大方广佛华严经疏论纂要卷第八_华严经疏论纂要(为霖道霈)

大方广佛华严经疏论纂要卷第八

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五台山清凉国师澄观疏钞太原方山长者李通玄论闽鼓山私淑比丘道霈纂要

世主妙严品第一(之七)

○自下第二．有八段。明八部四王众。初四段。皆初一是天。义如前释。今初乾闼婆王长行十法。

复次持国乾闼婆王。得自在方便摄一切众生解脱门。树光乾闼婆王。得普见一切功德庄严解脱门。净目乾闼婆王。得永断一切众生忧苦出生欢喜藏解脱门。华冠乾闼婆王。得永断一切众生邪见惑解脱门。喜步普音乾闼婆王。得如云广布普荫泽一切众生解脱门。乐摇动美目乾闼婆王。得现广大妙好身令一切获安乐解脱门。妙音师子幢乾闼婆王。得普散十方一切大名称宝解脱门。普放宝光明乾闼婆王。得现一切大欢喜光明清净身解脱门。金刚树华幢乾闼婆王。得普滋荣一切树令见者欢喜解脱门。普现庄严乾闼婆王。得善入一切佛境界与众生安乐解脱门。

【疏】初一即东方天王。谓摄受折伏．逆顺多端。善巧应机．故名自在。

二普见等者。谓令众生．见佛一切功德庄严。佛一毛而为利益。一一皆尔。故云普见。

三以慈愍方便。除忧则喜生。忧苦既如海广深。喜乐亦难尽名藏。然则世之忧喜生乎利害．利害存乎情伪。苦乐存乎吉凶．吉凶存乎爱恶。爱恶尽．则吉凶苦乐皆亡。情伪息．则利害忧喜永断。如此。方为永断忧苦。喜乐生焉。(【钞】爱恶尽下。彰灭吉凶忧喜所以。即知无忧无喜。方为大喜。无苦无乐。真乐耳。)

四永断等。谓得佛决定智光。则邪惑永断。

五谓慈云普荫．材与不材皆凉。慧泽广沾．三草二木咸发。(慈云普荫．材与不材皆凉等者。上句依庄子。下句依法华。材者。可为栋梁。成器之木也。不材．无所堪也。庄周行山。见伐木者。止其旁而不取。周叹曰。此木以不材。得终其天年。及还至故人家。主人将杀鴈。竖子曰。一能鸣。一不能鸣。请奚杀。主人曰。杀不能鸣者。弟子问周曰。山中之木．以不材得终天年。主人之鴈．以不材致死。先生将何处焉。周笑对曰。将处夫材与不材之间。然材不材之言．虽在庄子。意亦法华第三云。我观一切。普皆平等。乃至云。贵贱上下。持戒毁戒。威仪具足。及不具足。正见邪见。利根钝根。等雨法雨。而无懈倦。即材与不材皆凉也。言三草者。谓小草．中草．上草。二木．谓小树．大树。以人天乘为小草。经云。或处人天。转轮圣王。释梵诸王。是小药草。二乘为中草。经云。知无漏法。能得涅盘。起六神通。及得二明。独处山林。常行禅定。得缘觉证。是中药草。菩萨为上草。经云。求世尊处。我当作佛。行精进定。是上药草。此通说大乘为上。以大乘登地已上．慈荫义广。复加二树。七地已前小树。经云。又诸佛子。专心佛道。常行慈悲。自知作佛。决定无疑。是名小树。八地已上．为大树。经云。安住神通。转不退轮。度无量亿百千众生。如是菩萨。名为大树。而言咸发者。经云。佛平等说。如一味雨。随众生性。所受不同。如彼草木。所禀各异等。)

六现广等者。现身益物也。称性普应故广大。具相清净故妙好。

七佛出说法．是大名称。佛法众僧．俱称为宝。令此远闻．义云普散。

八现一切等者。身光普照．尘不能染。见者必欢。智光悦机．惑累不生．又欢喜也。故云大喜。

九法水徧滋菩提实行。行既树立。见者必欢。无复二乘。一切皆菩提树也。

十善入等者。一多无碍．名为佛境。天王智达。故云善入。

尔时持国乾闼婆王。承佛威力。普观一切乾闼婆众而说颂言。

【疏】偈中亦十。

诸佛境界无量门一切众生莫能入善逝如空性清净普为世间开正道如来一一毛孔中

功德大海皆充满一切世间咸利乐此树光王所能见世间广大忧苦海佛能消竭悉无余

如来慈愍多方便净目於此能深解十方刹海无有边佛以智光咸照耀普使涤除邪恶见

此树华王所入门佛於往昔无量劫修习大慈方便行一切世间咸慰安此道普音能悟入

【疏】前五可知。

佛身清净皆乐见能生世间无尽乐解脱因果次第成美目於斯善开示

【疏】六中。初句现身。次一句．一切获安乐也。世间．即一切也。无尽乐．总显也。谓佛现於世。足履影覆。若在人天．现增快乐。若在下苦．七日之中．身心安乐。乃至终获涅盘之乐。故云无尽。(【钞】足履影覆．至身心快乐者。涅盘二十六说。如有怖鸽。至身子影中．犹自战惧。至佛影中．坦然快乐。世尊履地。去地四指。然当足下虫．皆得生天。於如来所．种少善根。如食金刚。必至涅盘。)次句别示出世因果之乐。先因。後果。先世。後出世。皆次第义。又总取偈意。佛身清净．是解脱因。生无尽乐．是解脱果。(又总取偈意等者。上别配三句竟。今总取三句。释因果次第成言。乃有五对因果。一取初句上四字为因。第三句初二字是果。由佛身净。令众解脱故。二以第三句初解脱字为因。第二句为果。此是如来作用解脱。令众生得乐故。上为一对。)世无尽乐．又解脱因。能现净身．又解脱果。

又佛身清净．是乐见因。乐见．即为清净身果。

众生乐见．是安乐因。无尽安乐．是乐见果。

无尽安乐．是净身因。能现净业．是无尽果。

如是展转因果．名次第成。

众生迷惑常流转愚痴障盖极坚密

如来为说广大法师子幢王能演畅

【疏】七中。初二句宝所济机。坚谓难坏。密谓无隙。间无空处．智不得生。次句正散宝也。

如来普现妙色身无量差别等众生

种种方便照世间普放宝光如是见

(【校】此句．疏主所见经本．作妙音如是观於佛。)

【疏】八中。结句。应云普放宝光如是见。而云妙音。译者之误。妙音属前师子幢故。(【校】偈中结句．纂要已依疏改正。)

