾得一手□珠，一手閱卷，亦赤足，大笑。又《台雁憶》有仙灶下寒、拾二小象：曇花亭光菩薩手製大士、善才、寒、拾四象。〈《無夢園集》。〉
右國清寺寒、拾象。按：天台為寒、拾祖庭。觀姚宗典《寒、拾重來》詩，則楓橋寺象亦從初地來也。附錄於此。
黃庭堅《題落星寺》詩：「畫圖妙絕〈一作「絕筆」〉無人知。」自注：「僧隆畫甚富，而寒山、拾得畫最妙。」按：隆為宋時僧，其所藏畫笥，至近亦唐人筆，此寒、拾象之最古者。〈《山穀詩集》。〉
釋明綱《寒山、拾得》軸：「赤腳蓬頭小道，身穿納搭破襖。嘻嘻擁警前行，不覺煙塵盡掃。」明綱。〈下有白文「明綱」、「崇朗」二印。〉「終日笑哈哈，長年赤腳走。頭髮亂發鬆，掛弊不知醜。虛空落地來，轉掃轉展有。看你個呆子，何時得歇手？」癸丑二月廿七日，天華淨範頓首題。〈下有白文「落範」、朱文「象則」兩印。〉咒林大師名明綱，故山陰祁忠敏公第二子，當日所稱六公子也。公子名班孫，字奕喜，母夢臒僧人室生。乙酉，忠敏公殉難。江上師起，偕其兄理孫毀家助國。俄而師潰，或謂：「公子當鍵戶謝客。」公子不為怵，江湖亡命來者無勿納。及王寅，大吏捕魏耕，詞連祁氏。客有出奇解之者，理孫得寧家，而公子戍寧古塔。亡何，賂鎮守將軍，得縱歸里。既有物色之者，避之吳，依退庵翁於堯峰，遂為僧。癸丑冬，卒於毗陵馬鞍山寺。遺言欲返拊於祖，始知為公子，以其喪歸葬之梅里。祁氏世代嫵仕，藏書甲於越，寓山花木冠一郡。公子少任俠，讀書知大義，必為有用之學。配朱氏，忠定公元燮之孫女，能詩畫，一門唱和，聞者豔之。夫世臣與國休戚，不幸丁陽九厄，削髮行遁，其心豈樂浮屠之虛誕為之耶？直以智盡力窮，計無復之耳！癸丑至今，一百五十年，觀其詩與畫，思其題名之故，未嘗不感慨零涕，悲其遭之不幸也。是幅得之山陰市中，蓋其自寫照也。上有天華南師讚，亦靈岩道侶。公子事詳見呆齋、農祥兩先生集、徐俟齋《廩下語》中。余懼後之人有舉其名而不知者，故為書厓略於此。庚辰長夏，海鹽俞浩志。〈右題字三段，皆見《穰梨館過眼錄》。〉
右附一切寒、拾象
◎志鍾
唐鍾鏈冶超精，雲雷奇古，波磔飛動，捫之有棱。余所見寶室寺、景龍觀鍾拓本，皆如此。惜此寺筍虛久虛，明重鑄一鍾，又銷為鋒鐻。然自張繼題詩，月夕霜晨，猶有餘韻，廬陵膠柱，詰難蜂起，裒而錄之，亦聲聞之乘也。《志鍾》第四。
明嘉靖間，僧本寂鑄鍾建樓。鍾遇倭變，銷為炮。〈《百城煙水》。按：唐鍾未詳何時毀。寺鍾年月可考者始此。〉
明唐寅《姑蘇寒山寺化鍾疏》
木鐸徇於道路，周官所以警其頑愚；鏑鍾司其晨昏，釋氏所以覺夫靈性。解魔王之戰鬥，上振天宮；緩眾生之悲酸，下聞地獄。所以提婆尊者現神通而外道無言，本寂禪師悟真筌而古德讚頌。實名法器，厥號大音。本寺額號寒山，建始普明。殿宇粗備，銅鍾未成。月落烏啼，負張繼楓橋之句；雷霆鼓擊，愧李白化城之銘。今將鼓洪爐以液精金，範土泥而鑄大樂。舉茲盛事，用叩高賢。增壯山門，惟祈樂施。啟千門之曉，潛蟄皆興；夙萬戶之昏，魚龍盡息。莊嚴佛土，利益人天。慧日增明，福田不薄。以茲疏告，仰冀垂明。偈曰：姑蘇城外古禪房，擬鑄銅鍾告四方。試看脫胎成器後，一聲敲下滿天霜。
國朝褚逢椿《寒山寺古銅佛》詩：「鍾聲似悔西來誤。」〈詩互見上《志象》篇。〉原注：「俗傳寒山寺鍾聲，似云‘懊惱來’」。〈《行素齋詩集》。〉
袁翼字穀廉《八秋詩和王窗山明府韻。秋鍾》一首末二句：「百八聲清方夜半，江楓漁火認茅庵。」自注：「寒山寺鍾，至今夜半乃撞，知唐人非誕語。」〈《邃懷堂詩集後編》。〉
按：半夜鍾聲，前賢詩論之綦詳，彙綠於後。
王直方《詩話》云：歐公言：「唐人有‘姑蘇城下寒山寺，半夜鍾聲到客船’之句。說者云：句則佳也，其如三更不是撞鍾時。」余觀於鵠《送宮人人道》詩云：「定知別往宮中伴，遙聽緱山半夜鍾。」而白樂天亦云：「新秋松影下，半夜鍾聲後。」豈唐人多用此語也。倏非遞相沿襲，恐必有說耳。溫庭筠詩多纘在白樂天詩後。
