宁为随世之庸愚　无为欺世之豪杰

才人经世，能人取世，晓人逢世，名人垂世，高人出世，达人玩世。宁为随世之庸愚，无为欺世之豪杰。

今译

有才气的人治理人世，有能力的人利用人世，

有头脑的人逢迎人世，有名声的人流传人世，

高逸的人超越了人世，通达的人游戏在人世。

宁愿去做随世的庸愚，也不要做欺世的豪杰。

浮贝使人寡　萱草可宜男

浮贝使人寡[1]，无以近妇人；萱草名宜男[2]，佩之可得子。一物之微，或造命，或衡命，则天为无权，吾不信也。

今译

浮贝会使人做寡妇，不要让它接近妇女；

萱草又叫作宜男草，佩戴它可以生儿子。

根据民谚以及传说，像这样微小的物体，

有的能够创造生命，有的能够制衡生命。

如果说天没有权柄，我是绝对不会相信。

注释

[1]浮贝：《相贝经》：“浮贝使人寡，无以近妇人。黑白各半是也。”

[2]萱草：又名宜男草。《风土记》：“花曰宜男，妊妇佩之，必生男。又名萱草。”

文章须奇险　才具应绮丽

阴壑积雨之奇险，可以想为文章，不可设为心术；华林映日之绮丽，可以想为才具，不可依为世情。

今译

幽暗阴晦的深山绝谷，积聚着雨水凶险莫测。

写文章时可以效法它，人的心术却不可像它；

百花盛开的锦绣丛林，映射着太阳色彩绚丽，

才能器局可以效法它，世态人情却不能像它。

好谀　善毁

天下无不好谀之人，故谄之术不穷；世间尽是善毁之辈，故谗之路难塞。

今译

天下没有人不喜欢人阿谀奉承，

所以阿谀奉承的把戏层出不穷；

世间没有人不善于去诽谤别人，

所以谗毁诽谤的途径难以杜绝。

媚出清致见风神　媚附妖娆露丑态

“媚”字极韵。但出以清致，则窈窕具见风神；附以妖娆[1]，则做作毕露丑态。如芙蓉媚秋水，绿筿媚清涟[2]，方不着迹。

今译

“媚”这个字极具韵味。

但须出于自然的清雅风致，

美丽窈窕才能尽显其风度神采；

如果只是艳丽而毫不端庄，

矫揉做作，就会尽显丑陋形态。

像荷花映照着澄明的秋水，

像绿竹荡漾在涓涓的清涟，

方才显得自然，不着痕迹。

注释

[1]妖娆：妖冶，美丽而不端庄。

[2]绿筿（xiǎo）媚清涟：晋谢灵运《过始宁墅》：“白云抱幽石，绿筿媚清涟。”筿，小竹子。清涟：水清澄而有波纹。

着假者认不得真　卖巧者藏不得拙

任你极有见识，着得假，认不得真；随你极有聪明，卖得巧，藏不得拙。

今译

任凭你见识再广大，能弄虚作假，

却经不起真诚的检验而不为人晓；

任凭你聪明到极点，能卖弄乖巧，

却不能掩藏住拙劣而不为世人知。

大将须能行兵　饱学应知运笔

大将不会行兵，空有十万犀甲；饱学不能运笔，徒烦两脚书厨[1]。

今译

大将不会行兵打仗，

白白有十万身披犀甲的精锐部队；

饱学不能运笔作文，

徒然地占有知识如同两脚的书厨。

注释

[1]两脚书厨：讽喻读书多而不能应用的人。

伤心事　快心举

伤心之事，即懦夫亦动怒发；快心之举，虽愁人亦开笑颜。

今译

如果是极度刺伤人心的事情，

即便是懦弱的人也怒发冲冠；

如果是极度愉悦人心的事情，

即便是愁苦的人也喜笑颜开。

高闲无尘染　莫过于一懒

眉公以懒为清事。盖高闲不尘，无如一懒。尝读南唐野史，见吴合灵道士曰：“人若要闲，即须懒，如勤即不闲。”眉公深得此意。

今译

陈继儒把懒看作清雅的事。

大概高旷闲适不染世尘，莫过于一个懒字。

曾经读南唐野史，见吴合灵道士说：

“人如果想清闲，就要懒。如果勤快，就闲不下来。”

陈继儒先生深得此意。

知己分襟惨离别　神交作契苦相思

知己分襟，惨于离别；神交作契，苦于相思。情之所钟[1]，皆可以死，不独有痴情也。

今译

惺惺相惜的朋友离别分手，惨于一般的离别；

从未见面的朋友相互仰慕，苦于通常的相思。

只要是情感能够专注的人，都可以为之而死，

不只是在男人与女人之间，才有执着的感情。

注释

[1]情之所钟：感情专注。语出《世说新语·伤逝》：王戎的儿子死了，山简去看他，见他悲痛万分，问他：“何至于此？”王戎曰：“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”