大智方便无量门佛为羣生普开阐

入胜菩提真实行此金刚幢善观察

【疏】九中初二句。法水普滋。次句．道树普荣也。又方便多门．是开权也。入菩提行．是显实也。种种方便。但为一乘。是普滋也。

一刹那中百千劫佛力能现无所动

等以安乐施羣生此乐庄严之解脱

【疏】十中初二句．佛境也。次句．安乐也。佛力能现无所动者。遮妄见也。非促多劫就一刹那。非展刹那受於多劫。本相如故。名无所动。随应度者。佛力令见。

○第二鸠盘茶王长行十法。

复次增长鸠盘茶王。得灭一切怨害力解脱门。龙主鸠盘茶王。得修习无边行门海解脱门。庄严幢鸠盘茶王。得知一切众生心所乐解脱门。饶益行鸠盘茶王。得普成就清净大光明所作业解脱门。可怖畏鸠盘茶王。得开示一切众生安隐无畏道解脱门。妙庄严鸠盘茶王。得消竭一切众生爱欲海解脱门。高峯慧鸠盘茶王。得普现诸趣光明云解脱门。勇健臂鸠盘茶王。得普放光明灭如山重障解脱门。无边净华眼鸠盘茶王。得开示不退转大悲藏解脱门。广大面鸠盘茶王。得普现诸趣流转身解脱门。(【校】怨害．纂要原作冤害。下疏怨害同。)

【疏】初即南方天王。谓内惑外讐。皆名怨害。安住忍力．并能伏之。

二修习等者。二利之行．趣果曰门。深广难穷．名无边海。

三知其现欲．如应化伏。

四普成就等者。钝识者．现之以通。利智者．示之以法。徧世多劫．名普成就。并如虚空．故云清净。俱能照世．即是光明。三轮化生．是所作业。

五世间惑苦．可畏不安。菩提涅盘．安隐无畏。万行为其因道。则畏灭果成矣。

六消竭等者。爱欲漂流。深广如海。智日赫照。则妄竭真明。

七谓於诸趣普现身云。耀通明等之光也。

八普放等者。身智光明。遣除二障。

九多劫修悲。究竟灭苦。为不退转。悲多方便．故复名藏。为安众生．所以开示。

十普现等者。称性神通。无来去而流转。

尔时增长鸠盘茶王。承佛威力。普观一切鸠盘茶众而说颂言。

成就忍力世导师为物修行无量劫

永离世间憍慢惑是故其身最严净

【疏】偈中。初偈通显。明佛已灭怨。怨(【校】上二怨字．纂要原作冤。)之大者．莫越憍慢。有之则卑陋。灭之则端严。

佛昔普修诸行海教化十方无量众种种方便利羣生此解脱门龙主得

佛以大智救众生莫不明了知其心种种自在而调伏严幢见此生欢喜

神通应现如光影法轮真实同虚空如是处世无央劫此饶益王之所证

众生痴翳常蒙惑佛光照现安隐道为作救护令除苦可畏能观此法门

【疏】次四偈。可知。

欲海漂沦具众苦智光普照灭无余

既除苦已为说法此妙庄严之所悟

【疏】六中。初句欲海。欲为苦本．云具众苦。次二句．消竭。既欲恶止。当说善行。(【钞】欲为苦本者。法华云。诸苦所因。贪欲为本。)

佛身普应无不见种种方便化羣生

音如雷震雨法雨如是法门高慧入

【疏】七中。初句普现身云。次句明等电光。故云种种。次句兼明雷雨。雷有二义。一远震。二发生。谓蛰虫发动。草木发萌。圆音之雷．可以思准。(【钞】次句明等电光者。下经云。通明无畏以为电光。谓十通十明十无畏等．皆称电光。故云方便。圆音之雷可以思准者。谓雷震百里。今周法界。二发生是标。云何为发。耽着禅味。起大功用。是蛰虫发动。云何为生。令诸众生。善根萌芽。未生令生。)

清净光明不唐发若遇必令消重障演佛功德无有边勇臂能明此深理

为欲安乐诸众生修习大悲无量劫种种方便除众苦如是净华之所见

神通自在不思议其身普现徧十方而於一切无来去此广面王心所了

【疏】余三可知。

○第三龙众十一法。

复次毗楼博叉龙王。得消灭一切诸龙趣炽然苦解脱门。娑竭罗龙王。得一念中转自龙形示现无量众生身解脱门。云音幢龙王。得於一切诸有趣中以清净音说佛无边名号海解脱门。焰口龙王。得普现无边佛世界建立差别解脱门。焰龙王。得一切众生瞋痴盖缠如来慈愍令除灭解脱门。云幢龙王。得开示一切众生大喜乐福德海解脱门。德叉迦龙王。得以清净救护音灭除一切怖畏解脱门。无边步龙王。得示现一切佛色身及住劫次第解脱门。清净色速疾龙王。得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门。普行大音龙王。得示现一切平等悦意无碍音解脱门。无热恼龙王。得以大悲普覆云．灭一切世间苦解脱门。

【疏】准偈及梵本。皆有十。前第一卷中。长行脱第五。但有十法。今长行十一法。初一即西方天王。法门及第二。如偈当释。

三与偈文．通有六义。一诸趣是化处。二净音是化具。三佛名是化法。四神通是化本。五众生是化机。六随乐是化意。

四普现等者。谓一毛普现无边依正。以毛称性．能广容故。广容即是普徧。故能现之佛。还自住於毛孔所现刹中。能所无杂。依正区分。大小宛然。名建立差别。

五静法云。准梵本。有焰龙王。得一切众生瞋痴盖缠．如来慈愍。令除灭解脱门。谓大慈居怀．则三毒俱灭。

六开示等者。佛大慈悲．是福海德。二资粮满．然後得故。众生慈福．即是百川。佛毛示现．以表同体。既知同体。自然朝宗。因示悟入．故得大喜乐。(【钞】自然朝宗者。谓百川趣海。如万国归朝。礼云。春见曰朝。夏见曰宗。)

七慈音智俱．故云清净。净无贪爱．何畏何忧。

八示现等者。谓於身中现身土也。

九观佛昔行深广。故爱乐欢喜。海言通二。谓欢喜。供养。

十示现等者。谓为众演音。故云示现。音有四义。一类多．谓一切。二普徧．谓平等。三称根清雅．故云悦意。四一音随类．故云无碍。无碍即方便也。

十一谓此无热龙．住清凉池。出香美水．流注四海。导引百川。时布慈云。降澍甘泽。是故能灭诸世间苦。(【校】净源疏注及嘉兴藏疏本云．准偈及梵本皆有十一。纂要及金陵会本误改十一为十。又增入前第一卷中五字．及今长行十一法六字．与下疏释不合。应删。)

