【题解】
“持躬类”一章主要讲的是具体的律己修身之法。这一章中的“律己”有两重意思，狭义上针对个人，讲的是如何严格约束自己；广义上针对家庭，讲的是如何管理家中事务。这一章与“存养类”一章的区别在于，“存养类”侧重面对外物时的内心修炼，而“持躬类”则侧重在内心修炼的同时如何更好地应对外物。从篇幅上也可发现这一章是整部书的重点。首先，严格约束自己就是在修养身心的基础上追求一种中和的境界，即享受生活顺境的同时要能充分预见将会面临的逆境，在承受生活逆境的同时更要坚信会迎来顺境。只有这样，人处在顺境才会时刻谨慎、冷静地面对眼前的快乐，而处在逆境也会时刻积极、乐观地对待眼前的困苦。个人荣辱、家族兴衰都是这个道理。其次，在应对外物时不仅要树立高尚的道德和节操，更要时刻小心谨慎，处处宽和待人。只有这样才能生活平安，与人关系融洽。最后，在日常与人的交往中，编者又再次提醒人们，最重要的是培养高尚的道德，使内心纯洁没有各种不良欲念，无论与谁相处都要遵守规矩、谨慎小心。面对人生和事业时，要顺从天道保持中和，切不可把事情做得过了头。只有这样，自己和家人才能获得长久的平安和幸福。“持躬类”一章的这些思想都在告诫人要时刻保持一种“中”的状态。这种对“中”的追求既体现了对我国传统儒家“中庸”思想的传承，又兼有些许道家的哲思与睿智。此外，篇中为导人向善也加入了佛教“因果报应”的思想元素。虽然有一定的时代局限，但不可否认在当时的时代确有其积极的价值与作用。篇中的一些“持中”“守拙”等思想，都是对人生况味的深刻理解和体悟，需要用心慢慢揣摩。
聪明睿知[1]，守之以愚[2]。功被天下[3]，守之以让[4]。勇力振世[5]，守之以怯[6]。富有四海[7]，守之以谦[8]。
【译文】
聪明睿智之人，应当用朴实敦厚来保全自己。功劳盖世之人，应当用谦逊退让来保全自己。勇猛有力威震天下之人，应当用小心谨慎来保全自己。富有四海之人，应当用谦卑恭敬来保全自己。
【源流】
《孔子家语》卷二：“子曰：‘聪明睿智，守之以愚。功被天下，守之以让。勇力振世，守之以怯。富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。’”按，《格言联璧》此句当本于孔子之语。
不与居积人争富[9]，不与进取人争贵[10]，不与矜饰人争名[11]，不与少年人争英俊，不与盛气人争是非[12]。
【译文】
不与囤积财货之人攀比财富多少，不与汲汲功名之人攀比地位高低，不与自夸粉饰之人攀比名气大小，不与年轻俊朗之人攀比相貌美丑，不与盛气凌人之人争论对错。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷三：“余行年五十，悟得五不争之味，人问之，曰：‘不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，不与简傲人争礼节，不与盛气人争是非。’”
富贵，怨之府也[13]。才能，身之灾也。声名，谤之媒也[14]。欢乐，悲之渐也。
【译文】
荣华富贵，常常是怨恨产生的根源。才华能力，往往为自己招来灾祸。声望名誉，大多成为招致毁谤的缘由。高兴快乐，往往导致悲伤之事随之产生。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷三：“富贵，家之灾也。才能，身之殃也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之藉也。”
浓于声色[15]，生虚怯病[16]。浓于货利[17]，生贪饕病[18]。浓于功业[19]，生造作病[20]。浓于名誉[21]，生矫激病[22]。
【译文】
沉溺于歌舞女色，便会造成心虚胆怯的毛病。贪财爱利，便会造成贪得无厌的毛病。热衷于建功立业，便会造成矫揉造作的毛病。醉心声誉名望，便会造成矫情偏激的毛病。
【源流】
清徐士銮《医方丛话》卷八：“《澄怀园语》引他山石曰：‘万病之毒，皆生于浓。浓于声色，生怯虚病。浓于货利，生贪饕病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。吾一味解之，曰淡。’”按，《医方丛话》成书于光绪十二年（1886），晚于《格言联璧》，而成书于乾隆丙寅（1746）的《澄怀园语》中载录此句亦是作者张廷玉摘自他处，足见此句在彼时传诵之广，故《格言联璧》此句似摘自《澄怀园语》抑或他书。
想自己身心[23]，到后日置之何处[24]；顾本来面目[25]，在古时像个甚人[26]。
【译文】
想想自己的所作所为，到将来被人如何评价；反观自己的真实面目，在古时像个什么人。
莫轻视此身[27]，三才在此六尺[28]；莫轻视此生，千古在此一日[29]。
【译文】
不要轻视自己，要知道天地三才的精华都蕴藏在这六尺之躯里；不要轻视这一生，要知道流传千古的功业都是从当下做起。
【源流】
明高攀龙《高子遗书》卷八下：“莫轻视此身，三才在此六尺；莫轻视此生，千古在此一日。”
醉酒饱肉[30]，浪笑恣谈[31]，却不错过了一日[32]；妄动胡言[33]，昧理纵欲[34]，却不作孽了一日[35]。
【译文】
饮酒不节饱食荤肉，放纵大笑肆意谈论，难道不是荒废一天大好时光呢？盲目行动胡乱讲话，违背天理放纵欲望，难道不是做了一整天的恶事？
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“若醉酒饱肉，恣谈浪笑，却不错过了一日；乱言妄动，昧理纵欲，却不作孽了一日。”
不让古人[36]，是谓有志[37]；不让今人，是谓无量[38]。
【译文】
同古时建功立业之人一较高下，是有志气；同当下有所成就之人一较高下，是没度量。
一能胜千，君子不可无此小心[39]；吾何畏彼[40]，丈夫不可无此大志。
【译文】
一个人有时能够战胜千个人，因此君子不可不对此多加小心；我何必畏惧他，大丈夫不能没了这股志气。
怪小人之颠倒豪杰[41]，不知惟颠倒方为小人。惜君子之受世折磨[42]，不知惟折磨乃见君子。
【译文】
人们常常责怪小人陷害英雄豪杰，其实人们不知道只有做陷害人勾当的才是小人。人们常常怜惜君子遭受困苦磨难，其实人们不知道只有在困苦磨难中才能体现出真正的君子。
经一番挫折，长一番识见。容一番横逆[43]，增一番器度。省一分经营[44]，多一分道义。学一分退让，讨一分便宜[45]。去一分奢侈，少一分罪过。加一分体贴[46]，知一分物情[47]。
【译文】
经一番困苦磨难，方能长一番见识。忍一番强暴无理，方能增一分器量。少一分盘算，方能多一分道义。学会一分退让，方能讨得一分方便。减去一分奢侈，方能少一分罪过。对社会多一分用心体会，方能多了解一分世道人情。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“经一番挫折，长一番识见。多一分享用，减一分福泽。加一分体贴，知一分物情。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
不自重者取辱[48]，不自畏者招祸[49]，不自满者受益，不自是者博闻[50]。
【译文】
不自尊自爱的人往往自取其辱，不心怀畏惧的人多会招致灾祸，不骄傲自满的人方能获益良多，不自以为是的人才能见闻广博。
【源流】
宋李邦献《省心杂言》：“不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。吉凶悔吝自天然，无有不由己者。”
有真才者，必不矜才[51]；有实学者[52]，必不夸学[53]。
【译文】
有真正才能的人，必定不会恃才傲物；有真正学问的人，必定不会夸耀自己的学问。
盖世功劳，当不得一个矜字[54]；弥天罪恶，最难得一个悔字[55]。
【译文】
纵然有盖世功劳，也承担不起一丝自大之念；纵然有弥天大罪，最难得的是一颗悔过之心。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。”
诿罪掠功[56]，此小人事。掩罪夸功，此众人事。让美归功[57]，此君子事。分怨共过[58]，此盛德事[59]。
【译文】
推脱罪责、争抢功劳，这是小人做的事。掩饰罪过、夸耀功劳，这是普通人做的事。能把好事让给他人、将功劳归于他人，这是君子做的事。能够主动分担他人遭受的责备、与他人共同承担过错，这是德行高尚之人做的事。
毋毁众人之名[60]，以成一己之善[61]；毋役天下之理[62]，以护一己之过。
【译文】
不要通过诋毁众人的名声，来成就自己一个人的美名，不要通过征引世间所有的道理，来维护自己一个人的过错。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“魏叔子《日录》”：“毋毁众人之名，以成一己之善；毋役天下之理，以护一己之过。”按，魏叔子，名禧，《格言联璧》此句当本于明末清初魏禧编撰之文句。
大著肚皮容物[63]，立定脚跟做人[64]。实处著脚[65]，稳处下手[66]。
【译文】
敞开胸怀容纳天下万物，摆正身心做人。脚踏实地，沉稳处事。
【源流】
明徐石麒《可经堂集》卷十一：“大著肚皮容人，立定脚跟做事。”
明吕坤《呻吟语》卷三：“实处著脚，稳处下手。”
读书有四个字最要紧，曰“阙疑好问”[67]；做人有四个字最要紧，曰“务实耐久”[68]。
【译文】
读书有四个字是最重要的，这四个字就是“阙疑好问”；做人有四个字最重要，这四个字是“务实耐久”。
事当快意处须转[69]，言到快意时须住[70]。
【译文】
处理事情在顺心得意时应当有所收敛，与人谈话在欢快高兴时应当适时停住。
【源流】
明沈佳胤《翰海》卷十二“陈眉公《杂纪》”：“事当快意处须转，言当快意时须住。”按，陈继儒，号眉公，《格言联璧》此句当本于明代陈继儒编撰之文句。
物忌全胜[71]，事忌全美[72]，人忌全盛[73]。
【译文】
自然万物不会只盛不衰，世间之事不应苛求完美，生而为人不可只知进取而不懂退让。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“物忌全盛，事忌全美，人忌全名。”
尽前行者地步窄[74]，向后看者眼界宽[75]。
【译文】
一味前行的人，他的境地会愈加狭窄；懂得退让的人，他的眼界和胸怀会愈加广阔。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
留有余不尽之巧，以还造化[76]。留有余不尽之禄[77]，以还朝廷。留有余不尽之财，以还百姓。留有余不尽之福，以贻子孙[78]。
【译文】
将发挥不完的多余聪明才智回报天地，将使用不完的多余俸银禄米回报朝廷，将花费不完的多余钱财物品回报百姓，将享用不完的多余福气好运留给子孙。
【源流】
宋无名氏《湖海新闻夷坚续志》“王参政伯大，号留耕，尝作《四留铭》于座右云：‘留有余不尽之巧，以还造化。留有余不尽之禄，以还朝廷。留有余不尽之财，以还百姓。留有余不尽之福，以还子孙。’贴于壁间，忽一日云雾四起，霞光照耀，失其书所在。”按，《格言联璧》此句当本于宋代王伯大之座右铭。
四海和平之福，只是随缘[79]；一生牵惹之劳[80]，总因好事[81]。
【译文】
四海之内和平安宁，不过是顺其自然的结果；一生忧虑劳苦，多半是因为爱参与他人事务。
花繁柳密处拨得开[82]，方见手段[83]；风狂雨骤时立得定[84]，才是脚跟[85]。
【译文】
身处各种诱惑之中而不为所动，这才能体现出一个人的本领；面对危难之时守得住节操底线，这才是做人有原则和根本的体现。
步步占先者[86]，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之[87]。
【译文】
事事都要争先的人，必然会遭到他人的排挤；事事都争强好胜的人，必然会遭到他人的打击。
能改过，则天地不怒[88]；能安分[89]，则鬼神无权[90]。
【译文】
人如果能改过自新，那么天地神明也不会怪罪；人如果能安分守己，那么便无须向鬼怪神仙祈福保祐了。
言行拟之古人[91]，则德进[92]。功名付之天命[93]，则心闲。报应念及子孙[94]，则事平[95]。受享虑及疾病[96]，则用俭。
