园亭布置　朴素为佳

园亭之妙，在丘壑布置，不在雕绘琐屑。往往见人家园子屋脊墙头，雕砖镂瓦，非不穷极工巧，然未久即坏，坏后极难修葺，是何如朴素之为佳乎。

今译

园亭的妙处，不在于雕栏画栋，

而在于布局的高低起伏迂回曲折。

常常见人家园子里屋脊墙头，用雕琢的砖瓦装饰，

工艺固然精巧，但过不了多久就会被风雨蚀坏，

蚀坏之后又难以修复、补葺，

怎么比得上朴素的好处呢？

点评

江含徵曰：世间最令人神怆者，莫如名园雅墅，一经颓废，风台月榭，埋没荆棘。故昔之贤达，有不欲置别业者。予尝过琴虞留题名园，句有云：“而今绮砌雕栏在，剩与园丁作业钱。”盖伤之也。

弟木山曰：予尝悟作园亭与作光棍二法。园亭之善多在回廊，光棍之恶在能结讼。

清宵言愁　良夜语恨

清宵独坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩语恨[14]。

今译

清幽的夜里独自静坐，对月色倾诉一腔愁恨；

美好的晚上孤枕难眠，托蛩声传递满怀幽愁。

注释

[14]蛩（qióng）：蟋蟀。

点评

袁士旦曰：令我百端交集。

官声采于舆论　花案定于成心

官声采于舆论。豪右之口[15]，与寒乞之口，俱不得其真。花案定于成心[16]。艳媚之评，与寝陋之评[17]，概恐失其实。

今译

做官者的声名由众人的舆论所形成。

豪门贵族的评论与穷酸寒士的评论，都和真情相远。

而艺伎的品评出自先入为主的心情。

美艳妖媚的名声与丑陋粗俗的印象，均与实况相违。

注释

[15]豪右：富豪家族，世家大户。

[16]花案：旧时文士青楼冶游，对妓女进行品评，定其名次，叫作花案。

[17]寝陋：容貌丑陋。

点评

倪永清曰：我谓众人唾骂者，其人必有可观。

黄九烟曰：先师有言，不如乡人之善者好之；其不善者恶之。

李若金曰：豪右而不讲分上，寒乞而不望推恩者，亦未尝无公论。

胸藏丘壑　兴寄烟霞

胸藏丘壑[18]，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛[19]。

今译

只要你的心中蕴有名山大川，

居于喧嚣都市如同宁静山林；

只要你能意兴高旷潇洒清远，

置身扰扰红尘如同海外仙山。

注释

[18]胸藏丘壑：宋黄庭坚《题子瞻枯木》：“胸中元自有丘壑，故作老木蟠风霜。”

[19]阎浮：即阎浮提，多植阎浮树。诗文中多指人世间。

点评

袁翔甫补评曰：旷达二字，由于天性。先生之风，山高水长。

多情　好饮　喜读书

多情者不以生死易心，好饮者不以寒暑改量，喜读书者不以忙闲作辍。

今译

情感真挚的人不会因为生死而改变情感，

喜好饮酒的人不会因为寒暑而改变酒量，

喜爱读书的人不会因为忙闲而停止研习。

点评

朱其恭曰：此三言者，皆是心斋自为写照。

蛛为蝶敌国　驴为马附庸

蛛为蝶之敌国，驴为马之附庸。

今译

蜘蛛是蝴蝶的对手，驴是马的附庸。

点评

周星远曰：妙论解颐，不数晋人危语、隐语。

黄交三曰：自开辟以来，未闻有此奇论。

法乎宋人　参以晋代

立品须法乎宋人之道学，涉世宜参以晋代之风流。

今译

树立品节应当取法宋代人的道学标格；

为人处世应当具备魏晋人的潇洒风神。

点评

倪永清曰：等闲地位，却是个双料圣人。

方宝臣曰：真真道学，未有不风流者。

张竹坡曰：夫子自道也。

胡静夫曰：予赠金陵前辈赵容庵句云：“文章鼎立庄骚外，杖履风流晋宋间。”今当移赠山老。

陆云士曰：有不风流之道学，有风流之道学；有不道学之风流，有道学之风流，毫厘千里。

禽兽知人伦　草木有礼数

古谓禽兽亦知人伦。予谓匪独禽兽也，即草木亦复有之。牡丹为王，芍药为相，其君臣也；南山之乔，北山之梓，其父子也；荆之闻分而枯，闻不分而活，其兄弟也；莲之并蒂，其夫妇也；兰之同心，其朋友也。

