武哲天皇上帝序文

上帝庚子定劫，吾關領旨飛鸞，歷遍寰區，已非一日，而世道人心莫可救藥，獨坐愁苦，茫無一策。

客有問於余曰：「吾子領旨救世，不求長策，將何以挽轉人心，復還古處？」余曰：「諾。雖然策將安出。」客曰：「子好讀《春秋》者也，《春秋》未作當時之君臣、父子名分，何如？《春秋》既作，後世之君臣、父子之名分又何如？」余善其言。

復問客曰：「治世非書不可。維持世道，挽轉人心，亦非書不可，已聞命矣。然爾所謂《春秋》，並詩、書、子、史猶在焉，而世人置之高閣，於世仍無所補也。子今謂吾頒書遺世，其奈世人之不信何？」

客曰：「子何不降格以求，而投其所好乎？世人之讀稗官野史，小說、雜記，方之讀經、史、子、集者孰多？子能變而通之則得已。」

余聞客言，退而深思，忽恍然悟。乃決計降書，定其名曰：《洞冥記》。特飭紹、豫、諸子，承任其事，闡於遊冥，編為演義，下歷黃泉，上窮碧落，又恐諸子始勤終怠，復頒令劍以策勵之。

此書自庚申冬起，至辛酉年春三月，始告成功。累日連宵，幾無暇晷。嗚呼！此書垂成，仙凡之苦已極矣！其始遊地府也；夜臺昏暗，陰獄淒涼，攝生人之魂，歷九泉之下，所見皆牛頭鬼使，所接悉虎首夜叉；剝皮床上，親看勵鬼施刑。滾油鐺中，目睹凶人受罪。魂飛魄落，膽顫心驚，誠慘苦矣！及其遊天堂也，躡風雲而凌霄漢，跨日月而駕星雲；貝闕珠宮，遨遊殆遍，聖真仙佛，晤對相親，又何其樂哉？

夫同一遊生也，其遊地府之苦，則如彼。而遊天宮之樂，又如此。一苦一樂，迴不相侔矣。世之人讀是書者，其亦能觀感而興起焉否耶？嗚呼！此書垂成，乃惟一諸子，與張、柳二仙之功也。拈毫校閱，殫厥呂子之心。圈點、評論、寫禿三丰之筆。吾帝有何功哉？

所望此書傳世，遠邇歸心，知勸知戒，服敬、畏神，中華大國，依然禮敬之邦；赤縣神洲，仍復唐、虞之盛。三教統一，萬道歸宗。中外一家，醇風沕穆。斯則吾關所深望，而亦諸子之所願也。

天運上元甲子元旦夕關降筆

文昌帝君序

書以「洞冥」名，何取乎？天堂、地獄之說，由來舊矣！玉歷之鈔傳真，瑯環之瑣記，已昭昭在人耳目，膾灸人口，而散見於勸世諸書。如《搜神記》、《新舊齊諧》、《聊齋誌異》者，不勝縷述。而我關聖天皇上帝尚頒此書於世，毋乃多事乎？

嗚呼！三期末劫，人心險矣，世風下矣；不信因果報應，不信地府天堂，肆無鬼論，作迷信書，平權是尚，自由為高，毀仙佛之神像，棄聖賢之經文；無父無君，綱常倒置，世運至此，壞亂極矣！

我聖帝是以日夜焦思，期納斯民於軌物，是非頒演通天徹地，冠古絕今，超前軼後之善書，不足以喚醒癡迷春夢，打破世人疑團，挽轉國魂，復還古處。乃於飛鸞降像之時，遴擇乩生，付以斯責；自庚子以來，查遍寰區，未當其選。

偶於洱源僻地，紹豫壇中，遇有惟一諸子，欣然喜幸，爰召集萬仙，同開大會，遂將其書，頒下紹壇，敕命諸子遊冥，賜以令劍，俾乩生遊冥時佩帶；復敕各部雷君，輪流供職，帶領遊生所遊之處，細心討論，務空地府、天堂之奇祕。

又敕呂子惟一，編為回數，如演義體，便人觀覽，其中詩詞卓絕，勸世入微，於是古書之所無，而此書有矣。未發之奇祕，而此書發洩矣。未來之天機，而此書道破矣！

於戲，休哉！此書其午會治世，五洲萬國，大一統之書哉！其能弭劫運，化干戈、收槍砲，猶其小焉者也。有王者起，不取法於是書，其將何以治世哉？不知應運真人，其能仰體我 關聖天皇上帝，特頒此書之意否？時在

天運上元甲子元旦之次夕 七曲山人 識

觀音大士序

《洞冥記》一書，何為而作也？慨自歐風東漸，禍水西流，中國士夫，醉心歐化，遂將吾中國數千年之名教綱常，棄如敝履。自由犯上，無父無君。嗟嗟！乾坤混沌，日月無光，孽海波深，地天翻覆，人民咸居於黑暗之鄉，政治悉皆為網羅之具。天柱折矣！地維穿矣！

吾與四聖，處此時代；縱情如精衛，空懷填海之心。巧若媧皇，莫展補天之手。雖飛鸞闡教，歷遍寰區，攪乾腦血，抽盡肝腸，終難喚醒癡迷，挽轉世運。茫茫宇宙，問天無言；渺渺愁懷，傷心有淚。臨乩降諭，徒喚奈何而已！

我 聖帝哀憫芸生，關切世道，乃出奇策，特開萬仙大會，頒演此記於洱邑，紹善壇中，令定一、抱一、妙慧、志一、參一、諸子，先後入冥，窮究地府真相，輪迴果報，纖細無遺，善惡昭彰，絲毫不爽。

