才能无差异 命运有不同
子房虎啸[1]，安期生豹隐于海滨[2]；药师龙骧[3]，魏先生蠖屈于岩穴[4]。繄岂异才[5]，寔命不同[6]。
今译
当张良如猛虎般啸吼建立奇勋之时，
仙人安期生却在海上三山逍遥高隐；
当李靖如神龙般腾跃建立奇功之际，
隐者魏仲先却在山中岩穴隐居不出。
难道是才有高下？实在是命运不同！
注释
[1]子房：张良。虎啸：虎吼叫。比喻英雄得意时，四方风从，如风虎感应。唐李白《经下邳圯桥怀张子房》：“子房未虎啸，破产不为家。”
[2]安期生：先秦时代方士。《史记·封禅书》载，秦始皇曾遣使入海求蓬莱仙人安期生。豹隐：《列女传·陶答子妻》说，南山有只玄豹，在雾雨的气候里一连七天都没有下山觅食，这是为了润泽它的皮毛使之成五彩文章，所以隐藏起来躲避灾害。后喻隐居伏处，爱惜其身，有所不为。
[3]药师：李靖本名药师，唐初，从李世民征讨王世充等，屡建奇勋。以功封卫国公，著有《李卫公兵法》。龙骧：龙腾跃或高举。《汉书·韩彭叙传》：“云起龙骧，化为侯王。”
[4]魏仲先：魏野，字仲先，北宋初年隐士。一生穴处岩居，不求闻达，布衣终生。有《草堂集》。蠖屈：《易·系辞传》：“尺蠖之屈，以求伸也。”尺蠖行动时身体一屈一伸地前进。刘峻《广绝交论》：“龙骧蠖屈，从道汙隆。”
[5]繄（yi）：语气助词。
[6]寔（shí）：同“实”。
功名一枕黄粱 佳人一堆白骨
三九大老[1]，紫绶貂冠[2]，得意哉，黄粱公案；二八佳人，翠眉蝉鬓，销魂也，白骨生涯。
今译
高官显宦，服饰庄严，何等得意，
到头来终究是黄粱一梦；
妙龄少女，眉秀发美，多么迷人，
到头来仍然是白骨一堆！
注释
[1]三九：三公九卿，封建王朝掌握中央政权的高级官职。大老：对年高望重者的敬称。
[2]紫绶：紫色的系印带子。古代只有相国、三公、列侯才授予紫绶。貂冠：以貂尾为饰的帽子，通常作为权贵的一种象征。
无烦恼人间神仙 适性情山林宰相
口中不设雌黄，眉端不挂烦恼，可称烟火神仙；随宜而栽花竹，适性以养禽鱼，此是山林经济。
今译
口中没有议论是非，眉头没有烦恼忧郁，
这个人可以称得上是尘世中的逍遥神仙；
随其所宜栽花种竹，娱情适性养禽畜鱼，
这生活可以称得上是山林里的隐士风流。
风晨月夕清禅心 烟岛云林引雅兴
风晨月夕，客去后，蒲团可以双跏[1]；烟岛云林，兴来时，竹杖何妨独往。
今译
清风习习的早晨，月色皎洁的夜晚，
逸客走后，可以安坐蒲团静心澄虑；
烟雾笼罩的小岛，云气弥漫的山林，
雅兴来时，何妨拄着竹杖独自前往？
注释
[1]双跏：结跏趺坐。佛徒坐禅的一种姿式，即交叠双足背于左右股上而坐。
杜门息交游 对酒全天性
覆雨翻云何险也[1]，论人情只合杜门；嘲风弄月忽颓然[2]，全天真且须对酒。
今译
翻手为云覆手雨，叹世道是如此艰险。
为了远离险恶的人情，应当闭门不出；
啸咏清风弄明月，羡醉容是如此潇洒。
为了保全纯真的本性，且须醉里逍遥。
注释
[1]覆雨翻云：比喻反复无常，惯用权术。语出唐杜甫《贫交行》：“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数？”
[2]颓然：酒醉体倾貌。唐柳宗元《始得西山宴游记》：“引觞满酌，颓然就醉。”
追名逐利太辛苦 养性静心何自适
道上红尘，江中白浪，饶他南面百城[1]；花间明月，松下凉风，输我北窗一枕[2]。
今译
道上红尘方揭地，江中白浪又滔天，
追名逐利辛苦得，一任他地位尊荣；
花间月色澄人心，松下凉风清人虑，
养心修性静中来，要数我逍遥闲适。
注释
[1]南面百城：比喻统治者的尊荣富有。《魏书·李谧传》：“每曰：‘丈夫拥书万卷，何假南面百城？’”南面，古代以坐北朝南为尊位，故以南面指地位的崇高。百城，指土地的广大。
[2]北窗一枕：晋陶渊明《与子俨疏》：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”一枕，一卧。
好香苦茗可谈禅 暖日和风听说鬼
净几明窗，好香苦茗，有时与高衲谈禅；豆棚菜圃，暖日和风，无事听闲人说鬼。
今译
在窗明几净的室内，焚起了好香，
品味清茶，有时与高僧谈论禅理；
在豆肥菜美的田间，丽日正当头，
惠风和畅，无事听农夫说神道鬼。
老去万缘都尽 春来一事关心
老去自觉万缘都尽，那管人是人非；春来尚有一事关心，只在花开花谢。
今译
年齿渐渐长，世间万缘都渐渐放下，
管什么人是人非；
春去春又回，心中一事仍难以忘情，
正在于花开花谢。
甜苦备尝好丢手 生死事大急回头
甜苦备尝好丢手，世味浑如嚼蜡[1]；生死事大急回头[2]，年光疾于跳丸[3]。
今译
尝尽了人世的酸甜苦辣，须毅然抛弃粗鄙的物欲，
世味如今如嚼蜡般淡然无味；
体悟到生命的终极意义，应幡然悔悟贪求的情念，
时光自古如跳丸般飞逝不停！
注释
[1]嚼蜡：比喻淡而无味。《楞严经》卷八：“我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。”宋王安石《示董伯懿诗》：“嚼蜡已能忘世味。”
[2]生死事大：指生死问题极为重大，即劝人尽快求得解脱。《坛经》：“世人生死事大。”永嘉玄觉禅师亦云：“生死事大，无常迅速。”回头：表示醒悟、悔改。比喻作恶之人，一旦悔悟向善，即能得救。
[3]跳丸：比喻时间如同抛弄弹丸般流走、易逝。唐韩愈《秋怀》：“忧愁费晷景，日月如跳丸。”唐杜牧《寄浙东韩评事》：“一笑五云溪上舟，跳丸日月几经秋。”
无物能坚牢 有形皆朽坏
无物能牢，何况蠢兹皮袋[1]；有形皆坏，不闻烂却虚空[2]。
今译
因缘合成的事物不会永久牢固，
不要妄想能够保存粗蠢的身躯；
凡有形体的东西最终一定朽杯，
但从未听说会烂却澄明的心体。
注释
[1]皮袋：佛家习用皮袋喻人的身体。宋刘克庄《寓言》：“赤肉团终当败坏，臭皮袋死尚贪痴。”
[2]虚空：佛教禅宗常以虚空喻自性。《楞严经》卷四：“阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。”《五灯会元》卷五《大同禅师》：“问：‘学人拟欲修行时如何？’师曰：‘虚空不曾烂坏。’”
坐禅应明心 谈经贵见性
坐禅而不明心[1]，取骨头为工课[2]，马祖戒于磨砖[3]；谈经而不见性，钻故纸作生涯[4]，达摩所以面壁。
今译
坐禅而不能明心，
将肉体的打坐当作精神的修炼，
马祖大德已受磨砖不能成镜的告诫；
谈经而不能见性，
把故纸的钻研作为禅悟的旨归，
达摩祖师已有面壁但须无言的范例。
注释
[1]明心：明悟、彻见自己原本就有的纯明心体（佛性），是参禅的目的，禅悟的实质。下“见性”，亦是此意。
[2]“取骨头”句：《五灯会元》卷二志诚法师传载，志诚初参神秀，后向六祖慧能问法。神秀主张“长坐不卧”的渐修，慧能开示志诚说：“住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？”并示一偈：“生来坐不卧，死去卧不坐。原是臭骨头，何为立功课？”工课，指佛寺定时念持经咒，礼拜三宝及梵呗歌赞等法事。
[3]磨砖：马祖道一在衡山学习坐禅，怀让禅师问：“坐禅图什么？”道一说：“图作佛。”怀让就取了一块砖在石上磨。道一问：“磨砖作什么？”怀让说：“作镜。”道一说：“磨砖岂得作镜？”怀让说：“既然磨砖不能作镜，坐禅又岂能成佛？”南宗反对拘束身心、长期坐禅的渐修方法，而主张明见自心、顿悟成佛。