今译

古人说禽兽也知道人类的纲常伦理。

我却认为不单是禽兽，就是草木也有伦理。

牡丹是王者，芍药为宰相，是配合默契的君臣；

南山乔木高高挺立，北山梓树俯首肃立，

是高下分明的父子；

紫荆树听到兄弟分家就枯萎，听到不分又恢复生机，

是手足情长的兄弟；

莲花并蒂，是爱意融融的夫妇；

兰花同心，是心心相印的朋友。

点评

江含徵曰：纲常伦理，今日几于扫地，合向花木鸟兽中求之。〇又曰：心斋不喜迂腐，此却有腐气。

做文人易　做才子难

豪杰易于圣贤，文人多于才子。

今译

做豪杰比做圣贤容易，做才子比做文人困难。

点评

张竹坡曰：豪杰不能为圣贤，圣贤未有不豪杰，文人才子亦然。

牛仕马隐　鹿仙豕凡

牛与马，一仕而一隐也；鹿与豕，一仙而一凡也。

今译

牛和马，一个高隐，一个出仕；

鹿与猪，一个神仙，一个凡俗。

点评

杜茶村曰：田单之火牛，亦曾效力疆场；至马之隐者，则绝无之矣。若武王归马于华山之阳，所谓勒令致仕者也。

张竹坡曰：谚云：“莫与儿孙作马牛。”盖为后人审出处语也。

古今至文　至情至性

古今至文，皆血泪所成。

今译

从古至今，至美至佳的文字，都是血泪所写成。

点评

吴晴严曰：山老清泪痕，一书细看，皆是血泪。

江含徵曰：古今恶文，亦纯是血。

一切从情而生　万事因才而美

情之一字，所以维持世界；才之一字，所以粉饰乾坤。

今译

一切从情而生，情感这个词，

是滋润大千世界的生命甘泉；

万事因才而美，才子这个词，

是装扮锦绣乾坤的璧月珠光。

点评

吴雨若曰：世界原从情字生出，有夫妇然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有朋友，有朋友然后有君臣。

释中洲曰：情与才缺一不可。

青山衬绿水　美酒催佳诗

有青山方有绿水，水惟借色于山；有美酒便有佳诗，诗亦乞灵于酒。

今译

有青山才有绿水，绿水碧波须青山映衬；

有美酒才有佳诗，创作灵感从饮酒而来。

点评

李圣许曰：有青山绿水，乃可酌美酒而咏佳诗，是诗酒又发端于山水也。

高人讲学　不拘形式

严君平以卜讲学者也；孙思邈以医讲学者也；诸葛武侯以出师讲学者也。

今译

严君平用卖卜来讲学，

孙思邈用行医来讲学，

诸葛亮用出师来讲学。

点评

殷日戒曰：心斋殆又以《幽梦影》讲学者耶。

明镜遇丑女　无可奈何事

镜不幸而遇嫫母，砚不幸而遇俗子，剑不幸而遇庸将，皆无可奈何之事。

今译

明镜不幸，遇见丑陋的女人；

佳砚不幸，遇到粗俗的文士，

宝剑不幸，遇上平庸的武将，

都是极其无奈的事情。

点评

杨圣藻曰：凡不幸者，皆可以此概之。

闵宾连曰：心斋案头无一佳砚，然诗文绝无一点尘俗气，此又砚之大幸也。

适意知己　尽情把玩

天下无书则已，有则必当读；无酒则已，有则必当饮；无名山则已，有则必当游；无花月则已，有则必当赏玩；无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。