尔时毗楼博叉龙王承佛威力。普观一切诸龙众已。而说颂言。

汝观如来法常尔一切众生咸利益

能以大慈哀愍力拔彼畏涂沦坠者

【疏】偈有十一。初中诸龙有四热恼．名炽然苦。今并有治。一金翅所食苦。初句为治。以观佛法．同三归故。二行欲时复本身苦。三鳞甲细虫苦。并第二句为治。学佛等利故。四热砂着身苦。後二句为治。以不堪虫痒．热砂中[马*展]。今大悲哀愍。故能治之。有说四苦。无鳞甲细虫。而有风吹宝衣露身之苦。亦以第二句治之。就龙。且说龙趣。末句约佛。通拔畏涂。(【钞】诸龙皆有四种热恼者。经论不同。然谤佛经说。如阿那婆达多龙王。三种过患。皆悉远离。一者热砂不堕其头。二者不以蛇身行欲。三者无迦楼罗鸟之畏。彼喻发菩提心。离三界恶。然会之亦同。无鳞甲细虫．而有风吹者。由有细虫．故[马*展]热砂。此二则同。其风吹宝衣露身．即见复本身之耻。所以互有开合。)

一切众生种种别於一毛端皆示现

神通变化满世间娑竭如是观於佛

【疏】二中。此就佛论示现。前约龙云能转。又前一念时促。今一毛处小。二文影略。余九可知。但第五偈。即前所脱。

佛以神通无限力广演名号等众生随其所乐普使闻如是云音能悟解无量无边国土众

佛能令入一毛孔如来安坐彼会中此焰口龙之所见一切众生瞋恚心缠盖愚痴深若海

如来慈愍皆除灭焰龙观此能明见一切众生福德力佛毛孔中皆显现现已令归大福海

此高云幢之所观佛身毛孔发智光其光处处演妙音众生闻者除忧畏德叉迦龙悟斯道

三世一切诸如来国土庄严劫次第如是皆於佛身现广步见此神通力我观如来往昔行

供养一切诸佛海於彼咸增喜乐心此速疾龙之所入佛以方便随类音为众说法令欢喜

其音清雅众所悦普行闻此心欣悟众生逼迫诸有中业惑漂转无人救佛以大悲令解脱无热大龙能悟此

○第四夜叉王众长行十法。(【钞】第四夜叉王下。前之十段．长行偈颂委释。第十一段去．即摘难释。此下多不释偈。偈有难者。悬引释於长行之中。讲者自对会之。)

复次毗沙门夜叉王。得以无边方便救护恶众生解脱门。自在音夜叉王。得普观察众生方便救护解脱门。严持器仗夜叉王。得能资益一切甚羸恶众生解脱门。大智慧夜叉王。得称扬一切圣功德海解脱门。焰眼主夜叉王。得普观察一切众生大悲智解脱门。金刚眼夜叉王。得种种方便利益安乐一切众生解脱门。勇健臂夜叉王。得普入一切诸法义解脱门。勇敌大军夜叉王。得守护一切众生令住正道无空过者解脱门。富财夜叉王。得增长一切众生福德聚令恒受快乐解脱门。力坏高山夜叉王。得随顺忆念出生佛力智光明解脱门。

【疏】初一即北方天王。得以无边等者。谓善者自乐。不待加哀。恶者必苦。心则偏重。巧救多门．故云无边。又此天能伏恶鬼．令不犯众生．是救护也。

二智观悲救。救苦护善．不滞空有。故云方便。

三恶业障重。名甚羸恶。又羸无善力。谓一阐提。恶即弊恶。谤方等经者。明示妙理．是谓资益。

四仿佛叹佛．得名闻果。

五悲智二照。合为一心。与法身俱．故恒观察。

六妙音说法．利益多端。唯应度者．声暨能益。

七教广理深．一句能演．即是普入。

八令物离邪．则能住正。为守护矣。然住正道者。则不分别是邪是正。云不思议。

九集福德因。受快乐果。由身智光．得增长也。

十念佛修因。生十力果。天未证极。故云随顺。

尔时多闻大夜叉王。承佛威力。普观一切夜叉众会而说颂言。

【疏】偈中亦十。文显可知。

众生罪恶深可怖於百千劫不见佛漂流生死受众苦为救是等佛兴世如来救护诸世间

悉现一切众生前息彼畏涂轮转苦如是法门音王入众生恶业为重障佛示妙理令开解

譬以明灯照世间此法严仗能观见佛昔劫海修诸行称赞十方一切佛故有高远大名闻

此智慧王之所了智慧如空无有边法身广大不思议是故十方皆出现焰目於此能观察

一切趣中演妙音说法利益诸羣生其声所暨众苦灭入此方便金刚眼一切甚深广大义

如来一句能演说如是教理等世间勇健慧王之所悟一切众生住邪道佛示正道不思议

普使世间成法器此勇敌军能悟解世间所有众福业一切皆由佛光照佛智慧海难测量

如是富财之解脱忆念往劫无央数佛於是中修十力能令诸力皆圆满此高幢王所了知

○第五摩睺罗伽王。(【校】王下应有长行十法。)

复次善慧摩睺罗伽王。得以一切神通方便令众生集功德解脱门。净威音摩睺罗伽王。得使一切众生除烦恼得清凉悦乐解脱门。胜慧庄严髻摩睺罗伽王。得普使一切善不善思觉众生入清净法解脱门。妙目主摩睺罗伽王。得了达一切无所着福德自在平等相解脱门。灯幢摩睺罗伽王。得开示一切众生令离黑暗怖畏道解脱门。最胜光明幢摩睺罗伽王。得了知一切佛功德生欢喜解脱门。师子臆摩睺罗伽王。得勇猛力为一切众生救护主解脱门。众妙庄严音摩睺罗伽王。得令一切众生随忆念生无边喜乐解脱门。须弥臆摩睺罗伽王。得於一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门。可爱乐光明摩睺罗伽王。得为一切不平等众生开示平等道解脱门。