文酒社风月场　移人情夺人性

才经文酒社，高尚者忽逞征逐之豪；一入风月场，老成人亦生游冶之态[1]。

今译

只要经过赋诗饮酒的地方，

品行高尚的人，也油然生起了争胜斗奇的豪兴；

只要进了男欢女爱的场所，

性情稳重的人，也不禁生出了寻欢作乐的意念。

注释

[1]游冶：指嫖妓。

世非群猴不可弄　人犹草木望甘霖

世岂群狙，奈何弄以朝三暮四之术[1]；人犹一草，亦然望以五风十雨之期[2]。

今译

世人难道只是一群猴子，

怎能用早给几颗芋晚给芋几颗的方法糊弄他们？

人生纵然卑微如同草木，

也企盼着能得到五日一和风十日一甘雨的滋润。

注释

[1]朝三暮四：语出《庄子·齐物论》：“狙公赋芋，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”指实质不变，用改换名目的手法，使人上当。后多比喻变化多端或反复无常。

[2]五风十雨：语出汉王充《论衡·是应》：“风不鸣条，雨不破块。五日一风，十日一雨。”后用以形容风调雨顺。

大屈必大伸　微恩当重报

大屈大伸，张子房之拾履；微恩重报，韩王孙之致金。

今译

能够极度屈缩才能够极度伸展，

张良因此为坠鞋老翁拾回鞋子；

哪怕是轻微的恩惠也重加报偿，

韩信因而对漂衣老妇酬以千金。

无技之人最苦　多技之人最劳

是技皆可成名，天下惟无技之人最苦；片技即足自立，天下惟多技之人最劳。

今译

所有的技能都能够使人成就名声，

天下只有无一技之长的人最痛苦；

单一的技能就足以使人自我树立，

天下只有擅多技之能的人最辛劳。

千载奇逢对好书　一生清福多幽事

千载奇逢，无如好书相遇；一生清福，无如幽事相仍。

今译

千年难以遭逢的奇遇，莫过于看到好书；

一生享受不尽的清福，莫过于幽事不断。

心游天外　奇句惊人

有天外之片心，然后有惊人之奇句。

今译

具有遨游天外超凡脱俗的精神，

才能写出令人拍案称奇的诗句。

只须曲调高　何必求人和

语云：“调高寡和。”夫调中疾徐抑扬之节，自足赓歌[1]，何必求和，乃至云寡。况玄赏未已，高山流水之奏，不以子期死而绝响也。吁，可以慰矣。

今译

成语说：“调高寡和。”

音调如果符合疾徐抑扬的节奏，自己足以应和，

何必希求别人应和，以至于说“寡和”？

何况神妙的鉴赏并没有停止，高山流水的曲调，

并不因钟子期死而无人再弹奏。

啊，这也可以自慰了。

注释

[1]赓歌：酬唱和诗。

枯骨可致千金　片语亦重九鼎

傲骨、侠骨、媚骨，即枯骨可致千金；冷语、隽语、韵语，即片语亦重九鼎。

今译

傲兀之骨、侠义之骨、妩媚之骨，

即使是枯死之骨也能够获得千金；

冷静之语、隽永之语、韵味之语，

即使是只言片语也会比九鼎沉重。

三不朽行己　三大统维风

三不朽[1]：立德、立功、立言，今人操何术以行己？三大统[2]：尚忠、尚文、尚质，今世遵何道以维风？

今译

有三种能够流芳百世的崇高境界：

树立道德、树立功业、树立文章，

当今之人操持什么方法树立自己？

有三种能够统一天下的雄伟事业：

崇尚忠义、崇尚文采、崇尚质朴，

当今之世遵循什么途径维持风纪？

注释

[1]三不朽：立德、立功、立言。三者经久不废，故曰不朽。语本《左传·襄公二四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”

[2]三大统：夏统、商统、周统。夏尚忠，商尚质，周尚文。

险中之倖倖中险　法外之恩恩外法

求险中之倖者，必有倖中之险；希法外之恩者，不免恩外之法。

今译

希求危险中的侥幸的，必然会有侥幸之中的危险；

希求法律外的恩情的，难以逃脱恩情之外的法律。

造物愚弄人　不能愚豪杰

造物可愚弄人，必不能愚弄豪杰。

今译

造物主可以愚弄平庸碌碌的世俗之人，

却绝不能够愚弄可以主宰自己的豪杰。

谨惕前倨后恭　提防貌陋心险

礼法中大辟[1]，前倨而后恭；世路上重刑，貌陋而心险。

今译

礼法中的死刑，是开始时倨傲而后来却毕恭毕敬；

世路上的重刑，是容貌很丑陋而心地更阴险奸诈。

注释

[1]大辟：古代五刑之一，谓死刑。

花关曲折云遮湾　草径幽深叶敲门

花关曲折，云来不认湾头；草径幽深，叶落但敲门扇。

今译

开遍了鲜花的关口曲曲折折，

云彩飘来时几乎认不出湾头；

长满了青草的小径幽静深邃，

树叶落下时仿佛敲打着门扇。

破尘情鸡犬为仙　拘世法鹤鹅作阵

尘情一破，便同鸡犬为仙；世法相拘，何异鹤鹅作阵。

今译

将红尘的感情破除，就可和鸡与犬一起升仙；

被俗世的事情拘束，就像鹤与鹅生活在一起。

一生性僻耽佳句　千金散尽能复来

李太白云：“天生我才必有用，千金散尽能复来。”杜子美云：“一生性僻耽佳句，语不惊人死不休。”[1]豪杰不可不解此语。

今译

李白说：“天生我才必有用，千金散尽能复来。”