今译

没有好书则已，有好书一定要阅读；

没有美酒则已，有美酒一定要痛饮；

没有名山则已，有名山一定要畅游；

没有花月则已，有花月一定要赏玩；

没有才子佳人则已，有才子佳人一定要爱慕怜惜。

点评

弟木山曰：谈何容易？即吾家黄山，几能得一到耶？

秋虫春鸟吐好音　文人才士著奇文

秋虫春鸟，尚能调声弄舌，时吐好音。我辈搦管拈毫，岂可甘作鸦鸣牛喘！

今译

春天的虫儿秋天的鸟儿，尚且能够调声弄舌和鸣，

发出了动听悦耳的声音；我们这些专职的读书人，

执着毛笔写出来的文章，岂能像鸦聒牛喘般难听？

点评

张竹坡曰：宰相不问科律而问牛喘，真是文章司命。

吴菌次曰：牛若不喘，宰相安肯问之。

倪永清曰：世皆以鸦鸣牛喘为凤歌鸾唱，奈何。

丑人多作怪　示拙可全身

媸颜陋质，不与镜为仇者，亦以镜为无知之死物耳。使镜而有知，必遭扑破矣。

今译

相貌丑陋的人即使不与镜子作对，

也一定会觉得镜子不过是无知的死物，

如果知道镜子有审美判断的话，

一定会毫不犹豫地摔破它！

点评

江含徵曰：镜而有知，遇若辈早已回避矣。

张竹坡曰：镜而有知，必当化媸为妍。

熟知作文之法　贵在布置剪裁

作文之法：意之曲折者，宜写之以显浅之词；理之显浅者，宜运之以曲折之笔；题之熟者，参之以新奇之想；题之庸者，深之以关系之论。至于窘者舒之使长，缛者删之使简，俚者文之使雅，闹者摄之使静，皆所谓裁制也。

