【题解】
“惠言类”一章所讲的内容并没有一个明确的主题，而是赠人佳言，在生活中的方方面面都给人以指导和告诫。无论修身持家、读书治学、为人处世等都包括其中，在某种程度上是对前面几章的一个总结。所以，本章仍是告诫人们在自身修养方面要品行方正、注重道德修养；在处理家庭事务方面要勤俭持家、谦虚忍让；在为人处世方面要坚持操守、待人平和、办事谨慎、圆融通达。并且，面对世事变迁、命运好坏都要坦然面对、知足常乐。虽然这一章也谈及了忠君爱国、勤政爱民等思想，但相对而言，更侧重于指导人们对自己内心和性情的修养。因为，一切好的行为都源自好的念头，好的念头都源自善良的内心与温和的性情。在看似平淡的日常生活中，懂得修养自己的内心和性情，并做到持之以恒，这才是人生修为的理想境界。
圣人敛福[1]，君子考祥[2]；作德日休[3]，为善最乐。
【译文】
圣人教化民众积聚福祉，君子考察自己的过往以预知吉凶；积德行善日子就会一天比一天好，处处为善生活就会变得无比快乐。
【源流】
宋罗大经《鹤林玉露》卷一“山谷八字”条：“余家藏山谷八大字云：‘作德日休，为善最乐’摘经史语，混然天成，可置座右。”按，黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，《格言联璧》“作德日休”二句当本于宋代黄庭坚之语。
开卷有益，作善降祥[4]。
【译文】
读书有好处，行善得吉祥。
【源流】
宋李焘《续资治通鉴长编》卷二十四“太宗太平兴国八年”条：“上曰：‘朕性喜读书，开卷有益，不为劳也。’”按，太宗即宋太宗赵匡义，《格言联璧》“开卷有益”当本于赵匡义之语。
《尚书·伊训》：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”按，《格言联璧》“作善降祥”当化用《尚书·伊训》之文句。
崇德效山[5]，藏器学海[6]。群居守口[7]，独坐防心[8]。
【译文】
培养德行提升品质要学习高山的稳重敦厚，增长才干谦虚内敛要学习大海的幽深宽广。很多人在一起要说话谨慎，自己一人独处要谨防杂念。
【源流】
清钱仪吉《碑传集》卷二十四“又附《程功录》条”：“山不厌高，海不厌深，崇德学山，藏器学海，学之而至，必能负九州之重，受众流之规。”按，《程功录》为杨名时撰，《格言联璧》“崇德学山”句当本于清代杨名时之语。
清尤侗《艮斋杂说》卷四：“陈缑山云：‘群居守口，独坐防心。’”按，陈天祥，号缑山。《格言联璧》“群居守口”句当本于元代陈天祥之语。
知足常乐，能忍自安。
【译文】
知足的人常常快乐，能忍的人自然平安。
【源流】
《老子》第四十六章：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”《论语·卫灵公》：“子曰：‘巧言乱德，小不忍则乱大谋。’”
穷达有命[9]，吉凶由人[10]。
【译文】
困顿与显达自有命运安排，吉祥与凶险全由自己把握。
【源流】
《文选》卷五十二“汉班彪《王命论》”：“穷达有命，吉凶由人。”按，《格言联璧》此句当本于汉代班彪之语。
以镜自照见形容[11]，以心自照见吉凶[12]。
【译文】
用镜子照自己看见的是面容；用内心反省自己，预见的是未来的祸福吉凶。
【源流】
《后汉书·朱晖传》注：“《镜铭》曰：‘以镜自照，看见形容；以人自照，看见吉凶。’”
唐张九龄《曲江集》卷之十三“《进千秋节金镜录表》”：“以镜自照见形容，以人自照见吉凶。”按，《格言联璧》此句当本于张九龄化用《镜铭》之文。
善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余[13]。世事让三分，天空地阔；心田培一点，子种孙收[14]。
【译文】
善良是最宝贵的东西，一生都享用不完；把内心当作良田，子孙世代都耕种不完。凡事让人三分，自然关系和谐前途广阔；多培养一点内心的善良，世代传承定会收获福气。
要好儿孙[15]，须方寸中放宽一步[16]；欲成家业[17]，宜凡事上吃亏三分。
【译文】
要想为儿孙造福，就要内心宽容大度一些；要想使家族兴旺，就要事事谦让不争。
留福与儿孙，未必尽黄金白镪[18]；种心为产业[19]，由来皆美宅良田。
【译文】
给儿孙留福分，没必要全都是黄金白银；把修养身心作为事业，从来都会使家族兴旺有良田美宅。
存一点天理心[20]，不必责效于后[21]，子孙赖之[22]；说几句阴骘话，纵未尽施于人[23]，鬼神鉴之[24]。
【译文】
自己心存一点天理良心，没必要苛求以后会收到成效，子孙会从中受益；对人说几句积德的话，即便没有尽力给予帮助，世间的神明也会看在眼里。
非读书，不能入圣贤之域[25]；非积德，不能生聪慧之儿。
【译文】
不读书，就不能达到圣贤的境界；不积德，就不能生养聪慧的儿女。
多积阴德，诸福自至，是取决于天。尽力农事，加倍收成，是取决于地。善教子孙，后嗣昌大[26]，是取决于人。事事培元气[27]，其人必寿；念念存本心，其后必昌。
【译文】
多积德行善，各种福气自然会到来，这是由上天决定的。努力耕种，加倍收获粮食，这是由大地决定的。好好教育子孙，使家族昌盛人丁兴旺，这是由人决定的。处理每件事情都注意养护精神，这样的人一定长寿；考虑每件事情都心存善念，这样的人后代一定昌盛。
【源流】
清汤来贺《内省斋文集》卷二十三《何碧塘七十序》：“陆平泉先生云：‘世有自然之利而人不言及，何也？多积阴德，诸福自至，是取之于天。稼穑维宝，如崇如墉，是取之于地。善教子孙，后嗣昌炽，是取之于人。斯三者，正大光明而可以传之于久远。’至哉！斯言也。”按，陆树声，号平泉，《格言联璧》此句当化用明代陆树声之语。
勿谓一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察。勿谓一言可轻也[28]，须知有前后左右之窃听。勿谓一事可忽也，须知有身家性命之关系。勿谓一时可逞也[29]，须知有子孙祸福之报应。
【译文】
不要有一点欺骗的心思，要知道这世间有天地神明的监督。不要觉得可以随便说一句话，要知道周围会有他人在偷听。不要觉得可以粗心对待一件小事，要知道任何事情都可能关系到自己的身家性命。不要只图一时放纵，要知道自己的所作所为和子孙的祸福存在因果报应。