杜甫说：“一生性僻耽佳句，语不惊人死不休。”

对此有深刻悟解并努力去实行才是真正的豪杰。

注释

[1]杜子美云：原作“又云”，据文意改。“一生”两句，见杜甫《江上值水如海势聊短叙》，原文作“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”

真人品不以迹蒙　伪人品不以事袭

善论人者，先勘心事，然后论行事。要如古圣贤求忠臣孝子之苦心，斯真人品不以迹蒙，伪人品不以事袭。

今译

善于评论人物的人，首先勘探他的心理，

然后评论他的行事。要像古时候的圣贤，

推求忠臣孝子的心，这样才能知人论事，

使真正清白的人品不会因俗事而被蒙蔽，

使极其伪善的人品不会因表象而被遮掩。

圣贤之衷托日月　天地之气托风雷

圣贤不白之衷，托之日月；天地不平之气，托之风雷。

今译

圣贤不能表白的衷肠，寄托在日月光辉；

天地难以平定的意气，寄托在风雷哮吼。

支离狂悖千古醉　颠倒颇僻一生病

支离狂悖[1]，千古不醒之醉也；颠倒颇僻[2]，一生不起之病也。

今译

一个人的行为有失正常，狂妄悖理，

他就像是喝醉了酒，永远不会醒来；

一个人的性情颠三倒四，偏邪不正，

他就像是得了大病，一生难以医治。

注释

[1]支离：本指人形体不全，此指行为不正常。

[2]颇僻：偏颇邪僻，指性情偏邪不正。

天人不可测　报应早与迟

如使善必福，恶必祸，则天之报施太浅；如使贤必举，愚必措，则人之得失甚平。天人不可测如此。

今译

如果让行善的人一定得到福报，

并且让作恶的人一定遭到灾祸，

上天的报应岂不是太浅薄显露？

如果使贤能的人一定得到任用，

并且使愚蠢的人一定受到弃逐，

人间的得失岂不是太平淡无奇？

上述的种种情形并不经常发生，

天机人事的不可预测正是如此！

换出一番世界　便为难得之人

武士无刀兵气，书生无寒酸气，女郎无脂粉气，山人无烟霞气[1]，僧家无香火气，换出一番世界，便为世上不可少之人。

今译

武士没有刀兵凶戾的习气，

书生没有寒酸迂腐的习气，

女性没有涂脂抹粉的习气，

隐士没有沉湎烟霞的习气，

和尚没有香火敛财的习气，

超越固有习气换一种活法，

便是世界上必不可少之人。

注释

[1]烟霞气：指爱好山水而不屑理会人事的习气。

天下之人皆可化　本来佛性何曾失

天下固有父兄不能囿之豪杰，必无师友不可化之愚蒙[1]。

今译

天下固然会有父母兄弟都不能限制的豪杰；

人间一定没有老师朋友都不能教化的蠢货。

注释

[1]化：教化，感化。愚蒙：愚昧不学之人。

爨余之桐赏已晚　道旁之李弃非辜

爨余之桐[1]，虽遇赏音已晚；道路之李[2]，即遭捐弃非辜。

今译

烧剩下的梧桐，虽然遇知音欣赏为时已晚；

道路边的李子，就是遭到捐弃也不为无辜。

注释

[1]爨（cuàn）余之桐：烧剩下的桐木。东汉时吴人烧桐来做饭，蔡邕听到桐木在火中的声音，知道是做琴的好材料，就请吴人把烧焦了的桐木给他，做了一把琴。见晋干宝《搜神记》。后以“爨桐”指遭弃的良材。

[2]道路之李：王戎七岁时，与小伙伴一起玩耍，见道旁李树有子，诸小儿都争着去摘，王戎却动也不动。别人问他，他说：“李树生在道旁，又结了这么多，一定是苦李。”众人一尝，果然如王戎所说。见南朝宋刘义庆《世说新语·雅量》。

买笑易　买心难

买笑易，买心难。

今译

用钱买人的欢笑容易，用钱买人的真心却很困难。

清　奇

清恐人知，奇足自赏。

今译

清高得唯恐别人知道，奇古得只能自我欣赏。

早随桃李嫁东风　莫向桑榆怜暮景

红颜未老，早随桃李嫁东风[1]；黄卷将残[2]，莫向桑榆怜暮景[3]。

今译

红颜没有衰老，应当像桃李那样早早嫁给东风；

书籍即将残破，不要对着桑榆怜悯凄凉的晚景。

注释

[1]桃李嫁东风：唐李贺《南园》：“可怜日暮嫣香落，嫁与东风不用媒。”宋张先《一丛花令》：“沉恨细思，不如桃杏，犹解嫁东风。”以桃李嫁东风，喻人应乘着红颜尚在的时候嫁给如意郎君。