【译文】
言行学习古人，德行自然精进提高。功名利禄顺应天命，内心自然闲适安宁。想到因果报应会影响子孙后代，办事自然公平公正。考虑到过度享受会导致疾病，生活用度自然节俭朴素。
【源流】
明顾璘《顾璘诗文集》之《凭几集续编》卷二：“言行拟之古人，则德进。功名付之天命，则心闲。报应念及子孙，则事平。受享虑及疾病，则用俭。”
安莫安于知足，危莫危于多言，贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲，乐莫乐于好善[97]，苦莫苦于多贪，长莫长于博谋[98]，短莫短于自恃[99]，明莫明于体物[100]，暗莫暗于昧几[101]。
【译文】
人生最大的平安就是知足，最大的危险就是多言，最高贵的心态就是无所求，最低贱的心态就是欲望多，最大的快乐就是乐于向善，最大的痛苦就是贪婪，最大的优点就是广泛听取他人意见，最大的缺点就是自以为是、骄傲自大，最大的聪明就是能够细致入微地体察、洞悉事物，最大的愚蠢就是对事物的发展变化浑然不知。
【源流】
汉黄石公《素书·本德宗道章》：“安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。”明高攀龙《高子遗书》卷一：“安莫安于知足，危莫危于多言，贵莫贵于不求，贱莫贱于多欲。”按，《格言联璧》此句当化用秦汉时黄石公及明代高攀龙之语。
能知足者，天不能贫。能忍辱者[102]，天不能祸。能无求者，天不能贱。能外形骸者[103]，天不能病。能不贪生者，天不能死。能随遇而安者，天不能困[104]。能造就人材者[105]，天不能孤。能以身任天下后世者[106]，天不能绝[107]。
【译文】
能够知足的人，上天不会让他贫穷。能够忍受屈辱的人，上天不会降给他灾祸。能够无所求的人，上天不会让他卑贱。能够不过分爱惜养护自己身体的人，上天不会让他有疾病。能够不贪生怕死的人，上天不会让他死于灾祸。能够随遇而安的人，上天不会让他艰难困顿。能够培养人才的人，上天不会让他孤独无助。能够以自己一身来担当天下后世的人，上天定会让他儿孙满堂后继有人。
【源流】
清魏禧《魏叔子文集》：“能知足者，天不能贫。能无求者，天不能贱。能外形骸者，天不能病。能不贪生者，天不能死。能随遇而安者，天不能困。能造就人才者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能绝。”按，魏叔子，名禧，《格言联璧》此句当本于明末清初魏禧编撰之文句。
天薄我以福[108]，吾厚吾德以迓之[109]。天劳我以形[110]，吾逸吾心以补之[111]。天厄我以遇[112]，吾亨吾道以通之[113]。天苦我以境[114]，吾乐吾神以畅之[115]。
【译文】
上天赐给我的福分不多，我便提升自己的道德修养来迎接它。上天使我身体劳累，我便使自己的内心闲适来弥补它。上天使我际遇困顿，我便用自己的聪明才智来打通它。上天使我处境艰苦，我便打起精神去乐观面对它。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“天薄我以福，吾厚吾德以迓之。天劳我以形，吾逸吾心以补之。天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉？”
吉凶祸福，是天主张[116]。毁誉予夺[117]，是人主张。立身行己[118]，是我主张。
【译文】
吉凶祸福，是上天主宰的。诋毁称赞，奖励惩罚，是别人掌握的。如何修养自身，行为有度，却是我自己能够掌握的。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“吉凶祸福，是天主张。毁誉予夺，是人主张。立身行己，是我主张。此三者不相夺也。”
要得富贵福泽[119]，天主张，由不得我；要做贤人君子，我主张，由不得天。
【译文】
能否得到富贵福气，那是上天决定的，不是自己能够做主的。是否要做贤人君子，这是我来决定的，不是上天能够左右的。
富以能施为德[120]，贫以无求为德，贵以下人为德[121]，贱以忘势为德[122]。
【译文】
富有的人以能施舍穷人为美德，贫穷的人以无所奢求为美德，尊贵的人以待人谦和为美德，低贱的人以不追慕权势为美德。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“富以能施为德，贫以无求为德。贵以下人为德，贱以忘势为德。”
护体面[123]，不如重廉耻。求医药，不如养性情。立党羽[124]，不如昭信义。作威福[125]，不如笃至诚[126]。多言说，不如慎隐微[127]。博声名，不如正心术。恣豪华[128]，不如乐名教[129]。广田宅[130]，不如教义方[131]。
【译文】
与其爱护面子，不如注重廉耻。与其求医问药，不如修养性情。与其树立党羽，不如广昭信义。与其作威作福，不如宽厚诚实。与其言语过多，不如谨小慎微。与其博取名声，不如端正心术。与其放纵享乐，不如乐于修习名教礼法。与其广置田宅，不如学习为人处事的规范和道理。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“护体面，不如重廉耻。求医药，不如养性情。立党羽，不如昭信义。作威福，不如笃至诚。多言说，不如慎隐微。求声名，不如正心术。恣豪华，不如乐名教。广田宅，不如教义方。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
行己恭[132]，责躬厚[133]，接众和[134]，立心正[135]，进道勇[136]，择友以求益，改过以全身[137]。
【译文】
为人应当行为恭敬，力求做到品行敦厚，待人和善，心思端正，修习圣贤之道坚定而不动摇，选择良友以求能有助于自身德行的提高，改掉过错以求能够实现自身修养的完善。
敬为千圣授受真源[138]，慎乃百年提撕紧钥[139]。
【译文】
恭敬是历来圣贤与人相处的根本，谨慎是千百年来自我完善的关键。
度量如海涵春育[140]，应接如流水行云[141]，操存如青天白日[142]，威仪如丹凤祥麟[143]，言论如敲金戛石[144]，持身如玉洁冰清[145]，襟抱如光风霁月[146]，气概如乔岳泰山[147]。
【译文】
度量当如同大海般宽广、春天般温和，处事当如流水行云般超脱自然，操守当如青天白日般高洁傲岸，威仪当如凤凰麒麟般庄重威严，言谈当如敲钟击磬般平和雅正，修身当如白玉冰雪般清澈干净，胸襟当如明月和风般开朗洒脱，气概当如巍峨高山般雄伟崇高。
海阔从鱼跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能有此度量。振衣千仞冈[148]，濯足万里流[149]，非大丈夫不能有此气节。珠藏泽自媚[150]，玉韫山含晖[151]，非大丈夫不能有此蕴藉[152]。月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀[153]。
【译文】
广阔的大海任凭鱼儿畅游腾跃，浩瀚的天空任凭鸟儿自由高飞，不是大丈夫不会有这样的度量。清白做人身躯犹如千仞高山，不落尘俗品行犹如大江大河，不是大丈夫不会有这样的气节。宝珠即便埋藏深泽仍旧光彩夺目，美玉即便蕴藏深山依旧熠熠生辉，不是大丈夫不会有这样含而不露的品格。明月照彻梧桐般的爽朗，清风吹拂杨柳般的和煦，不是大丈夫不会有这样的胸襟。
【源流】
清赵翼《陔余丛考》卷四十三：于“海阔从鱼跃，天空任鸟飞”条下附注文：“见《古今诗话》，本大历诗僧元览诗，谓：‘大海从鱼跃，长空任鸟飞。’”
宋朱熹《晦庵集》卷第四《斋居感兴二十首》：“珠藏泽自媚，玉韫山含晖。”
宋邵雍《击壤集》卷之十二《月到梧桐上吟》：“月到梧桐上，风来杨柳边。”
处草野之日[154]，不可将此身看得小；居廊庙之日[155]，不可将此身看得大[156]。
【译文】
身处民间之时，不可轻视自己；在朝为官之时，不可骄傲自大。
只一个俗念头，错做了一生人；只一双俗眼目，错认了一生人。
【译文】
只因为一个庸俗的念头，便做人做错了一辈子；只因为用了庸俗的眼光去看待他人，便一辈子都没有认清人。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“只一个俗念头，错做了一生人；只一双俗眼目，错认了一生人。”
心不妄念[157]，身不妄动[158]，口不妄言[159]，君子所以存诚[160]。内不欺己[161]，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独[162]。不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子[163]，君子所以宜家[164]。不负天子[165]，不负生民[166]，不负所学，君子所以用世[167]。
【译文】
心中没有非分之想，身体不草率行事，嘴不随口胡言，所以君子常常心存诚信。对内不欺骗自己，对外不欺骗他人，对上不欺骗苍天，所以君子独处时才能谨慎守礼。不愧对父母，不愧对兄弟，不愧对妻儿，所以君子能够使家庭和睦。不辜负君王，不辜负百姓，不辜负自己平生所学，这就是君子能够被委以重任的原因。
【源流】
南北朝无名氏《女青鬼律》卷四：“目不妄视，口不妄言，心不妄念，足不妄游，亲善远恶，与体自然。”按，《格言联璧》“心不妄念”三句当化用南北朝《女青鬼律》之戒条。
宋净善《禅林宝训》卷一《答荆公书》：“黄龙曰：‘夫人语默举措，自谓上不欺天，外不欺人，内不欺心，诚可谓之得矣。’”按，《格言联璧》“内不欺己”四句当化用唐代黄龙禅师之语。
以性分言[168]，无论父子兄弟，即天地万物[169]，皆一体耳[170]，何物非我[171]，于此信得及[172]，则心体廓然矣[173]；以外物言[174]，无论功名富贵，即四肢百骸[175]，亦躯壳耳[176]，何物是我[177]，于此信得及，则世味淡然矣[178]。
【译文】
就天性而言，无论父子兄弟，还是天地万物，都是一个整体，与我哪有什么不同呢，体会到这一点，内心便会豁然开朗。就身外之物而言，无论功名富贵，还是身体四肢，都是主观精神之外的躯壳肉身而已，哪些是真正属于我的呢？认识到这一点，所有的功名富贵世俗人情都会变得淡然超脱了。
【源流】
明耿定向《耿天台先生文集》卷十九：“万物皆我一体，何物非我？于此信得及，心体廓然矣。”
有补于天地曰功[179]，有关于世教曰名[180]，有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵。无为曰道[181]，无欲曰德，无习于鄙陋曰文[182]，无近于暧昧曰章[183]，是谓道德文章。
【译文】
有益于国家社会称为“功”，关于社会教化方面的（贡献）称为“名”，有学问称为“富”，有廉耻称为“贵”，这就是所说的功名富贵。无为称为“道”，无欲称为“德”，不受世俗鄙陋风气的影响称为“文”，处事态度坚决而有原则称为“章”，这就是所说的道德文章。
【源流】
清丁宜曾《农圃便览》：“有补于天地曰功，有关于世教曰名，有精神曰富，有廉耻曰贵，是之谓功名富贵。”
困辱非忧[184]，取困辱为忧[185]；荣利非乐[186]，忘荣利为乐。
【译文】
困苦屈辱并不值得担忧，自取其辱才值得担忧；荣华富贵并不是真正的快乐，只有忘却荣华富贵才是真正的快乐。
【源流】
宋熊节《性理群书句解》卷十三“《正蒙》横渠先生”：“困辱非忧，取困辱惟忧；荣利非乐，忘荣利为乐。”按，张载，号横渠，《格言联璧》此句当本于宋代张载之语。
热闹荣华之境，一过辄生凄凉；清真冷淡之为[187]，历久愈有意味[188]。
【译文】
热闹繁华的景象，过后心中便会感到冷清凄凉；而那些纯真淡雅的行为，过得越久越有意味。
心志要苦[189]，意趣要乐[190]。气度要宏，言动要谨[191]。
【译文】
内心要经历困苦磨难，精神状态要积极乐观。气度要宏大宽和，说话做事要小心谨慎。
心术以光明笃实为第一[192]，容貌以正大老成为第一[193]，言语以简重真切为第一[194]。