【疏】一普现威光．名为神通。不动性净．示涅盘因．故云方便。依因集德．必得无依涅盘。

二除惑契寂．是清净因。清凉悦乐．是涅盘果。

三善者善之。不善者佛示善之。善觉亦亡。乃入本净。

四福非福相．染不可着。非福现福．名自在相。佛佛无二．是平等相。

五无智黑因．如灯开示。怖畏苦果．如幢为归。

六以知佛德同空．齐己一性．故欢喜也。

七见理决断。闻深不怖。闻浅不疑。闻非深非浅．意而有勇。八风不倾．为勇猛力。既以自正。必能正他。为救护主。(【钞】闻深不怖等者。大分深义．所谓空也。闻说於空。谓同断灭。故令人怖。故大品云。既非先有。亦非後无。自性常空。勿生惊怖。闻浅不疑者。浅谓涉事。方便多门。则令疑惑。今知随宜。何所疑耶。闻非深非浅。谓无所据。使身心茫然。知非深为妙有。非浅为真空。离身心相．方为勇猛。可造斯境。又此三句．亦即三观。初空。次假。後中道。三句齐闻。一念皆会。)八往修喜因。故见念皆喜。

九见理智成．则缘不动。智为行本。诸度悉圆。亦犹海纳百川。更不流矣。

十开生等理。示佛等应。破情不等。令悟性等。为平等道。(【校】不善者佛示善之。示．嘉兴藏疏本作亦。案钞谓借用老子云．善者吾善之．不善者吾亦善之。)

尔时善慧威光摩睺罗伽王。承佛威力。普观一切摩睺罗伽众而说颂言。

【疏】十偈如次。文显可知。

汝观如来性清净普现威光利羣品示甘露道使清凉众苦永灭无所依一切众生居有海

诸恶业惑自缠覆示彼所行寂静法离尘威音能善了佛智无等叵思议知众生心无不尽

为彼阐明清净法如是严髻心能悟无量诸佛现世间普为众生作福田福海广大深难测

妙目大王能悉见一切众生忧畏苦佛普现前而救护法界虚空靡不周此是灯幢所行境

佛一毛孔诸功德世间共度不能了无边无尽同虚空如是广大光幢见如来通达一切法

於彼法性皆明照如须弥山不倾动入此法门师子臆佛於往昔广大劫集欢喜海深无尽

是故见者靡不欣此法严音之所入了知法界无形相波罗蜜海悉圆满大光普救诸众生

山臆能知此方便汝观诸来自在力十方降现罔不均一切众生咸照悟此妙光明能善入

○第六紧那罗王十法。

复次善慧光明天紧那罗王。得普生一切喜乐业解脱门。妙华幢紧那罗王。得能生无上法喜令一切受安乐解脱门。种种庄严紧那罗王。得一切功德满足广大清净信解藏解脱门。悦意吼声紧那罗王。得恒出一切悦意声令闻者离忧怖解脱门。宝树光明紧那罗王。得大悲安立一切众生令觉悟所缘解脱门。普乐见紧那罗王。得示现一切妙色身解脱门。最胜光庄严紧那罗王。得了知一切殊胜庄严果所从生业解脱门。微妙华幢紧那罗王。得善观察一切世间业所生报解脱门。动地力紧那罗王。得恒起一切利益众生事解脱门。威猛主紧那罗王。得善知一切紧那罗心巧摄御解脱门。

【疏】一世喜乐业．皆因佛生。

二闻深适神．故法喜无上。终得涅盘无尽安乐。

三佛德深广。信亦包含。

四音演真法令闻。故妄忧除而意悦。

五达境唯心而本空。则安立众生於觉悟。

六难遇益生．所以示现。相严常住．名为妙色。

七大智普慈．是二严果。一切智因．是能生业。

八业细难穷。自观示物。

九神通益物．无间称恒。

十知机巧化。谓摄心正智。御心如境。

尔时善慧光明天紧那罗王。承佛威力。普观一切紧那罗众而说颂言。

【疏】十颂次第．文并可知。

世间所有安乐事一切皆由见佛兴导师利益诸众生普作救护归依处出生一切诸喜乐

世间咸得无有尽能令见者不唐捐此是华幢之所悟佛功德海无有尽求其边际不可得

光明普照於十方此庄严王之解脱如来大音常演畅开示离忧真实法众生闻者咸欣悦

如是吼声能信受我观如来自在力皆由往昔所修行大悲救物令清净此宝树王能悟入

如来难可得见闻众生亿劫时乃遇众相为严悉具足此乐见王之所覩汝观如来大智慧

普应羣生心所欲一切智道靡不宣最胜庄严此能了业海广大不思议众生苦乐皆从起

如是一切能开示此华幢王所了知诸佛神通无间歇十方大地恒震动一切众生莫能知

此广大力恒明见处於众会现神通放大光明令觉悟显示一切如来境此威猛主能观察

○第七迦楼罗王。(【校】王下应有十法。)

复次大速疾力迦楼罗王。得无着无碍眼普观察众生界解脱门。不可坏宝髻迦楼罗王。得普安住法界教化众生解脱门。清净速疾迦楼罗王。得普成就波罗蜜精进力解脱门。不退心庄严迦楼罗王。得勇猛力入如来境界解脱门。大海处摄持力迦楼罗王。得能竭众生烦恼海解脱门。坚法净光迦楼罗王。得成就无边众生差别智解脱门。妙严冠髻迦楼罗王。得庄严佛法城解脱门。普捷示现迦楼罗王。得成就不可坏平等力解脱门。普观海迦楼罗王。得了知一切众生身而为现形解脱门。龙音大目精迦楼罗王。得普入一切众生殁生行智解脱门。

【疏】依贤首静法．皆云准颂．长行脱第五执持王。一智无着故见无碍。悲普观故通悉调。

二徧坐觉树．名住法界。现通说法．名为教化。

三进策诸度．往修故成。

四境界如偈文。绝思则入．方为勇猛。

五诸本多脱。遇本有文云。大海处摄持力迦楼罗王。得能竭众生烦恼海解脱门。多是古疏本脱。今依有本。然偈约能竭。说佛福智。

六众生无边。故成就智多。

七城有三义。一防外敌。二养人众。三开门引摄。今言法城。通教理行果。行契理教．则无不俱严故。各有三义。谓了心城之性空．则众惑不入。见恒沙性德．则万行爰增。道无不通．则自他引摄。(【钞】各有三义下。别释教理行果。皆有防外敌等三。而四法为三。以理行合释。非理不显行。非行不显理故。)便能契果。绝百非以成解脱。养众德以全法身。开般若而无不通矣。方显教城无非。养所诠旨。句句通神。有斯多义。故偈云。广大叵穷。重重四门．故无数量。究竟能阐。唯我世尊。(有斯多义下。二会释偈文。重重四门者。且第一重。即是四句。谓一有门。二空门。三亦空亦有门。四非空非有门。天台以斯历於四教．则有四个四门。略如前玄谈中辨。今且於一重四句中。更有四重四门。然执着成见。取成四谤。得意为门。今取门义。)