人心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之，播弄之[30]，昼见于形象[31]，夜见于梦魂[32]，必酿其祸而后已。故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎！人心一念之正，而神在其中焉，因而鉴察之[33]，呵护之，上至于父母，下至于儿孙，必致其福而后已。故正心即是神，神与神相亲，又何疑乎！
【译文】
人的心中只要产生一点邪恶的念头，那么魔鬼便在你心中了，进而欺负、捉弄你的内心，白天表现在你的精神气质上，夜晚出现在你的梦境里，必定要酿成大祸才会停止。所以邪恶的念头就是魔鬼，并且魔鬼和魔鬼之间是相互呼应的，这又有什么奇怪的呢！人的心中只要产生一点正直的念头，那么神明便在你心中了，进而监督、保护你的内心，上至父母双亲，下到儿女子孙，必定都受到福佑才算完满。所以，正直的念头就是神明，并且神明与神明之间是相亲近的，这又有什么值得怀疑的呢？
【源流】
清魏象枢《庸言》：“人心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之，播弄之，昼见于形象，夜见于梦魂，必酿其祸而后已。故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎！人心一念之正，而神在其中焉，因而鉴察之，呵护之，上至于父母，下至于子孙，必致其福而后已。故正心即是神，神与神相亲，又何疑乎！”
终日说善言，不如做了一件；终身行善事，须防错了一件。物力维艰[34]，要知吃饭穿衣，谈何容易；光阴迅速，即使读书行善，能有几多[35]。
【译文】
整天说好话，不如做一件好事；一辈子做善事，却要防止做一件错事。衣食日用来之不易，要知道吃饭穿衣，哪有那么容易；时光飞逝，即便用来读书行善，又能做多少。
只字必惜[36]，贵之根也；粒米必珍，富之源也。片言必谨[37]，福之基也；微命必护[38]，寿之本也。
【译文】
再有限的知识和文化也要珍惜，因为这是显贵的根本；再少的粮食也要珍视，因为这是富裕的源泉。再简短的话也要小心谨慎，因为这是福祉的基础；再卑微的生命也要尽力去保护，因为这是长寿的根本。
【源流】
明刘宗周《人谱类记》：“司马温公尝有言：‘只字必惜，贵之本也；粒米必珍，富之源也。’”按，司马光逝后获赠太师、温国公，《格言联璧》“只字必惜”句当本于宋代司马光之语。
作践五谷[39]，非有奇祸[40]，必有奇穷[41]；爱惜只字，不但显荣[42]，亦当延寿[43]。
【译文】
浪费粮食，即便没有突发的灾祸，也会生活困顿；爱惜知识，不仅会显达荣耀，还会使人长寿。
茹素[44]，非圣人教也；好生[45]，则上天意也。
【译文】
吃素食，并不是圣人的教诲；但珍惜生命，却是上天的意愿。
仁厚刻薄，是修短关[46]。谦抑盈满[47]，是祸福关。勤俭奢惰，是贫富关。保养纵欲，是人鬼关[48]。
【译文】
仁厚还是刻薄，这是寿命长短的关键。谦虚还是自满，这是命中福祸的关键。勤俭还是奢侈，这是生活贫富的关键。保养还是纵欲，这是人命生死的关键。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“仁厚刻薄，是修短关。行止语默，是祸福关。勤惰俭奢，是成败关。饮食男女，是死生关。”
造物所忌，曰刻曰巧[49]。万类相感[50]，以诚以忠。做人无成心[51]，便带福气。做事有结果[52]，亦是寿征[53]。
【译文】
上天造物忌讳的，就是造作和取巧。世间万物互相联系，靠的是诚实和忠正。做人没有成见，便会带来福气。做事有始有终，便是长寿的征兆。
【源流】
清张廷玉《澄怀园文存》卷十五之《先考予告光禄大夫文华殿大学士兼礼部尚书谥文端敦复府君行述》：“居常训不孝等：‘惟以读书立品，安分守拙，戒诈伪，绝奔竞。’故书室对联曰：‘万类相感以诚，造物最忌者巧。’”按，张廷玉之父为张英，《格言联璧》“造物所忌”句当化用清代张英之语。
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“做人无成心，便带福气。做事有结果，亦是寿征。”按，《格言联璧》“做人无成心”句当本于清代史典编撰之文句。
执拗者福轻[54]，而圆通之人[55]，其福必厚；急躁者寿夭[56]，而宽宏之士，其寿必长。
【译文】
固执的人福气少，而圆融通达之人，福气必定很多；急躁的人寿命短，而宽宏大量之人，寿命必定很长。
《谦》卦六爻皆吉[57]，恕字终身可行[58]。
【译文】
《谦》卦的六爻都是平安吉祥，“恕”字的含义终身都可以奉行。
【源流】
清梁章钜《楹联丛话》卷八：“通行楹帖有云：‘《谦》卦六爻皆吉，恕字终身可行。’”
作本色人，说根心话[59]，干近情事[60]。
【译文】
做真真正正的自己，说真心实意的话，做合情合理的事。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“作本色人，说根心话，干近情事。”
一点慈爱，不但是积德种子，亦是积福根苗，试看哪有不慈爱底圣贤；一念容忍，不但是无量德器，亦是无量福田，试看哪有不容忍底君子。
【译文】
一点慈爱之心，不仅是积累德行的种子，也是为后人积累福分的幼苗，试看哪有不慈爱的圣贤；一个容忍念头，不仅是德行气度的广大，也是培养福分的广大，试看哪有不忍让的君子。
好恶之念[61]，萌于夜气[62]，息之于静也[63]；恻隐之心[64]，发于乍见[65]，感之于动也。
【译文】
善良的念头，萌生于夜深人静之时，生长于平静的内心之中；怜悯的念头，产生于突然看到的那一瞬间，是因看到他人的遭遇而有所感动。
塑像栖神[66]，盍归奉亲[67]；造院居僧[68]，盍往救贫。
【译文】
塑造神像供奉神明，不如回家奉养父母；建造寺院供养僧人，不如去救助那些贫苦之人。