【译文】
心思以光明磊落忠厚朴实为第一，容貌以端正大方成熟稳重为第一，说话以言简意赅真实可信为第一。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。”
勿吐无益身心之语[195]，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身心之书[196]。
【译文】
不说不利于身心健康的话，不做不利于身心健康的事，不交往不利于身心发展的人，不去不利于身心健康的地方，不看不利于身心健康的书。
【源流】
明过庭训《本朝分省人物考》卷二十三“张基”条：“尝铭座右曰：‘勿展无益身心之书，勿吐无益身心之语，勿近无益身心之人，勿涉无益身心之境。’”按，《格言联璧》此句当本于明代张基之座右铭。
此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜[197]。
【译文】
一生没有认真学习，这是一可惜；一天闲过，这是二可惜；自己一事无成，这是三可惜。
【源流】
明过庭训《本朝分省人物考》卷二十五“夏寅”条：“尝曰：‘君子有三惜：此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。’”按，《格言联璧》此句当本于明代夏寅之语。
君子胸中所常体[198]，不是人情是天理。君子口中所常道，不是人伦是世教[199]。君子身中所常行，不是规矩是准绳[200]。
【译文】
君子心中长久思考的，不是人情而是天理。君子口中一直讲的，不是人伦而是礼法教化。君子亲身践行的不是简单的道德规矩而是致力于成为社会规范的准绳。
【源流】
明吕坤《续小儿语》：“君子口里没乱道，不是人伦是世教。君子脚跟没乱行，不是规矩是准绳。君子胸中所常体，不是人情是天理。”
休诿罪于气化[201]，一切责之人事[202]。休过望于世间[203]，一切求之我身[204]。
【译文】
不要将个人的不顺归罪于运气不佳，一切事情还应求诸个人努力。不要对社会和他人抱有过高的期望，一切事情还应严格要求自己。
【源流】
清唐鉴《学案小识》卷九“河内夏先生”条：“《醉古堂格言》云：‘休诿罪于气化，一切责之人事。休过望于世间，一切求之我身。’此知道者之言！”按，河内夏先生即夏锡畴，唐鉴《学案小识》卷九载夏锡畴援引之《醉古堂格言》当作《醉古堂剑扫》，且详考其文，《格言联璧》此句确系《醉古堂剑扫》卷一“集醒”之文，故《格言联璧》此句当本于《醉古堂剑扫》作者明代陆绍珩（一说陈继儒）编撰之语。
自责之外[205]，无胜人之术[206]；自强之外，无上人之术[207]。
【译文】
严格要求自己之外，没有能够战胜他人的办法了；自强不息之外，没有能够超越他人的办法了。
书有未曾经我读，事无不可对人言。
【译文】
书有我不曾读过的，事没有不可以对他人讲的。
【源流】
清王昶《（嘉庆）直隶太仓府志》卷十二：“王恭先，字孝伯，临晋人，顺治八年乡试第一，十六年进士。康熙七年以河间推官裁缺改补，政尚宽简，公余手不释卷，斋联云：‘书有未曾经我读，事无不可对人言。’”按，《格言联璧》此句当本于清代王恭先之斋联。
闺门之事可传，而后知君子之家法矣[208]；近习之人起敬，而后知君子之身法矣[209]。
【译文】
家中之事可以告诉他人，而后人们便知道君子的治家之法；身边亲近之人肃然起敬，而后人们便知道君子的修身之法。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“闺门之事可传，而后知君子之家法矣；近习之人起敬，而后知君子之身法矣。其作用处只是无不敬。”
门内罕闻嬉笑怒骂[210]，其家范可知；座右遍书名论格言[211]，其志趣可想。
【译文】
家门之内很少听到嬉笑怒骂之声，此家族的家法严明是可以知道的；座右案头抄录名言佳句，此人的志向旨趣是可以想见的。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；座右多书名语格言，其志趣可想。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
慎言动于妻子仆隶之间[212]，检身心于食息起居之际[213]。
【译文】
即便是与妻子儿女、家中仆人相处时，也要谨言慎行；即便是日常饮食起居这些小事，也要约束自己的思想和行为。
【源流】
明吕坤《去伪斋文集》卷八：“慎言动于妻子仆隶之间，检身心于食息起居之际。”
语言间尽可积德[214]，妻子间亦是修身。
【译文】
与人谈话中完全可以提升自己的德行，与妻子儿女相处时也是在完善自己。
【源流】
明徐树丕《识小录》卷之一：“淡泉先生曰：‘语言间尽可积德，淡泊中皆能长生。’”按，郑晓，号淡泉，《格言联璧》“语言间尽可积德”句当本于明代郑晓之语。
昼验之妻子[215]，以观其行之笃与否也[216]；夜考之梦寐，以卜其志之定与否也[217]。
【译文】
白天考察妻子儿女，观察他们的言行是否忠厚质朴；夜晚考察自己的睡梦，判断自己的意志是否坚定不移。
【源流】
宋吕祖谦《丽泽论说集录》卷第十：“常以昼验之妻子，以观其行之笃与否也；夜考之梦寐，以卜其志之定与未也。须于此等处常常体察，唯此最可验学力。”
欲理会七尺[218]，先理会方寸[219]。欲理会六合，先理会一腔[220]。
【译文】
想要了解人，先要了解人心。想要了解这个世界，先要了解自己的内心。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷一：“欲理会七尺，先理会方寸。欲理会六合，先理会一腔。”
世人以七尺为性命[221]，君子以性命为七尺[222]。
【译文】
寻常百姓将肉体身躯视为性命所在，有道君子将良知善性视为存世之本。
【源流】
明刘宗周《刘蕺山集》卷八：“而在世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。”
气象要高旷[223]，不可疏狂[224]。心思要缜密，不可琐屑[225]。趣味要冲淡[226]，不可枯寂[227]。操守要严明，不可激烈[228]。
【译文】
做人气度要高远旷达，不可狂放不羁；心思要谨慎细密，不可流于琐碎。志趣要平和淡泊，不可枯燥无聊；操守要公正严明，不可苛刻酷烈。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“气象要高旷而不可疏狂，心思要缜密而不可琐屑，趣味要冲淡而不可偏枯，操守要严明而不可激烈。”
聪明者戒太察[229]，刚强者戒太暴[230]，温良者戒无断[231]。
【译文】
聪明的人不要太过明察秋毫，刚强的人不要太过强硬暴躁，温和善良的人不要太过优柔寡断。
勿施小惠伤大体[232]，毋借公道遂私情[233]。以情恕人[234]，以理律己[235]。
【译文】
不要因为施舍小恩小惠而伤害到了大局，不要假借为公的名义来徇私情。要以人之常情来体谅他人，要以是非道理来约束自己。
【源流】
明王同轨《耳谈类增》卷三十五“洪阳先生名言二首”条：“毋借公道遂私情，勿施小惠伤大体。”按，张位，号洪阳，《格言联璧》“毋借公道遂私情”二句当本于明代张位之语。
以恕己之心恕人，则全交[236]；以责人之心责己，则寡过[237]。
【译文】
以原谅自己的心去原谅他人，便保全了友谊；以要求他人的心来要求自己，便会少犯错误。
【源流】
宋李邦献《省心杂言》：“以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交。”
力有所不能，圣人不以无可奈何者责人[238]；心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿[239]。
【译文】
总有些事是能力不及的，所以圣人不会因为那些无能为力的事而责备他人；无论做什么事都应尽心竭力，所以圣人不会因为那些无能为力的事而推脱逃避。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。”
众恶必察，众好必察，易；自恶必察，自好必察，难。
【译文】
要查明众人的优点和缺点，这是很容易的；要查明自己的优点和缺点，这是很难的。
【源流】
《论语·卫灵公》：“子曰：‘众恶之必察焉，众好之必察焉。’”
见人不是[240]，诸恶之根[241]；见己不是，万善之门。
【译文】
总能发现他人的过错，这是万恶的根源；总能发现自己的过错，这是万善之门。
【源流】
清黄宗羲《明儒学案》卷三十五“恭简耿天台先生定向”条：“见人不是，诸恶之根；见己不是，万善之门。”按，《格言联璧》此句当本于明代耿定向之语。
不为过三字[242]，昧却多少良心[243]；没奈何三字[244]，抹却多少体面。
【译文】
“不为过”这三个字，掩藏了多少良心；“没奈何”这三个字，抹去了多少体面。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“不为过三字，昧却多少良心；没奈何三字，抹却多少体面。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
品诣常看胜如我者[245]，则愧耻自增[246]；享用常看不如我者[247]，则怨尤自泯[248]。
【译文】
品行修养上常常去看那些超过我的人，心中的惭愧羞耻自会增加；享受用度上常常去看那些不如我的人，心中的埋怨责怪自会消失。
【源流】
明沈佳胤《翰海》卷十二“陈眉公《杂纪》”：“品诣常看胜于我者，则心愧耻自增；享用常看不及我者，则怨尤自息。”按，陈继儒，号眉公，《格言联璧》此句当本于明代陈继儒编撰之文句。
家坐无聊[249]，亦念食力担夫红尘赤日[250]；官阶不达[251]，尚有高才秀士白首青衿[252]。
【译文】
家中闲坐觉得无聊时，想想那些靠出力谋生的挑夫，他们头顶炎炎烈日，脚踩滚烫尘土；官运不畅心中不平时，还有那些才华横溢的秀才，他们满头白发却仍未考取功名。
将啼饥者比[253]，则得饱自乐[254]。将号寒者比[255]，则得暖自乐[256]。将劳役者比[257]，则优闲自乐。将疾病者比，则康健自乐。将祸患者比[258]，则平安自乐。将死亡者比，则生存自乐。
【译文】
与因饥饿而啼哭的人相比，吃得饱就是快乐。与因寒冷而号哭的人相比，穿得暖就是快乐。与承受繁重劳役的人相比，悠闲安逸就是快乐。与饱受疾病折磨的人相比，健康就是快乐。与遭受灾祸劫难的人相比，平安就是快乐。与死去的人相比，活着就是快乐。
常思终天抱恨[259]，自不得不尽孝心。常思度日艰难，自不得不节费用。常思人命脆薄[260]，自不得不惜精神[261]。常思世态炎凉，自不得不奋志气[262]。常思法网难漏[263]，自不得不戒非为[264]。常思身命易倾[265]，自不得不忍气性[266]。
【译文】
常常想到因父母离世尚未尽孝而抱憾终身，自然就不会不尽孝心了。常常想到度日艰难，自然就不会不节省用度了。常常想到世事无常生命脆弱，自然就不会不爱惜精神元气了。常常想到人情冷暖世态炎凉，自然就不会不奋发立志了。常常想到天网恢恢法网难逃，自然就不会为非作歹了。常常想到功业声名容易倾覆，自然就不会不忍耐克制脾气性情了。
以媚字奉亲[267]，以淡字交友，以苟字省费[268]，以拙字免劳[269]，以聋字止谤[270]，以盲字远色[271]，以吝字防口[272]，以病字医淫[273]。以贪字读书，以疑字穷理[274]，以刻字责己[275]，以迂字守礼[276]，以狠字立志[277]，以傲字植骨[278]，以痴字救贫[279]，以空字解忧[280]，以弱字御侮[281]，以悔字改过，以懒字抑奔竞风[282]，以惰字屏尘俗事[283]。
【译文】
以“媚”字奉养父母，以“淡”字交友，以“苟”字节省开支，以“拙”字免受操劳，以“聋”字平息诽谤，以“盲”字远离美色，以“吝”字防止多言，以“病”字医治享乐无度。以“贪”字读书，以“疑”字探究事理，以“刻”字约束自己，以“迂”字恪守礼法，以“狠”字立下志向，以“傲”字树立骨气，以“痴”字救助贫困，以“空”字解除烦忧，以“弱”字免遭侮辱，以“悔”字改正过错，以“懒”字制止追名逐利，以“惰”字除去尘俗琐事。