[2]黄卷：书籍。古时用黄檗染纸以防虫蛀，故名。

[3]桑榆：太阳将沉时，斜射在桑树榆树之端。指日暮，比喻人生暮年晚境。

有影还自爱　无情但相撩

鬼好揶揄[1]，有影还须自爱；人丛睥睨，无情但听相尤[2]。

今译

鬼喜欢嘲笑人，

在孤独失意的时候也要振作自重自爱；

在人丛里斜视，

没有寻花的心情一任多情美女相撩逗。

注释

[1]鬼好揶揄：《世说新语·任诞》“襄阳罗友有大韵”刘孝标注引《晋阳秋》：“乃是首旦出门，于中途逢一鬼，大见揶揄，云：‘我只见汝送人作郡，何以不见人送汝作郡？’”揶揄，嘲笑，戏弄。

[2]“人丛”二句：意本元稹《离思》：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”睥睨（pì nì），斜视。

有才莫受人怜　有才不可自傲

怜之一字，吾不乐受。盖有才而徒受人怜，无用可知；傲之一字，吾不敢矜。盖有才而徒以资傲，无用可知。

今译

“怜”这个字，我不愿接受。

因为有才能而只不过受人喜爱，

他的无用与无能，可想而知；

“傲”这个字，我不敢自负。

因为有才能而只不过助长傲气，

他的无用与无能，已不言自喻。

贫气彻骨无物救　炎情在面无药治

贫气彻骨，即日贮辟寒香何用[1]；炎情在面，即时饮清凉散如常[2]。

今译

贫寒之气渗入到骨里，即使天天佩戴辟寒香，

又能派得上什么用场？炎凉之态表现在脸上，

即使时时饮用清凉散，内心的燥热没有两样。

注释

[1]辟寒香：香名，相传焚之可避寒气。《述异纪》卷上：“辟寒香，丹丹国所出，汉武时入贡，每至大寒，于室焚之，暖气翕然。自外而入，人皆减衣。”

[2]清凉散：药名，能清热。

空到无物可空　方可诗禅说法

潭影空人心[1]，不知人心空于潭影。空无所空，可以诗禅说法。

今译

寒潭月影使人的心灵空明，

殊不知人的心比潭影还空。

空到没有什么可空的时候，

才可以诗禅一如演说佛法。

注释

[1]“潭影”句：出自唐常建《题破山寺后禅院》：“山光悦鸟性，潭影空人心。”

画意禅意　酒意诗意

俊石贵有画意，老树贵有禅意，韵士贵有酒意，美人贵有诗意。

今译

俊美奇特的石头可贵之处，

在于它有可以入画的意态；

枯藤昏鸦的老树可贵之处，

在于它有脱落浮华的禅意；

品格高华的韵士可贵之处，

在于他有性情率真的酒意；

风情摇曳的美人可贵之处，

在于她有气若幽兰的诗意。

销魂须妙曲　山水有清音

销魂之音，丝竹不如着肉[1]。然如风月山水间，别有清魂销于清响，即子晋之笙，湘灵之瑟，董双成之灵璈，犹属下乘。娇歌艳曲，不益混乱耳根。

今译

销魂夺魄的声音，丝竹之声不如人之声。

但在自然的山水风月间，

别有一种清逸的声音使魂魄纯净。

即使是王子晋悠扬的笙声，

或是湘水女神哀怨的瑟声，

王母侍女董双成清越的璈声，若与之相比也属下乘。

至于娇柔的歌声浮艳的曲调，

只是徒然地使耳根混乱罢了。

注释

[1]丝竹：弦乐器与丝竹乐器，泛指音乐。

性格决定情绪　不因外境迁移

寥落者，遇浓艳而转悲；豪华者，当凄清而益侈。

今译

心中寂寞冷落的，对着浓艳的场景反而增添悲凉；

性格豪华奔放的，对着凄清的境界更加意气飞动。

不易见为贵　难得食为奇

朱草神龙，以不易见为贵；交梨火枣[1]，以难得食为奇。

今译

祥瑞的红草和变幻的神龙，因为不易见到而珍贵；

神仙才能吃上的交梨火枣，由于很难吃到而稀奇。

注释

[1]交梨火枣：道教所称的仙果。南朝梁陶弘景《真诰·运象二》：“玉醴金浆，交梨火枣，此则腾飞之药，不比于金丹也。”

好梦难通巫云散　仙缘未合游女空

好梦难通，吹散巫山云气；仙缘未合，空探游女珠光。

今译

与巫山神女幽会交欢的愿望难以实现，

惆怅风儿吹散了缠绵馥郁的巫山云气；

与汉水仙子结成连理的缘分难以成真，

徒然地欣赏仙子所赠宝珠晶莹的光芒。

生平至愿　饮酒读书

生平有至愿：移酒泉[1]，傍玉笥山[2]，便于浮白读奇书。然醴泉无源，不必酒郡。玉笥秘窟，安得一探宝箓以慰生平。

今译

生平最大的愿望是：把酒泉移到玉笥山傍，以便一边饮酒一边读书。但甘泉没有源头，不一定非得要挪移酒郡。只是玉笥山是收藏道教秘籍的所在，怎么才能在那里探索道家奇书，以快慰生平！