费千金而结纳势豪[69]，孰若倾半瓢之粟以济饥饿[70]；构千楹而招来宾客[71]，何如葺数椽之茅以庇孤寒[72]。悯济人穷，虽分文升合[73]，亦是福田；乐与人善[74]，即只字片言，皆为良药。
【译文】
花费大把的金钱来结交豪强，哪里比得上拿出半瓢粮食去救助饥民；大量修建房屋馆舍来招揽宾客，怎么比得上搭几间简易的茅草屋去庇护那些孤苦受冻的人。怜悯救助他人的贫困，哪怕只有很少的金钱和粮食，也是给人造福；愿意与人为善，即便只是简单的几句话，也是化解矛盾温暖人心的良药。
谋占田园[75]，决生败子[76]；尊崇师傅，定产贤郎。
【译文】
一心谋划着广置田产，必定会出现败家子弟；尊敬老师注重教育，必定会教养出贤德的儿孙。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“陈希夷《心相编》”：“贱买田辕，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。”按，陈抟，号希夷，《格言联璧》此句当本于宋代陈抟之语。
平居寡欲养身[77]，临大节则达生委命[78]；治家量入为出[79]，干好事则仗义轻财[80]。
【译文】
平时清心寡欲养护身体，而面临重大事件则淡然面对顺应命运安排；治理家务量入为出勤俭节约，而做好事则注重道义轻视钱财。
善用力者就力[81]，善用势者就势，善用智者就智，善用财者就财。
【译文】
善用力量的人借助力量，善用时势的人借助时势，善用智慧的人借助智慧，善用钱财的人借助钱财。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷三：“善用力者就力，善用势者就势，善用智者就智，善用财者就财。”
身世多险途[82]，急须寻求安宅[83]；光阴同过客，切莫汩没主翁[84]。
【译文】
人生多有艰难险阻，急需找个安身之所；时光如同匆匆过客，切莫埋没了自己。
莫忘祖父积阴功[85]，须知文字无权[86]，全凭阴骘；最怕生平坏心术[87]，毕竟主司有眼[88]，如见心田。
【译文】
不要忘记先辈们积累下的阴德，要知道在科举考试中文章并不起多大作用，一切全靠积累的阴德；人最怕平生坏了心思，毕竟科举考试的主考官能辨别人的好坏，就好像能看透人的内心。
天下第一种可敬人，忠臣孝子；天下第一种可怜人，寡妇孤儿。孝子百世之宗[89]，仁人天下之命[90]。
【译文】
天下最值得尊敬的人，是忠臣孝子；天下最可怜的人，是孤儿寡妇。孝子是百世之人学习的榜样，有德之人是天下道义的根本。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“魏环溪《庸言》”：“世间第一种可敬人，忠臣孝子；天下第一种可怜人，寡妇孤儿。”按，魏象枢，字环溪，《格言联璧》“天下第一种可敬人”句当化用清代魏象枢之语。
《晋书·何曾传》：“初司隶校尉傅玄著论称曾及荀曰：‘……孝子百世之宗，仁人天下之命。’”按，《格言联璧》“孝子百世之宗”句当本于晋代傅玄之语。
形之正[91]，不求影之直而影自直。声之平[92]，不求响之和而响自和。德之崇[93]，不求名之远而名自远[94]。
【译文】
只要形体端正，即便不去追求影子是否正直，影子终究还是正直的。只要声音平和，即便不去追求回响是否和谐圆润，回响终究还是和谐圆润的。只要德行高尚，即便不去追求声名是否远播，声名终究还是会传遍天下的。
【源流】
晋杨泉《物理论》：“形之正，不求影之直而影自直。声之平，不求响之和而响自和。德之崇，不求名之远而名自远。”
有阴德者，必有阳报[95]；有隐行者[96]，必有昭名[97]。
【译文】
能够积累阴德的人，必定会获得回报；暗中做好事的人，必定会有显赫的声名。
【源流】
《淮南子·人间训》：“夫有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名。”
施必有报者，天地之定理[98]，仁人述之以劝人；施不望报者，圣贤之盛心[99]，君子存之以济世[100]。
【译文】
给他人施以恩惠必定会收获回报，这是天地间不变的道理，有德之人讲述这个道理来劝导世人；给他人施以恩惠而不期待得到回报，这是圣贤之人深沉美好的志向，君子心存这种志向来救助世人。
面前的理路要放得宽[101]，使人无不平之叹[102]；身后的惠泽要流得远[103]，令人有不匮之思[104]。
【译文】
对待自己面前的境况心胸要放宽些，使他人不要对你有命运不公的慨叹；对待身后留给后人的恩泽要使之持续得长久些，使后人对你有不尽的思念。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。”
不可不存时时可死之心[105]，不可不行步步求生之事[106]。作恶事，须防鬼神知；干好事，莫怕旁人笑。
【译文】
不能不心存随时为捍卫道义而慷慨赴死的念头，不能不做到处处要遵守道义而谨慎求生。做坏事，要提防鬼神知道；做好事，不要怕旁人笑话。
【源流】
清徐文弼《寿世传真》：“《虚斋语录》曰：‘盖人固不可不知虚生之忧，亦不可不知有生之乐，不可不求步步求生之事，尤不可不存时时可死之心。’”按，《虚斋语录》为明代大儒陈紫峰长子陈敦履所作，《格言联璧》“不可不存时时可死之心”句当本于明代陈敦履编撰之语。
吾本薄福人，宜行惜福事。吾本薄德人，宜行积德事。薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福益厚矣。
【译文】
我本是福分少的人，应当做珍惜福分的事。我本是德行薄的的人，应当做积累德行的事。福分少的人必定刻薄，并且越刻薄则福分越少。福分多的人必定宽厚，并且越宽厚则福分越多。
【源流】
明刘宗周《人谱类记》增订五：“陈眉公曰：‘吾本薄福人，宜行厚德事。吾本薄德人，宜行惜福事。’数语使人寻味不尽。”按，陈继儒，号眉公，《格言联璧》“吾本薄福人”句当本于明代陈继儒之语。
清张培仁《静娱亭笔记》卷八《眉公语录》：“薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福益厚。”按，陈继儒，号眉公，《格言联璧》“薄福者必刻薄”句当本于明代陈继儒之语。