今译

写好文章的方法很多：

如果表达曲折的意思，应用浅显流畅的文词；

如果表达浅显的道理，应用一波三折的笔法。

如果标题是老生常谈，要在构思新奇上用力；

如果标题是平淡无奇，就要用论述深切补救。

窘迫处添词使它增长，繁缛处删削使它精简，

粗俗处润色使它文雅，纷乱处梳理使它简洁，

这些都是所谓写文章的剪裁之法。

点评

陈康畴曰：深得作文三昧语。

张竹坡曰：所谓节制之师。

王丹麓曰：文家秘旨，和盘托出，有功作者不浅。

天地万物　皆有其尤

笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，词曲为文字中尤物。

今译

竹笋是蔬菜中的极品，荔枝是水果中的极品，

螃蟹是水产中的极品，美酒是饮食中的极品，

月亮是天文中的极品，西湖是山水中的极品，

词曲是文字中的极品。

点评

张南村曰：《幽梦影》可为书中尤物。

陈鹤山曰：此一则又为《幽梦影》中尤物。

好花倍护惜　美人着意怜

买得一本好花，犹且爱怜而护惜之，矧其为解语花乎？

今译

如果买到一株鲜丽的花，尚且知道爱怜护惜；

如果得到一位绝色佳丽，更应当要惜玉怜香。

点评

李若金曰：花能解语，而落于粗恶武夫，或遭狮吼、戕贼，虽欲爱护，何可得。

周星远曰：情至之语。“自是君身有仙骨，世人那得知其故”耶。

石天外曰：此一副心，令我念佛数声。

观扇识人

观手中便面[20]，足以知其人之雅俗，足以识其人之交游。

今译

观看对方手中的摺扇，就能够知道他的情趣，

到底是高雅还是粗俗，他交往的是哪一类人。

注释

[20]便面：古代用以遮面的扇状物。

点评

李圣许曰：今人以笔资丐名士书画，名士何尝与之交游，吾知其手中便面虽雅，而其人则俗甚也。心斋此条犹非定论。

毕嵎谷曰：人苟肯以笔资丐名士书画，则其人犹有雅道存焉，世固有并不爱此道者。

水火皆有德　变不洁为洁

水为至污之所会归，火为至污之所不到。若变不洁而为至洁，则水火皆然。

今译

最最污浊的东西，能够被水所容纳，

却接近不了火焰。至于将污秽之物，

转化为洁净之物，水与火都能做到。

点评

江含徵曰：世间之物，宜投诸水火者不少，盖喜其变也。

丑而可观　不通而可爱

貌有丑而可观者，有虽不丑而不足观者；文有不通而可爱者，有虽通而极可厌者。此未易与浅人道也。

今译

长相有虽然丑陋然但耐人观看的，

也有长得虽然不丑但不值一看的；

文章有虽然不通顺但惹人喜爱的，

有写得通顺然但读之令人厌恶的；

这种体验实在难以和肤浅的人说。

点评

李若金曰：究竟可观者必有奇怪处，可爱者必无大不通。

陈康畴曰：相马于牝牡骊黄之外者，得之矣。

游玩山水　贵在有缘

游玩山水，亦复有缘。苟机缘未至，则虽近在数十里之内，亦无暇到也。

今译

游玩山水也讲究缘分，如果这缘分没有成熟，

即使近在数十里之内，也没有时间前往一游。

点评

张南村曰：予晤心斋时，询其曾游黄山否，心斋对以未游，当是机缘未至耳。

陆云士曰：余慕心斋者十年，今戊寅之冬始得一面。身到黄山，恨其晚而正未晚也。

贫而无谄　富而无骄

贫而无谄，富而无骄[21]，古人之所贤也；贫而无骄[22]，富而无谄，今人之所少也。足以知世风之降矣。

今译

贫穷而不谄媚，富贵而不骄矜，

这种情形早已为古代人所称道；

贫贱而不骄傲，富贵而不谄媚，

这种情形实在为现代人所少有。

真可以说是世风不古江河日下。

注释

[21]贫而无谄，富而无骄：见《论语·学而》。意为贫穷却不巴结奉承，富有却不骄傲自大。

[22]贫而无骄：贫贱骄人的反面。贫贱骄人意为身处贫贱，但以此蔑视权贵。《史记·魏世家》：“富贵骄人乎，且贫贱者骄人乎？”

点评

许耒庵曰：战国时已有贫贱骄人之说矣。

张竹坡曰：有一人一时而对此谄、对彼骄者更难。

终生不倦事　读书与游山

昔人欲以十年读书，十年游山，十年检藏。予谓检藏尽可不必十年，只二三载足矣。若读书与游山，虽或相倍蓰，恐亦不足以偿所愿也。必也如黄九烟前辈之所云“人生必三百岁”，而后可乎。

今译

前人曾想用十年读书，十年游山，十年检藏。

我以为检藏不必十年，只须两三年就已足够。

至于读书与游览山水，即使花上几十年时间，

也难以满足读遍天下奇书、游遍天下山水的心愿。

要像黄九烟前辈所说，“人既然活在这世上，

必须活它个三百岁”，才差不多能如愿以偿！

点评

江含徵曰：昔贤原谓尽则安能，但身到处莫放过耳。

孙松坪曰：吾乡李长蘅先生爱湖上诸山，有“每个峰头住一年”之句，然则黄先生所云，犹恨其少。

张竹坡曰：今日想求彭祖反不如马迁。

宁为小人骂　毋为君子鄙

宁为小人之所骂，毋为君子之所鄙；宁为盲主司之所摈弃，毋为诸名宿之所不知。

今译

宁愿被小人所责骂，

也不要被有德行的君子们所鄙弃；

宁愿被瞎主考摈弃，

也不要被年高望重的名人所不知。

点评

陈康畴曰：世之人，自今以后，慎毋骂心斋也。

江含徵曰：不独骂也，即打亦无妨，但恐鸡肋不足以安尊拳耳。

张竹坡曰：后二句足少平吾恨。

李若金曰：不为小人所骂，便是乡愿；若为君子所鄙，断非佳士。

傲骨不可无　傲心不可有

傲骨不可无，傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。

今译

傲世之骨不能无，傲慢之心则不能有：

没有傲骨，就会近似鄙陋浅薄的小人；

只有傲心，不能成为温文尔雅的君子。

点评

吴街南曰：立君子之侧，骨亦不可傲；当鄙夫之前，心亦不可不傲。

石天外曰：道学之言，才人之笔。

蝉是虫中隐者　蜂为虫中宰相

蝉是虫中之夷齐，蜂为虫中之管晏[23]。

今译

蝉儿餐风饮露品性高洁，如同高人隐士洁身自好，

是昆虫界的伯夷与叔齐；蜂儿辛勤酿蜜鞠躬尽瘁，

如同将相大臣操劳国事，是昆虫世界的管仲晏子。

注释

[23]“蜂为”句：清高士奇《编珠》卷二引《阴阳变化录》说，相蜂（也叫将蜂）每年三四月生，不能采花，但能酿蜜，无此蜂则蜜不成。至七八月间尽死，不死则群蜂尽。《关尹子·三极》：“圣人师蜂立君臣。”

点评

崔青峙曰：心斋可谓虫之董狐。

天地皆幻影　幻中趣亦奇

镜中之影，着色人物也；月下之影，写意人物也。镜中之影，钩边画也[24]；月下之影，没骨画也[25]。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。