[4]钻故纸：禅宗主张教外别传，不立文字，因此对死读经典的做法往往不以为然，且多有讥讽。《五灯会元》卷四神赞禅师传载：神赞禅师的师父一天在窗下看经，一只蜂子钻窗纸想出去，神赞说：“世界这么大，不肯出去，偏偏钻故纸，驴年马月才能出！”并有一偈：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？”因禅师遣僧求经，颂曰：“灯笼露柱炽然说，莫学驴年纸上钻。看经须具看经眼，多见看经被眼谩。”（《金刚经集注》引）
草色花香赏有趣 桃开梅谢悟无常
草色花香，游人赏其有趣；桃开梅谢[1]，达士悟其无常。
今译
草绿天涯，花香四野，
游春之人欣赏到光色的有趣；
桃瓣绽开，梅萼凋谢，
明达之士体悟到生命的无常。
注释
[1]桃开：灵云禅师见桃花而悟道，在禅林传为美谈。
方寸即是莲界 大地尽作蒲团
修净土者[1]，自净其心，方寸居然莲界[2]；学坐禅者，达禅之理，大地尽作蒲团。
今译
修习净土的人，只要澄净了自己的心念，
方寸心灵居然就是莲界；
修炼坐禅的人，只要通达了禅法的旨趣，
整个大地全部都是蒲团。
注释
[1]净土：又作净界，指以菩提修成之清净处所，为佛所居之所，全称清净国土。《维摩诘经·佛国品》谓只要自心清净，这个世界即是净土；如果众生之心不净，这个世界即秽恶不净：“是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”
[2]莲界：西方极乐世界之别称。修习净土的人，发愿往生西方净土。因净土世界众生以花为居所，且莲花为极乐果报之象征，故称莲界。
人缘须排遣 我相应圆融
立心而认，骨肉太亲，则人缘难遣；学道而求，形神俱在，则我相未融[1]。
今译
如果一门心思眷恋执着，就难以割舍下骨肉之恩，
则人世尘缘就难以排遣；学习禅悟之法而求结果，
形体和神识仍难以超脱，则假我的相状难以消融。
注释
[1]我相：指我之相状，即由妄想所变现的似我之相，凡夫误认为实我而执持之，此乃因我执（执着实我）而起。此处指鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》所说，众生对个体心身所错执之四种相状之一的我相，谓于五蕴之中妄计有我、我所。
牵缠俗缘溺爱河 唯有佛陀拯救之
饧粘油腻[1]，牵缠最是爱河[2]；瞎引盲趋[3]，展转投于苦海。非大雄氏[4]，谁能拯之？
今译
像糖稀一样粘，像油脂一样腻，
头出头没地沉溺在情爱的河里；
一个瞎子引路，一群盲人紧随，
摩肩接踵地投身于苦恼的海中。
除了慈悲佛主，谁将世人拯救？
注释
[1]饧（xíng）：糖稀。
[2]牵缠：被情爱所牵萦缠绕。爱河：情天欲海。爱欲溺人，故以河喻之。《楞严经》卷四：“爱河干枯，令汝解脱。”卷六：“若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙”、“淫心不除，尘不可出”、“落爱见坑，失菩提路”、“汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根”、“成爱见魔，失如来种”。卷八：“当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼”、“欲爱干枯，根境不偶”。可见佛教对爱河的感悟，确实异常深刻。佛家认为，导致人生痛苦的根源在于无明，即与生俱来的欲望，种种欲望中尤以对美色的贪溺为罪大恶极。佛教把女色视作粪秽，对于耽溺美色更是大张挞伐。“女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔；女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。”（《菩萨呵色欲经》）。“诸烦恼中爱缘所合，此最为重，如是烦恼深彻骨髓。”（《大宝积经》卷七八）佛家认为，女色本不净，而世人却往往作“净想”，认为女色美好可爱，这就是“颠倒想”。所以应当修习不净观，把女色想像成种种恶秽之状，把女性的身体看作是“革囊盛臭”，即可调适身心。世人见到美色，便生起种种非分之想，从而生起种种忧郁、痛苦、恐怖，这就破坏了原本安宁祥和的心态，染污了洁净澄明的本性，所以参禅学道者务必要远离爱欲。而李商隐的诗歌创作则最能说明此牵缠特性。唐李商隐《唐梓州慧义精舍南禅院四证堂碑铭·序》云：“俯爱河而利涉，靡顿牛行。”赞叹佛菩萨像牛王一样，心志坚定、稳如磐石地度过爱欲之河，毫不顾盼留连。但纵使有如此理性的认知，并不等于情感的超越。他仍然写有“大执真无利，多情岂身由”（《即目》），“多情真命薄，容易即回肠”（《属疾》），“直道相思了无益，未妨惆怅是清狂”（《无题》）式的刻骨铭心、牵缠无尽的情诗，如同怨鬼般的执着！春蚕作茧、蜡炬成灰，用万缕情丝捆缚着自己，用千珠红泪消融着自己，化生命为一曲哀歌。相比之下，“欲平苦海浪，先干爱河水”的苏东坡倒颇有慧根。
[3]瞎引盲趋：即禅宗灯录常用之“一盲引众盲，相将入火坑”之意，喻邪解之师误导，盲目学人误从。《碧岩录》卷一：“元来不曾参得透，见人说心说性，说玄说妙，便道只是狂言，本来无事，可谓一盲引众盲。”《无门关》之竿头进步颂：“拚身能舍命，一盲引众盲。”
[4]大雄氏：大雄，伟大之英雄之意。为佛之德号。因佛具有大智力，能降伏魔障，故称大雄。
事理原有顿渐 升坠分于情想
知事理原有顿渐[1]，则南北之宗门不废[2]；知升坠分于情想[3]，则过现之因果昭然[4]。
今译
知道禅悟之理本来有顿悟渐修，
那么南宗的顿悟与北宗的渐修可并行不悖；
知道上天堂下地狱由思想决定，
那么过去现在的因果轮回之理就昭然若揭。
注释
[1]顿渐：顿悟与渐修。南宗禅认为见性即可成佛，无须长期修行，主张顿时领悟，当下领悟。北宗禅则主张逐渐修行，逐渐领悟。
[2]南北之宗门不废：唐代宗密禅师将顿悟与渐修结合起来，认为领悟禅旨是当下契入，荡尽种种妄情染习则须逐渐修行。南宋之后，顿悟渐修融合之说影响越来越大。
[3]升坠：升上天堂，坠下地狱。
[4]过现：过去、现在、未来之省称。佛经中常以此泛指一切有为诸法生灭变化过程之时间。佛经有《过现因果经》，为刘宋求那跋陀罗所译。
秃须黄面其貌不扬 道气文心风流自许
秃须黄面揣骨法[1]，岂有如许公侯；道气文心标风流[2]，亦是可儿措大[3]。
今译
稀落的胡须，枯黄的面容，
揣摩骨相之书，哪里有这样憔悴的公侯？
充盈的道气，灿烂的文心，
纵然意态风流，也只是讨人喜的穷书生。
注释
[1]骨法：旧指人的骨相。《史记·淮阴侯列传》：“贵贱在于骨法，忧喜在于容色。”
[2]道气：得道者的气质风度。
[3]可儿：使人满意之人，可爱的人。措大：指贫寒失意的读书人。这是自叹自嘲颓唐的晚年境况。
招客留宾尘世缘 浇花种树成道障
招客留宾，为欢可喜，未断尘世之攀缘[1]；浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之魔障[2]。
今译