有工夫读书，谓之福。有力量济人，谓之福。有著述行世[107]，谓之福。有聪明浑厚之见[108]，谓之福。无是非到耳，谓之福。无疾病缠身，谓之福。无尘俗撄心[109]，谓之福。无兵凶荒歉之岁，谓之福。
【译文】
有时间读书，这就是福气。有能力救助他人，这就是福气。有著作刊行，这就是福气。有聪明质朴的见解，这就是福气。听不到是是非非，这就是福气。身体没有疾病困扰，这就是福气。没有世俗琐事打扰，这就是福气。没有赶上战乱灾年，这就是福气。
从热闹场中，出几句清冷言语[110]，便扫除无限杀机[111]。向寒微路上[112]，用一点赤热心肠，自培植许多生意[113]。
【译文】
在混乱复杂的场合中，说几句冷静理智的话，便能化解许多麻烦。对待贫寒卑贱的人，用一点热心肠，就能培养出许多生机。
入瑶树琼林中皆宝[114]，有谦德仁心者为祥。
【译文】
进入美玉成林的地方遍地都是宝贝，有谦逊之德和仁爱之心的人永远都会平安吉祥。
谈经济外[115]，宁谈艺术[116]，可以给用[117]。谈日用外[118]，宁谈山水，可以息机[119]。谈心性外，宁谈因果，可以劝善。
【注释】
【译文】
谈论国家大政之外，宁愿谈论各种实用的技能，因为这些可供实用。谈论日常生活之外，宁愿谈论山水自然，因为这些可以消除心机。谈论良心本性之外，宁愿谈论因果报应，因为这些可以劝人向善。
【源流】
明刘宗周《人谱类记》增订五：“谈经济外，宁谈艺术，可以给用。谈日用外，宁谈山水，可以息机。谈心性外，宁谈因果，可以劝善。”
艺花可以邀蝶[120]，垒石可以邀云[121]，栽松可以邀风，植柳可以邀蝉，贮水可以邀萍[122]，筑台可以邀月[123]，种蕉可以邀雨，藏书可以邀友，积德可以邀天[124]。
【译文】
种植花草可以招来蝴蝶，堆砌假山可以引来云雾，栽种松柏可以招来清风，种植柳树可以引来鸣蝉，修池蓄水可以引来浮萍，兴建高台可以招揽明月，种植芭蕉可以招来细雨，广藏书籍可以引来朋友，积德行善可以得到上天的眷顾。
作德日休，是谓福地[125]；居易俟命[126]，是谓洞天[127]。
【译文】
修养德行每天都能收获福祉，这就叫做进入了幸福天地。生活平静听从命运安排，这就叫做过上了神仙日子。
心地上无波涛，随在皆风恬浪静[128]；性天中有化育[129]，触处见鱼跃鸢飞[130]。
【译文】
如果能够内心平静，无论他在哪里都是风平浪静；天性如果得到教化培育，无论遇到什么情况都能自得其乐。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处皆鱼跃鸢飞。”
贫贱忧戚，是我分内事，当动心忍性，静以俟之，更行一切善，以斡转之[131]；富贵福泽，是我分外事，当保泰持盈[132]，慎以守之，更造一切福，以凝承之[133]。
【译文】
贫穷、卑贱、忧虑、悲伤，这些都是我的分内事，我应当使内心得到触动、性格得以坚韧，平静地等待时机，而后要更严格地要求自己，以此来扭转处境。富有、高贵、福祉、恩泽，这些都是我的分外事，我应当保有安泰，操守功业，谨慎地加以守护，而后要更尽力去造福后人，以此来实现长久地传承。
世网哪能跳出[134]，但当忍性耐心[135]，自安义命[136]，即网罗中之安乐窝[137]；尘务岂能尽捐[138]，惟不起炉作灶[139]，自取纠缠[140]，即火坑中之清凉散也。
【译文】
社会上的种种束缚哪里能跳得出去，只要能有所忍耐，安守本分，便已在这社会之网中有了自己的安乐窝；尘俗繁杂之事哪能全部抛弃，只要自己不另起炉灶，自寻烦恼，便已在这燥如火坑的世间得到了一剂清凉散。
热不可除，而热恼可除[141]，秋在清凉台上[142]；穷不可遣[143]，而穷愁可遣[144]，春生安乐窝中[145]。
【译文】
炎热无法去除，但因炎热而产生的烦恼却是可以去除的，凉凉的秋意就在心中的清凉台上；贫穷无法排遣，但因贫穷而产生的愁苦却是可以排遣的，暖暖的春意就产生在自家的安乐窝中。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝中。”
富贵贫贱，总难称意[146]，知足即为称意；山水花竹，无恒主人，得闲便是主人[147]。
【译文】
富贵贫贱，总难令人称心如意，只要懂得知足，一切便都称心如意；山水花竹，并无永恒的主人，只要谁有空去观赏，谁就是它们的主人。
【源流】
清梁章钜《归田琐记》卷六：“又《聪训斋语》一条云，圃翁尝拟一联悬草堂中云：‘富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。’其语虽俚，却有至理。”按，《聪训斋语》为张英所作，《格言联璧》此句当本于清代张英编撰之文句。
要足何时足[148]，知足便足；求闲不得闲[149]，偷闲即闲[150]。
【译文】
想要得到满足，然而什么时候才能得到满足，其实只要心里知足就能得到满足；想要得到空闲，然而却怎么也得不到空闲，其实只要学会忙里偷闲就能得到空闲。
【源流】
明沈佳胤《翰海》卷十二“陈眉公《杂纪》”：“待足何时足，知足便足；求闲何时闲，偷闲便闲。”按，陈继儒，号眉公，《格言联璧》此句当本于明代陈继儒汇编之文句。
知足常足[151]，终身不辱；知止常止[152]，终身不耻。
【译文】
懂得知足才能常常感到满足，这样终身都不会受到侮辱；懂得适时停止和退却才能常常有所节制，这样终身都不会蒙受耻辱。
【源流】
明高濂《遵生八笺》卷之二：“（《景行录》）又曰：‘知足常足，终身不辱；知止当止，终身不耻。’”按，《景行录》为史弼所作，《格言联璧》此句当本于元代史弼之语。
急行缓行，前程总有许多路[153]；逆取顺取[154]，命中只有这般财[155]。
【译文】
无论是快走还是慢走，前面的路总还有许多；无论是不该得的还是应该得的，命中就有这么多钱财。
理欲交争[156]，肺腑成为吴越[157]；物我一体[158]，参商终是弟兄[159]。
【译文】
公理与私欲的斗争，会使心腹之人成为仇敌；外物与自己融为一体，即便关系疏远的人也会成为兄弟。