今译

镜中人影，纤毫毕现，是上了颜色的人物画；

月下人影，朦胧隐约，是传神写意的人物画。

镜中的人影，是运用双钩技法的工笔画；

月下的人影，是不用双钩技法的没骨画。

映在月里的山河大地的影像，是天文中的地理；

映在水里的星星月亮的影像，是地理中的天文。

注释

[24]钩边画：双钩技法的工笔画。

[25]没骨画：国画花鸟的一种画法，绘时布彩肖物，不用双钩，类似今天的水彩画。

点评

恽叔子曰：绘空镂影之笔。

石天外曰：此种着色写意，能令古今善画人一齐阁笔。

读无字之书　会难通之解

能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。

今译

只有读懂没文字的书，才能写出石破天惊的妙句；

只有解开难领会的谜，才能参悟高深莫测的禅机。

点评

黄交三曰：山老之学从悟而入，故常有彻天彻地之言。

游山水须诗酒　赏花月须佳丽

若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。

今译

如果没有诗歌美酒与人相伴，

则自然山水只不过一纸空文；

如果没有美丽女性与人相伴，

则风花雪月只不过形同虚设。

点评

袁翔甫补评曰：世间之辜负此山水花月者，正不知几多地方几多时日也。恨之！恨之！

佳人才子　难留人间

才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者，匪独为造物之所忌。盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世取亵耳。

今译

才子而容貌美丽，美女而知书善文，

断然不能长命，这并不只是被造物主所忌的缘故。

因为这类人原本就不仅是一时的珍宝，

而是千秋万世的至珍之宝，

所以造物主不想让他们久留于人间，

以免玷污他们那冰玉般的质性。

点评

郑破水曰：千古伤心，同声一哭。

砚欲其佳　妾欲其美

闲人之砚固欲其佳，而忙人之砚尤不可不佳；娱情之妾固欲其美，而广嗣之妾亦不可不美[26]。

今译

悠闲自得者的砚台固然要精美，

而忙忙碌碌者的砚台更要精美；

用来娱情适性的妾固然要美丽，

用来繁殖后代的妾同样要美丽。

注释

[26]广嗣：多生子嗣。

点评

江含徵曰：砚美下墨可也，妾美招妒奈何？

张竹坡曰：妒在妾不在美。

才子相惜　美人相妒

才子遇才子，每有怜才之心；美人遇美人，必无惜美之意。我愿来世托生为绝代佳人，一反其局而后快。

今译

才子遇见才子，常有相互欣赏之心；

美人遇见美人，绝无相互爱慕之意。

我愿来生来世托生为绝代佳人，

一改美人相嫉的情形而后快。

点评

陈鹤山曰：谚云：“鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖太郎当。若教鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长。”则为之奈何？

郑蕃修曰：俟心斋来世为佳人时再议。

余湘客曰：古亦有我见犹怜者。

倪永清曰：再来时不可忘却。

举行盛大法会　祭祀才子佳人

予尝欲建一无遮大会[27]，一祭历代才子，一祭历代佳人。俟遇有真正高僧，即当为之。

今译

我想开设一场无遮大会，

一方面为祭奠历代才子，一方面为祭祀历代佳人。

等到遇上了真正的高僧，就要立即请他着手进行。

注释

[27]无遮大会：佛教举行的一种以布施为中心的法会，叫无遮大会，每五年举行一次，不分贤圣道俗贵贱上下，平等进行财施和法施。无遮，宽容而无遮现之意。

点评

顾天石曰：君若果有此盛举，请迟至二三十年之后，则我亦可以拜领盛情也。

释中洲曰：我是真正高僧，请即为之，何如？不然，则此二种沉魂滞魄，何日而得解脱耶？

江含徵曰：折柬虽具而未有定期，则才子佳人亦复怨声载道。〇又曰：我恐非才子而冒为才子，非佳人而冒为佳人，虽有十万八千母陀罗臂，亦不能具香厨法膳也，心斋以为然否？

释远峰曰：中洲和尚不得夺我施主。

圣人贤者　天地替身

圣贤者，天地之替身。

今译

圣人与贤人，是天地的化身。

点评

石天外曰：此语大有功名教，敢不伏地拜倒。

张竹坡曰：圣贤者，乾坤之帮手。

虚拟世界品性洁　现实世界品性污

掷升官图[28]，所重在德，所忌在赃。何一登仕版，辄与之相反耶？

今译

在虚拟的世界里，玩升官图游戏时，

大家看重的是德，大家忌讳的是赃。

为何一旦做了官，就像变了一个人？

注释

[28]掷升官图：旧时流行的一种赌博游戏。在纸上画出大小官位，然后掷骰子，以其点数和彩色决定升降。一点为“赃”，二、三、五为“功”，四为“德”，六为“才”，掷出四就升迁，掷出一就要受罚。