八法身无相．故不可坏。体即真如．凡圣平等。无分别智．安住证会。名成就力。

九现同类形。方便调伏。

十众生殁生．皆由行业。佛生死智．方能普入。

尔时大速疾力迦楼罗王。承佛威力。普观一切迦楼罗众而说颂言。

【疏】颂文如次配释。可知。

佛眼广大无边际普见十方诸国土其中众生不可量现大神通悉调伏佛神通力无所碍

徧坐十方觉树下演法如云悉充满宝髻听闻心不逆佛於往昔修诸行普净广大波罗蜜

供养一切诸如来此速疾王深信解如来一一毛孔中一念普现无边行如是难思佛境界

不退庄严悉明覩佛行广大不思议一切众生莫能测导师功德智慧海此执持王所行处

【疏】但第五偈。或有前脱。故略释之。初二句．甚深广大。次句福智相严。行通因果。因深果远．已不思议。复有一行．是如来行。所谓大乘大般涅盘。则行为果果。皆绝言道。佛行如出现品。

如来无量智慧光能灭众生痴惑网一切世间咸救护此是坚法所持说法城广大不可穷

其门种种无数量如来处世大开阐此妙冠髻能明入一切诸佛一法身真如平等无分别

佛以此力常安住普捷现王斯具演佛昔诸有摄众生普放光明徧世间种种方便示调伏

此胜法门观海悟佛观一切诸国土悉依业海而安住普雨法雨於其中龙音解脱能如是

○第八阿修罗王十法。

复次罗睺阿修罗王。得现为大会尊胜主解脱门。毗摩质多罗阿修罗王。得示现无量劫解脱门。巧幻术阿修罗王。得消灭一切众生苦令清净解脱门。大眷属阿修罗王。得修一切苦行自庄严解脱门。婆稚阿修罗王。得震动十方无边境界解脱门。徧照阿修罗王。得种种方便安立一切众生解脱门。坚固行妙庄严阿修罗王。得普集不可坏善根净诸染着解脱门。广大因慧阿修罗王。得大悲力无疑惑主解脱门。现胜德阿修罗王。得普令见佛承事供养修诸善根解脱门。善音阿修罗王。得普入一切趣决定平等行解脱门。

【疏】一修罗尊胜。等须弥之高。如来威光。蔽十方大众。众生各见。真胜主也。

二彼能以一丝作种种事。令一刹那．现於多劫调生等事。

三以多法门入佛境界。则苦灭心净。种种法门．亦如幻也。下云。苫末罗。即巧幻梵音。

四多劫多苦。为物非己。如尸毗救鸽。萨埵投崖。已是丈夫最胜严饰。况终尅寂智．万德以严。翻显无利勤苦。诚为可丑。既为物而行。故有大眷属。

五以大幻通力．动刹悟机。不怖众生。斯为大力。大力婆稚．华梵异耳。

六开种种权门．安众生於一极之乐。权为入大之本故。皆佛智因。权实不迷．斯为徧照。

七万善顺理．普不可坏。斯解脱处．何染不亡。功归正觉。故偈云佛力。如是修者。坚固妙严。

八悲用智故。普令无疑。主斯事者。广大因慧。

九供事修善。有胜德故。

十普入诸趣．明处无不徧。偈云三世．时无不均。同有佛性．名为决定。具上三义．平等行焉。不宣实义．非善音也。此上一段．及後夜神。皆结归名。上下例然。恐繁不释。

尔时罗睺阿修罗王。承佛威力。普观一切阿修罗众而说颂言。

【疏】颂文如次可知。

十方所有广大众佛在其中最殊特光明徧照等虚空普现一切众生前百千万劫诸佛土

一刹那中悉明现舒光化物靡不周如是毗摩深赞喜如来境界无与等种种法门常利益

众生有苦皆令灭苫末罗王此能见无量劫中修苦行利益众生净世间由是牟尼智普成

大眷属王斯见佛无碍无等大神通徧动十方一切刹不使众生有惊怖大力於此能明了

佛出於世救众生一切智道咸开示悉令舍苦得安乐此义徧照所弘阐世间所有众福海

佛力能生普令净佛能开示解脱处坚行庄严入此门佛大悲身无与等周行无碍悉令见

犹如影像现世间因慧能宣此功德希有无等大神通处处现身充法界各在菩提树下坐

此义胜德能宣说如来往修三世行诸趣轮回靡不经脱众生苦无有余此妙音王所称赞

(已上八部四王众竟)

○自下第三诸神众．有十九众。今初主昼神十法。

复次示现宫殿主昼神。得普入一切世间解脱门。发起慧香主昼神。得普观察一切众生皆利益令欢喜满足解脱门。乐胜庄严主昼神。得能放无边可爱乐法光明解脱门。华香妙光主昼神。得开发无边众生清净信解心解脱门。普集妙药主昼神。得积集庄严普光明力解脱门。乐作喜目主昼神。得普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门。观方普现主昼神。得十方法界差别身解脱门。大悲威力主昼神。得救护一切众生令安乐解脱门。善根光照主昼神。得普生喜足功德力解脱门。妙华璎珞主昼神。得声称普闻．众生见者皆获益解脱门。

【疏】一智了物心．如空入色。光照身器．如日合空。身徧器中．如像在镜。世间主力．能摄此身。此身之性．等世间故。皆入观机．故名普入。所入之处．即为宫殿。(【钞】智了物心如空入色者。取下偈意。偈中如空是喻。光明之言．含於法喻。余皆是法。法喻相对。略有三入。一以初句佛智为能入。第三句众生心行为所入。入者了达义。故八十经云。佛智广大同虚空。普徧一切众生心。悉了世间诸妄想。不起种种异分别。此即智了物心。而云如空入色者。出现品云。譬如虚空。徧至一切色非色处。二言光照身器如日合空者。即以第二句光明为能入。第四句为所入。一切世间．即众生世间．及器世间。故云光照身器。即取上空喻为所入。取光明上法喻．皆为能入。光通二种。身光照事。智光双照事理。三身徧器中如像在镜者。即唯取第四句。自有能所。则无不入言．通三种入。一光入。二智入。如上已说。三身入。但言无不入。不拣身故。而言如像在镜者。将上如空普徧．喻此亦齐。今旁出一喻。以喻身入。质来对镜。镜中见像。像是质像。机感对刹。刹中见佛。佛是心佛。世间主力下。上是佛德。今摄就昼神。故云能摄此身。此身之性等世间故者。彰入所以。智身色身．皆等世间。论云。智性色性．皆相即故。皆入观机．彰入之意。并释普字。结归长行。所入之处下。结归神名。以难见故偏结。)