招待逸客，挽留佳宾，在欢乐中能感到欣喜，
仍没割舍尘世的应酬；浇灌花草，种植树木，
嗜好虽然是清雅高古，仍是修行成道的魔障。
注释
[1]攀缘：攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。佛家认为，攀缘是一切烦恼之根源。世俗之人，妄想微动即攀缘诸法。
[2]道人：指修行向道之人。魔障：佛家语，修身的障碍。
少年意气豪 老来禅心静
角弓玉剑，桃花马上春衫[1]，犹忆少年侠气；瘿瓢胆瓶[2]，贝叶斋中夜衲[3]，独存老去禅心。
今译
背着兽角装饰的弓、美玉镶柄的剑，
骑着鲜艳的桃花马，春衫飘逸，
少年时代多么意气风发；
使用瘿木制成的瓢、形如悬胆的瓶，
在满是佛经的禅房静静打坐，僧袍夜冷，
老年时期多么恬静淡泊。
注释
[1]桃花马：白毛红点的马。
[2]瘿（ying）瓢：瘿木瓢，以瘿木做的酒瓢。胆瓶：长颈大腹的花瓶，因形状似悬胆而得名。
[3]贝叶：梵语音译，是用来书写资料、经文的树叶。在纸尚未发明前，古印度用贝叶作为纸的代用品。
造物不得牢笼 君相安能陶铸
宝籙祈仙[1]，金札礼佛[2]，造物尚不得牢笼[3]；褐衣披体[4]，破帽蒙头，君相又安能陶铸[5]。
今译
念诵道教秘文，参礼佛祖图像，
连造物主都不能够把他怎么样；
身披粗劣衣裳，头戴破旧帽子，
纵是君王宰相又岂能把他影响？
注释
[1]宝籙（lù）：道教的秘文。
[2]金札：原作“金亟”，此据文意改。金札，是一种礼佛方法，将图绘的佛像置入囊袋内随身携行，以便时时礼拜。
[3]牢笼：笼络。
[4]褐衣：粗劣的衣服。
[5]陶铸：烧制陶器、铸造金属器物，喻造就、培育。《庄子·逍遥游》：“是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也。”
幽居清境 实慰我心
临池独照，喜看鱼子跳波；绕径闲行，忽见兰芽出土。亦小有致，时复欣然。
今译
临池独自照影，喜看鱼儿在水中嬉闹；
绕径悠然漫步，忽然见兰芽破土而出。
确有不少闲情雅致，令人时时欣慰不已。
人生贵知足 淡泊即超凡
盘餐一菜，永绝腥膻。饭僧宴客，何烦六甲行厨[1]；茅屋三楹，仅蔽风雨。扫地焚香，安用数童缚帚[2]。未见元放翛然[3]，尚觉右丞多事。
今译
盘中虽然只有一样清淡素菜，
却永远不会有世俗的腥膻气。
施舍僧人饭食招待客人用餐，
何必用六甲的神奇法术帮厨；
茅屋虽然只有小小的三两间，
却足以遮蔽住风吹日晒雨淋。
扫净自家田地焚上一炷清香，
哪里用得着几名家僮来扫除？
我并没见到左慈是怎样潇洒，
同样觉得右丞也是多此一举。
注释
[1]六甲行厨：汉庐江人左慈，字元放，善六甲神术。请宾客，他回顾众人，想得到松江鲈鱼，左慈让人找来铜盘，贮满清水，在里面垂钓，果然得鱼。
[2]数童缚帚：汉王褒《僮约》：“（奴）居当穿臼缚帚，栽盂凿斗……”
[3]翛然：自然超脱貌。
蔬菜野味 美于佳肴
菜甲初肥[1]，美于热酪；莼丝既长，润比羊酥。
今译
园菜的嫩叶刚刚润泽，美于热气腾腾的奶酪；
莼菜的柔芽恰恰长成，润于羊乳制成的香酥。
注释
[1]菜甲：菜荚，菜初生之叶。
住傍野鸟称山居 席有僧人添幽趣
杨柳岸芦苇汀，池边须有野鸟，方称山居；香积饭水田衣[1]，斋头才著比丘，便成幽趣。
今译
杨柳垂丝的河岸旁，芦苇摇曳的汀州上，
池边有野鸟在飞翔，才能称清雅的山居；
香气缭绕的佛家饭，袈裟飘拂的水田衣，
斋头出现世外高僧，便成为幽雅的情趣。
注释
[1]香积饭：僧寺的饭食。《维摩经·香积品》：“有国名众香，佛号香积……苑囿皆香，其食香气。”后称僧厨为香积厨，称僧寺的饭食为香积饭。水田衣：即袈裟。因多用方形布块缀成，似水田的界画，故名。也叫百衲衣。
竹风一阵心骨冷 梅月半弯体气仙
竹风一阵，飘飏茶灶疏烟；梅月半弯，掩映书窗残雪。真使人心骨俱冷，体气欲仙。
今译
竹间清风阵阵飘来，飘拂在茶灶上，
清淡的烟雾袅袅扬起；
梅树梢头月牙半弯，映照在书窗前，
未融的雪色清泠明洁。
真使人从心底到骨髓都感到寒冷，
身体恍然非我有，精神已经上九天！
月夜想前贤 神明如洗涤
登华子冈，月夜犬声若豹[1]；游赤壁矶，秋江鹤影如人[2]。但想前贤，神明开涤。
今译
夜登华子冈，月皎声寂，犬声打破寂静如同豹吼；
秋游赤壁矶，水天一色，鹤影横空而过如同仙人。
想起了王维、苏轼前贤，不由得精神开朗、澄澈。
注释
[1]犬声如豹：唐王维《山中与裴迪秀才书》：“夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。”
[2]鹤影如人：宋苏轼《后赤壁赋》：“时将夜半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。”
山河是天眼 世界即法身
山河天眼里，不知山河即是天眼；世界法身中，不知世界即是法身[1]。
今译
都认为山河在佛的天眼里面，
不知道山河的本身也是天眼；
都觉得世界在佛的法身中间，
不知道世界的本身就是法身。
注释
[1]法身：佛教称佛的真身为法身。禅宗更以真如佛性为法身。唐王维《夏日过青龙寺谒操禅师》：“山河天眼里，世界法身中。”
销有以入空 从空以出有
如来为凡夫说空，以凡夫着有故[1]；为二乘人说有[2]，以二乘人沉空故。着有则入轮转之途，沉空则碍普度之路。是故大圣人，销有以入空，一法不立；从空以出有，万法森然。
今译
如来为凡夫讲说“空”的道理，
是因为凡夫执着于虚幻的假“有”的缘故；
如来为二乘人说“有”的道理，
是因为二乘沉迷于枯寂的死“空”的缘故。
执着于虚幻的假“有”，就会坠入生死轮回的苦海；
沉迷于枯寂的死“空”，就会妨碍普度众生的道途。
所以真正的得道者，
消除假有而进入真空，什么东西也没有；
再从真空回复到妙有，万事万物自森然。
注释
[1]空、有：《般若心经》：“色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”意为不论物质现象（相当于“色”）还是精神现象（受想行识），均属“因缘所生法”，无固定不变之自性。若以为实有自性，则是虚妄分别，本质是“空”。世人常常偏执于“色”，容易流于现实主义；偏色的意识消除了，又可能陷入另一种偏执，即偏空。偏空则容易成为虚无主义。以禅的眼光来看，诸法虽幻，但系唯一的真如所现。真如之理离一切迷情所见之相，故云真空。明袁宏道《西方合论·理谛门》：“言无者，如水月镜花，不同龟毛兔角。”禅宗只承认水月镜花般的“幻有空”，“真空”，而不承认“龟毛兔角”般的“断灭空”。在佛法中，色与空是同一个意义的词，故不可偏执于任何一方。
[2]二乘：指与大乘相对而言的小乘佛教的声闻乘与缘觉乘。声闻乘指直接听闻佛陀教说，依四谛之理而觉悟的人；缘觉乘指观察十二因缘之理而获得觉悟者。
菜根宜隐者 陋室称幽人
黄齑淡饭[1]，允宜山泽之臞；曲几匡床[2]，久绝华胥之梦[3]。
今译
黄色的咸菜，清淡的粥饭，
确实很符合山泽野老的胃口；
弯曲的几案，安适的木床，
早已不需梦往华胥国去一游。
注释
[1]齑（ji）：调味的细碎咸菜。
[2]匡床：方正安适的床。