对失意人，莫谈得意事；处得意日，莫忘失意时。
【译文】
面对失意的人，不要大谈那些得意的事；身处得意之时，不要忘记曾经失意的那些日子。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“对失意人，不谈得意事；处得意日，莫忘失意时。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
贫贱是苦境[284]，能善处者自乐[285]；富贵是乐境，不善处者更苦。
【译文】
贫穷卑贱本是困苦境地，善于对待它的人却能自得其乐；富有高贵本是快乐境地，不善于对待它的人反而会自讨苦吃，甚至比普通人的痛苦还要多。
恩里由来生害[286]，故快意时须蚤回头[287]；败后或反成功，故拂心处莫便放手[288]。
【译文】
深恩厚意中往往会滋生仇恨，因此相交甚欢之时应当及早觉悟改正；失败之后或许反而能够成功，因此不顺心时不要轻言放弃。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。”
深沉厚重，是第一等资质[289]。磊落雄豪，是第二等资质。聪明才辩，是第三等资质。
【译文】
心思沉稳敦厚稳重，是第一等天资气质。光明磊落豪迈有力，是第二等天资气质。聪明睿智能言善辩，是第三等天资气质。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷一：“深沉厚重，是第一等资质。磊落豪雄，是第二等资质。聪明才辩，是第三等资质。”
上士忘名[290]，中士立名[291]，下士窃名[292]。
【译文】
上等的读书人忘却功名，中等的读书人努力树立功名，下等的读书人窃取功名。
【源流】
南北朝颜之推《颜氏家训》卷上：“上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。”
上士闭心[293]，中士闭口[294]，下士闭门[295]。
【译文】
上等的读书人心无杂念，中等的读书人谨慎言语，下等的读书人只会闭门不出。
【源流】
宋王应麟《困学纪闻》卷十：“龚氏注《中说》引古语云：‘上士闭心，中士闭口，下士闭门。’”按，龚氏即龚鼎臣，《格言联璧》此句当本于宋代龚鼎臣注《中说》援引之古语。
好讦人者身必危[296]，自甘为愚，适成其保身之智[297]；好自夸者人多笑[298]，自舞其智[299]，适见其欺人之愚[300]。
【译文】
喜好攻击他人短处的人必然遭致灾祸，如果自己能够甘心做个愚钝的人，恰好成就了他保全自身的睿智。喜好夸耀自己的人必然遭到他人耻笑，自己卖弄自己的小聪明，恰好体现了他自欺欺人的愚蠢。
闲暇出于精勤[301]，恬适出于祗惧[302]。无思出于能虑[303]，大胆出于小心。
【译文】
悠闲自然源于专心勤勉，安闲自然源于恭敬畏惧，不假思索源于善于思考，胆大无畏源于小心谨慎。
平康之中[304]，有险阻焉[305]。衽席之内[306]，有鸩毒焉[307]。衣食之间[308]，有祸败焉[309]。
【译文】
平安祥和之中，可能蕴藏阴谋与危险。卧榻帷幄之内，可能暗藏毒计与杀机，穿衣吃饭之间，可能萌生灾祸与衰败。
【源流】
明刘宗周《学言》：“平康之中，有险阻焉。衽席之内，有鸩毒焉。衣饮之间，有祸败焉。”
居安虑危[310]，处治思乱[311]。
【译文】
身处和平安宁之时要想到危险灾难，处于太平盛世之中要想到天下变乱。
天下之势，以渐而成[312]；天下之事，以积而固[313]。
【译文】
天下大势，都是在渐进中逐步实现的；天下大事，都是在积累中逐步走向稳固的。
祸到休愁[314]，也要会救[315]；福来休喜，也要会受[316]。
【译文】
灾祸到来时不要发愁，要会补救；好事到来时不要高兴，要懂得如何消受。
【源流】
明吕坤《续小儿语》：“祸到休愁，也要会救；福来休喜，也要会受。”
天欲祸人[317]，先以微福骄之[318]；天欲福人，先以微祸儆之[319]。
【译文】
上天如果想让谁遭受灾祸，会先给他一点甜头使其骄横自大；上天如果想让谁享有福气，会先给他一点苦头使其警醒而不会犯错。
傲慢之人骤得通显[320]，天将重刑之也[321]；疏放之人艰于进取[322]，天将曲赦之也[323]。
【译文】
傲慢的人如果突然官运亨通声名显赫，那么上天将会重重地惩罚他；放纵散漫的人如果能够艰苦奋斗努力进取，那么上天将会对他法外开恩宽容相待。
小人亦有坦荡荡处[324]，无忌惮是已[325]；君子亦有长戚戚处[326]，终身之忧是已[327]。
【译文】
小人也有坦荡大气之处，只不过是因为无所畏惧。君子也会常常心怀忧伤，其实是因为思念父母。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷一：“小人亦有坦荡荡处，无忌惮是已；君子亦有长戚戚处，终身之忧是已。”
水，君子也。其性冲[328]，其质白，其味淡，其为用也，可以浣不洁者而使洁[329]，即沸汤中投以油[330]，亦自分别而不相混，诚哉君子也[331]。油，小人也。其性滑[332]，其质腻[333]，其味浓[334]，其为用也，可以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水，必至激搏而不相容[335]，诚哉小人也。
【译文】
君子如水，性情平和淡泊，本质清白，给人以清新淡雅之感，君子的作用，可以洗涤那些不干净的东西而使之干净清洁，即便往沸腾的开水中倒入油，也会各自分开不相混淆，这便是君子啊！小人如油，性情油滑精明，本质污秽，给人以浓稠油腻之感，小人的作用，可以污染本来干净的东西使之肮脏不堪，倘若向翻滚的油中倒入水，必然激烈争斗而无法相容，这便是小人啊！
【源流】
清王士禛《池北偶谈》之“魏尚书格言”：“偶见水与油而得君子小人之情状焉。水，君子也。其性凉，其质白，其味冲，其为用也，可以澣不洁者而使洁，即沸汤中投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也。油，小人也。其性滑，其质腻，其味浓，其为用也，可以污洁者而使不洁。倘滚油中投以水，必至搏激而不相容，诚哉小人也。”按，魏尚书即魏象枢，字环溪，《格言联璧》此句当本于清代魏象枢之语。
凡阳必刚[336]，刚必明[337]，明则易知；凡阴必柔[338]，柔必暗[339]，暗则难测[340]。
【译文】
大凡性格外向的人必定为人刚直，为人刚直必定做事无所隐瞒，做事无所隐瞒则容易知晓了解。大凡性格内向的人必定为人柔和，为人柔和必定做事有所保留，做事有所保留则难于揣测把握。
【源流】
宋朱熹代刘共父作《王梅溪文集序》：“盖天地之间有自然之理：凡阳必刚，刚必明，明则易知；凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。故圣人作《易》，遂以阳为君子，阴为小人。”
称人以颜子[341]，无不悦者，忘其贫贱而夭[342]；指人以盗跖[343]，无不怒者，忘其富贵而寿。
【译文】
称他人为颜回，没有人不高兴，但却都忘记了颜回的贫穷卑微而且早卒；称他人为盗跖，没有人不生气，但却都忘记了盗跖富有尊贵而且长寿。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷六：“称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；称人以桀、纣、盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。”
事事难上难，举足常虞失坠[344]；件件想一想，浑身都是过差。
【译文】
每件事情都很难，因此开始之时常常多加小心以免有所失误；每件事情都要认真想想，以免处处产生过错。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷一：“不存心，看不出自家不是。只于动静语默、接物应事时，件件想一想，便见浑身都是过失。”
怒宜实力消融[345]，过要细心检点[346]。
【译文】
怒气应当切实用力消除，过错应当细心检查改正。
探理宜柔[347]，优柔涵泳[348]，始可以自得[349]；决欲宜刚[350]，勇猛奋迅[351]，始可以自新[352]。
【译文】
探究事理应当柔和渐进，从容探索深入领会，这样才能有所收获；斩断欲望应当坚决果断，勇敢有力行动迅速，这样才能改过自新。
惩忿窒欲[353]，其象为《损》[354]，得力在一忍字[355]；迁善改过[356]，其象为《益》[357]，得力在一悔字。
【译文】
压制愤怒控制欲望，就像“损”卦所表示的那样，关键在于忍耐。改正错误一心向善，就像“益”卦所表示的那样，关键在于悔悟。
富贵如传舍[358]，惟谨慎可得久居；贫贱如敝衣[359]，惟勤俭可以脱卸[360]。
【译文】
富贵就好比旅店，唯有谨慎才可长久居住下去；贫贱就好比破衣，唯有勤俭才能将它脱去。
【源流】
明沈佳胤《翰海》卷十二“陈眉公《杂纪》”：“富贵如传舍，惟谨慎可得久居。”按，陈继儒，号眉公，《格言联璧》“富贵如传舍”二句当本于明代陈继儒编撰之文句。
俭则约[361]，约则百善俱兴[362]；侈则肆[363]，肆则百恶俱纵[364]。
【译文】
人的生活勤俭了，对自己便多有约束，有了对自己的约束，诸多美好的德行便会产生；人的生活奢侈了，便会变得傲慢放纵，一旦变得傲慢放纵，诸多丑恶的行径便会更加放任。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷一：“俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。”
奢者富不足[365]，俭者贫有余[366]；奢者心常贫，俭者心常富。
【译文】
奢侈的人虽然生活富裕却仍然感到不足，俭朴的人虽然生活贫穷却仍能感到有余；奢侈的人心里常常感到贫穷，节俭的人心里常常感到富足。
【源流】
五代谭峭《化书·俭化·天牧》：“奢者富不足，俭者贫有余；奢者心常贫，俭者心常富。”《化书·俭化·清静》：“奢者好动，俭者好静；奢者好难，俭者好易；奢者好繁，俭者好简；奢者好逸乐，俭者好恬淡。”
贪饕以招辱[367]，不若俭而守廉。干请以犯义[368]，不若俭而全节[369]。侵牟以聚怨[370]，不若俭而养心。放肆以逐欲[371]，不若俭而安性[372]。
【译文】
因贪得无厌而招致侮辱，不如勤俭生活坚守清廉。因请托他人而损害道义，不如勤俭生活保全节操。因侵夺财物而招致怨恨，不如勤俭生活修养身心。因放纵任性而追逐欲望，不如勤俭生活安定性情。
【源流】
宋王应麟《困学纪闻》卷二十：“季元衡《俭说》：‘贪饕以招辱，不若俭而守廉。干请以犯义，不若俭而全节。侵牟以聚仇，不若俭而养福。放肆以逐欲，不若俭而安性。’皆要言也。”按，《格言联璧》此句当本于宋代季元衡之语。
静坐，然后知平日之气浮[373]。守默[374]，然后知平日之言躁[375]。省事[376]，然后知平日之心忙。闭户，然后知平日之交滥[377]。寡欲[378]，然后知平日之病多[379]。近情[380]，然后知平日之念刻[381]。
【译文】
静心安坐，然后才能体会到平时心浮气躁。闭口沉默，然后才能体会到平时说话急躁。反省过往，然后才能体会到平时内心忙乱。闭门谢客，然后才能体会到平时交友不加选择。清心寡欲，然后才能体会到平时心中存有太多欲望。立足人之常情，然后才能体会到平时想法的刻薄。
【源流】
明樊良枢《密庵卮言》卷六：“静坐，然后知平日之气浮。守默，然后知群居之言躁。寡欲，然后知夙昔之病多。近情，然后知已往之念刻。闭户，然后知往来之交滥。省事，然后知终日之费闲。”按，该条后附“陈眉公长者言”注文，故《格言联璧》此句当本于明代陈继儒之语。
无病之身，不知其乐也，病生始知无病之乐；无事之家，不知其福也，事至始知无事之福。
【译文】