点评

江含徵曰：所重在德，不过是要赢几文钱耳。

动物植物　皆有三教

动物中有三教焉：蛟龙麟凤之属，近于儒者也；猿狐鹤鹿之属，近于仙者也；狮子牯牛之属，近于释者也。植物中有三教焉：竹梧兰蕙之属，近于儒者也；蟠桃老桂之属，近于仙者也；莲花薝葡之属，近于释者也。

今译

动物中有三教——

蛟龙麟凤之类，积极进取，近于儒家；

猿狐鹤鹿之类，逍遥自适，近于道者；

狮子牯牛之类，勇猛奉献，近于佛徒。

植物中也有三教——

竹梧兰惠之类，洁身自好，近于儒家；

蟠桃老桂之类，长生不老，近于仙道；

莲花薝葡之类，洁净芬芳，近于佛徒。

点评

顾天石曰：请高唱《西厢》，一句一个，通彻三教九流。

石天外曰：众人碌碌，动物中蜉蝣而已；世人峥嵘，植物中荆棘而已。

日月须弥山　人首与两目

佛氏云：“日月在须弥山腰。”[29]果尔则日月必是绕山横行而后可。苟有升有降，必为山巅所碍矣。又云：“地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。”[30]又云：“地轮之下为水轮，水轮之下为风轮，风轮之下为空轮。”[31]余谓此皆喻言人身也：须弥山喻人首，日月喻两目，池水四出喻血脉流通，地轮喻此身，水为便溺，风为泄气。此下则无物矣。

今译

佛家说：“日月在须弥山腰。”

果真这样，那么日月一定横着绕山穿行才行。

假如有升有降，一定会被山顶所阻挡。

佛家又说：“地上有阿耨达池，池水到处泛溢，流入印度各个地区。”又说：“地轮的下面是水轮，水轮的下面是风轮，风轮的下面是空轮。”

人体小宇宙，我认为这些话都是譬喻人的身体：

日月比喻两只眼睛，池水到处泛溢比喻血脉流通，地轮喻人的肉身，水喻大小便，风轮喻呼吸之气。空轮则是什么也没有的了。

注释

[29]须弥山：原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山，以此山为中心而形成须弥世界。

[30]阿耨达池：湖名。梵语，为清凉无热恼之意。在今西藏西南部普兰县境，为我国最高淡水湖之一。

[31]地轮、水轮、风轮：佛教主张，每一世界最下层是一层气，称为风轮；风轮之上是一层水，称为水轮。水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮，金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地，而须弥山即位于此世界之中央。

点评

释远峰曰：却被此公道破。

毕右万曰：乾坤交后，有三股大气：一呼吸，二盘旋，三升降。呼吸之气，在八卦为震巽，在天地为风雷为海潮，在人身为鼻息；盘旋之气在八卦为坎离，在天地为日月，在人身为两目，为指尖、发顶、罗纹，在草木为树节、蕉心；升降之气，在八卦为艮兑；在天地为山泽，在人身为髓液便溺，为头颅肚腹，在草木为花叶之萌凋，为树梢之向天树根之入地，知此而寓言之出于二氏者，皆可类推而悟。

佳句偶得　惜无佳对

予尝偶得句，亦殊可喜，惜无佳对，遂未成诗。其一为“枯叶带虫飞”，其一为“乡月大于城”。姑存之以俟异日。

今译

我曾经偶然得到一句诗，十分高兴，

可惜没有好的下联，就没有足成一篇。

其一是“枯叶带虫飞”，其一是“乡月大于城”。

姑且把它记录下来，有朝一日也许能对上下联。

点评

袁翔甫补评曰：单词只句，亦足以传，何必足成耶。如“满城风雨近重阳”之类是也。

言生禅人曰：唐方干《旅次洋州寓居郝氏林亭》：“鹤盘远势投孤屿，蝉曳残声过别枝。”明王阳明《题蔽月山房》：“山近月远觉月小，便道此山大于月。”先得之矣。吾固知心斋之诗，童心未泯；心斋之论，童稚犹存矣。

琴心棋道有天机　泛舟赏美有妙境

“空山无人，水流花开”二句[32]，极琴心之妙境；“胜固欣然，败亦可喜”二句[33]，极手谈之妙境；“帆随湘转，望衡九面”二句[34]，极泛舟之妙境。“胡然而天，胡然而帝”二句[35]，极美人之妙境。