[3]华胥之梦：《列子·黄帝》：“（黄帝）昼寝而梦，游于华胥氏之国。……其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死。”后用以指理想的安乐和平之境，或梦境。
土葬木葬无分别 火葬水葬一任他
棺则朽于木，裸则朽于土[1]，土木何劳分别；沉则化于水，焚则化于火，火水安用商量。
今译
棺葬则腐烂在木中，裸葬则腐烂在土里，
土葬裸葬哪里有什么不同？
水葬则为水所浸蚀，火葬则为火所焚烧，
用水用火根本用不着掂量！
注释
[1]裸葬：裸体埋葬。指不用衣食棺椁。《后汉书·赵咨传》：“王孙裸葬，墨夷露骸。”李贤注：“王孙者，杨王孙也。临终令其子曰：‘吾死，可为布囊盛尸，入地七尺。既下，从足脱其囊，以身亲土。’遂裸葬。”《庄子·列御寇》：“庄子将死，弟子欲厚葬之，庄子曰：‘吾以天地为棺槨，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备邪？’”
问妇索新酒 呼童烹好茶
红润凝脂，花上才过微雨；翠匀浅黛，柳边乍拂轻风[1]。问妇索酿[2]，瓮有新篘[3]；呼童煮茶，门临好客。先生此时，情兴何如。
今译
一场微雨收去，花儿红润，如凝脂般润泽；
一阵轻风拂过，柳色翠绿，如眉黛般均匀。
向妻子索酒，坛里正好有新酿的酒；
让童子煮茶，门前恰恰有佳客光临。
先生在此时，情兴是多么地畅适啊！
注释
[1]“红润”四句：按，禅者于清丽景致，每多触境发机。《古尊宿语录》卷二十《法演语录》：“千峰列翠，岸柳垂金。樵父讴歌，渔人鼓舞。笙簧聒地，鸟语呢喃。红粉佳人，风流公子。一一为汝诸人发上上机，开正法眼。”《圆悟录》卷二：“门下青山泼黛，途中细雨如膏。灵云陌上桃花，处处芳菲溢目。香岩岩处翠竹，时时撼彩摇风。直得一击忘所知，一见绝疑惑，不免尚留观听，未透声色。若能见无见之色，闻无闻之声，拨转路头踏翻关捩，句句超佛越祖，尘尘耀古腾今，处处离声绝名，个个斩钉截铁。”
[2]问妇索酿：化用宋苏轼《后赤壁赋》语意。
[3]篘（chou）：原作“刍”，此据文意改。篘，用竹篾编成的漉酒具。唐杜荀鹤诗：“新酒竹篘篘。”
樽中有酒即长乐 岂管明朝米有无
痴矣狂客，酷好宾朋；贤哉细君[1]，无违夫子。醉人盈座，簪裾半尽酒家[2]；食客满堂，瓶瓮不离米肆。灯烛莹莹，且耽夜酌；爨烟[3]寂寂，安问晨炊。生来不解攒眉，老去弥堪鼓腹[4]。
今译
好一个癫狂的先生，特别爱结交宾朋；
多么贤慧的女主人，非常会体贴丈夫。
醉人满座，都是高朋贵客，家当一半都拿去换酒；
食客满堂，用瓶装用瓮盛，不停地到米店去买米。
灯烛摇曳，且沉醉这长夜之饮；
炊烟不起，管他明早无饭可做。
生下来就不知道皱眉头，到老年更应当自得其乐。
注释
[1]细君：古时对妻子的一种称呼。
[2]簪裾：显贵者的服饰，这里借指家当。
[3]爨（cuàn）烟：烧火煮饭。
[4]鼓腹：袒腹，凸起肚子。饱食而闲暇无事之意。
夜来徒多烦恼 晓起依旧贫穷
若想钱而钱来，何故不想：若愁米而米至，人固当愁。晓起依旧贫穷，夜来徒多烦恼。
今译
如果想钱而就有钱的话，为什么不想？
假若为米发愁就会有米，倒不妨去愁。
第二天早上梦醒起来依然一贫如洗，
晚间想钱愁米岂不是徒然自寻烦恼。
遭际胜前贤 此心聊自慰
白仲奇穷[1]，悍妇同于冯衍[2]；德园高隐[3]，孤居颇似王维[4]。我固当胜之。
今译
白仲奇穷，妻子妒悍和冯衍的一样；
德园高隐，孤洁的生活和王维相似。
我的遭际比他们好，还有什么值得忧虑？
注释
[1]白仲：屠隆挚友，明上虞人黄之璧，字白仲，工辞章，书画亦名重一时。其妻颇为凶悍。白仲晚年四处漂泊，以卖字画为生。
[2]“悍妇”句：汉冯衍幼有奇才，博通群书。妻为任氏女，悍妒不许置媵妾。冯衍老年为妻所逐，后卒于家。见《后汉书·冯衍传》。
[3]德园：明钱塘人虞淳熙，号德园。进士出身，后隐居于杭州南屏山，终老一生。
[4]“孤居”句：《旧唐书·王维传》载，王维“在京师日饭十数名僧。以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累”。
美色如霞转瞬空 弦歌如水弹指灭
明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋。人能以明霞视美色，则业障自轻[1]；人能以流水听弦歌，则性灵何害[2]。
今译
绚烂的云霞虽然很可爱，但转瞬成空；
潺潺的流水声虽然动听，但不要耽恋。
一个人能用观赏明霞的心来欣赏美色，
那么因美色而产生的罪孽自然会减轻；
如果能用聆听流水的心境来聆听弦歌，
那么置身红尘中欢场也不会损害性情。
注释
[1]业障：罪孽。意为前世所种恶果，成为今生的障碍。
[2]性灵：性情。泛指精神生活。此则深得金刚般若无住生心之旨。
诗堪适性莫争名 酒可怡情勿骂座
诗堪适性，笑子美之苦吟[1]；酒可怡情，嫌渊明之酷嗜[2]。若诗而嫉妒争名，岂云适性；若酒而猖狂骂座，安取怡情。
今译
诗歌本来就是用于陶冶感情的，
可笑杜甫只知道终生辛苦沉吟；
美酒本来就是用来娱乐心性的，
颇嫌陶潜过分地对它耽溺沉迷。
假使写诗而相互嫉妒争名求誉，
那么写诗又怎么能够陶情适性；
如果饮酒而仗着醉意骂座撒泼，
那么饮酒又怎么可以怡悦性情？
注释
[1]子美之苦吟：杜甫字子美，其《江上值水如海势聊短述》诗有“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”之句。
[2]渊明之酷嗜：晋陶渊明酷嗜饮酒，有《饮酒》诗二十首。
疾风过耳耳不留 微云点空空自洁
铄金玷玉[1]，从来不乏彼谗人；沉垢索瘢[2]，尤好求多于佳士。止作疾风过耳，何妨微云点空[3]。
今译
把金属销熔、玉石焚化，从来就有很多阴险的谗人；
洗去污垢百般寻找疤痕，特别容易对佳士求全责备。
只把它当作疾风掠过耳朵，又何妨微云暂时点缀天空？
注释
[1]铄金：《国语·周语下》：“故谚曰：‘众心成城，众口铄金。’”喻人言可畏。玷玉：《诗经·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”
[2]沉垢索瘢：犹洗垢求瘢。洗去污垢，寻找疤痕。喻过分挑剔别人的错误。汉赵壹《刺世疾邪赋》：“所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。”
[3]微云点空：晋朝会稽王司马道子同谢重夜坐，道子赞赏当时的月夜明净，谢重却说：“意谓仍不如微云点缀。”司马道子说：“卿居心不净，乃复强欲滓秽太清邪！”见《世说新语·言语》。宋苏轼《六月二十日夜渡海》：“云散月明谁点缀，天容海色本澄清。”又《妒佳月》：“狂云妒佳月，怒飞千里黑。佳月了不嗔，曾何污洁白！”可参。
学道历千魔 遇辱坚百忍
学道历千魔而莫退，遇辱坚百忍以自持。到底无损毫毛，转使人称盛德。当时之神气不乱，入夜之魂梦亦清。
今译
修习大道经历千种邪魔的侵扰仍不退转，
遭受侮辱寻思百种忍让的方法加以克制。
到底损伤不了自己一丝一毫，
反而会让人称赞修养的高深。
当时的神气不紊乱，晚上的睡梦也甘甜。
王勃恃才 李白薄福
大臣雅度，嫌王勃之恃才[1]；明主知人，想李白之薄福[2]。
今译
大臣心胸广阔，仍然嫌王勃太恃才；
明主赏识文人，只可叹李白福极浅。