以积货财之心积学问，以求功名之心求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之心保国家。
【译文】
用积聚财货的心思去积累学问，用求取功名的心思去追求道德，以关爱妻子儿女的心思去关爱父母，用保护官位的心思去保卫国家。
移作无益之费以作有益，则事举[160]。移乐宴乐之时以乐讲习[161]，则智长。移信异端之意以信圣贤[162]，则道明。移好财色之心以好仁义，则德立。移计利害之私以计是非[163]，则义精。移养小人之禄以养君子，则国治。移输和戎之赀以输军国[164]，则兵足。移保身家之念以保百姓，则民安。
【译文】
把花在没有意义事情上的钱财用到有意义的事情上，那么事情就可以办成。把用来享受宴饮作乐的时间用到研究学问上，那么才智就会增长。把迷信异端邪说的心思用到信仰圣贤上，那么世间大道就会得以明白。把贪恋美色的心思用到推崇仁义上，那么道德节操就会树立。把计算利害得失的心思用到判断是非上，那么道义就会得以明晰。把供养小人的俸禄用到奉养君子上，那么国家就得到了治理。把输送给敌国用来求和的物资用在保家卫国上，那么军力就会充足。把保护自己身家性命的心思用到保护百姓上，那么百姓就能获得太平。
做大官底，是一样家数[165]；做好人底，是一样家数。
【译文】
做大官有做大官的方法，做好人有做好人的方法。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“做大官底，是一样家数；做好人底，是一样家数。”
潜居尽可以为善[166]，何必显宦[167]！躬行孝弟[168]，志在圣贤，纂辑先哲格言[169]，刊刻广布[170]，行见化行一时[171]，泽流后世，事业之不朽，蔑以加焉[172]；贫贱尽可以积福，何必富贵！存平等心，行方便事，效法前人懿行，训俗型方[173]，自然谊敦宗族[174]，德被乡邻[175]，利济之无穷[176]，孰大于是。
【译文】
隐居乡间一样可以做善事，何必非要做官！做到孝敬父母、友爱兄弟，立志达到圣贤的境界，编纂先哲的格言著述，并加以出版使之广为流传，自己的行为虽然只是一时施行教化，但恩泽却能够流传后世，这便是不朽的事业，再没有什么能超过的了。贫贱也可以积累福分，何必非要富贵！做到心中平等待人，办事多给他人方便，学习前人的善行，教化改善世俗风气，家族自然和睦友爱，德行广及乡邻，带来了莫大的帮助，还有什么会比这更好呢？
一时劝人以口，百世劝人以书。
【译文】
用言语来劝导人们，只能劝导一时；用书本来劝导人们，则可以劝导百世。
【源流】
明袁了凡《了凡四训》：“韩愈云：‘一时劝人以口，百世劝人以书。’”
静以修身，俭以养德，入则笃行[177]，出则友贤。
【译文】
用平静修养身心，用俭朴培养德行，在家时为人敦厚质朴，外出时结交贤明之人。
【源流】
三国诸葛亮《诫子书》：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
读书者不贱，守田者不饥[178]，积德者不倾[179]，择交者不败[180]。
【译文】
用功读书的人不会品行卑贱，辛勤耕田的人不会挨饿，积德行善的人不会遭遇灾祸，谨慎交友的人不会身败名裂。
【源流】
清陆以湉《冷庐杂识》卷八：“桐城张文端公英《聪训斋语》有云：‘读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。’”按，张英谥文端，著有《聪训斋语》，《格言联璧》此句当本于清代张英之语。
明镜止水以澄心[181]，泰山乔岳以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。
【译文】
内心澄清要如明镜止水般宁静自然，树立人格要如泰山般高大雄伟，处理事情要如青天白日般光明磊落，对待他人要如明月清风般胸怀广阔。
【源流】
明耿定向《耿天台先生文集·都邸迩言》：“同年诸南明、胡庐山暨罗近溪聚晤都邸，寓壁间揭有：‘明镜止水以存心，泰山乔岳以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。’”
省费医贫，弹琴医躁，独卧医淫，随缘医愁，读书医俗。
【译文】
节约花销可以医治贫穷，专心弹琴可以医治烦躁，独自睡眠可以医治淫欲，顺其自然可以医治忧愁，用功读书可以医治庸俗。
【源流】
明徐树丕《识小录》卷之一“《国手医》”：“省费医贫，弹琴医躁，安分医贪，量力医斗，参禅医想，独寐医淫，痛饮医愁，读书医俗，此之谓国手。”按，《格言联璧》此句当化用明代徐树丕汇编之文句。
以鲜花视美色，则孽障自消[182]；以流水听弦歌[183]，则性灵何害[184]？
【译文】
将美色比作鲜花来看，贪恋与痴迷自会消除；将音乐比作流水来听，本心本性又如何会受到伤害？
【源流】
明郭良翰《问奇类林》卷九：“《翼学编》：‘人能以明霞视美色，则业障自轻；人能以流水听弦歌，则性灵何害？’”按，《翼学编》为朱应奎所作，《格言联璧》“以鲜花视美色”句当化用明代朱应奎编撰之文句。
养德宜操琴[185]，炼智宜弹棋[186]，遣情宜赋诗，辅气宜酌酒[187]，解事宜读史[188]，得意宜临书[189]，静坐宜焚香，醒睡宜嚼茗[190]，体物宜展画[191]，适境宜按歌[192]，阅候宜灌花[193]，保形宜课药[194]，隐心宜调鹤[195]，孤况宜闻蛩[196]，涉趣宜观鱼[197]，忘机宜饲雀[198]，幽寻宜藉草[199]，淡味宜掬泉[200]，独立宜望山，闲吟宜倚树，清谈宜翦烛[201]，狂啸宜登台[202]，逸兴宜投壶[203]，结想宜欹枕[204]，息缘宜闭户[205]，探景宜携囊[206]，爽致宜临风[207]，愁怀宜伫月[208]，倦游宜听雨，元悟宜对雪[209]，辟寒宜映日[210]，空累宜看云[211]，谈道宜访友，福后宜积德[212]。
【译文】