《石林詩話》云：此唐張繼題姑蘇城西楓橋寺詩也。歐公嘗病其半夜非打鍾時，蓋未嘗至吳中。今吳中寺，實夜半打鍾。繼詩三十餘篇，余家有之，往往多佳句。〈按：此條見今本《石林詩話》卷中。〉
《詩眼》云：歐公以「夜半鍾聲到客船」為語病。《南史》載齊武帝景陽樓有「三更五更鍾」。邱仲孚讀書，以中宵鍾為限。阮景仲為吳興守，禁半夜鍾。至唐詩人，如於鵠、白樂天、溫庭筠，尤多言之。今佛宮一夜嗚鈴，俗謂之「定夜鍾」。不知唐人所謂半夜鍾者，景陽三更鍾邪？今之定夜鍾耶？然於義皆無害，文忠偶不考耳！
《學林新編》〈今湖海樓本《學林》無「新編」二字，此條見卷八。〉云：世疑半夜非聲鍾時。某案《南史·文學傳》：「邱仲孚，吳興烏程人，少好學，讀書常以中宵鍾鳴為限。」然則「半夜鍾」固有之矣。邱仲孚吳興人，而庭筠言「姑蘇城外寺」，則半夜鍾乃吳中舊事也。〈以上四則並見宋胡仔《苕溪漁隱叢話》卷二十三。〉
按：此詩為張繼作，自唐以來無異詞，王觀國獨誤為溫庭筠詩。豈因庭筠亦有「松窗半夜鍾」句耶？蘇、湖雨地，邱仲孚吳興人，亦與吳中事無涉。
《復齋漫錄》云：《遁齋閑覽》記歐陽文忠公《詩話》，譏唐人「夜半鍾聲到客船」之句，云半夜非嗚鍾時，疑詩人偶聞此耳！且云：「渠嘗過蘇州宿一寺，夜半聞鍾聲，因問寺僧，皆云：‘分夜鍾，曷足怪乎？’尋聞他寺皆然，始知夜半鍾惟姑蘇有之。」此皆《閑覽》所載也。余考唐詩，知歐公所記，乃張繼《楓橋夜泊》詩，全篇云：「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。」此歐公所譏也。然唐詩人皇甫冉有《秋夜宿嚴維宅》詩，云：「昔聞玄度宅，門向會稽峰。君住東湖下，清風繼舊蹤。秋深臨水月，夜半隔山鍾。世故多離別，良宵詎可逢？」且維所居在會稽，鍾聲亦嗚於半夜，遂知張繼詩不為誤，歐公不察。而半夜鍾，亦不止於姑蘇有，如陳正敏說也。又陳羽《梓州與溫、商夜別》詩：「隔水悠揚午夜鍾。」乃知唐人多如此。〈《漁隱叢話續編》。〉
按：右《復齋漫錄》一則，見今本吳曾《能改齋漫錄》卷三。《四庫提要》但稱曾字虎臣，不言其號復齋也。然元人《愛日齋叢鈔》所引亦如此。疑當時所傳本不同，苕溪必有所據。《能改齋》本，未有王直方《蘭台詩話》，亦嘗辨論，第所引與予不同云云。直方《詩話》即苕溪所錄之第一則，故刪此十八字。其書名《蘭台詩話》亦可補元任所未及。
唐張繼《宿楓橋》詩云：「月落烏啼霜滿天，江村漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，半夜鍾聲到客船。」昔人謂鍾聲無半夜者。《詩話》嘗辨之云：「姑蘇寺鍾，多嗚於半夜。」予以其說為未盡。姑蘇寺鍾。惟承天寺至夜半則嗚，其他皆五更鍾也。〈《中吳紀聞》。〉
按：唐張繼《楓橋》詩云：「姑蘇城外寒山寺，半夜鍾聲列客船。」在閶門外七里。歐陽文忠公云：「句雖佳，其奈三更非撞鍾時。」歐公蓋未嘗至吳中。今吳中僧寺，實半夜嗚鍾，或謂之「定夜鍾」，不足以病繼也。《南史》：「邱仲孚，吳興人，好學，讀書常以中宵鍾鳴為恨。」〈「恨」，他書皆作「限」字。〉阮景仲焉吳興守，詩云：「半夜鍾聲後。」白樂天亦云：「新秋松影下，半夜聽鍾聲。」吳中半夜鍾，其來久矣！又於鵠《送宮人人道》詩：「定知別後宮中伴，遙聽緱山半夜鍾。」溫庭筠詩亦云：「悠悠旅榜頻回首，無復松窗半夜鍾。」何獨於繼而疑之？《吳郡志·考證》門。
《南史》：「邱仲孚喜讀書，常以中宵鍾鳴為限。」乃知半夜鍾聲，不獨見唐人詩句。〈吳聿《觀林詩話》。〉
《石林詩話》：「姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。」歐陽公嘗病其夜半非打鍾時。蓋公未嘗至吳中。今吳中山寺，實以夜半打鍾。然亦何必深辨，即不打鍾，不害詩之佳也。如子瞻「應記儂家舊姓西」，夷光姓施，豈非誤用乎？終不失為好。〈馬位《秋窗隨筆》。按：位字石亭，西安人。《隨筆》刻入《昭代叢書》。〉
按：今新鍾為陳筱石製帥撫吳時所鑄，藩臬以下皆勒名其上。詳見俞曲園先生《記》。