注释
[1]“大臣”二句：唐上元二年（675），阎伯屿任洪州都督时，重修滕王阁，九月九日在阁上宴集宾客，正好王勃往南方省父经过洪州，参加了宴会，即席赋诗，作《滕王阁序》。相传阎伯屿前一天晚上让女婿作好了一篇序，第二天想让女婿在客人前出风头。因此席间拿出纸笔请客人写序，只是做个样子罢了。没想到王勃年少气盛，毫不推辞，使得都督心生不满。后来他见王勃的文章写得实在是好，就改变了看法，大加称赏，极欢而罢。《滕王阁序》中有“都督阎公之雅望”之句。
[2]“明主”二句：玄宗诏令李白赴长安为翰林学士，李白性格孤傲，相传曾令高力士脱靴，终因高力士等人的谗毁而被玄宗疏远，“赐金放还”。
应酬虽繁忙 不与权贵近
盈庭满座，断结驷于贵人[1]；累牍连篇，绝八行于政府[2]。
今译
我的客人满屋满座，但没有一个是朝中显贵；
我的文字写得再多，也没有一篇去交结官场。
注释
[1]结驷：用四马并辔驾一车。此指乘驷马之高官显贵。
[2]八行：指书信。旧时信笺每页八行，故称。
外影何如内照 世瑶原是家珍
情尘既尽，心镜遂明[1]，外影何如内照；幻泡一消，性珠自朗，世瑶原是家珍[2]。
今译
情感的尘埃扫荡净尽，心灵的镜子自然发亮，
与其追逐虚幻的外影，何如回过头返观自心；
虚幻的物像消除无余，佛性的宝珠自然明朗，
方知世人珍视的宝藏，原来早在自家里珍藏。
注释
[1]心镜：指心。众心之心犹如明镜，能映照种种物象，故称为心镜。《大乘起信论》：“众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生，心若有垢，法身不现故。”
[2]家珍：自家中之珍宝。禅林中，转指人人本具之佛性。《无门关自序》：“岂不见道：从门入者，不是家珍。从缘得者，始终成坏。”
吐语伤于过绮 为德不可太损
善谑浪，好诙谐，吐语伤于过绮，取快佐欢，亦无大害；扬隐微，谈中冓[1]，为德无乃太凉？积愆消福，吾戒之。
今译
喜欢戏谑诙谐，说话过分绮艳，
但只是贪图一时快意，还没有什么大的伤害；
传播别人的隐私微垢，谈论人家的内室秽行，
他的德性岂非太刻薄？
积累罪愆会消减福分，我们须切切引以为戒！
注释
[1]中冓：内室。《汉书·文三王传》：“不窥人闺门之私，听闻中冓之言。”一说冓为“垢”、“诟”的假借字，中冓，犹言内室诟耻之言。后讥讽人妻有外遇为中冓之羞。
恩里生害 妙处转关
人生于五行[1]，亦死于五行，恩里由来生害；道坏于六贼[2]，亦成于六贼，妙处只在转关[3]。
今译
人的生命由五行聚合而成，
也因五行失调而最终毁灭，
恩惠里从来能够产生祸害；
道德修炼因六贼诱惑而毁，
也因抵御六贼而有所成就，
妙处只在于能不能转换机关。
注释
[1]五行：金、木、水、火、土。古代指构成各种物质的五种元素。
[2]六贼：指能够产生烦恼根源的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘以眼等六根为媒，能劫夺一切善法。
[3]转关：指转换六贼使之成为修行入道的助缘。僧璨《信心铭》：“六贼不恶，还同正觉。”
聪明修洁登天府 文采贪残堕地狱
聪明而修洁，上帝固录清虚；文采而贪残，冥官不爱词赋。
今译
聪明颖慧而修为洁净，
上帝自然会把他登录在清虚天册；
文采斐然却贪婪残忍，
冥官不会因爱他文章而加以赦免。
凡夫迷真而逐妄 圣人悟妄而归真
凡夫迷真而逐妄，智慧化为识神[1]，譬之水涌为波，不离此水；圣人悟妄而归真，识神转为智慧，譬之波平为水，当体无波[2]。
今译
凡夫俗子迷却真心，追逐妄念，
使得真如智慧化作了分别妄识，
好像水涌为波，不离原来的水；
圣人智者了悟虚妄，归向真理，
使分别妄识又化作了真如智慧，
好像波平为水，当体浪静波平。
注释
[1]识神：分别妄识及虚幻之神魂。《无门关》：“学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”《憨山老人梦游集》卷一：“若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇物想也。”
[2]“波平”二句：《楞伽经》卷一形容了如来藏转为分别识的过程：“譬如巨海浪，斯由猛风起。洪波鼓冥壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而转生。”如来藏本来澄明湛寂，因内外境风的吹荡，这寂然清净的本体，便浪潮起伏，跟着生起前面七识的种种作用。由此波浪互相撞击，汹涌澎湃，便转生一切境界，而无有止境。《楞伽经》卷一又云：“犹如猛风，吹大海水。外境界飘荡心海，识浪不断。”禅宗修行，就是要将这股识浪返还于平静无波的如来藏海。《五灯会元》卷二《保唐无住》：“初心学人，还令息念，澄停识浪，水清影现。”
桐叶散为一院阴 鸟声唤起半窗日
楼前桐叶，散为一院清阴；枕上鸟声，唤起半窗红日。
今译
楼前梧桐叶叶，遮蔽烈日炙烤，
浓浓的荫凉已经布满了一院子；
枕上鸟鸣声声，唤起睡眠中人，
暖暖的阳光早已照射进了窗棂。
一泓濠上 片石林间
一泓濠上，便同庄叟之观[1]；片石林间，堪下米颠之拜[2]。
今译
在濠上看到一泓清澈潭水，
便如同庄子一样知鱼之乐；
在林间看到一块奇特石头，
便如同米芾一样对之下拜。
注释
[1]庄叟之观：《庄子·秋水》记庄子与惠施游于濠梁之上，见鯈鱼出游从容，因辩论鱼之知乐与否。
[2]米颠之拜：北宋书画家米芾别号。因其行为放荡不羁，故人称“米颠”。米芾知无为军时，州治有立石颇奇，芾见之大喜，说：“这块石头值得接受我下拜！”便穿戴好衣冠下拜，呼石为兄。世称米颠拜石。
日月如电 生命无常
天上两轮逐电，昼夜不休；人间二鼠啮藤[1]，刹那欲断。
今译
天上日走月飞，时光如闪电迅速而逝；
人间二鼠啮藤，生命如枯藤刹那欲绝。
注释
[1]二鼠啮藤：比喻人生命无常。二鼠喻昼夜（时间），藤喻生命。昼夜相继，岁月迁流，人命转瞬届终，犹如黑白二鼠之争相啮藤。佛经中说：有一个人在旷野行走，突然遇到一只大恶象，被象追赶，大惊失色，狂奔乱走，没有什么地方可以依靠。走投无路之际，忽然看到一座丘井，他攀着树根，到井中躲藏。只见一黑一白两只老鼠，在啃啮着树根；井的四边有四条毒蛇，正准备对他发起致命的攻击，井的底下更为可怖：三条毒龙垂涎吐瘴，张嘴等着人肉的美味。他既担心四边的毒蛇，又畏惧井下的毒龙。而那被他攀着的树，根部已摇摇晃晃了。树上有蜜五滴，正好落到他的口中。由于树的摇晃，蜂窠受震，恼怒的蜂群开始拼命地报复他。正在这时，野火又烧着了枯树……这是《宾头卢王为优陀延王说法经》中关于人生的悲剧性的描绘。据《翻译名义集》五，这段寓言中各个名称所喻指的对象分别是：旷野——生死，人——凡夫，恶象——无常，丘井——人身，树根——人命，二鼠——日月昼夜，四毒蛇——四大，三毒龙——三恶道，蜜——五欲，众蜂——恶觉观，野火——老病。这则充满了天才式想像的故事寓意是：芸芸众生，轮回于生死，为“无常”所逼迫，执着身命，愚痴迷妄。人命日夜减损，身体复多病扰。凡夫又贪着“五欲”之乐，导致种种恶报。老死之后，还免不了入“三恶道”中。与此故事大体相似的传说还有一则。《维摩经·佛国品》“是身如丘井，为老所逼”鸠摩罗什注曰：“丘井，丘墟枯井也。昔有人有罪于王，其人怖罪逃走，王令醉象逐之，其人怖急自投枯井，半井得一腐草，以手执之，下有恶龙吐毒，象之傍有五毒蛇复欲加害。二鼠啮草，草复将断。大象临其上复欲取之。其人危苦极大恐怖。上有一树，树上时有蜜滴落其口中，以著味故而忘怖畏。丘井，生死也。醉象，无常也。毒龙，恶道也。五毒蛇，五阴也。腐草，命根也。黑白二鼠，白日黑月也。蜜滴，五欲乐也。得蜜滴而妄怖畏者，喻众生得五欲蜜不畏苦也。”据《五灯会元》卷七，有僧问道闲禅师：“前是万丈洪崖，后是虎狼狮子，正当这么时如何？”师曰：“自在！”