身体没有疾病，意识不到这就是快乐，一旦生了病才意识到没病的快乐；家里平安无事，意识不到这就是幸福，一旦出了事才意识到平安无事才是幸福。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“无病之身，不知其乐也，病生始知无病之乐；无事之家，不知其福也，事至始知无事之福。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。
欲心正炽时[382]，一念著病[383]，兴似寒冰[384]；利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡[385]。
【译文】
欲望正盛时，一想到会因纵欲而生病，兴致便如同寒冰一样骤然冷却下来；贪心正盛时，一想到将来终会死去，心中便会变得索然无味。
有一乐境界，即有一不乐者相对待[386]；有一好光景[387]，便有一不好底相乘除[388]。
【译文】
有一令人快乐的境况，便有一令人不快的境况与之相对；有一段美好的时光，便有一段不美好的时光与之对应。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭，素位风光，才是个安乐窝巢。”
事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽[389]，福不可享尽。
【译文】
做事不可做尽做绝，说话不可说尽说绝，权势不可过分依仗，福气不可享用殆尽。
【源流】
明刘万春《守官漫录》卷二：“张无尽见雪窦，教以惜福之说曰：‘事不可做尽，势不可倚尽，言不可道尽，福不可享尽。’”按，张商英，号无尽居士，《格言联璧》此句当本于宋代张商英之语。
不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；又要懂得，又要做得，又要耐得[390]。
【译文】
不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；这些道理不但要懂，而且还要去做，更重要的是要能坚持得住。
【源流】
明郭良翰《问奇类林》卷十三：“胡文定公语杨训曰：‘……’，又曰：‘人生天地间，话不可说尽，事不可做尽，心不可使尽，衣不可穿尽，食不可吃尽，福不可享尽，留此不尽者以贻子孙。’”按，胡安国，谥文定，《格言联璧》此句当本于宋代胡安国之语。
难消之味休食[391]，难得之物休蓄[392]，难酬之恩休受[393]，难久之友休交[394]，难再之时休失[395]，难守之财休积，难雪之谤休辩[396]，难释之忿休较[397]。
【译文】
难以消化的食物不要吃，难以获得的东西不要储藏，难以报答的恩情不要接受。难以长久的朋友不要交往，难以重来的时光不要失去，难以守护的财物不要积攒，难以洗刷的诽谤不要辩解，难以消除的愤怒不要计较。
饭休不嚼便咽，路休不看便走，话休不想便说，事休不思便做，衣休不慎便脱[398]，财休不审便取[399]，气休不忍便动[400]，友休不择便交。
【译文】
饭不要不嚼烂就往下咽，路不要不看就往前走，话不要不想就随口说，事不要不想就开始做，衣服不要不假思索就脱，财物不要不仔细思量就拿，怒气不要不加忍耐就发作，朋友不要不加选择就交往。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷三：“饭休不嚼就咽，路休不看就走，人休不择就交，话休不想就说，事休不思就做。”
为善如负重登山[401]，志虽已确[402]，而力犹恐不及；为恶如乘骏走坂[403]，鞭虽不加，而足不禁其前[404]。
【译文】
做好事就好比背着重物登山，志向虽然已经确立，但仍担心力量不足；做恶事就好比骑着骏马跑下山坡，即使不用鞭子努力策马，马蹄却仍然向前不止。
【源流】
宋李邦献《省心杂言》：“为善如负重登山，志虽确而力犹恐不及；为恶如乘骏走坂，虽不加鞭策而足亦不能止。”
防欲如挽逆水之舟[405]，才歇手[406]，便下流[407]；为善如缘无枝之树[408]，才住脚[409]，便下坠。
【译文】
控制欲望就好比拉着逆流而上的船，手一停下来，船便顺流向下了；做好事就好比攀爬没有旁枝侧叉的大树，脚一停下来，身体便向下坠落了。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷一：“防欲如挽逆水之舟，才歇力，便下流；为善如缘无枝之树，才住脚，便下坠。是以君子之心无时而不敬畏也。”
胆欲大[410]，心欲小[411]，智欲圆[412]，行欲方[413]。
【译文】
胆量要大，心思要细密，思想要圆融，品行要方正。
【源流】
明李乐《见闻杂纪》卷四：“郑端简公教子曰：‘胆欲大，心欲小，志欲圆，行欲方。’”按，郑晓，谥端简，《格言联璧》此句当本于明代郑晓之语。
真圣贤，决非迂腐；真豪杰，断不粗疏。
【译文】
真正的圣贤，决不是迂腐之人；真正的豪杰，断然不是粗疏之人。
龙吟虎啸，凤翥鸾翔[414]，大丈夫之气象[415]；蚕茧蛛丝[416]，蚁封蚓结[417]，儿女子之经营[418]。
【译文】
龙吟虎啸，凤飞鸾翔，这是大丈夫的气度；野蚕结茧、蜘蛛吐丝，蚂蚁筑穴、蚯蚓蜷缩，这是妇孺小人的盘算。
格格不吐[419]，刺刺不休[420]，总是一般语病[421]，请以莺歌燕语疗之[422]；恋恋不舍，忽忽若忘[423]，各有一种情痴[424]，当以鸢飞鱼跃化之[425]。
【译文】
心事重重闭口不言，唠唠叨叨说个没完，都是平常说话爱犯的毛病，请借鉴恰到好处的莺歌燕语将其改正；恋恋不舍，漫不经心，各是一种痴迷的状态，应当以各得其所的鸢飞鱼跃予以化解。
问消息于蓍龟[426]，疑团空结；祈福祉于奥灶[427]，奢想徒劳。
【译文】
向蓍草和龟甲卜问吉凶，只会结下更多疑团；向奥神和灶神祈求福祉，不过是奢望，最终徒劳无功。
谦，美德也，过谦者怀诈[428]；默，懿行也[429]，过默者藏奸[430]。
【译文】
谦逊是一种美德，但太过谦逊就有可能心怀欺骗；沉默是一种美好的品行，但太过沉默就有可能藏有恶意。
【源流】
清方濬师《蕉轩随录》卷二：“华闻修《书绅要语》云：‘谦，美德也，过谦者多诈；默，懿行也，过默者藏奸。’此二语非真有阅历者不能道破。”按，华淑，字闻修，《格言联璧》此句当本于明代华淑编撰之语。
直不犯祸[431]，和不害义[432]。
【译文】
为人正直但不要因此而招致灾祸，为人和善但不要因此而损害道义。
【源流】
宋吕本中《官箴》：“当官大要：直不犯祸，和不害义。”
圆融者无诡随之态[433]，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失[434]，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累[435]，光明者无浅露之病[436]，劲直者无径情之偏[437]，执持者无拘泥之迹[438]，敏练者无轻浮之状[439]。
【译文】
真正圆融随和的人不会有不顾是非曲直而逢迎他人的态度，真正精明细密的人不会有苛刻挑剔的想法，真正品行方正的人不会有性格乖张离经叛道的缺点，真正沉默寡言的人内心不会有阴险狡诈的念头，真正诚实敦厚的人不会有愚钝笨拙的苦恼，真正光明磊落的人不会有浅露的毛病，真正刚直的人不会有任性的问题，真正有操守的人不会有不知变通的表现，真正敏捷干练的人不会有轻浮的样子。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏练者无轻浮之状，此是全才，有所长而矫其长之失。”
才不足则多谋，识不足则多事[440]，威不足则多怒，信不足则多言，勇不足则多劳，明不足则多察[441]，理不足则多辩[442]，情不足则多仪[443]。
【译文】
才能不足的人反而好出谋划策，见识不足的人反而爱多生事端，威严不足的人反而爱大发雷霆，诚信不足的人反而爱夸夸其谈，勇气不足的人反而爱夸耀功劳，明察不足的人反而在意细枝末节，理据不足的人反而好争执辩论，情义不足的人反而爱注重形式。
私恩煦感，仁之贼也[444]。直往轻担[445]，义之贼也。足恭伪态[446]，礼之贼也。苛察歧疑[447]，智之贼也。苟约固守[448]，信之贼也。
【译文】
以私人的名义施舍恩惠使人感到温暖，这是对仁的伤害。草率行事而不负责任，这是对义的伤害。过度谦敬神态虚伪，这是对礼的伤害。苛刻细察内心多疑，这是对智的伤害。随便立约要求他人信守，这是对信的伤害。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷一：“私恩煦感，仁之贼也。直往轻担，义之贼也。足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。苟约固守，信之贼也。此五贼者，破道乱正，圣门斥之，后世儒者往往称之以训世，无识也欤？”
有杀之为仁，生之为不仁者[449]。有取之为义，与之为不义者。有卑之为礼[450]，尊之为非礼者[451]。有不知为智，知之为不智者。有违言为信[452]，践言为非信者[453]。
【译文】
有那么一种人，杀掉他是仁而让他活下来反而是不仁。有那么一种人，夺取他的财物是义而给予他财物反而是不义。有那么一种人，用卑贱的方式对待他合于礼数，而用尊敬的方式对待他却不合礼数。有那么一种人，对他而言什么都不知道才是智，而一旦他什么都知道便是不智了。有那么一种情况，违背诺言是守信，履行诺言反而是不守信用。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷一：“有杀之为仁，生之为不仁者。有取之为义，与之为不义者。有卑之为礼，尊之为非礼者。有不知为智，知之为不智者。有违言为信，践言为非信者。”
愚忠愚孝[454]，实能维天地纲常[455]，惜不遇圣人裁成[456]，未尝入室[457]；大诈大奸，偏会建世间功业[458]，倘非有英主驾驭[459]，终必跳梁[460]。
【译文】
盲目地尽忠尽孝，的确能够维系社会的伦理道德体系，只可惜没有得到圣人指点，无法上升到更高的境界。无比奸诈的人，反而能够建功立业，倘若没有英明君主的驾驭，最终必定会成为跳梁小丑。
知其不可为而遂委心任之者[461]，达人智士之见也；知其不可为而犹竭力图之者[462]，忠臣孝子之心也。
【译文】
知道事情不可能完成，于是便放下了心任其自然，这是通达智慧之人的见解；知道事情不可能完成，但仍用尽全力去努力实现，这是忠臣孝子的心意。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷四：“知其不可为而遂安之者，达人智士之见也；知其不可为而犹极力以图之者，忠臣孝子之心也。”
小人只怕他有才[463]，有才以济之[464]，流害无穷[465]；君子只怕他无才，无才以行之[466]，虽贤何补[467]。
【译文】
就怕小人有才能，如果得到才能辅助，便会为害无穷；就怕君子没有才能，君子将要有所作为却没有才能，纵然贤德又有什么用呢？
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷五：“小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷；君子只怕他无才，无才以行之，斯世何补。”
* * *
[1] 睿知（zhì）：睿智。知，同“智”。
[2] 守之以愚：用朴实敦厚来保全自己。愚，此处指朴实敦厚。
[3] 功被天下：功劳盖世。功，功劳。被，盖。
[4] 让：此处指谦逊退让。
[5] 勇力振世：勇猛有力威震天下。振，同“震”，威震。
[6] 怯：此处指小心谨慎。
[7] 富有四海：富有天下，形容极其富有。四海，天下。
[8] 谦：此处指谦卑恭敬。
[9] 居积：囤积财货。争：攀比，比较。
[10] 进取：汲汲功名，追逐官位。贵：高贵，地位高。
[11] 矜饰：自夸粉饰。
[12] 不与盛气人争是非：不与盛气凌人之人争论对错。盛气，盛气凌人。争是非，争论对错。