注释

[1]酒泉：汉置酒泉郡，因城有金泉，味如美酒，故名。

[2]玉笥山：在江西永新县。道家称为仙居之所。传说夏禹登此山，得金简玉字之书。道家传说中的三十六小洞天之一亦为玉笥山。

米芾呼石为兄　庄生喻尘以马

谐友于天伦之外，元章呼石为兄[1]；劳奔走于世途之中，庄生喻尘以马[2]。

今译

结识天伦外的知心朋友，米芾把石头称呼为兄弟；

描绘世途中的辛劳奔走，庄子将浮尘比喻成野马。

注释

[1]“元章”句：用米芾拜石典。米芾擅书画，知无为军时，州治有巨石。米芾大喜，说：“此足以当吾拜。”遂具衣冠拜之，呼石为兄。见宋叶梦得《石林燕语》卷十。

[2]“庄生”句：《庄子·齐物论》：“野马也，尘埃也。生物之以息相吹也。”

字句风霜情魂濯　花姿冰玉神骨清

挟来字句风霜，使我情魂洗濯。如有花姿冰玉，令人神骨萧疏。

今译

字句挟带着峻厉严肃之气，

将我的感情灵魂洗涤净化；

美丽的姿态如冰清似玉洁，

使人的精神气骨宁静高远。

想到非非想　明至无无明

想到非非想[1]，茫然天际白云；明至无无明[2]，浑矣台中明月。

今译

思想进入了非想非非想天之境，

思绪的白云自由地舒展在天际；

参禅了悟到不再有无明的境界，

心灵的明月是如此的浑朴圆满。

注释

[1]非非想：系“非想非非想”之略。佛教认为，有情众生在生死轮回中的三种境界是欲界、色界、无色界。无色界的第四天是非想非非想天，到达此天时的定心，已无粗想，故称非想；但尚有细想，故称非非想。是三界中的最高天。略作“非非想天”。

[2]无无明：《心经》：“无无明，亦无无明尽。”

逃暑深林里　逍遥不可名

逃暑深林，南风逗树。脱帽露顶，浮李沉瓜。火宅炎宫，莲花忽迸。较之陶潜卧北窗下，自称羲皇上人，此乐过半矣。

今译

在幽深的树林里避暑，温和的南风逗弄着树梢。

脱下帽子露出了发髻，把瓜果浸在凉水中冷却。

宛如在烈火般烦恼人世，忽然绽放出圣洁的莲花。

比起陶潜静躺在北窗下，自称他是远古时候的人，

这种快乐啊要超过一倍！

夏夜多风月　暑消心亦清

风生水簟，于于奏彻桃笙[1]；月到漪园，隐隐素开玉版。把臂共适，高卧独闲。幽趣甚微，清出世界之外。

今译

习习的清风吹拂过靠近水边的竹簟，

悠然自适如同奏出美妙清扬的乐音。

皎皎的明月照映到波光闪烁的园林，

隐隐约约地如同打开了刻字的玉片。

挽着朋友手臂，共同欣赏分外惬意，

垫高枕头而卧，独自憩息格外闲暇。

幽微的趣味啊，清幽得像远离了世界。

注释

[1]于于：悠然自得的样子。桃笙：桃枝竹编的竹席。吴人谓簟为笙。

幽女之饰比野人　姣童之妆效靓女

冠拾落箨[1]，带曳垂藤，鞋织游丝，衫裁寒叶：幽女之饰，窃比野人。白玉搔头，紫罗剪绔，兰熏凝佩，膏泽贮颜：姣童之妆，效颦靓女。

今译

用笋壳来做帽子，用垂藤编衣带，

用游丝来织鞋子，用秋叶裁衣衫：

隐逸女子的服饰，如同浑朴野人。

用白玉来做发簪，用紫罗裁裤子，

用兰花来作香袋，用香脂来美容：

姣美少年的妆扮，模仿靓丽女性。

注释

[1]箨（tuò）：竹笋皮。俗称笋壳。

集腋成裘　聚土为山

合升斗之微，以满仓廪；合疏缕之纬，以成帷幕[1]。则片语只言，亦可收为一时腹笥[2]；朝披夕揽，岂难蓄为两脚书厨。

今译

积累一升一斗，可以贮满仓库；

积累稀疏纬线，可以织成帷幕。

虽是片言只语，也可不断积聚，

肚子装满学问，成为藏书之所。

早上打开阅读，晚上细细玩赏，

即可慢慢积累，成为知识丰富的人。

注释

[1]“合升斗”四句：《晏子春秋·内篇谏下》：“合升之微，以满仓廪，合疏缕之绨，以成帷幕。”

[2]腹笥：语出《后汉书·边韶传》：“边为姓，孝为字，腹便便，五经笥。”笥，书箱。后因称腹中所记书籍及学问。

薝蔔有禅性　丝萝惹春思

薝蔔具有禅性[1]，广布妙香；丝萝惹得春思[2]，索缠翠带。

今译

薝蔔具有参禅的根性，广泛地散布奇妙的香气；

丝萝惹动春天的思绪，牵萦缠绕宛如青翠衣带。

注释

[1]薝蔔：原产印度。释迦牟尼成道时，背后即有此花。唐王维《六祖慧能禅师碑铭》：“花惟薝蔔，不嗅余香。”宋王十朋《薝蔔》：“禅友何时到，远从毗舍园。妙香通鼻观，应悟佛根源。”直呼为“禅友”。