立雪断臂 擘面拦胸
立雪断臂[1]，只缘艺压当行；擘面拦胸[2]，直是酒逢知己。
今译
立在大雪中，斩断左手臂，
只缘达摩大师禅法世无双；
劈面一巴掌，拦胸踏一脚，
简直好像酒逢知己一样爽。
注释
[1]立雪断臂：北魏时，达摩在嵩山少林寺面壁，慧可为了求得道法，于隆冬雪夜站在达摩的门外，坚立不动，积雪过膝。为了向达摩表示自己的信念，慧可用利刃自断左臂，终于感动了达摩，从他那儿接受了禅宗衣法。
[2]擘面拦胸：禅师为点化学人而采取的峻烈手段。《五灯会元》中“拦胸”屡见。如卷四《子湖利踪禅师》：“被师拦胸踏倒。”又，“拦胸”与“拦腮”相类，可参考《五灯会元》卷二十《华藏宗演禅师》：“劈面三拳，拦腮一掌，灵利衲僧，自知痛痒。”《无门关》：“路逢达道人，不将语默对。拦腮劈面拳，直下会便会。”都是形容石火电光般的机锋。
食奇字于腹 遗好音于世
啖饭着衣[1]，生世无补；饰巾待圹[2]，顾影多惭。庶几哉。白鱼蠹简[3]，食奇字于腹中；黄鸟度枝，遗好音于世上。
今译
穿衣吃饭，生在世界上对别人却没有帮助；
戴巾等死，回顾自己的生活感到十分惭愧。
但愿啊，我能做这几件事：
像一只蠹鱼，畅游在浩如烟海的图书林中，
把天下奇文异字全部吃到肚子里充实自己；
像一只黄莺，跳跃在生命之树的青青枝头，
给这绚丽多彩的世界留下清婉悦耳的歌声。
注释
[1]啖：吃饭。
[2]饰巾：戴头巾，不加冠冕。圹：墓穴。
[3]白鱼：蠹鱼。衣服、书籍中的一种蛀虫。
香严圆通 桃花悟道
比丘鼻嗅荷香，来池神见斥[1]，童子乃以香严而圆通[2]；元卿目玩宫卉，为天神所呵[3]，古德有因桃花而悟道[4]。
今译
僧人用鼻子闻荷香，招来池神的斥责，
殊不知童子正是因闻香气而修成正果；
元卿用眼睛看宫卉，招来天神的呵斥，
殊不知灵云正是因见桃花而了悟大道。
注释
[1]“比丘”二句：《大智度论》卷十七：“有一比丘，在林中莲花池边经行，闻莲花香，其心悦乐，过而心爱。池神语之言：‘汝何以故舍彼林下禅净坐处而偷我香？以着香故，诸结使卧者皆起。’”
[2]“童子”句：《楞严经》：“香严童子白佛言：见诸比丘，烧沉水香。香气来入鼻中，我观此气，非木非空，非烟非火。去无所著，来无所从。由是意销，发无明漏。如来印我，得香严号。尘气倏灭，妙香蜜圆。我从香严，得阿罗汉。”
[3]“元卿”二句：《景德传灯录》卷四，杭州招贤寺会通禅师：“姓吴氏，本名元卿。形相端严，幼而聪敏。唐德宗时为天宫使，王族咸美之。春时见昭阳宫华卉敷荣，玩而久之。倏闻空中有声曰：‘虚幻之相，开谢不停，能坏善根。仁者安可嗜之！’”
[4]“古德”句：五代禅僧志勤，初住大沩山，因见桃花而悟道，有偈云：“三十年来寻剑客，几回叶落又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”志勤后住福州灵云山，故法号灵云。禅林将此公案称为“灵云桃花悟道”。古德，佛教徒对教门先辈的称呼，此指灵云禅师。
无人亦是悠然
茶熟香清，有客到门可喜；鸟啼花落，无人亦是悠然。[1]
今译
茶煮开了，香气清雅，有客人来固然值得欣喜；
鸟儿啼鸣，花瓣飘落，没有人来也能自得其乐。
注释
[1]鸟啼花落：唐王维《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”
衲衣染松云 石磬沉蕉雨
翠微僧至[1]，衲衣全染松云[2]；斗室经残[3]，石磬半沉蕉雨。
今译
僧人从缥缈的青山中来，僧衣上染着松林的云烟；
斗室里的经书还没读完，磬声融入雨打芭蕉之声。
注释
[1]翠微：轻淡青葱的山色。
[2]衲衣：僧衣。用旧布拼缀而成的旧衣。
[3]斗室：极小之室。残：此处意为没有全部读完。
幽居景致别 逍遥兴正长
水色澄鲜，鱼排荇而径度；林光澹荡，鸟拂阁以低飞。曲径烟深，路接杏花酒舍；澄江日落，门通杨柳渔家。
今译
水色澄明鲜丽，鱼儿冲开荇藻直接跃过；
林光摇曳荡漾，鸟儿擦着楼阁低低飞翔。
曲折的小路，烟笼雾罩，
路尽头是隐藏在杏花丛的酒店；
澄明的江上，红日低垂，
门前通往掩映在杨柳中的渔家。
品高心自远 岂为生计谋
催租吏只问家僮，知主人之不理生产；收稼奴迳达主母，笑先生之向如外宾。
今译
催租子的官吏只管问家僮，
知道主人从来都不问谋生之业；
收庄稼的奴仆直接找主母，
可笑先生一直都像个生疏客人。
寄兴持螯 托名泛蚁
八关斋久何敢然[1]，寄兴于持螯[2]；五斗量悭聊复尔[3]，托名于泛蚁[4]。
今译
早已奉持八种斋戒，岂敢再犯，
放弃了斋戒而寄情于持螯之欢；
五斗的酒量不为多，勉强凑合，
怎能以这样的酒量来博饮之名。
注释
[1]八关斋：可以戒除八恶的斋名：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不坐高广大床，不着华餯璎珞，不习歌舞伎乐。
[2]持螯：指食蟹。蟹，蟹的代称。晋毕卓嗜酒，曾说：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。”
[3]五斗量：隋王绩能饮酒至五斗不醉，因自号五斗先生。聊复尔：聊复尔耳，姑且如此。悭：不多，稀少。
[4]泛蚁：浮于酒面上的泡沫。后作酒的代称。
不能孙登穴居 颇似何点野逸
侣猿猴，友虎豹，不能孙登之穴居[1]；驯鸟雀，畜凫鱼，颇似何点之野逸[2]。
今译
不能像孙登一般，与猿猴为伴，
与虎豹为友，在洞穴里面居住；
却颇似何点那样，来驯养鸟雀，
畜养鸭与鱼，得到了闲情野趣。
注释
[1]孙登之穴居：三国魏人孙登，隐居汲郡山中，居住在土窟里，好读《周易》。
[2]何点之野逸：梁朝人何点，与兄并绝婚宦，时人号为通隐。何点不入城府，有时乘柴车，蹑草鞋，恣心所适，致醉而归。
高人品格 名士风流
高人品格，既有愧井丹洁身[1]；名士风流，亦不至相如慢世[2]。
今译
论起高人品格，有愧于像井丹洁身自好；
追求名士风流，也不致像相如玩世不恭。
注释
[1]井丹洁身：井丹字大春，后汉人，性清高，不慕权贵。通五经，善谈论，京城盛传其名。一生洁身自好，不喜为官，不问世事。时人邀请井丹，谢绝不至。皇后之弟信阳侯阴就，用重金使人劫持井丹来府，井丹终不为所动，隐居不问人事。
[2]慢世：玩世不恭。《世说新语·品藻》“长卿慢世”注引嵇康《高士传·司马相如赞》：“长卿慢世，越礼自放。”指其与卓文君私奔事。
天讨有罪 世弃不才
天讨有罪，生来幸免马驴；世弃不才，隐去敢云鸿豹[1]。
今译
上天惩罚有罪之人，我没有造罪，
生来幸而没有投到马胎牛腹里面；
世界抛弃不才之人，我即是不才，
隐居岂敢说是像鸿豹般修养心性。
注释