今译

“空山无人，水流花开”两句，

把抚琴的境界描摹得淋漓尽致；

“胜固欣然，败亦可喜”两句，

把围棋的境界抒写得入木三分；

“帆随湘转，望衡九面”两句，

把泛舟的情形刻画得惟妙惟肖；

“胡然而天，胡然而帝”两句，

把惊艳的心理形容得栩栩如生。

注释

[32]空山无人，水流花开：语出唐司空图《廿四诗品》。

[33]“胜固”二句：语出宋苏轼《观棋》。

[34]“帆随”二句：《水经注》：“衡山东南二面，临映湘川。自长沙至此，江湘七百里中，有九向九背。故渔歌曰帆随湘转，望衡九面。”

[35]“胡然”二句：《诗经·鄘风·君子偕老》：“胡然而天也，胡然而帝也。”意为：“（美人）为什么像上天那样崇高，像上帝那样尊贵？”

点评

袁翔甫补评曰：此等妙境，岂钝根人领略得来。

镜水日灯　皆有幻影

镜与水之影，所受者也；日与灯之影，所施者也；月之有影，则在天者为受而在地者为施也。

今译

镜与水的影子，属于被动反映；

日与灯的影子，则属于主动施与。

月亮的影子则比较特别：

在天上的是接受太阳的照射所致，

在地上的月影则是月亮投射到地面形成。

点评

郑破水曰：受施二字，深得阴阳之理。

水声　风声　雨声

水之为声有四：有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声；风之为声有三：有松涛声，有秋草声，有波浪声；雨之为声有二：有梧蕉荷叶上声，有承檐溜筒中声。

今译

水的声音有四种很美妙：

瀑布的飞泻声，流泉的淙淙声，

滩流的嘈嘈声，沟渠的哗哗声；

风的声音有三种很悦耳：

有松涛澎湃声，有秋草飒飒声，有波浪汹涌声；

雨的声音有两种很动听：

有桐叶蕉叶上的淅沥声，

有屋檐竹筒里的嘀哒声。

点评

弟木山曰：数声之中，惟水声最为可厌，以其无已时，甚聒人耳也。

文人嫌富人　诗文尚锦绣

文人每好鄙薄富人，然于诗文之佳者，又往往以金玉珠玑锦绣誉之，则又何也？

今译

文人往往瞧不起富人，但对于写得好的诗文，

又常常用美如金玉、珠玑锦绣来赞美，

这是什么原因？

点评

陈鹤山曰：犹之富贵家张山臞野老落木荒村之画耳。

江含徵曰：富人嫌其悭且俗耳，非嫌其珠玉文绣也。

张竹坡曰：不文虽穷可鄙，能文虽富可敬。

陆云士曰：竹坡之言，是真公道说话。

李若金曰：富人之可鄙者，在吝，或不好书史，或异交游，或趋炎热而轻忽寒士。若非然者，则富翁大有裨益人处，何可少之。

闲世人所忙　忙世人所闲

能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。

今译

只有舍弃奔走钻营世人所追求的东西，

才能充分享世人所没有时间欣赏的情趣。

点评

袁翔甫补评曰：闲里着忙是懵懂汉，忙里偷闲出短命相。

论事不谬于圣贤　观书不徒为章句

先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句。

今译

先读经书，再读史籍，

评论历史事件就不会违背圣贤的准则；

既读史籍，再读经书，

阅读书籍就不仅是为了学习文法词句。

点评

黄交三曰：宋儒语录中不可多得之句。

陆云士曰：先儒著读书法，累牍连章，不若心斋数言道尽。

居住城市中　自有安心法

居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当友朋。

今译

在城市中居住：应当把画幅当作山水欣赏，

把盆景当作苑囿游览，把书籍当作朋友晤对。

点评

周星远曰：究是心斋，偏重独乐乐。

择邻须谨慎　得良朋始佳

邻居须得良朋始佳。若田夫樵子，仅能办五谷而测晴雨，久且数，未免生厌矣。而友之中，又当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。