[13] 怨之府也：怨恨产生的根源。府，保存文书或财物的地方。此处指根源。
[14] 谤之媒也：招致毁谤的缘由。谤，毁谤，诋毁。媒，使双方发生关系的人或事物。此处指缘由。
[15] 浓于声色：沉溺于歌舞美色。浓，此处指沉溺。声色，歌舞美色。
[16] 虚怯：心虚胆怯。
[17] 浓于货利：贪财好利。浓，此处指贪慕。货利，财货利益。
[18] 贪饕（tāo）：贪婪，贪得无厌。《汉书·礼乐志》：“夫承千岁之衰周，继暴秦之余敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐，不闲义理。”唐颜师古注：“贪甚曰饕，言行险曰诐。”
[19] 浓于功业：热衷于建功立业。浓，此处指热衷。
[20] 造作：矫揉造作。
[21] 浓于名誉：醉心于声望名誉。浓，此处指醉心。
[22] 矫激：矫情偏激，违背常理。
[23] 身心：此处指所作所为，即一个人的行为和思想。
[24] 后日：将来。置之何处：此处指被人如何评价。
[25] 顾：反观。本来：真实。
[26] 甚：什么。
[27] 此身：此处指自己。
[28] 三才在此六尺：天地三才的精华都蕴藏在这六尺之躯里。三才，指天、地、人。《三字经》：“三才者，天地人。”六尺，指人的身躯。
[29] 千古：此处指流传千古的功业。一日：此处指当下。
[30] 醉酒：此处指饮酒不加节制。饱肉：饱食荤肉。
[31] 浪笑恣（zì）谈：放纵大笑肆意谈论。《诗经·国风·终风》：“终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，中心是悼。”毛传：“言戏谑不敬”。
[32] 却：此处表反问。错过：此处指荒废。
[33] 妄动：盲目行动。
[34] 昧理纵欲：违背天理放纵欲望。昧，违背。
[35] 却不作孽了一日：岂不是做了一整天的恶事。却，表反问，难道。作孽，作恶。
[36] 不让：不亚于，不逊于。此处指一争高下。
[37] 志：此处指志气。
[38] 无量：没有度量。
[39] “一能胜千”二句：一人有时能够战胜千人，君子不可不对此多加小心。此二句意在说明，即便再弱小的人，也有爆发出强大能量的可能，因此君子在待人之时应当小心谨慎。
[40] 吾何畏彼：我何必怕他。《孟子·滕文公上》：“成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！’”
[41] 颠倒：此处指陷害，迫害。
[42] 折磨：困苦磨难。
[43] 容一番横（hèng）逆：忍一番强暴无理。横逆，强暴无理。《孟子·离娄下》：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也，我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉！”汉赵岐注：“横逆者，以暴虐之道来加我也。”
[44] 省一分经营：少一分盘算。省，少。经营，此处指盘算。
[45] 讨一分便宜：得一分方便。讨，得。便宜，此处指方便。
[46] 体贴：此处指体悟，用心体会。
[47] 物情：世道人情。
[48] 自重：自尊自爱，谨言慎行。取辱：自取其辱。
[49] 自畏：心怀畏惧。
[50] 自是：自以为是。博闻：见闻广博，见多识广。
[51] 矜才：恃才傲物，因有才能而骄傲自大。
[52] 实学：真正有学问。
[53] 夸学：夸耀自己的学问。
[54] 当不得：承担不起。矜：此处指骄傲自大。
[55] 弥天：漫天。此处指巨大。
[56] 诿（wěi）：推脱，推诿。掠：争抢，争夺。
[57] 让美归功：把好事让给他人、把功劳归于他人。美，好事。归功，将功劳归于他人。
[58] 分怨共过：主动分担他人遭受的责备、与他人共同承担过错。
[59] 盛德：此处指德行高尚之人。
[60] 毁：诋毁。
[61] 成：成就。善：此处指美名。
[62] 役：征引，借用。
[63] 大著肚皮：此处指敞开胸怀。容物：容纳天下万物。
[64] 立定脚跟：站稳脚跟。此处指做人摆正自己的身心。
[65] 实处著（zhuó）脚：从实处落脚，即脚踏实地。
[66] 稳处下手：从稳妥处入手，即沉稳处事。
[67] 阙疑好问：疑问之处暂且留置，不懂之处多多请教。阙疑，遇到疑惑，暂时留置而不作臆测。《论语·为政》：“子曰：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。’”好问，遇到不懂之处多向人请教。《尚书·仲虺之诰》：“好问则裕，自用则小。”汉孔安国注：“问则有得，所以足。不问专固，所以小。”
[68] 务实耐久：踏踏实实，始终如一。务实，此处指做人踏踏实实。耐久，此处指做人始终如一，经久不变。
[69] 快意：此处指顺心得意，欢快高兴。转：此处指有所收敛。
[70] 住：停住，停止。
[71] 全胜：只盛不衰。
[72] 全美：尽善尽美，过于完美。
[73] 全盛：此处指做人过于刚强，只知进取而不懂退让。
[74] 尽前行：一味前行，即只知道进取而不懂退让。地步：境地，境况。
[75] 向后看：懂得退让。
[76] “留有余不尽之巧”二句：将发挥不完的多余聪明才智回报天地。巧，此处指聪明才智。还，回报，回赠。造化，此处指天地自然。《庄子·大宗师》：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”
[77] 禄：俸禄，朝廷拨发给大臣的俸银和禄米。
[78] 贻（yí）：留给，传给。
[79] 随缘：此处指顺应自然，即道家思想中“无为而治”的理念。
[80] 牵惹：牵挂。此处指忧虑。
[81] 好（hào）事：此处指爱参与他人事务。
[82] 花繁柳密：此处指各种诱惑。拨得开：此处指不为所动。
[83] 手段：此处指本领。
[84] 风狂雨骤：此处指危难。立得定：此处指守得住节操和底线。
[85] 脚跟：此处指做人的原则和根本。
[86] 占先：争先。
[87] 挫：打击，挫败。
[88] 怒：此处指怪罪，降罪。
[89] 安分：安分守己。
[90] 鬼神无权：无须向鬼神祈福保祐。权，此处指鬼神的庇护和保祐。
[91] 拟：此处指学习。
[92] 德进：德行精进，德行提高。
[93] 付之天命：此处指顺应天命，顺应自然。
[94] 报应：中国传统社会中一种劝人向善的因果逻辑，人所做之事都会在将来得到回报，认为善有善报，恶有恶报。念及：想到。
[95] 事平：此处指办事公正。
[96] 受享：享受，享用。虑及：考虑到。
[97] 好（hào）善：乐于向善。
[98] 博谋：广泛听取他人意见。
[99] 自恃：自以为是，骄傲自大。
[100] 明：此处指聪明。体物：体察、洞悉事物。
[101] 暗莫暗于昧几：最大的愚蠢就是对事物细微的发展变化浑然不知。暗，此处指愚蠢。昧几，无法发现事物细微的发展变化。昧，暗，此处指无法发现。几，征兆，事物细微的发展变化。《周易·系辞下》：“几者，动之微，吉之先见者也。”
[102] 忍辱：忍受屈辱。
[103] 外形骸：不过分爱惜养护自己身体。
[104] 困：困顿。
[105] 造就：培养，培育。
[106] 身：自己。任：承担。
[107] 绝：后继无人。
[108] 薄：少，不足。
[109] 迓（yà）：迎接，接受。《尚书·盘庚中》：“予迓续乃命于天。”汉孔安国注：“迓，迎也。”
[110] 劳：劳苦，劳累。形：身体。
[111] 逸：安闲，闲适。
[112] 厄：困顿艰难。遇：际遇，遭遇。
[113] 亨：此处指运用。道：此处指聪明才智。《周易·乾卦》：“乾，元亨利贞。”唐孔颖达正义：“亨，通也。”
[114] 境：处境，境地。
[115] 乐：打起精神，振奋精神。畅：此处指乐观面对。
[116] 主张：主宰，掌握。
[117] 毁誉予夺：诋毁赞誉，奖励惩罚。予夺，奖励与惩罚。
[118] 立身行己：修养自身，行为有度。
[119] 福泽：福气。
[120] 施：施舍。
[121] 下人：此处指待人谦和。《周易·系辞上》：“子曰：‘劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。’”唐孔颖达正义：“能以其有功卑下于人者也。”
[122] 忘势：此处指不追慕权势。
[123] 护体面：爱护面子。体面，此处指面子。
[124] 党羽：拉帮结派。
[125] 作威福：即作威作福，倚仗权势欺压他人。《尚书·洪范》：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。”唐孔颖达正义：“惟君作福，得专赏人也。惟君作威，得专罚人也。”
[126] 笃至诚：为人宽厚诚实。笃，此处指为人宽厚。至诚，诚实。
[127] 慎隐微：谨小慎微。隐微，隐约细微，指细小琐碎之事。
[128] 恣豪华：放纵享乐。恣，放纵。豪华，此处指享乐。
[129] 乐名教：乐于修习名教礼法。名教，名分与教化，指以传统儒家思想为根据制定的名分与伦理准则的礼法体系。
[130] 广田宅：广置田宅。广，广置，大量购买。田宅，田地宅院。
[131] 教义方：学习为人处事的规范和道理。教，此处指学习。义方，为人处世应当遵守的规范和道理。《大戴礼记·文王官人》：“省其居处，观其义方。省其丧哀，观其贞良。”
[132] 行己恭：此处指行为恭敬。语出《论语·公冶长》：“子谓子产，‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。’”
[133] 责躬厚：力求做到品行敦厚。责，责备、责问。此处指力求。躬，亲自、亲身。此处指做到。厚，品行敦厚。语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘躬自厚而薄责于人，则远怨矣。’”
[134] 接众和：待人和善。接众，待人。
[135] 立心正：心思端正。
[136] 进道：即进修道业，指不断深入地修习圣贤之道。勇：此处指果敢坚定。
[137] 全身：使自身修养不断完善。
[138] 敬为千圣授受真源：恭敬是历来圣贤待人接物的根本。敬，恭敬。千圣，此处指古今历来圣人。授受，此处指待人接物。真源，根本。
[139] 慎乃百年提撕紧钥（yuè）：谨慎是千百年来教导人的关键。慎，谨慎。提撕，改正，改过。此处指自我完善。《诗经·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”汉郑玄注：“我非但对面语之，亲提撕其耳。此言以教道之，孰不可启觉。”紧钥，关键。
[140] 海涵：如同大海一样包容一切。此处指人胸怀宽广。春育：如同春风一样化育万物。此处指待人温和。
[141] 应接：此处指处事。流水行云：流动的水和飘动的白云。此处指超脱自然。
[142] 操存：操守。青天白日：原指晴朗的天空和耀眼的太阳。此处形容人的品行高洁傲岸。
[143] 威仪如丹凤祥麟：威仪当如凤凰麒麟般庄重威严。此句意在说明君子威仪应当如凤凰、麒麟这些瑞兽一样，内心充满仁爱而外表又不失庄重威严。丹凤，凤凰，传说中的瑞兽之一，状如鸡而稍大，长尾，身有五彩花纹，雄称“凤”，雌称“凰”，统称“凤凰”。祥麟，麒麟，传说中的瑞兽之一，形似鹿，但体形稍大，牛尾，马蹄，头上独角，背上五彩花纹，腹部黄色，雄称“麒”，雌称“麟”，统称“麒麟”。因其性情温和，不践草木，不伤人畜，故称“仁兽”。
[144] 言论如敲金戛石：言论当如敲钟击磬般平和雅正。言论，此处指言谈。金，青铜。此处指古代由青铜铸造而成的“钟”。戛，击打，敲打。石，石头。此处指古代由石头制造而成的乐器“磬”。钟、磬皆为庙堂雅乐乐器，演奏乐曲节奏舒缓，主旨高雅，故此句意在说明德行高尚之人的言谈当如钟磬般平和雅正。
[145] 持身：修身。
[146] 襟抱：胸襟。
[147] 气概：气节。乔：高大，巍峨。岳：高山，大山。
[148] 振衣：抖去衣上灰尘。此处指清白做人。仞：古代长度单位，一仞约合周尺七尺。冈：山岗，高山。