地獄窮竟，又復上升天堂，面晤仙佛聖真，足遍琳宮玉殿，舉凡苦樂之情，升沈之態，兩相比較，無不活繪於紙上。所有陰曹法律，上界天條，明明公布，其期望世人，改惡從善；作佛登仙之心，誠懇切矣！

而編輯校正之責，付之惟廣。 聖帝之望世道人民，苦心孤詣，雅愛深情，至矣盡矣！

今書已告成，命吾序其巔頂，吾慈展讀之下；因而轉悲為歡，轉憂為喜，不禁歡慶。大聲呼曰：「此書一出，天可補矣！海可填矣！世風還醇，萬病回春矣！」因筆而弁之。時在

上元甲子元旦次日 慈悲主 妙識

孚佑帝君序

曠覽古今，靜觀宇宙，上下數千年間，縱橫九萬里內；治之久者，亂必生；亂之極者，治乃定。非有鬼神主持其間，聖人周旋其際，不足以轉移之也。春秋戰國之世，異端邪說，橫行天下，洪水猛獸，不足以喻其毒也。而宣聖因以作《春秋》以正無父、無君之罪。亞聖因而陳王道，以救功利雜霸之偏。王道聖功，如日月經天，始昭然於天下後世。

嗟嗟！今日世界，成何世界哉？平等自由，無父無君，綱紀不修，倫常喪失，棄仁背義，寡廉鮮恥，人心風俗政治之壞，更有甚於春秋戰國時矣！而中華大地，億兆芸生，未聞有一人如孔、孟者，出而正之、闢之，豈不可哀痛哉？

獨洱源僻壤，有惟一、定一、抱一、諸子，痛世道之將湮，懼神洲之陸沉，杞憂常抱，救世無由，不得已開設善壇，司天脣舌，靈根不昧，孤詣堪嘉。故宣聖因付以救世之丹，文祖又倡頒勸善之書，大士復降演訓女之則。二三子皆能仰體聖意，深益人心。

第數書雖佳，猶不足盡世人之險心，窮世界之真相，我 聖帝悲憫無既，乃展其讀《春秋》之精神，輔炎劉之忠義，特頒一書於紹善壇中，以遊冥為著作，名之曰：《洞冥記》。下歷黃泉，上窮碧落，舉凡人間善惡；地府慘狀，天宮妙景，靡不鑿鑿言之。而詞嚴義正，褒貶紹《麟經》之筆，定罪執董狐之簡，俾天下之大奸、大惡，破壞五倫八德之徒，以及婦女身犯七出、八邪之輩；自天子以至於庶人，縱逃於陽律者，不能逭於陰譴，法律森嚴，果報昭彰；足令讀者寒心，聞者喪膽，謂之「觀世鑑」也可，謂之「照妖鏡」也亦可。夫豈不可以齊家、治國、平天下乎？

嗚呼！《春秋》一出。而亂臣賊子懼；此書傳世，而世之無父、無君，破壞五倫八德者，其能知非知悟，而復我歷聖相傳之綱紀否耶？抑悍然不顧，甘心墮落，而永久沉淪耶？吾言至此，不禁淚涔涔下也。茲因書告咸，爰揭其頒書之宗旨，弁之簡端，工拙所不計也。時在

天運上元甲子元旦日 純陽子 序

復聖顏帝序

天堂、地獄之理，儒者知之而不言，非諱言也。言之不詳、不實，無徵不信，適以滋迂儒之譏評，興狂徒之誹謗，故不如不言之為愈也。時至今日，已屆末流，五倫廢棄，八德銷沈，平權是恣，自由為高；惡孽滔天，不可殫述。舉世之人，咸盡趨於地獄而不自知，若再諱言，非以救世，適以病世也。烏乎可？

我關聖天皇上帝，救世情殷，有見於此，故不得不言之。輾轉反側，乃亟思頒一書，名曰：《洞冥記》，以付之滇西、洱源、豫、紹、諸子，託之遊冥，演傳其事，一空地府、天堂之奇祕。昔人所未言者，而今補之。冥律所新定者，而今揭之。天機不敢露者，而今洩之。

又得呂子惟一，日侍冥床，得句傳達，精誠所至，鬼神為通，一字一句，未有遺漏，編輯成書，以公諸世。較之稗史、小說、雜記，實有過之，洵古今未有之奇書也。

或曰：「言地獄、天堂之書，指不勝屈，此記之言地獄，則悉本於玉歷鈔傳，得毋嫌於贅乎？」

余曰：「此書正所以證明玉歷鈔傳也。玉歷所言，僅陳大概，而未詳言其立獄之由，與法律之本意；此書則包括一切，凡玉歷之所無，及人世未經傳聞者，而悉增入之。地獄情狀，闡發無遺；言言藥石，字字金鍼，所以懲創人之逸志者，至矣！盡矣！至傳述天堂之理，所歷各天、各宮、各殿，俾得親灸仙佛聖真，欽承敬命，謦欬如生，此固遊生之大幸，而亦閱書者之大幸也。勸善之道，不在是乎？」

吾知此書一出，如敲暮鼓，如撞晨鐘，遠邇傳觀，洛陽紙貴，眾生向善，改過自新，挽轉頹風，復敦古處，樂唐、虞之世，合中外一統，其端賴此書也。吾不禁拭目望之。歲在

天運上元甲子元旦翌日 文範子 撰於洱源東鄉玉屏山麓之二聖宮