本篇导读

“庶人”是指天下一般百姓。自古而言，中国社会分为“士”、“农”、“工”、“商”四等，除了“士”以外，其余三者皆可以称为“庶人”。本篇为“五孝”之末，它上承了前四章（天子、诸侯、卿大夫、士）纲领式的讨论。本章表面上说明了庶人行孝的原则，同时亦揭示中国文化里“天”、“地”（宇宙）和“人”（个体/群体）一体化的世界观，以及“孝”的普遍性和超越性。

用天之道[1] ，分地之利[2] ，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

1 用天之道：用天道、按时令变化安排农事。天道，指春、夏、秋、冬季节变化等自然规律。

2 分地之利：分别情况，因地制宜，种植适当的农作物，以获取地利。

译文

利用春、夏、秋、冬节气变化的自然规律，分别土地的不同特点，使之各尽所宜；行为举止，小心谨慎；用度花费，节约俭省；以此来供养父母。这就是庶民大众的孝道。所以，上自天子，下至庶民，孝道是不分尊卑，超越时空，永恒存在，无终无始的。孝道又是人人都能做得到的。如果有人担心自己做不来，做不到，那是根本不会有的事。

赏析与点评

作为“五孝”之末，《庶人章第六》重申“孝”的总纲。通常“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”的解释有二：一、庶人（专指农民）要顺应四季变化，认识和运用不同的土地种植，并谨言慎行，节约用度，以供养父母。二、所有平民百姓（包括农、工、商）应该顺应自然秩序（天之道），利用自然资源（地之利），努力工作，以作为供养父母之资。然而，若我们细读《孝经》，便会发现本经讲“天”、“地”和“人”的时候，实质在述说预设的“宇宙秩序”。在儒家学说里，“宇宙秩序”就是“社会秩序”，所以在中国传统的社会里，长幼尊卑有序，天子就是天子，诸侯便是诸侯，大夫还是大夫，不同的人就要遵守不同的礼法，这便是“殊”；但不论是什么阶层的人，面对“孝道”却是“平等”的，这就是“一”。虽然人人身份“分殊”，但大家遵循的“孝道”却是“一致”的。所谓“一”就是社会的“共同价值”。对于国家和社会而言，这个“一”恍如一根定海神针，只要它深植人心，国家和社会便不会陷入分崩离析的状态。

所谓“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”，中国古人孝顺父母，讲求的不仅是物质上的供养，最重要的还是顾念父母的感受。为了不让父母伤心难过，为人子女做任何事都不可太“自我中心”。有时候，就是多了这一点考虑和顾念，我们便不会因一时冲动而犯错。