(○七随缘非有之法身等。至第五经当释。)

二义圆称机。故满心成益。

三身法二光．皆可爱乐。

四法雨润种。已含实者解开。善未芽者信发。

五无法不悟．名普明力。旷劫修集。成智庄严。

六方便开示．世乐亦苦。令其悟入．见理法乐。如欢喜地也。

七如来身云．就体则非有无。约机．则差别徧於十方．不可谓之无。约佛．则称真法界．不可谓之有。此则随缘非有之法身．恒不异事而显现。以化寂灭非无之众生．恒不异真而成立。即无差别之差别也。

八处危者。护之令安。有苦者。救之令乐。

九众生暗於多欲．故沉沦长夜。以法开晓．喜足为先。喜足智俱．是功德力。能令离苦．得安乐故。

十有觉德行．故名称普闻。既福广名高。故不虚其益。

尔时示现宫殿主昼神。承佛威力。普观一切主昼神众而说颂言。

【疏】偈文可知。

佛智如空无有尽光明照曜徧十方众生心行悉了知一切世间无不入知诸众生心所乐

如应为说众法海句义广大各不同具足慧神能悉见佛放光明照世间见闻欢喜不唐捐

示其深广寂灭处此乐庄严心悟解佛雨法雨无边量能令见者大欢喜最胜善根从此生

如是妙光心所悟普入法门开悟力旷劫修治悉清净如是皆为摄众生此妙药神之所了

种种方便化羣生若见若闻咸受益皆令踊跃大欢喜妙眼昼神如是见十力应现徧世间

十方法界悉无余体性非无亦非有此观方神之所入众生流转险难中如来哀愍出世间

悉令除灭一切苦此解脱门悲力住众生暗覆沦永夕佛为说法大开晓皆使得乐除众苦

大善光神入此门如来福量同虚空世间众福悉从生凡有所作无空过如是解脱华缨得

○第二主夜神十法。初七夜神。是善财十地善友。见解深广。弥显众海．法门难思。

复次普德净光主夜神。得寂静禅定乐大勇健解脱门。喜眼观世主夜神。得广大清净可爱乐功德相解脱门。护世精气主夜神。得普现世间调伏众生解脱门。寂静海音主夜神。得积集广大欢喜心解脱门。普现吉祥主夜神。得甚深自在悦意言音解脱门。普发树华主夜神。得光明满足广大欢喜藏解脱门。平等护育主夜神。得开悟众生令成熟善根解脱门。游戏快乐主夜神。得救护众生无边慈解脱门。诸根常喜主夜神。得普现庄严大悲门解脱门。示现净福主夜神。得普使一切众生所乐满足解脱门。

【疏】一普德净光．即善财离垢地善友。彼名全同。法门名寂静禅定乐普游步。普游步言．即大勇健也。寂静禅定乐．即是定体。现法乐住。故名为乐。大勇健者。即是定用。健则堪能。勇则无畏。谓见佛静机。游戏神通。故名勇健。亦游步也。勇健广大．故称普德。无惑智俱．可谓净光。

二即发光地善友。彼名喜目观察众生。解脱名大势力普喜幢。谓此解脱。德无不备。化无不周。名大势力。即今广大。身惑俱净．无不乐见。故云普喜。悲为德相．即幢义也。观察普喜．名为喜目。

三即焰慧地善友。彼名普救众生妙德。护世精气．方是救生。由护生故．显德之妙也。法门全同。次第又当。谓感必现前。调令清净故。

四即难胜地善友。彼名寂静音海。法门名念念出生广大喜庄严。念念出生．即积集义。见佛利生．故生大喜。庄严二义。一见佛修欢喜因．严乐见果故。二积集此喜．神自庄严。由定发音．名寂静音．深广如海。

五即现前地善友。彼云守护一切城增长威力。偈云尸利。以梵音含於二义。一云吉祥。二翻为守。故下译跋陀室利．以为贤首。又以首字．音同义别。彼为头首。法界品中．乃为守护。皆译者方言少融耳。若以义会。增长威力．即是普现吉祥。正当次第。法门又同。彼云甚深自在妙音解脱。妙音故悦意。悦则意净。即寂能演。故名自在。

六即远行地善友。彼云开敷一切树华。一切开敷．即普发也。法门．彼云菩萨出生广大喜光明。文少倒略耳。旧经云。菩萨无量欢喜知足光明。知足满足．文相近也。谓能知如来巧智示法。大福威光。故曰光明。佛以福智满足物心。则含喜名藏。

七即不动地善友。彼名大愿精进力救护一切众生。法门名教化众生令生善根。教化开悟．文异义同。令生成熟．始终异耳。谓现通示相．皆为调化。一切善根．皆令生长。平等护育．即救护一切。精进大愿．故能为之。今文略耳。

八念念久修。恒徧救护。是无边慈也。此与善财欢喜地善友似同。而文多异。又非其次。故但直释。

九於三毒难坏众生。以大悲门．现庄严身。故石室留影。毒龙心革。况现身耶。(【钞】石室留影毒龙心革者。革变也。即观佛三昧海经。彼事极长．今当略意。即第七经佛告阿难云。如来到那乾诃罗国。古仙山薝卜华林毒龙池侧。青莲华泉北罗刹穴中。阿那斯山南。尔时彼穴．有五罗刹。化作龙女。与毒龙通。龙复降雹。罗刹乱行。饥馑疾疫。已历四年。时王惊惧。祷祀神只。於事无益。下取意引。有一梵志。赞佛功德。彼王焚香。遥请如来。如来受那乾诃罗王弗巴浮提请。广现神变。罗刹毒龙．既受化已。尔时龙王。长跪合掌。劝请世尊。唯愿如来。常住此间。佛若不在。我发恶心。无由得成无上菩提。世尊不离龙窟。复受王请。入城教化。游行往昔行菩萨道处。诸龙皆从。闻佛欲还。复啼哭雨泪。白佛言。世尊。请佛常住。云何舍我。我不见佛。当作恶事。坠堕恶道。尔时世尊。安慰龙王。我受汝请。坐汝窟中．千五百岁。释迦文佛。踊身入石。犹如明镜。见人面像。诸龙皆见。佛在石内．影现於外。尔时诸龙。合掌欢喜。不出其池。常见佛日。尔时世尊。结跏趺坐。在石壁内。众生见时。远望则见。近则不现。诸天百千供养佛影。影亦说法。时梵天王。合掌恭敬。以偈颂曰。如来处石窟。踊身入石里。如日无障碍。金光相具足。我今头面礼。牟尼救世尊。经文甚广。复令众生观於佛座。见丈六像。坐於草座。作一石窟。高丈八尺。深二十四步。青白石相。又想此窟。成七宝窟。复见佛像。踊入石壁等。广弘明集说。远公有石影赞。说处所与经全同。云在西域那伽诃罗国南山古仙石室中。度流沙迳道。去此一万五千八百五十里。感世之应．备於别传。西域记第八。亦说。远公序云。昔遇西域沙门。辄餐游方之说。知有佛影。而传者尚未晓然。及在此山。值罽宾禅师。南国律学道士。与昔闻既同。并是其人．游历所经。因其详问。乃图之。为铭曰。廓矣大象。理玄无名。体神入化。落影离形。回辉层岩。凝映虚亭。在阴不昧。处暗逾明。婉出蝉蜕。朝宗百灵。应不同方。迹绝两冥。其一茫茫荒宇。靡劝靡奖。淡虚写容。拂空传像。相具体微。冲资自朗。白毫吐曜。昏夜中爽。感诚乃应。扣机发响。留音停岫。津悟冥赏。抚之有会。功弗由曩。（其二。）余如广弘明集。罽宾禅师．即耶舍三藏。)