[2]丝萝：菟丝与女萝均为蔓生，缠于草木，不易分开，故诗文中常用来比喻婚姻。《古诗十九首》：“与君为新婚，菟丝附女萝。”

军多难攻强辩城　志坚直捣流言穴

战士如云，谋臣如雨[1]，难攻强辩之城；斩木为兵，揭竿为旗[2]，直捣流言之穴。

今译

战士如云之多，谋臣如雨之众，

也难以攻得下强言狡辩的城池；

削木作为兵器，竖竿作为大旗，

勇往直前地去捣毁流言的巢穴。

注释

[1]“战士”二句：汉李陵《答苏武书》：“猛将如云，谋臣如雨。”

[2]“斩木”二句：用陈胜、吴广起义典，语出汉贾谊《过秦论》。

五交量交独难　三友诗友最契

刘孝标论五交，量交独难；白乐天善三友，诗友最契。

今译

刘孝标论五交：势利之交、贿赂之交、谈论之交、穷困之交、度量之交，度量之交最难得；

白居易论三友：与诗为友、与琴为友、与酒为友，与诗为友最相投。

读书宜楼　其快有五

仙人好楼居[1]，余亦好楼居。读书宜楼，其快有五：无剥啄之惊[2]，一快也；可远眺，二快也；无湿气侵床，三快也；木末竹颠与鸟交语，四快也；云霞高瞻，五快也。

今译

仙人喜欢住楼房，我也喜欢住楼房。

读书最宜在楼上，快意之事有五桩：

没有敲门的惊扰，是第一件快意事；

可以向远处眺望，是第二件快意事；

没有湿气沾浸床，是第三件快意事；

在树梢竹顶可以与鸟对话，是第四件快事；

在高处可以俯看云霞萦绕，是第五件快事。

注释

[1]仙人好楼居：《史记·孝武本纪》公孙卿语：“仙人可见，而上往常遽，以故不见。今陛下可为观，如缑氏城，置脯枣，神人宜可致。且仙人好楼居。”

[2]剥啄：叩门声。

饥餐渴饮　康济身心

快欲之事，无如饥餐；适情之时，莫过甘寝。求多于情欲，即侈汰亦茫然也。

今译

欲望得到满足而深感快意的事，

无过于饿了就好好地吃上一餐；

感情得到满足而深感舒畅的事，

无过于困了就痛快地睡上一觉。

如果一心一意贪图情欲的放纵，

即使奢侈豪华也照样意兴索然。

窗前俊石似高人　槛外名花如美女

窗前俊石泠然，可代高人把臂[1]；槛外名花绰若[2]，无烦美女分香。

今译

窗前奇峻的石头清静凉爽，

可以代替高人雅士相结伴；

槛外名贵的花朵柔美芬芳，

用不着绝色美女散发香气。

注释

[1]把臂：握持手臂。表示亲密。古人有“把臂入林”之说，意为一起隐居。

[2]绰若：绰约，柔美的样子。

词人半肩行李　深宫一世梳妆

词人半肩行李，收拾秋水春云；深宫一世梳妆，恼乱晚花新柳。

今译

擅长文词的人只有半肩行李，

却装得下秋水春云，终身受用；

在深邃宫殿里一生梳妆打扮，

徒然对着晚花新柳，烦恼万分。

嗜好口应穷　行谮术终竭

美仅一脔[1]，则嗜好之口皆穷；剥及全肤，则行谮之术已竭[2]。

今译

味道虽美但只尝一点点，

则嗜好的胃口山穷水尽；

一旦经历了剧烈的伤痛，

则谗毁的把戏无处可施。

注释

[1]脔（luán）：量词。多用于块状的鱼肉。

[2]谮（zèn）：谗毁，诬陷。

枭羹疗妒　舞草知音

慨性僻之如仇，不若枭羹疗妒[1]；闻调高而寡和，何当舞草知音[2]。

今译

常叹性情孤僻耿直、疾恶如仇的人，

还不如把枭肉作羹汤来抚慰不平；

都说曲调高雅应和者如凤毛麟角，

为什么舞草听了音乐会翩翩而舞？

注释

[1]枭羹：以枭肉作羹汤。除绝邪恶之意。

[2]舞草知音：《酉阳杂俎·广动植》：“舞草出雅州，独茎三叶。叶如决明，一叶在茎端，两叶居茎之半，相对。人或近之，则欹，及抵掌讴曲，必动叶如舞也。”舞草，虞美人草。宋沈括作《虞美人词》，虞美人草枝叶皆舞。见《梦溪笔谈·乐律》。