今译

邻居应当是好朋友才为佳。如果是种田汉子砍柴人，

仅仅能辨别五谷预测天气的阴晴，时间一长，不免生厌。而作邻居的朋友之中，又当以能作诗的为第一，其次是能谈论的朋友，再次是能绘画的朋友，

又次是能唱歌的朋友，最后是会饮酒的朋友。

点评

江含徵曰：说鬼话者又次之。

殷日戒曰：奔走于富贵之门者，自应以善说鬼话为第一，而诸客次之。

倪永清曰：能诗者必能说鬼话。

陆云士曰：三说递进，愈转愈妙，滑稽之雄。

花中有高士　鸟中有君子

玉兰，花中之伯夷也。葵，花中之伊尹也。莲，花中柳下惠也。鹤，鸟中之伯夷也。鸡，鸟中之伊尹也。莺，鸟中之柳下惠也。

今译

玉兰高傲娟洁，是花中的高士伯夷；

葵花倾心向日，是花中的贤相伊尹；

莲花出泥不染，是花中君子柳下惠；

白鹤飘飘欲仙，是鸟中的高士伯夷；

公鸡勤勉报晓，是鸟中的贤相伊尹；

黄莺交交求友，是鸟中君子柳下惠。

点评

袁翔甫补评曰：蝉，虫中之伯夷也；蜂，虫中之伊尹也；蜻蜓，虫中之柳下惠也。

或蒙不白冤　或逃公正议

无其罪而虚受恶名者，蠹鱼也[36]；有其罪而恒逃清议者，蜘蛛也[37]。

今译

没有犯过失而白白背上恶劣名声的，是蠹鱼；

犯下了罪行而经常逃脱公正评价的，是蜘蛛。

注释

[36]蠹鱼：虫名，常蛀蚀衣服书籍。体小，有银白色细鳞，形似鱼，故名。此条原本下有注云：“蛀书之虫，另是一种，其形如蚕蛹而差小。”

[37]蜘蛛：这里指毒蜘蛛之类。

点评

张竹坡曰：自是老吏断狱。

李若金曰：予尝有除蛛网说，则讨之未尝无人。

白不能掩黑　香不能敌臭

黑与白交，黑能污白，白不能掩黑；香与臭混，臭能胜香，香不能敌臭。此君子小人相攻之大势也。

今译

黑色与白色到一起，黑色能够污染白色，

白色不能胜过黑色；香味与臭味相混合，

臭味能够败坏香气，香气不能抵挡臭味。

这就是高洁君子与肮脏小人对阵的情势。

点评

弟木山曰：人必喜白而恶黑，黜臭而取香，此又君子必胜小人之理也。理在，又乌论乎势。

石天外曰：余尝言于黑处着一些白，人必惊心骇目，皆知黑处有白；于白处着一些黑，人亦必惊心骇目，以为白处有黑。甚矣，君子之易于形短，小人之易于见长，此不虞之誉、求全之毁所由来也，读此慨然。

倪永清曰：当今以臭攻臭者不少。

耻堪治君子　痛可治小人

耻之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。

今译

耻这个词，可以用来约束有操守、严于自律的君子；

痛这个词，可以用来束缚无德行、放任自流的小人。

点评

张竹坡曰：若使君子以耻治小人，则有耻且格；小人以痛报君子，则尽忠报国。

镜不能自照　枰不能自称

镜不能自照，衡不能自权，剑不能自击。

今译

镜不能照见自己的形状，

秤不能称出自己的重量，

剑不能刺击自己的身躯。

点评

倪永清曰：诗不能自传，文不能自誉。

诗必穷而后工　贵在切身体验

古人云：“诗必穷而后工。”盖穷则语多感慨，易于见长耳。若富贵中人，既不可忧贫叹贱，所谈者不过风云月露而已，诗安得佳？苟思所变，计惟有出游一法，即以所见之山川风土物产人情，或当疮痍兵燹之余[38]，或值旱涝灾祲之后[39]，无一不可寓之诗中，借他人之穷愁，以供我之咏叹，则诗亦不必待穷而后工也。

今译

古人说：“诗必穷而后工。”

诗人贫困潦倒，诗文殊多感慨，所以容易成为好诗。

如果是身处富贵，既不可忧虑贫穷感叹卑贱，

所谈的又不过是风云月露的消闲物体，

写出来的诗又怎么能好？

如果想改变这种情况，只有出外游览一种方法：

将所见的山川风土物产人情，或当战争的创伤之余，

或值旱涝等灾害之后，没有一件东西不能写入诗中。

将他人的贫穷忧愁，当作诗歌的感叹内容，

这样一来，诗人就不必等到自身穷困潦倒，

也照样能写出感人肺腑的好诗了。

注释

[38]兵燹（xiǎn）：因战乱而造成的焚烧破坏等灾害。

[39]灾祲（jìn）：灾异。

点评

张竹坡曰：所以郑监门《流民图》独步千古。

倪永清曰：得意之游，不暇作诗；失意之游，不能作诗。苟能以无意游之，则眼光识力定是不同。

尤悔庵曰：世之穷者多而工诗者少，诗亦不任受过也。