十本为众生。故成自德．令他乐满。

尔时普德净光主夜神。承佛威力。徧观一切主夜神众而说颂言。

汝等应观佛所行广大寂静虚空相

欲海无涯悉治净离垢端严照十方

【疏】偈中十偈如次。初中。初句解脱之力能观。次句即寂静乐。神以此定．观佛此体。故下经云。普见三世佛而无取着。以知如来无相。性相本空故。故云寂静虚空相也。次句即大勇健。准下经。则自他兼净也。次句定果也。上约佛说。若约天说。即四句皆是定用。以住此解脱。能见佛体用因果故。

一切世间咸乐见无量劫海时一遇大悲念物靡不周此解脱门观世覩

导师救护诸世间众生悉见在其前能令诸趣皆清净如是护世能观察

【疏】二三可知。

佛昔修治欢喜海广大无边不可测是故见者咸欣乐此是寂音之所了

【疏】四中称理徧喜。为广大无边。纵内心不摇。而外现威怒。更深难测。

如来境界不可量寂而能演徧十方普使众生意清净尸利夜神闻踊悦

【疏】五以寂故能徧。

佛於无福众生中大福庄严甚威曜示彼离尘寂灭法普发华神悟斯道

【疏】六以众生本来自尽．故是寂灭。是以智穷妄本．理无不显。妄彻真源．惑无不尽。喜方满足。故法门名出生广大喜也。

十方普现大神通一切众生悉调伏种种色相皆令见此护育神之所观

如来往昔念念中悉净方便慈悲海救护世间无不徧此福乐神之解脱

众生愚痴常乱浊其心坚毒甚可畏如来慈愍为出兴此灭冤神能悟喜

佛昔修行为众生一切愿欲皆令满由是具成功德相此现福神之所入

【疏】七八九十偈。可知。

○第三主方神十法。

复次徧住一切主方神。得普救护力解脱门。普现光明主方神。得成办化一切众生神通业解脱门。光行庄严主方神。得破一切暗障。生喜乐大光明解脱门。周行不碍主方神。得普现一切处不唐劳解脱门。永断迷惑主方神。得示现等一切众生数名号．发生功德解脱门。徧游净空主方神。得恒发妙音．令听者皆欢喜解脱门。云幢大音主方神。得如龙普雨．令众生欢喜解脱门。髻目无乱主方神。得示现一切众生业无差别自在力解脱门。普观世业主方神。得观察一切趣生中种种业解脱门。周徧游览主方神。得所作事皆究竟．生一切众生欢喜解脱门。

【疏】一现身说法。令悟得果。皆救护力。

二神通示相．是能成办业。众生出苦．是所成办业。

三法光破闇．闇断智生。智与法喜俱生。断以寂灭为乐。

四普现说法。闻必惑灭。故不唐劳。

五圣人无名。随物立名。贵在生德。及灭惑耳。

六七可知。

八业同性空．并不失报．俱无差异。性相无碍．为自在力。说能感报．令除恶业。说业性空．善业亦亡。

九前约说业性相．令物绝业。此约知业差别．拟随机化。

十世人靡不有初。鲜克有终。今圣人有志有能．故所作究竟。世人以人随欲．不能兼亡。今有慈有愍．故令物喜。谓十波罗蜜．无不究竟。四无量心．令物欢喜。(【钞】世人以人随欲者。书云。小人以人从欲。君子以欲从人。言不能兼亡者。亡．无也。而亡字有心。即自他相忘。不恃己功也。今云兼於无道之人耳。)

尔时徧住一切主方神。承佛威力。普观一切主方神众而说颂言。

【疏】颂中次第配释。可知。

如来自在出世间教化一切诸羣生普示法门令悟入悉使当成无上智神通无量等众生

随其所乐示诸相见者皆蒙出离苦此现光神解脱力佛於暗障众生海为现法炬大光明

其光普照无不见此行庄严之解脱具足世间种种音普转法轮无不解众生听者烦恼灭

此徧住神之所悟一切世间所有名佛名等彼而出生悉使众生离痴惑此断迷神所行处

若有众生至佛前得闻如来美妙音莫不心生大欢喜徧游虚空悟斯法佛於一一刹那中

普雨无边大法雨悉使众生烦恼灭此云幢神所了知一切世间诸业海佛昔开示等无异

普使众生除业惑此髻目神之所了一切智地无有边一切众生种种心如来照见悉明了

此广大门观世入佛於往昔修诸行无量诸度悉圆满大慈哀愍利众生此徧游神之解脱

○第四主空神长行十法。

复次净光普照主空神。得普知诸趣一切众生心解脱门。普游深广主空神。得普入法界解脱门。生吉祥风主空神。得了达无边境界身相解脱门。离障安住主空神。得能除一切众生业惑障解脱门。广步妙髻主空神。得普观察思惟广大行海解脱门。无碍光焰主空神。得大悲光普救护一切众生厄难解脱门。无碍胜力主空神。得普入一切无所着福德力解脱门。离垢光明主空神。得能令一切众生心离诸盖清净解脱门。深远妙音主空神。得普见十方智光明解脱门。光徧十方主空神。得不动本处而普现世间解脱门。