培养德行应当弹琴，锻炼心智应当下棋，抒发情感应当赋诗，调养气血应当饮酒，了解世事应当研读史书，顺心得意应当练习书法，独自静坐应当燃点沉香，睡醒时应当喝茶提神，体察物性应当观赏绘画，安逸悠闲应当伴乐高歌，观察时节应当种植花草，保养身体应当学习药理，远离尘嚣应当调养仙鹤，孤独寂寞应当静听虫鸣，观景品趣应当赏玩游鱼，忘却烦恼应当饲喂鸟雀，寻访幽静应当踏青远游，品味清淡应当捧饮甘泉，独自站立应当远望高山，闲暇吟唱应当寻荫倚树，清谈论道当在夜深人静时，纵情放歌应当登临高台，放松心情应当宴饮游戏，心中有事应当倚枕静卧，断绝来往应当闭门不出，探寻美景应当携囊远足，体验清爽应当迎风站立，心中愁苦应当独自望月，厌倦尘俗应当聆听雨声，获得感悟应当独自赏雪，祛除寒气应当多晒太阳，身心疲倦应当抬头望云，谈论事理应当拜访朋友，造福后人应当积德行善。
* * *
[1] 敛福：此处指教化民众积聚福祉。敛，积聚。《尚书·洪范》：“敛时五福，用敷锡厥庶民。”唐孔颖达正义：“当先敬用五事，以敛聚五福之道，用此为教，布与众民，使众民慕而行之，天下众民尽得中也。”
[2] 考祥：考察过往的善恶以预知未来的吉凶。《周易·履卦》：“上九，视履考祥，其旋元吉。”唐孔颖达正义：“视其所履之行善恶得失，考其祸福之征祥。”
[3] 作德日休：积德行善日子一天比一天好。作德，积德行善，做好事。日休，一天比一天好。休，吉庆，美好。《尚书·周官》：“作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。”
[4] 作善：行善，做好事。降：降下。此处指获得。
[5] 崇：高。此处指提升。效：效法，学习。山：高山。此处指高山所代表的稳重敦厚。
[6] 藏器：怀藏才能。此处指增长才干谦虚内敛。《周易·系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。”
[7] 群居：一群人相处。守口：闭口，指说话小心谨慎。
[8] 独坐：独处。防心：此处指谨防那些不好的念头。
[9] 穷：困顿。达：显达。有命：此处指自有命运安排。
[10] 由人：此处指由自己把握。《左传·僖公十六年》：“吉凶由人，吾不敢逆君故也。”晋杜预注：“积善余庆，积恶余殃，故曰‘吉凶由人’也。”
[11] 形容：面容。《管子·内业》：“全心在中，不可蔽匿，和于形容，见于肤色。”
[12] 自照：照自己。此处指反省自己。见：看见。此处指预见。
[13] “心作良田”二句：把自己的内心当作良田，子孙世代都耕种不完。此句意在说明，存养好自己的良心本性，子孙后代从中受益无穷。
[14] “心田培一点”二句：多培养一点内心的善良，世代传承定会收获福气。子种孙收，世代传承收获福气。种，此处指传承。收，此处指收获福气。此句为互文，当作“子孙种、子孙收”，即子孙后代传承这种传统，那么子孙后代定会收获福气。
[15] 好：此处指造福。
[16] 方寸中放宽一步：内心宽容大度一些。方寸，内心。
[17] 家业：此处指家族兴旺。
[18] 白镪（qiǎng）：白银，银子。
[19] 种心：修养身心，培养品德。产业：事业。
[20] 天理心：天理良心。
[21] 责效：苛求收到成效。
[22] 赖：仰赖，从中获益。
[23] 施：此处指给予帮助。
[24] 鉴：察，看。
[25] 入圣贤之域：达到圣贤的境界。
[26] 后嗣：子孙后代。
[27] 培元气：养护精神。
[28] 轻：此处指随便说。
[29] 逞（chěng）：放纵，放任。
[30] 播弄：捉弄。
[31] 见：同“现”，表现，呈现。形象：外貌。此处指精神气质。
[32] 梦魂：梦境，梦乡。
[33] 鉴察：监督。
[34] 物力：指衣食日用。维：表判断，是。艰：艰难。此处指来之不易。
[35] 几多：多少。
[36] 只字：一个字。此处指少量知识和文化。
[37] 片言：只言片语，简短的话。
[38] 微命：卑微的生命。
[39] 作践：糟蹋，浪费。五谷：说法不一，通常指稻、麦、黍、稷、菽五种作物，泛指粮食。《孟子·滕文公上》：“后稷教民稼穑，树艺五谷。”
[40] 奇祸：突发的灾祸。奇，此处指突发的，意外的。
[41] 奇穷：困厄，困顿。
[42] 显荣：显达荣耀。
[43] 延寿：长寿。
[44] 茹素：吃素。茹，吃。
[45] 好（hào）生：珍惜生命，即好生之德。《尚书·大禹谟》：“皋陶曰：‘……与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”
[46] 修短：此处指寿命长短。
[47] 谦抑：谦逊，谦虚。盈满：自满。
[48] 人鬼：此处指生死。
[49] 刻：矫揉造作。巧：投机取巧。
[50] 万类：世间万物。相感：互相感应。此处指互相联系。
[51] 成心：个人成见。明胡广《性理大全书》卷五：“成心忘，然后可与进于道。”注：“成心者，私意也。”
[52] 有结果：此处指做事有始有终。
[53] 寿征：长寿的征兆。征，征兆，迹象。
[54] 执拗：固执。
[55] 圆通：圆融通达。
[56] 夭：此处指寿命短。
[57] 《谦》卦：《周易》六十四卦中的一卦。该卦的主旨是告诫人们要时刻保持谦虚谨慎的态度，只有这样才能平安吉祥。《周易·谦卦》：“谦，亨，君子有终。”唐孔颖达正义：“谦者屈躬下物，先人后己，此待物则所在皆通，故曰‘亨’也。小人行谦则不能长久，唯君子有终也。”
[58] 恕：推己及人，发自内心地理解他人，即孔子的“忠恕”之道。《论语·里仁》：“曾子曰：‘夫子之道忠恕而已。’”宋邢昺疏：“忠，谓尽中心也；恕，谓忖己度物也。”
[59] 根心：真心。
[60] 近情：合乎情理。
[61] 好恶之念：即好的念头，善良的念头。此处为偏正结构。
[62] 夜气：儒家孟子提出的概念，指夜深人静不受外界打扰时，内心中自然产生的良知和善念。《孟子·告子上》：“梏之反覆，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远也。”
[63] 息：滋生，生长。
[64] 恻（cè）隐：怜悯。《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。”
[65] 乍：忽然，突然。
[66] 栖神：此处指虔诚供奉神明。