[149] 濯（zhuó）足万里流：不落尘俗品行犹如大江大河。濯足，洗脚。此处指清除尘俗，保持高洁。《文选·左太冲〈咏史八首〉》：“振衣千仞岗，濯足万里流。”唐吕向注：“振衣、濯足，欲去世尘也。”
[150] 珠：宝珠。藏：埋藏。泽：水泽，深泽。媚：此处指光彩夺目。
[151] 玉韫（yùn）山含晖：美玉即便蕴藏深山依旧熠熠生辉。玉，美玉。韫，蕴藏。晖，此处指光辉。
[152] 蕴藉：此处指含而不露的品格。
[153] 襟怀：胸襟，胸怀。
[154] 草野：荒野。此处指民间，未得到重用。
[155] 廊庙：朝堂。此处指在朝为官，得到重用。
[156] 看得大：此处指骄傲自大。
[157] 妄念：非分之想。
[158] 妄动：草率行事。
[159] 妄言：随口胡言。
[160] 存诚：心存诚信。《周易·乾卦》：“文言：庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。”唐孔颖达正义：“言防闲邪恶，当自存其诚实也。”
[161] 欺己：欺骗自己。
[162] 慎独：独处时谨慎守礼。《礼记·中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”汉郑玄注：“慎独者，慎其闲居之所为。”
[163] 妻子：妻子儿女。
[164] 宜家：此处指使家庭和睦。《诗经·国风·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”
[165] 负：辜负。
[166] 生民：百姓。《尚书·毕命》：“道洽政治，泽润生民。”
[167] 用世：为世所用，委以重任。
[168] 性分：犹天性，本性。
[169] 即：同“及”，以及，还是。
[170] 一体：一个整体。
[171] 何物非我：哪些是真正与我不同的呢？即与我哪有什么不同呢？
[172] 信得及：能够相信。此处指能够体会。
[173] 则心体廓（kuò）然矣：内心便会变得豁然开朗。心体，此处指内心。廓然，豁然开朗。
[174] 外物：身外之物，多指功名利禄之类。
[175] 四肢百骸：身体四肢。百骸，人体全身骨骼。此处指全身。骸，骨。
[176] 躯壳：肉体，相对精神而言。
[177] 何物是我：哪些是真正属于我的呢？
[178] 世味：此处指功名富贵，世俗人情。
[179] 补：益处，功绩。天地：此处指国家社会。
[180] 世教：社会的礼法和教化。
[181] 无为：中国古代道家的重要思想，指出人要顺应自然和社会规律，做好分内之事，不要盲目作为。《老子》第三十七章：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”
[182] 习：此处指渐染，受影响。鄙陋：世俗鄙陋不良的风气。
[183] 无近于暧昧曰章：处事态度坚决而有原则称为“章”。暧昧，此处指处事没有原则。
[184] 困辱：困苦屈辱。
[185] 取困辱：自取其辱。
[186] 荣利：荣华富贵。
[187] 清真：纯真朴素。冷淡：素净淡雅。
[188] 历久：过去很久。愈：越，更。
[189] 心志：此处指内心。
[190] 意趣：此处指精神状态。
[191] 言动：言语行动，说话做事。
[192] 光明笃实：光明磊落忠厚朴实。笃实，忠厚朴实。
[193] 正大老成：端正大方成熟稳重。正大，此处指端正大方。老成，此处指成熟稳重。
[194] 简重真切：言简意赅真实可信。简重，言简意赅。
[195] 吐：说，讲。
[196] 展：打开。此处指观看。
[197] 败：此处指一事无成。
[198] 体：体悟。此处指思考。
[199] 世教：社会的礼法和教化。
[200] “君子身中所常行”二句：君子亲身长久践行的，不是道德规矩而是社会规范的准绳。此二句意在说明，君子身体力行不仅要合乎道德规矩，更要以实实在在的优良行为为世人做楷模。行，躬行，践行。
[201] 诿罪：归罪，归咎。气化：此处指运气。
[202] 责：此处指要求。人事：此处指个人努力。
[203] 过望：奢望，过高的期望。世间：此处指社会和他人。
[204] 我身：自己。
[205] 自责：此处指严格要求自己。
[206] 胜人：战胜他人。
[207] 上人：超越他人。
[208] “闺门之事可传”二句：意在说明通过了解家中之事，便可知晓君子的治家之法。闺门，内室的门。此处指家中。《礼记·仲尼燕居》：“以之居处有礼，故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也。”传，告诉。
[209] “近习之人起敬”二句：意在说明通过家中亲近之人肃然起敬的严谨态度，便可知晓君子的修身之法。近习，近亲，身边。身法，修身之法。
[210] 门内：家门之内，家中。罕：少。
[211] 座右：即座右铭，古人常将名言佳句抄录置于座右案端，用以自警自律。书：写，抄录。名论格言：名言佳句。
[212] 言动：言语行动，说话做事。仆隶：仆人。
[213] 检：约束。身心：此处指思想和行为。食息：吃饭休息。起居：日常生活作息。
[214] 语言：谈话，交谈。积德：此处指积累德行，提升德行。
[215] 验：考察。
[216] 与否：是否。
[217] 卜：预料。此处指判断。
[218] 理会：了解。七尺：身躯，人身长约相当于古尺七尺。此处指人。
[219] 方寸：人心。
[220] “欲理会六合”二句：想要了解世界，先要了解自己的内心。此二句意在说明，君子胸怀天下，要了解世界，理当从了解胸中的圣贤之道开始。六合，上下和四方，代指天地或宇宙。《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论。”唐成玄英疏：“六合者，谓天地四方也。”腔，此处指内心。宋代著名理学家陆九渊提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。在对待个人和宇宙的关系上认为“吾身立于其中，须大做一个人”。将个人与自然万物融合为一个整体。
[221] 世人以七尺为性命：寻常百姓将肉体身躯视为性命所在。此句意在说明普通人珍视自己的身体，而完全忽略了上天赋予人的本心本性。世人，普通人。
[222] 君子以性命为七尺：有道君子将良知善性视为存世之本。此句意在说明，在君子看来，上天赋予的本心本性要比自己的身躯更加珍贵。性命，此处指上天赋予的人的本性。
[223] 气象：气度。高旷：高远旷达。
[224] 疏狂：狂放不羁。
[225] 琐屑：此处指流于琐碎，拘泥于小节。
[226] 趣味：志趣。冲淡：平和淡泊。
[227] 枯寂：枯燥无聊。
[228] 激烈：此处指苛刻酷烈。
[229] 戒：戒除，不要。察：明察，目光敏锐，观察细致入微。《大戴礼记·子张问入官》：“故水至清则无鱼，人至察则无徒。”
[230] 暴：强硬暴躁。
[231] 温良：温和善良。无断：优柔寡断，犹豫不决。
[232] 小惠：小恩小惠。大体：大局，全局。
[233] 遂私情：徇私情。
[234] 情：此处指人之常情。恕：推己及人，发自内心地理解他人，即孔子的“忠恕”之道。《论语·里仁》：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”
[235] 理：是非道理。
[236] 全交：保全了友谊。
[237] 寡过：少犯错误。
[238] 无可奈何：此处指无能为力。责：责备。
[239] 诿：推脱，推卸。
[240] 不是：过错，错误。
[241] 诸恶：万恶。
[242] 不为过：即不足为过，这根本算不上什么错误。
[243] 昧：掩藏，欺骗。
[244] 没奈何：即无可奈何，无能为力。
[245] 品诣（yì）：品行。胜如：此处指超过。
[246] 愧耻：惭愧羞耻。
[247] 享用：享受用度。
[248] 怨尤：埋怨责怪。泯：消灭，消失。
[249] 家坐：家中闲坐。
[250] 食力：靠出力谋生。担夫：挑夫。红尘：此处指因烈日炙烤而滚烫的尘土。赤日：此处指炎炎烈日。
[251] 官阶不达：官运不畅。此句意在说明因官运不畅而内心压抑不平。官阶，此处指官运。达，畅。此处指升迁。
[252] 高才：才华横溢。白首：满头白发，指年事已高。青衿：青色交领的长衫，古代学子和明清秀才的常服，此处指没有考取功名。语出《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”毛传：“青衿，青领也。学子之所服。”
[253] 啼饥：因饥饿而啼哭。
[254] 得饱：吃得饱。
[255] 号（háo）寒：因寒冷而号哭。
[256] 得暖：穿得暖。
[257] 劳役：承受繁重劳役。
[258] 祸患：此处指灾祸。
[259] 终天：终身。一般指死丧永别、遗恨无穷等情况。此处指父母离世。唐白居易《祭微之文》：“然以我尔之身，为终天之别。”抱恨：抱憾，心存遗憾。晋陶渊明《停云》：“愿言不获，抱恨如何！”
[260] 脆薄：脆弱。
[261] 精神：精神元气。
[262] 奋志气：此处指发奋立志。
[263] 法网难漏：法网难逃。语出《老子》第七十三章：“天网恢恢，疏而不失。”
[264] 非为：为非作歹，做坏事。
[265] 身命：身家性命。此处指功业声名。倾：倾覆，衰败。
[266] 气性：脾气性情。
[267] 媚：逢迎，迎合。此处指讨父母欢心。奉：奉养。亲：双亲，父母。
[268] 苟：此处指随便，不挑剔。省费：节省开支。
[269] 以拙字免劳：以“拙”字免受操劳。此句意在说明故作愚钝反而可以免去许多操劳。
[270] 止谤：平息诽谤。
[271] 远色：远离美色。
[272] 吝（lìn）：吝惜。此处指少说话。防口：防止多言。
[273] 医淫：医治享乐无度。医，医治。淫，此处指享乐无度。
[274] 穷理：探究天下万事的道理。穷，穷尽，探究。
[275] 刻：苛刻，严格。责：约束，要求。
[276] 以迂字守礼：以“迂”字恪守礼法。此句意在说明，在遵守礼法上，应当坚持原则态度恭谨，乃至迂腐固执都不为过。迂，迂腐，不知变通。
[277] 狠：此处指全力以赴，不遗余力。
[278] 植骨：树立骨气。
[279] 痴：此处指长久且不遗余力。
[280] 空：虚空。此处指看淡一切。
[281] 以弱字御侮：以“弱”字免遭侮辱。此句意在说明，为人处世不争强好胜，保持弱而不争的姿态，就会免于遭受侮辱。御侮，抵御侮辱。此处指免遭侮辱。《老子》第四十章：“弱者道之用。”
[282] 抑奔竞风：制止追名逐利的风气。抑，制止。奔竞，奔走竞争，追名逐利。
[283] 屏：排除，除去。
[284] 贫贱：贫穷卑贱。
[285] 善处：善于对待。自乐：自得其乐。
[286] 恩：恩泽，恩情。由来：往往，向来。害：此处指仇恨。
[287] 快意：此处指相交甚欢。蚤：同“早”。回头：此处指因有所觉悟而改正。
[288] 拂心：违逆心意，不顺心。放手：此处指放弃。
[289] 资质：天资气质。
[290] 上士忘名：上等的读书人忘却功名。士，士大夫，读书人。忘，忘却，不在乎。名，功名，名望。
[291] 立名：树立功名。
[292] 窃名：窃取功名。
[293] 闭心：此处指思想上严格自律，心中没有杂念。
[294] 闭口：此处指谨慎言语，不胡乱讲话。
[295] 闭门：闭门不出。
[296] 讦（jié）：揭发别人的隐私或攻击别人的短处。《论语·阳货》：“恶讦以为直者。”南朝梁皇侃疏：“讦，谓面发人之阴私也。”
[297] 适：恰好，正好。保身：保全自身。
[298] 笑：此处指耻笑。
[299] 舞：卖弄，耍弄。
[300] 欺人：自欺欺人。
[301] 闲暇：此处指悠闲。精勤：专心勤勉。
[302] 恬适：恬静安适，安闲自然。祗（zhi）惧：此处指因心怀畏惧而恭敬谨慎。
[303] 无思：不假思索，不过多思虑。能虑：善于思考。
[304] 平康：平安祥和。
[305] 险阻：此处指阴谋和危险。
[306] 衽（rèn）席：卧席，睡觉的地方。此处指身边左右亲近之人。
[307] 鸩（zhēn）毒：毒酒，此处指毒计。
[308] 衣食：穿衣吃饭。
[309] 祸败：灾祸与衰变。