【疏】一智慧造理．则十眼广照。日月合空．则万象历然。

二身智二光．徧入法界。

三佛身如空．是无边境。无生无染．为吉祥风。

四广说圣道．则离三障。安住二空。

五上求下化．名广大行。为安众生．如妙髻焉。

六沉生死之厄难。悲智光以济之。

七不碍福智相导。是谓胜力。

八惑由智遣。

九妙音善说。

十不坏本处．而称周十方。

尔时净光普照主空神。承佛威力。普观一切主空神众而说颂言。

【疏】偈中十颂如次。

如来广大目清净如虚空普见诸众生一切悉明了佛身大光明徧照於十方

处处现前住普游观此道佛身如虚空无生无所取无得无自性吉祥风所见

【疏】三中。空有四义。含於五法。一离能取生．即绝妄想。二离所取相．无相无名。三境无自性．即是如如。四心无所得．是为正智。迷如以成名相．妄想是生。悟名相之本如．执翻成智。如外无智．智体即如。此二犹空．寂照无碍。如斯见佛．是曰吉祥。(【钞】空有四义．含於五法者。四义即无生等。五法即名等。今当先释五法。後消疏文。五法经论皆具。且依楞伽列次者。则名．相．妄想．正智．如如．以为其次。若瑜伽七十二云。一相。二名。三分别。四真如。五正智。分别。即妄想异名。相．谓言谈安足事处。名．即於相所有增语。分别．谓三界行中所有心心所。真如．谓无为法。无我所显。圣智所行。非一切言谈安足事处。正智．略有二种。一唯出世间正智。二世间出世间正智。释曰。上即根本。下即後得。已知五法名相差别。今当消疏。疏中先以五法属文。後迷如下。辨因起融摄。言迷如以成名相。则妄想是生者。此显迷时。唯有三法。一名。二相。三妄想。故此五法。通该一切。而不必同时。谓妄想正智。此必不并。故今有妄想。决无正智。其如如名相。则有隐显。此中迷故。如如则隐。名相则显。次云悟名相之本如。执翻成智者。此显悟时。但有其二。一正智。二如如。既有正智。决无妄想。了得如如。名相则隐。虽不坏相。举体即空。理夺於事。无不荡尽。是故空中无色等法。故楞伽云。谓了名相及与妄想。体不可得。名为正智。如如即是名相妄想本自不生。释云。名相不生。则境如矣。妄想不生。则心如矣。了心境如。是为正智。故唯正智及如如存。次云如外无智。智体即如者。复融上二。以为一味。如外无智。即以如摄智。智体即如。是以智摄如。合为一味。故下经云。无有智外如。为智所入。亦无如外智。能证於如。即斯义也。故疏结云。此二犹空。寂照无碍。寂即是如。照即正智。如日合空。虽有二事。一相难分。)

如来无量劫广说诸圣道

普灭众生障圆光悟此门

【疏】四中。长行及列。并名安住。今云圆光。圆光表智。安住表定。二事相资。前後互举。并能灭障。於理无违。

我观佛往昔所集菩提行悉为安世间妙髻行斯境

一切众生界流转生死海佛放灭苦光无碍神能见

【疏】六中。生死海者。瑜伽七十云。五法相似。生死得大海名。一处无边相似故。二甚深故。三难度故。四不可饮故。五大宝所依故。释曰。由前四义．众生流转。由第五义。菩萨入之。且约分喻。第九十云。由三相故。不同水海。一自性不同分。谓水海唯色一分。二沦没不同。唯人畜故。唯没身故。三超度不同。未离欲者。亦能度故。生死海。反上可思。

○余四偈。可知。

清净功德藏能为世福田随以智开觉力神於此悟

众生痴所覆流转於险道佛为放光明离垢神能证

智慧无边际悉现诸国土光明照世间妙音斯见佛

佛为度众生修行徧十方如是大愿心普现能观察

○第五主风神十法。

复次无碍光明主风神。得普入佛法及一切世间解脱门。普现勇业主风神。得无量国土佛出现咸广大供养解脱门。飘击云幢主风神。得以香风普灭一切众生病解脱门。净光庄严主风神。得普生一切众生善根。令摧灭重障山解脱门。力能竭水主风神。得能破无边恶魔众解脱门。大声徧吼主风神。得永灭一切众生怖解脱门。树杪垂髻主风神。得入一切诸法实相辩才海解脱门。普行无碍主风神。得调伏一切众生方便藏解脱门。种种宫殿主风神。得入寂静禅定门。灭极重愚痴暗解脱门。大光普照主风神。得随顺一切众生行无碍力解脱门。

【疏】一以方便风．合智日光。智入深法而无障碍。身入世间而无影像。

二菩萨以求菩提之大心。持称真之供具。等虚空之广大。不碍事之繁多。而以全法之身。一念供无边之佛。如彼风力。无不成也。

三长风忽来。浮云散灭。慈风忽起。惑苦病亡。

四福智庄严之风。摧坏如山之障。

五十力降魔。十军皆殄。独名竭水者。欲爱为初。(【钞】十力降魔．十军皆殄者。智论第六云。欲是汝初军。忧愁军第二。饥渴军第三。渴爱军第四。睡眠军第五。怖畏军第六。疑军为第七。含毒军第八。利养军第九。着虚妄名闻。自高军第十。轻慢於他人。汝等军如是。一切世间人。及诸一切天。无能破之者。我以智慧箭。修定智为弓。摧破汝魔军。如坏缾没水。今以爱欲为水。故偏语之。)

六毛孔慈音．灭除五怖。若百窍异吹。徧吼悦机。

七智入实相。故妙辩如海。如风击树。故能下垂。

八调生方便。为智所入。故名为藏。

九禅定宫殿。必定慧双游。故能灭痴闇。约佛。则动寂无二。见必灭痴。

十日月明照。非风不运。智行无碍。方便力焉。(【校】自疏一念供无边之佛至钞渴爱军第四。纂要补版。字多讹脱。兹依重编华严经疏钞会本校正。)

尔时无碍光明主风神。承佛威力。普观一切主风神众而说颂言。

【疏】十偈可知。

一切诸佛法甚深无碍方便普能入所有世间常出现无相无形无影像汝观如来於往昔

一念供养无边佛如是勇猛菩提行此普现神能悟了如来救世不思议所有方便无空过

悉使众生离诸苦此云幢神之解脱众生无福受众苦重盖密障常迷覆一切皆令得解脱

此净光神所了知如来广大神通力克殄一切魔军众所有调伏诸方便勇健威力能观察

佛於毛孔演妙音其音普徧於世间一切苦畏皆令息此徧吼神之所了佛於一切众刹海