凤凰有欣托之地　蛟龙无终蛰之时

竹实如累，梧桐不凋，凤凰有欣托之地[1]；风雷作合，霖雨久待，蛟龙无终蛰之时。

今译

竹子果实累累，梧桐树叶不凋，

凤凰很幸运拥有了托身的地方；

风雷加以配合，久久期待大雨，

池中的蛟龙不会永远蛰伏下去。

注释

[1]“竹实”三句：凤凰非竹实不食，非梧桐不栖，故云。

高僧送诗天花堕　韵妓寄画山雨飞

高僧筒里送诗[1]，突来天花堕落；韵妓扇头寄画，隔江山雨飞来。

今译

高僧送来竹筒诗，妙香满纸，

就好像突然间天花纷纷飘落；

韵妓寄来扇面画，墨气淋漓，

似乎觉得隔江的山雨飞过来。

注释

[1]筒里送诗：将诗稿装在竹筒里，便于传递。

无根器莫谈道　无灵心莫论文

无根器者，不可与谈道；无灵心者，不可与论文。故修慧是人生第一义。

今译

没有禀赋的人，不能跟他谈论大道；

没有灵心的人，不能跟他谈论文章。

所以修行获得智慧是人生的头等大事。

高悬国门　呕心为文

与其藏名山，不如悬国门[1]；与其结血成碧[2]，不若呕心为字[3]。

今译

与其把著作隐藏在名山传之久远，

不如将它悬挂在都城上请人指正；

与其使热血凝化成碧色壮志难酬，

不如呕吐出心血成为千秋的奇文。

注释

[1]悬国门：秦相吕不韦使门客著《吕氏春秋》，书成，公布于咸阳城门，声言有能增删一字者，赏给千金。

[2]结血成碧：《庄子·外物》：“苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。”后因以“碧血”称忠臣烈士所流之血。

[3]呕心：唐李贺作诗刻苦。常常背着一个破锦囊，每有所得，即写下来投入囊中。晚上回来，母亲看到儿子写了那么多诗，就说：“是儿要当呕出心始己耳。”后以“呕心”形容构思诗文时劳心苦虑。

家徒四壁不为贫　一掷千金浑是胆

家徒四壁不为贫[1]，知是诗书窘我；一掷千金浑是胆，不免英雄笑人。

今译

家里只有四堵墙壁，却并不算贫困，

因为我知道这是诗书使我困窘；

一掷千金浑身是豪放不羁的胆气，

纵然是意气豪雄也不免英雄笑我。

注释

[1]家徒四壁：《史记·司马相如传》：“家居徒四壁立。”唐吴象之《少年行》：“一掷千金浑是胆，家无四壁不知贫。”

人生领趣最难　人生相遇最巧

人生领趣最难，雪月风花之外，别有玄妙；人生相遇最巧，趋承凑合之内，别有精神。

今译

人生在世能领会情趣最为难得，

风花雪月外别有幽深微妙之趣；

人生在世相遇相交缘分最巧妙，

应酬附和中别有独立真实精神。

心正意亦正　即可免指责

耳目口鼻，位置不正，尚来指视之纠弹；意志心知，穿引多端，可无隐微之谴责？

今译

耳目口鼻，位置长得不端正，

还可能招来公开当面的批评；

意志心智，玩弄伎俩百千般，

怎能免去暗地里背后的谴责？

西游定性　水浒定情

《西游记》一部定性书，《水浒传》一部定情书。勘透方有分晓。

今译

《西游记》是一部安定心性的书，

《水浒传》是一部平定情感的书。

勘验透了方能彻底了解它的奥义。

可作依人鸟　莫作叩头虫

天下事固有相须而成者，不妨诮依人之鸟；天下事必无舍身而成者，何劳效叩头之虫[1]。

今译

天下的事情本来就有相互帮助才能办成的，

即使被别人嘲笑为依人之鸟也没有关系；

天下的事情必定没有牺牲自己才能办到的，

何必一定要效法叩头之虫而丧尽了廉耻？

注释

[1]叩头之虫：《太平御览·异苑》载：“有小虫，形色如大豆，咒令叩头，又使吐血，皆从所教。”

宋人玉叶无实用　庄生木鸡有内涵

极巧穷奇，宋人玉叶将焉用哉[1]；注精凝神，庄生木鸡彼有取尔[2]。

今译

穷极了巧妙奇特，宋人雕成的玉叶，

到底有什么用途？专注集中起精神，

庄子寓言的木鸡，可以为世人楷模。

注释

[1]玉叶：树叶的美称，指楮叶。《韩非子·喻老》：“宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。”宋米芾《砚史·用品》：“楮叶虽工，而无补于宋人之用。”

[2]木鸡：《庄子·达生》载，有人为国王驯养斗鸡，养成的斗鸡看上去像木鸡，神情安定专一，其他的鸡看到了都纷纷逃跑。后因以木鸡称修养深淳以镇定取胜之人。

微名通千古　只字流九州

瞬息而通千古，莫如微名；一方而流九州，无过只字。

今译

短暂拥有却能流传千古，

莫过于微不足道的名声；

在一个地方创作而能传诵九州，

莫过于精彩绝伦的只字。

客来花外销白昼　酒到梁间对金尊

客来花外，茗烟低，共销白昼；酒到梁间，歌雪绕，不负清尊。

今译

逸客从花的外面而来，茶烟悠闲自在地飘荡，

一起度过悠长的白昼；美酒香韵飘浮在梁柱，

阳春白雪久久地萦绕，不要辜负了痛饮金樽。

良马比君子　美玉喻佳人

良马比君子[1]，不在奔逸绝尘；美玉喻佳人，讵独晶光异采。

今译

用良马来比喻君子，

不只是因为君子像良马能奔走如飞；

用美玉来比喻佳人，

岂止是由于佳人有美玉的晶光异彩？

注释

[1]“良马”句：周公《戒伯禽》：“君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。”