[310] 居安虑危：也作“居安思危”。虑，思考，想到。《左传·襄公十一年》：“《书》曰：‘居安思危。思则有备，有备无患。’”
[311] 治：治世，太平盛世。《礼记·乐记》：“是故治世之音安以乐，其政和。”
[312] 渐：渐进，逐渐。
[313] 积：积累。固：稳固。
[314] 休：不要。
[315] 救：补救。
[316] 受：消受，享用。
[317] 祸人：使人遭受灾祸。
[318] 先以微福骄之：先会给他一点甜头使其骄横自大。微福，小甜头。骄，使人骄横自大。
[319] 儆（jing）：使人警醒而不会犯错。
[320] 骤：突然。通显：升为高官且声名显赫。《后汉书·应奉传》：“自是诸子宦学，并有才名，至玚七世通显。”
[321] 刑：惩罚，惩戒。
[322] 疏放：放纵散漫。艰：努力奋斗。
[323] 曲赦：法外开恩，特赦。《宋书·孝武帝本纪》：“甲午，曲赦京邑二百里内，并蠲今年租税。”
[324] 坦荡荡：坦荡大气。与下文“长戚戚”均出自《论语·述而》：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”这里反其意而用之。
[325] 忌惮：顾虑畏惧而不敢妄为。《礼记·中庸》：“君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
[326] 长戚戚：忧惧，忧伤。
[327] 终身之忧：此处指因思念父母而终身忧伤。
[328] 冲：冲淡，平和淡泊。
[329] 浣：洗涤，漂洗。
[330] 沸汤：沸腾的开水。
[331] 诚哉：确实，加强语气。
[332] 滑：油滑精明。
[333] 腻：污秽肮脏。
[334] 浓：浓稠油腻。
[335] 激搏：激烈争斗。
[336] 阳：此处指性格外向。刚：直率，刚直。
[337] 明：此处指做事无所隐瞒，没有过多思考。
[338] 阴：此处指性格内向。柔：柔和，温和。
[339] 暗：此处指做事有所保留，心思谨慎细密。
[340] 测：揣测，把握。
[341] 颜子：颜回，字子渊，春秋末期鲁国人，孔子弟子中德行最高者，孔子对颜回称赞有加：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”后不幸早卒。
[342] 夭：夭折，早卒。
[343] 盗跖：先秦文献中的大盗，生性暴虐，率众数千人，驱人牛马，夺人妻女，横行天下，诸侯亦惧其威势。《荀子·劝学》：“其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。”唐杨倞注：“盗跖……聚徒九千人，于太山之傍，侵诸侯。”
[344] 举足：开始。虞：担忧。此处指小心谨慎。
[345] 实力：此处指切实有力。消融：消除。
[346] 检点：检查改正。
[347] 柔：此处指柔和渐进。
[348] 优柔：从容不迫。涵泳：深入体会。
[349] 始可以自得：才能有所收获。自得，有所收获。
[350] 决欲宜刚：斩断欲望应当坚决果断。决欲，斩断欲望。
[351] 奋迅：行动迅速。
[352] 自新：改过自新。
[353] 惩：此处指压制。窒：此处指控制。《周易·损卦》：“象曰：‘山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。’”
[354] 《损》：“损”卦，《易经》六十四卦的第四十一卦，其主要思想是告诉人们要适当割舍有所克制，才能有所收获和保全。
[355] 得力：此处指关键的，最重要的。
[356] 迁善：向善。《周易·益卦》：“象曰：‘风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。’”
[357] 《益》：“益”卦，《易经》六十四卦的第四十二卦，其主要思想是告诉人们通过改正和克制自己，才能有更大的发展和收获。
[358] 传舍：古时供旅人休息住宿的处所，即旅店。《史记·平原君虞卿列传》：“邯郸传舍吏子李同说平原君曰：‘君不忧赵亡邪？’”
[359] 敝（bì）衣：破旧的衣服。
[360] 脱卸：脱掉，卸掉。
[361] 约：此处指约束，限制。
[362] 百善：此处指诸多美好的德行。《吕氏春秋·孝行览》：“夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也。”
[363] 侈：生活奢侈。肆：此处指傲慢放纵。
[364] 百恶：此处指诸多丑恶的行径。纵：放任。
[365] 奢者：奢侈的人。富不足：此处指虽然生活富裕却仍感不足。
[366] 贫有余：此处指虽然生活贫困却仍感有余。
[367] 贪饕：贪得无厌。《说文解字》：“饕，贪也。”《左传·文公十八年》：“天下之民以比三凶，谓之饕餮。”晋杜预注：“贪财为饕，贪食为餮。”
[368] 干请：请托他人以求取官职。犯义：损害道义。
[369] 全节：保全节操。
[370] 侵牟：侵害掠夺。聚怨：招来怨恨。聚，聚集。此处指招致。
[371] 放肆：此处指放纵任性。
[372] 安性：使性情安定平和。
[373] 气浮：心浮气躁。
[374] 守默：闭口沉默。
[375] 言躁：说话急躁。
[376] 省事：反省自己做过的事。
[377] 交滥：交友不加选择。
[378] 寡欲：清心寡欲，减少欲望。
[379] 病：缺点，不足。此处指心中的各种欲望。
[380] 近情：近人情。此处指思考问题从人之常情出发。
[381] 刻：此处指苛刻，刻薄。
[382] 欲心：欲望。炽：热烈，旺盛。
[383] 念著：想起，想到。
[384] 兴（xìng）：兴致，兴头。
[385] 嚼蜡：比喻索然无味。
[386] 对待：相对，对应。
[387] 光景：光阴，时光。
[388] 乘除：天地自然中的盛衰变化，此消彼长。此处指对应。
[389] 倚：倚仗，依靠。
[390] 耐得：坚持得住，忍耐得了。
[391] 消：消化。味：此处指食物。
[392] 蓄：储藏，囤积。
[393] 酬：报答。受：接受。
[394] 久：此处指交往时间长。
[395] 再：重来。
[396] 雪：洗刷。辩：辩解。
[397] 释：消除。较：计较。
[398] 不慎：不小心，不在意。此处指不假思索。
[399] 不审：不仔细思量。
[400] 动：发作。
[401] 负重：背负重物。
[402] 确：确立，确定。
[403] 乘骏走坂：骑着骏马跑下山坡。乘骏，骑着骏马。走，奔跑。坂，山坡。
[404] 而足不禁其前：马蹄却仍向前不止。足，此处指马蹄。不禁，不停，不止。
[405] 防欲：控制欲望。挽：拉，牵。逆水之舟：逆流而上的船。
[406] 歇手：停手。
[407] 下流：此处指顺流向下。
[408] 缘：沿着，顺着。此处指攀爬。无枝之树：没有枝杈的树。
[409] 住脚：停脚。
[410] 欲：此处指要，应当。
[411] 心：此处指心思。
[412] 智：此处指思想。圆：圆融。
[413] 行：品行。方：方正。
[414] 翥（zhù）：高飞。鸾：传说凤凰一类的神鸟。
[415] 气象：气度，气派。
[416] 蚕茧：野蚕吐茧。蛛丝：蜘蛛吐丝。皆指格局过小的作为。
[417] 封：此处指蚁穴。结：此处指蜷缩，屈曲。
[418] 儿女子：妇孺小人。经营：筹划，盘算。
[419] 格格不吐：心事重重闭口不言。清何焯《义门读书记》：“《上欧阳舍人书》文弱而碎，其论事又格格不吐，此少作故也。”格格，犹耿耿。此处指心中有事。不吐，不说话，闭口不言。
[420] 刺刺不休：唠唠叨叨说个没完。刺刺，犹喋喋。此处指唠唠叨叨。唐韩愈《送殷员外序》：“持被入直三省，丁宁顾婢子，语刺刺不能休。”
[421] 总是：都是。一般：此处指平时，平常。语病：此处指说话爱犯的毛病。
[422] 莺歌燕语：原指黄鹂歌唱，燕子呢喃，形容春天的美好景象。此处指说话适可而止，恰到好处。莺，黄鹂。
[423] 忽忽若忘：此处指漫不经心。忽忽，草率，不经心。《说苑·谈丛》：“忽忽之谋，不可为也。”
[424] 情痴：痴情，痴迷。
[425] 鸢飞鱼跃：原指鹰在天空飞翔，鱼在水中腾跃，形容万物各得其所。此处指顺其自然心态平淡。鸢，老鹰。《诗经·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人。”
[426] 问：此处指卜问，占卜。消息：此处指吉凶祸福。蓍（shi）龟：蓍草与龟甲，古人用以占卜吉凶的工具。
[427] 奥灶：此处指神明。奥，屋内西南角，古时祭祀供神之处。《仪礼·少牢馈食礼》：“司宫筵于奥，祝设几于筵上，右之。”汉郑玄注：“布陈神坐也，室中西南隅谓之奥，席东面近南为右。”灶，灶神。《礼记·祭法》：“王为群姓立七祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。”汉郑玄注：“灶主饮食之事。”
[428] 怀诈：心怀欺骗。《汉书·汲黯传》：“黯常毁儒，面触弘等徒怀诈饰智以阿人主取容。”
[429] 懿（yì）行：美好的品行。《新唐书·柳公绰传》：“实蓺懿行，人未必信。”
[430] 藏奸：藏有恶意。
[431] 真：率真，正直。犯：此处指招致，招来。
[432] 和：和善，温和。
[433] 诡随：不顾是非而逢迎他人。《诗经·大雅·民劳》：“无纵诡随，以谨无良。”毛传：“诡随，诡人之善，随人之恶。”
[434] 乖拂：性格乖张离经叛道。
[435] 诚笃：诚实敦厚。椎（chuí）鲁：愚钝。宋苏轼《六国论》：“其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者。”
[436] 浅露：言语过于直接而不婉转。
[437] 径情：任意，任性。《鹖冠子·著希》：“夫义，节欲而治；礼，反情而辨者也，故君子弗径情而行也。”
[438] 执持者：有操守的人。执持，操守。
[439] 敏练者：思维敏捷，行事干练。状：样子。
[440] 识：见识。
[441] 明：明察。此处指目光敏锐，观察细致入微。
[442] 理：理据，道理。
[443] 情：情义。仪：此处指外在的形式。
[444] 贼：伤害。《论语·阳货》：“乡原，德之贼也。”
[445] 直往：草率行事。轻担：不承担责任。
[446] 足恭：过度谦敬，以取媚于人。《论语·公冶长》：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”汉孔安国注：“足恭，便僻之貌。”伪态：虚伪的神态。
[447] 苛察：苛刻细察。《庄子·天下》：“君子不为苛察，不以身假物。”歧疑：多疑。
[448] 苟约：随便立约。固守：信守，遵守。此处指要求他人信守。
[449] 生：使他生，使他活下来。
[450] 卑：此处指用卑贱的方式对待他。
[451] 尊：此处指用尊敬的方式对待他。
[452] 违言：违背诺言。
[453] 践言：履行诺言。
[454] 愚忠愚孝：盲目地尽忠尽孝。
[455] 维：维系。纲常：即“三纲五常”，“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。“五常”为“仁、义、礼、智、信”，代指封建社会的伦理道德体系。
[456] 裁成：点拨，指点。
[457] 入室：学问或技能达到更高的境界。语出《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”
[458] 偏：反而。
[459] 驾驭：控制，支配。
[460] 跳梁：即跳梁小丑，形容猖狂捣乱而没有多大能耐的丑恶之徒。《庄子·逍遥游》：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不避高下，中于机辟，死于罔罟。”
[461] 委心：把心放下。任之：听任事情自然发展。
[462] 竭力：用尽全力。图之：努力实现。
[463] 只怕：就怕。
[464] 济：助。
[465] 流害：为害，造成危害。
[466] 行：此处指有所作为。
[467] 何补：有什么用呢？