[1]鸿豹：鸨的别名。汉焦赣《易林·渐之比》：“文山鸿豹，肥腯多脂。”
赢人一筹 至要在我
有分有限，耗星临宫[1]，顾我论万事，总不如人；无虑无忧，天喜坐命[2]，赢人只一筹，至要在我。
今译
凡事皆有命定，命中有灾星降临，
回顾我所做的各种事情，总是不如别人；
无忧愁无思虑，天喜星降临命里，
超过别人只在一次决定，关键在于自己。
注释
[1]耗星：古代星命术所说的一种星煞，主破损耗财。宫即命宫，人的主命之宫。
[2]天喜：星相术士的迷信说法，日支和月建相合，如寅月逢戌日，卯月逢亥日，都叫天喜，是吉利的日子。
儒者实可笑 高人不可信
持论绝无鬼神，见怪形而惊怖[1]。平居力诋仙佛，遇疾病而修斋[2]。儒者可笑如此。称柴数米，时翻名理于广筵[3]。媚灶乞墦[4]，日挂山林于齿颊[5]，高人其可信乎？
今译
口头宣称无鬼神，看见了怪形就丧魂落魄。
平时极力攻仙佛，遭遇上疾病就修斋念佛。
读书人的可笑大多都像这样。
称柴数米来做饭，却常在盛宴上高谈名理；
巴结权贵求残唾，却天天把隐逸挂在嘴边，
所谓的高人难道值得去相信？
注释
[1]“持论”两句：晋阮瞻持无鬼论。
[2]修斋：会集僧徒，供应斋食，请他们作佛事。
[3]名理：指魏晋及其后辨析事物名和理的是非同异。
[4]媚灶：喻巴结权势。乞墦：有人在东郭睩（坟冢）间向守墓人乞讨上墓剩余的祭品，却恬不知耻地回家向妻妾夸耀自己是在达官贵人那里吃饭。典出《孟子·离娄下》。墦，坟墓。
[5]齿颊：牙齿与脸颊。
为龙为蛇我自知 呼牛呼马随人意
为龙为蛇[1]，生既谢阳秋于太史[2]；呼牛呼马[3]，死亦一任彼月旦于时人[4]。
今译
是成就大材或者是小器，
活着的时候岂管史学家褒贬；
叫我牛也好喊我马也罢，
死去之后尽管让时人去评判。
注释
[1]为龙为蛇：《史记·晋世家》：介子推在辅助重耳回国后，重耳即位，是为晋文公。文公论功行赏，忽略了介子推，介子推遂与母俱隐。“介子推从者怜之，乃悬书宫门曰：‘龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇。一蛇独怨，终不见处所。’”文公见后，即欲行赏。时介子推已隐于绵山，文公封之。另外有史籍记载文公为迫使介子推出来，放火烧山，子推不出，被烧死。文公后悔，遂下令于这一天不得生火，寒食的典故由此而来。“为龙为蛇”中的龙，喻得志；蛇，喻隐居。
[2]阳秋：孔子所著《春秋》。晋时因避晋简文帝郑后阿春讳，改春为“阳”。《春秋》有褒贬，此指褒贬之意。太史：史官名。
[3]呼牛呼马：《庄子·应帝王》：“一以己为马，一以己为牛。”成《疏》：“忘物我，遣是非，或马或牛，随人呼名。人兽尚且无主，何是非之有哉！”《庄子·天道》：“老子曰：……昔者子呼我牛也而谓之牛；呼我马也而谓之马。”《证道歌》：“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。”
[4]月旦：即胆评，品评人物。
寄居佛寺里 著出千秋文
以文章为游戏，将希刘勰逃禅[1]；看齿发之衰颓，自信鲍照才尽[2]。
今译
把撰写文章看成是游戏，
我将模仿刘勰住在佛寺来构想奇文；
看到牙齿松落头发斑白，
自己终于感觉到不世才华已经耗尽。
注释
[1]刘勰逃禅：刘勰早孤，笃志好学，家贫不婚娶，在佛寺里居住，凡十余年，博通经论。其《文心雕龙》十卷，论古今文体及文章的工拙，是古代最精密的文艺批评评论集。逃禅，逃至禅中，谓学佛。
[2]鲍照才尽：南朝宋鲍照文辞瞻逸，有名于时。孝武帝好作文章，认为别人比不上他。鲍照知道他的意图后，写文章多鄙言累句，当时的人就说鲍照才尽。
万事都是命 一毫不由人
荆扉才掩，便逢客过扫门[1]；饭粟一空，辄有人求誉墓[2]。万事从来是命，一毫夫岂由人？
今译
柴门刚刚关起来，就有客人来访，百般殷勤求见；
粮食刚刚不够吃，就有客人相求，只好卖文誉墓。
万事都是命中定，一毫岂由人安排？
注释
[1]扫门：汉魏勃欲见齐相曹参，乃扫齐相舍人门外，因得见参，荐为齐国内史。后因以扫门作求谒权贵的典故。此指相求者百般殷勤的行为。
[2]誉墓：犹谀墓。在墓志中过分赞扬故去的人。唐李商隐《刘叉》：“因持（韩）愈金数斤去，曰：‘此谀墓中人得耳，不若与刘君为寿。’”言韩愈为人作碑铭，多谀辞得厚酬。后称阿谀死人为谀墓。
常念他人不如我 无聊之情可渐消
家坐无聊，不念食力担夫[1]，红尘赤日；汝官不达，尚有高才秀士[2]，白首青襟[3]。
今译
如果一个人在家里闲坐感到无聊，
不妨想想靠出卖力气谋生的担夫，
尚在烈日浓尘下辛勤劳累地奔走；
如果你觉得自己的官做得不够大，
且看看世间多少德行优异的人才，
一直熬到头发白了还是个穷书生。
注释
[1]食力：靠劳力而生活。
[2]秀士：德才优异之士。
[3]青襟：青领，古时学子所穿的服装。借指学子。
一拳便是名山 半亩不亚金谷
峰峦窈窕，一拳便是名山；花竹扶疏[1]，半亩何如金谷[2]。
今译
峰峦幽深，一只拳头之大就可称作名山；
花竹繁茂，虽然只有半亩也不亚于金谷。
注释
[1]扶疏：繁茂分披貌。
[2]金谷：地名，在河南洛阳市西北。有水流经此地，谓之金谷水。晋太康中石崇筑园于此，极其繁华，世称金谷园。
少文五岳兴 元亮一园趣
少文五岳兴[1]，聊托于卧游[2]；元亮一园趣，果成于日涉[3]。
今译
宗炳游览五岳的兴致，
勉强可以寄托于欣赏山水画卷；
陶潜寄情田园的趣味，
果然要在天天涉足田园中实现。
注释
[1]少文：宗炳字少文，南朝宋人。好琴书，善画，精玄理。武帝领荆州，辟为主簿，不就。曾西涉荆巫，南登衡岳，因结宇衡山。因病还江陵，叹曰：“老疾俱至，名山恐难遍睹。惟当澄怀观道，卧以游之。”将自己所游历过的名山大川，都画成图，挂在房里，对人说：“抚琴动操，欲令众山皆响！”见《宋书·宗炳传》。
[2]卧游：欣赏山水画以代替游览。
[3]日涉：晋陶渊明《归去来兮辞》：“园日涉以成趣。”
佛寺秋夜 感发人心
月出青松，光映琉璃夜火；风摇翠筿[1]，寒生窣堵秋烟[2]。
今译
月亮从青松林后升起来，
她的光辉映照着在佛寺宝殿的琉璃瓦上；
风儿摇动着青翠的竹子，
笼罩着佛塔的秋烟顿时给人幽寒之感。
注释
[1]翠筿（xiǎo）：翠竹。筿，小竹，细竹。
[2]窣（su）堵：梵语佛塔。
出入逍遥 纵横自在
虚空不拒诸相[1]，至人岂畏万缘。是非场里，出入逍遥；逆顺境中，纵横自在。竹密何妨水过，山高不碍云飞[2]。
今译
心如虚空的禅者，不排斥各种相状；
修养成熟的至人，岂担心万缘侵扰？
是非场里，出入逍遥；逆顺境中，纵横自在。
竹子茂密，不能妨碍流水经过；
山峦崇高，岂可阻挡白云飞去？
注释
[1]虚空：心如虚空，广大无际，能容受一切诸法。《宗镜录》卷六举出虚空的无障碍、周遍、平等、广大、无相、清净、不动、有空、空空、无得等十义以解说、比喻真如之理。诸相：佛教语。指一切事物外现的形态。据《维摩经·弟子品》，相，指诸法之形相状态。诸相是对一切有差别的形相事物的总称。《楞严经》卷四：“譬如虚空，体非群相，而不拒诸相发挥。”《古尊宿语录》卷二十八《龙门佛眼》：“虚空无相，不拒诸相发挥；宝镜无形，岂碍群形顿现。”