得趣处下界有仙　随缘时西方无佛

瓦枕石榻，得趣处，下界有仙；木食草衣，随缘时，西方无佛。

今译

用瓦作枕石作榻，深得妙趣处，人间已有神仙；

采食山果穿草衣，随缘自适时，当下成了佛祖。

举世无终弃之物　天地有或闭之时

马渤牛溲[1]，举世无终弃之物；龙文凤采，天地有或闭之时[2]。

今译

屎菰和车前草都可以入药，

世上没有一无可取的东西；

即使有龙凤般的文采姿质，

天地也有昏暗闭塞的时候。

注释

[1]马渤牛溲：马渤一名屎菰，生湿地及腐木上。牛溲即牛遗，车前草的别名。都可供药用。喻至贱但有用之物。

[2]“天地”句：《易·坤·文言》：“天地闭，贤人隐。”

一粒种成太仓　篇章立博荣显

一粒而种成太仓，篇章而立博荣显。丹种之妙，烧炼自神。

今译

一粒种子可以播种而长出满仓库的粮食，

一幅作品顷刻之间可以博得荣誉与显达。

仙丹引子确实奇妙，烧炼就能显出神通。

当厄之施　伤心之语

当厄之施，甘于时雨；伤心之语，毒于阴兵。

今译

危难之时的施予，比及时雨还要甘甜；

伤害人心的话语，比暗箭还显得恶毒。

冷语点破无稽论　冷眼看透颠倒行

点破无稽不根之论，只须冷语半言；看透阴阳颠倒之行，惟此冷眼一只。

今译

点破毫无根据的议论，

只须半句清醒透彻蕴含讥讽的话语；

看透违背常理的行为，

只须一只清醒透彻洞烛其奸的眼睛。

居陋巷耳目自清　赋短曲语言有味

居绮城不如居陋巷，见闻虽鄙，耳目自清；赋长言不如赋短曲，口舌太烦，语言无味。

今译

居住在繁华城市，不如住在简陋街巷，

见闻虽然狭隘，耳目却能落得清静；

写作长篇大论，不如写作精短小文章，

口舌过于繁琐，语言必定淡而无味。

德之感人　深于招徕

西伯泽及枯骼[1]，而大老双归[2]；燕昭价重死骨，而骏马三至[3]。德之感人，深于招徕。士之相投，不在征召。

今译

周文王恩泽普施连髑髅也沾惠，

而伯夷太公二位老者双双归附；

燕昭王用重金买死去的骏马骨，

因此天下骏马不断献到他那里。

由此可见德行能够感化人的心，

比起招揽他使他前来更为有效。

士为知己者死，不管是否征召。

注释

[1]“西伯”句：西方诸侯之长，即周文王。《幼学·身体》：“泽及枯骨，西伯之深仁。”《新序》：“周文王作灵台及为池沼，掘地得死人之骨，吏以闻文王。文王曰：‘更葬之。’天下闻之，皆曰：‘文王贤矣，泽及枯骨，又况于人乎！’”

[2]大老双归：据《孟子·离娄上》，西伯尊敬老者，伯夷、太公两位老者先后归附。“二老者天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？”

[3]“燕昭”二句：用燕昭王千金购千里马骨以求贤的故事。

君子之狂出于神　小人之狂纵于态

君子之狂，出于神；小人之狂，纵于态。神则共游而不觉，态则触目而生厌。故箕子之披发，灌夫之骂座，祸福不同，皆狂所致。

今译

君子的狂出于精神，小人的狂现于形态。

出于精神的狂，与他共游而不觉其狂；

出于形态的狂，眼里看到而心生厌恶。

所以箕子披着头发逃避世乱而能生存，

灌夫仗着醉意使酒骂坐而终于被杀害。

他们的祸福各自不同，都是狂所招致。

兴来书自圣　醉后语犹颠

得意不必人知，兴来书自圣；纵口何关世议，醉后语犹颠。

今译

得意的心情不必对人说，

兴来而写，自然达到最高品位；

纵口而谈哪管世人议论，

醉后说话，犹自带着颠狂之气。

相安于寻常　享天地之福

异宝秘珍，总是必争之物；高人奇士，多遗不祥之名。不如相安于寻常，受天地清平之福。

今译

奇珍异宝，总是为众人争夺的东西；

高人奇士，多留传下不吉利的声名。

不如安稳无争，平平淡淡才是真，

享受天地间清静和平的长远福分。

酒有难比之色　茶有独蕴之香

酒有难比之色，茶有独蕴之香。以此想红颜媚骨，便可得之格外。

今译

酒有难以比拟的颜色，茶有蕴含独特的香气。

以此来看待红颜媚骨，便可得到格外的情趣。

但有肝胆向人　不须口舌造孽

世路既如此，但有肝胆向人；清议可奈何，曾无口舌造孽！

今译

社会风气虽已浇薄成这样，

我却依然赤诚地对待别人；

公正的评论究竟于世何补？

还是免得用言语来造孽吧！