[67] 盍（hé）：何不，不如。归：回家。奉：奉养，孝敬。亲：父母双亲。
[68] 院：寺院，寺庙。居僧：供养僧人。
[69] 结纳势豪：结交豪强。结纳，结交。势豪，豪强，有钱有势的家族。
[70] 孰：哪里，表选择判断。若：比。倾：此处指拿出，花费。粟：小米，代指粮食。饥饿：此处指饥民。
[71] 构千楹（yíng）：大肆修建房屋馆舍。构，修建。千，此处指多。楹，房屋堂前的柱子，代指房屋。
[72] 何如葺（qì）数椽（chuán）之茅以庇孤寒：怎么比得上搭几间茅草屋去庇护那些孤苦受冻的人。葺，用茅草搭房。椽，搭在房屋梁上的木檩。此处指房屋的单位“间”。茅，此处指茅草屋。庇，庇护。孤寒，孤苦受冻的人。
[73] 分文升合：很少的钱和粮食。分文，即分、文，都是古代较小的货币单位，形容钱数少。升合，即升、合，都是古代用来计算粮食的容积单位，形容粮食少。
[74] 与人善：与人为善，善待他人。
[75] 谋占田园：一心谋划着广置田产。占，置，购买。田园，此处指田产。
[76] 决：一定，必定。
[77] 平居：平时，平日。
[78] 大节：重大事件。达生：通达人生，即淡然面对一切。《庄子·达生》：“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。”委命：听从命运安排。
[79] 量入为出：根据家庭收入水平来决定支出的多少，即支出不超过收入，引申为勤俭节约。《礼记·王制》：“以三十年之通制国用，量入以为出。”唐孔颖达正义：“量其今年入之多少，以为来年出用之数。”
[80] 仗义轻财：注重道义，轻视钱财。
[81] 就：此处指借助，利用。
[82] 身世：此处指人生。险途：路途艰险。
[83] 安宅：平安之处，安身之所。
[84] 汩（gu）没主翁：埋没自己。汩没，埋没。主翁，自己。
[85] 祖父：此处指先辈，先人。
[86] 文字无权：文章是不起多大作用的。文字，文章。此处代指科举考试。无权，没有权力，即不起作用。
[87] 生平：平生。
[88] 主司：指科举考试的主考官。有眼：有眼力，即分辨是非好坏的能力。
[89] 宗：此处指众人学习的榜样。
[90] 仁人：有德之人。命：此处指根本。
[91] 形之正：形体端正。此处指人作风正派。形，形体。此处指人的行事作风。
[92] 平：此处指音色平和。
[93] 崇：此处指德行高尚。
[94] 远：此处指声名远播。
[95] 阳报：在人世间得到回报。
[96] 隐行：犹阴德，指不为人知的善行。
[97] 昭名：显赫的声名。昭，显著，显赫。
[98] 定理：永恒不变的真理。
[99] 盛心：深厚美好的志向。
[100] 济世：救助世人。
[101] 面前的理路：此处指自己面前的境况。
[102] 不平之叹：因命运不公而发出慨叹。
[103] 惠泽：恩泽。
[104] 不匮之思：不尽的思念，即因感念恩泽而思念。匮，尽。
[105] 时时可死：随时会为捍卫道义而慷慨赴死。
[106] 步步求生：处处要遵守道义而谨慎求生。
[107] 行：发行，刊行。
[108] 浑厚：质朴，敦厚。
[109] 撄（ying）心：扰乱心神。
[110] 清冷言语：冷静理智的话。
[111] 扫除无限杀机：化解许多麻烦。扫除，除去，化解。无限，许多。杀机，此处指麻烦。
[112] 寒微路上：此处指出身贫贱的人。
[113] 生意：此处指生机，意在说明给寒微之人以帮扶，使其得以发展。
[114] 瑶树琼林：比喻到处是宝贝的地方。琼与瑶，皆为美玉。
[115] 经济：经世济民。此处指治国安民的国家大政。
[116] 艺术：泛指古代各种实用技能。“艺”即“六艺”，指儒家培养人才的六项科目：礼、乐、射、御、书、数，即懂礼仪、通乐律、会射箭、能驾车、善书法、明算数。“术”即“术数”，指医、方、卜、筮，即医药，方术和占卜等一系列古代相对实用的技能。
[117] 给用：可供实用。
[118] 日用：此处指家庭日常生活。《诗经·小雅·天保》：“民之质矣，日用饮食。”
[119] 息机：消除心机。《楞严经》卷六：“息机归寂然，诸幻成无性。”
[120] 艺花：种植花草。
[121] 垒石：堆砌假山。
[122] 贮水：修池蓄水。
[123] 筑台：兴建高台。
[124] 邀天：此处指得到上天的眷顾。
[125] “作德日休”二句：积德行善日子一天比一天好，这就叫做进入了幸福的天地。福地，与下句中的洞天合称“福地洞天”，指神仙居住的处所。此处泛指生活幸福。《尚书·周官》：“作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。”
[126] 居：此处指生活。易：此处指平静，淡然。俟命：听从命运的安排。《礼记·中庸》：“上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”汉郑玄注：“易，犹平安也。俟命，听任天命也。”
[127] 洞天：道教神仙所居之所，即“洞天福地”，与上文福地相对。
[128] 随在：到处，处处。风恬浪静：风平浪静。
[129] 性天：天性，本性。化育：教化培育。
[130] 触处见鱼跃鸢（yuān）飞：无论在何处都能自得其乐。鱼跃鸢飞，鱼儿在湖水中跳跃，鸢鸟在天空中翱翔，指世间万物顺其自然，自得其乐。
[131] 斡（wò）转：扭转，改变。
[132] 保泰持盈：此处指保持安泰，操守功业。
[133] 凝承：长久地传承。
[134] 世网：此处指社会上法律礼教对人的束缚。三国嵇康《答难养生论》：“奉法循理，不世网，以无罪自尊，以不仕为逸。”
[135] 忍性耐心：克制性情，耐住心性。《庄子·列御寇》：“忍性以视民，而不知不信。”
[136] 义命：本分。唐吕岩《吕子易说》：“祸福成败一听于天，而无所期望，无所设想，安于义命之自然，即所谓无妄也。”
[137] 安乐窝：安闲舒适之所。《宋史·邵雍传》：“（邵雍）初至洛，蓬荜环堵，不庇风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。及执亲丧，哀毁尽礼。……雍岁时耕稼，仅给衣食。名其居曰‘安乐窝’，因自号安乐先生。”