[2]“竹密”二句：喻指参禅者只要心无阻碍，就随处可通。《五灯会元》卷六《永安善静》：“师问曰：‘上座既是辞去，今何在此？’僧具陈所以，坚请代语。师曰：‘竹密岂妨流水过，山高那阻野云飞。’”《五灯会元》卷十五《披云智寂》：“问：‘如何是不迁义？’师曰：‘山高不碍白云飞。’”川禅师颂《金刚经》“离一切相，则名诸佛”云：“旧竹生新笋，新花长旧枝。雨催行客到，风送片帆归。竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。”（《金刚经集注》）茂密的竹林、耸峻的高山，象喻现象界的诸相；流水穿竹，白云度山，呈现着透脱质碍的精神生命的自由。
孔孟以经常治世 释老以妙道度人
孔孟以经常治世，不欲炫奇怪以骇时；释老以妙道度人，故每现神通以耸众。
今译
孔子孟子这些儒家的圣人，
用纲常伦理来治理这世界，
不想炫耀奇异来惊世骇俗；
佛祖老子这些佛道的圣者，
用奇妙的道法来济渡众生，
常常显示神通来惊动世人。
一身莫缠为葛藤 四大须等于枯木
凡情自缚[1]，则抟沙捻土[2]，一身缠为葛藤；空观一成[3]，则割水吹毛，四大等于枯木[4]。
今译
沉湎世俗的感情自我束缚，
如同握沙成团、捻土成块，
生命似葛萝藤蔓般地缠绕；
观想诸法皆空的禅法修成，
如同割水听断、吹毛任分，
身体似枯木顽石不惹凡情。
注释
[1]自缚：《祖堂集》卷二记四祖道信向三祖僧璨请求“解脱法门”：“问：‘唯愿和尚教某甲解脱法门。’师云：‘谁人缚汝？’对曰：‘无人缚。’师云：‘既无人缚汝，即是解脱，何须更求解脱？’”《五灯会元》卷十二《宝应法昭》：“聪明博学，记持忆想，向外驰求，与灵觉心转没交涉。五蕴壳中透脱不过，顺情生喜，违情生怒。盖覆深厚，自缠自缚，无有解脱。”《五灯会元》卷十七《开元子琦》：“个个男儿大丈夫，何得无绳而自缚？”《古尊宿语录》卷一《百丈怀海》：“自生知见，无绳自缚。”同上卷四十五《云庵真净》：“本自天然，何须自缚。”
[2]抟沙：喻易散。宋苏轼《二公再和亦再答之》：“亲友如抟沙，放手还复散。”
[3]空观：佛教语。指观想一切诸法皆空之观法。一切诸法，尽为因缘所生，因缘所生之法本无自性而空寂无相，观此空寂无相之理即为空观。
[4]四大：佛教以地、水、火、风为四大，认为此四者广大，能够产生出一切事物和道理。按《圆觉经》的说法，四大乃指由地、水、火、风四大和合而成之人身。
薰蒸德香灵根长 熬煎欲火恶趣现
薰蒸德香[1]，则果未成，而灵根渐长；熬煎欲火，则目未瞑，而恶趣现前[2]。
今译
薰染道德的香气，虽然没有修成正果，
而心中灵觉的根苗可以渐渐修养成熟；
煎熬情欲的烈火，虽然没有闭目长逝，
而死后悲惨的归处已经分明呈现眼前。
注释
[1]薰蒸：薰习。佛教认为，以德修身，如同以香薰衣。薰，薰染。
[2]恶趣：也称恶道。指恶业所感而应趣往之所。一般以地狱、畜生、饿鬼三趣为三恶趣。《无量寿经》下：“但作众恶，不修善本，皆悉自然，入诸恶趣。”
吃菜莫生拣择 作善莫求自高
吃菜而生美好拣择[1]，则吃菜不异吃荤；作善而求自高胜人[2]，则作善还同作恶。
今译
吃素而感觉良好，觉得胜人一等，
那么吃素与吃荤又有什么区别；
行善而自命不凡，认为超过别人，
则行善与作恶实在是完全相等。
注释
[1]“吃菜”句：句意旨在养成无拣择的平等不二的禅心。吃素（悟禅）之人，如果在吃素（修行）时感觉自己做得不错了，自己比别人强，悟性高，觉得胜人一筹，那么他的这种心理是不可取的，所以下句说：“则吃菜不异吃荤。”吃菜，此指吃素。
[2]“作善”二句：梁武帝吃斋念佛，起寺度僧，人称佛心天子。达摩来华时，武帝问达摩自己有何功德，达摩断然说：“无功德！”即是因为武帝行善而求为人知，尚非真正行善的缘故。
悟道随境皆安 不悟触途成滞
人若知道，则随境皆安；人不知道，则触途成滞。人不知道，则居闹市生嚣杂之心，将荡无定止，居深山起岑寂之想，或转忆炎嚣。人若知道，则履喧而灵台寂若[1]，何有迁流，境寂而真性冲融[2]，不生枯槁。
今译
人如果通达了大道，处处都可安然；
人如果不懂得大道，处处都会困惑。
人如果不通达大道——
身居闹市就会生起喧嚣纷乱的心念，
将飘飘荡荡无归宿；
身居深山就会生起寂寞难耐的感觉，
会怀念起尘世喧嚣。
人如果通达了大道——
置身闹市而仍然会保持宁静的心态，
不会随境变迁流转；
置身寂境而内心淡泊平和安乐舒适，
不会有寂灭的心念。
注释
[1]灵台：心。
[2]真性：不妄不变之真实本性。是人人本具之心体。佛教主张吾人所具之真性与佛菩萨所具之性本无二致。见《楞严经》卷一。冲融：冲和，恬适。
英雄未能降自心 大将不能调六气
英雄降服劲敌，未必能降一心[1]；大将调御诸军，未必能调六气[2]。故姬亡楚帐[3]，霸主未免情哀；疽发彭城[4]，老翁终以愤死。
今译
英雄可以降服强劲的敌人，
未必能够降伏自己的内心；
大将能够调御数百万雄师，
未必能够控制自己的感情。
所以虞姬在楚帐饮剑而亡，
西楚霸王都难免哀恸欲绝；
所以范增在彭城毒疽发作，
这睿智老者终于忧愤而死。
注释
[1]“未必”句：修行的根本问题是修心，也就是降伏妄心。所以一部《金刚经》也就是围绕“云何应住，云何降伏其心”而展开。《金刚经》的这两句话，使千古高人，同声一叹！降心实在太难。
[2]六气：古代医学用语。《左传·昭公元年》记医和以阴、阳、风、雨、晦、明为六气。此处当指人的六情，即喜、怒、哀、乐、爱、恶。
[3]姬亡楚帐：《史记·项羽世家》：“项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从……于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰……歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。”
[4]疽发彭城：楚汉相争中，项羽中了刘邦的反间计，削弱了他的得力谋士范增的兵权，范增大怒，请求回家为民。项王许之。范增“行未至彭城，疽发背而死”。
音闻两寂 色相俱空
来鸣禽于嘉树，音闻两寂[1]，悟圆通耳根[2]；印朗月于澄波，色相俱空[3]，领清虚眼界[4]。
今译
鸟儿啼鸣在美好的树间，听到声音却仍觉得宁静，
使人顿悟到融通的耳根；月色映照在澄澈的水中，
颜色相状竟是一片空无，使人领略到清虚的眼界。
注释
[1]音闻：声音的传播。
[2]圆通耳根：遍满一切，融通无碍。佛家指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通。《楞严经》卷六载，楞严会上，观世音以耳根圆通被文殊菩萨誉为最上，并称赞耳根圆通说：有止息、动静之时，亦不失闻性，有声则有闻，无声则不闻，然不论声之有无，其闻性皆湛然常住而了无生灭。
[3]色相：佛教语。指万物的形貌。
[4]清虚眼界：指眼中清净虚无。《五灯会元》卷十六《云峰志璿》：“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。”
妙用无碍 自性真如
雨过天清，会妙用之无碍；鸟来云去，得自性之真如。
今译
雨过之后天色清朗，
让人领会到心体作用的通达无碍；
鸟儿飞翔云彩聚散，
让人感悟到本来佛性的永恒不变。