[138] 尘务：尘俗繁杂之事。捐：弃。
[139] 起炉作灶：即另起炉灶，指自己另搞一套。
[140] 纠缠：烦恼。
[141] 热恼：因炎热而产生的烦恼。
[142] 清凉台：相传原为汉明帝刘庄幼时读书避暑之处。后来两位印度僧人摄摩腾、竺法兰来到洛阳，被安排在此居住并译经传教。
[143] 谴：排遣。
[144] 穷愁：因贫穷而产生的愁苦。
[145] 春：暖暖的春意。
[146] 称意：称心如意。
[147] 得闲便是主人：谁有空闲去观赏谁便是主人。得闲，有空闲。此处指有空去观赏。
[148] 要足：想要得到满足。
[149] 求闲：想要得到空闲。
[150] 偷闲：忙里偷闲。唐白居易《岁假内命酒赠周判官萧协律》：“闻健此时相劝醉，偷闲何处共寻春。”
[151] 知足：懂得满足。《老子》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”汉河上公注：“知足之人绝利去欲，不辱于身。知可止则财利不累身，声色不乱于耳目，则身不危殆也。”
[152] 知止：懂得适时停止和退却。
[153] 前程：此处指前面的路。
[154] 逆取：不该得的，以不正当手段取得的。顺取：该得的，以正当手段取得的。
[155] 这般：这些，这么多。
[156] 理欲交争：公理与私欲的斗争。
[157] 肺腑：心腹之人，极其亲近的人。吴越：春秋时的吴国和越国，两国相邻且经常打仗，后多指仇敌。《国语·越语上》：“夫吴之与越也，仇雠敌战之国也。”
[158] 物我一体：外物与自己融为一体。
[159] 参（shēn）商：参星和商星，二星不同时出没，后多指关系疏远的人。唐杜甫《赠卫八处士》：“人生不相见，动如参与商。”
[160] 举：成。
[161] 宴乐：宴饮作乐。
[162] 异端：古时的非正统思想和学说。《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已矣。”宋邢昺疏：“言人若不学正经善道而治乎异端之书，斯则为害之深也。”
[163] 私：私心，心思。
[164] 移输和戎之赀（zi）以输军国：把输送给敌国用来求和的物资用在保家卫国上。和戎，与敌国求和修好。《左传·襄公四年》：“公曰：‘然则莫如和戎乎？’对曰：‘和戎有五利焉。’”赀，同“资”，物资和钱财。军国，此处指保家卫国。
[165] 家数：方法，手段。
[166] 潜居：指隐居。《后汉书·李恂传》：“潜居山泽，结草为庐，独与诸生织席自给。”尽：同样，一样。
[167] 显宦：官位显赫。此处指做官。
[168] 孝弟：即孝悌，孝敬父母，友爱兄弟。《论语·学而》：“子曰：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。’”
[169] 纂（zuǎn）辑：编纂著述。
[170] 刊刻广布：出版印行，流传甚广。刊刻，指刻板印刷书籍，泛指出版书籍。广布，流传得很广。
[171] 化行：施行教化。
[172] 蔑：无，没有。加：超过。
[173] 训俗型方：使世俗风气得到教化改善。
[174] 谊敦：即敦谊，和睦友爱。
[175] 被：及。
[176] 利济：帮助，施恩泽。
[177] 入：此处指在家。
[178] 守田者：耕田的人。
[179] 倾：此处指遭遇灾祸，遭遇危险。
[180] 败：此处指身败名裂。
[181] 澄心：内心清净澄明。《淮南子·泰族训》：“凡学者能明于天人之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，可谓知略矣。”
[182] 孽障：此处指贪恋与痴迷。
[183] 弦歌：音乐。此处指市井间流行的俗乐。原为弹奏琴瑟、吟咏诗歌以教化百姓。《史记·孔子世家》：“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》 《武》 《雅》 《颂》之音。”
[184] 性灵：此处指人天真质朴的本性。
[185] 操琴：抚琴，弹琴。
[186] 弹棋：下棋。
[187] 辅气：调养气血。
[188] 解事：了解世事。
[189] 临书：临帖，练习书法。
[190] 嚼茗：饮茶。
[191] 体物：体察物性。展：展开。此处指观赏。
[192] 适境：安逸悠闲。按歌：伴乐高歌。
[193] 阅候：观察时节。候，时节，节气。
[194] 保形：保养身体。课：学习。药：此处指医药常识。
[195] 隐心：使内心隐逸，即远离尘嚣。
[196] 孤况：孤独寂寞。闻蛩（qióng）：听虫鸣。蛩，蟋蟀。此处指昆虫的叫声。
[197] 涉趣：观赏景致，体会乐趣。
[198] 忘机：忘却烦恼。唐李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》：“我醉君复乐，陶然共忘机。”机，心机。此处指因心机而产生的烦恼。
[199] 幽寻：即寻幽，寻访幽深静谧之处。藉草：踏青远游。藉，踩，踏。草，代指草木丛生的幽静之处。
[200] 淡味：即味淡，品味清淡。
[201] 翦烛：即剪烛，剪掉烧焦的灯芯，使灯火更加明亮。此处指深夜。
[202] 狂啸：纵情放歌。狂，纵情。啸，此处指放歌。
[203] 投壶：古时宴会中的游戏，大家轮流将箭矢投入壶中，投中少的人被罚饮酒。《礼记·投壶》：“投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。”
[204] 结想宜欹（qi）枕：心中有事应当倚枕静卧。结想，念念不忘。此处指心中有事。欹枕，倚着枕头。欹，靠着。
[205] 息缘：断绝往来。
[206] 探景：探寻美景。
[207] 爽致：即致爽，体验清爽。
[208] 愁怀宜伫（zhù）月：心中愁苦应当独自望月。愁怀，心中愁苦。伫，长久站立。
[209] 元悟：开悟。
[210] 辟寒：祛除寒气。辟，同“避”，祛除。
[211] 空累：身心疲倦。
[212] 福后：造福后人。
