世亲菩萨造
刘孝兰译
敬礼世间自在婆伽梵！
1.徧计同依他，及与圆成实，许此三自性，智者深所知。
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2.由缘自在转，及唯分别事，所现即依他，似现为徧计。
3.所现之似现，常恒无所有，此无变异故，即圆成自性。
4.徧计彼所现，有此二似现，彼中无有此，彼即无二法。
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5.云何彼中无？谓无能徧计，及其所计义，说心名分别。
6.由因果性故，许心有二种：谓阿赖耶识，及与七种转。
7.初由染种习，积集故名心，二由於种种，行相转故名。
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8.彼虚妄分别，许亦分三种：异熟与执我，以及了别他。
9.初异熟自体，彼即根本识；余者名转识，由能所见转。
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10.以有无二一，杂染清净相，分别诸自性，许此为甚深。
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11.凡所分别有，彼即毕竟无，故於徧计性，许有有无相。
12.错乱体性有，似现体全无，故许依他性，亦有有无相。
13.若二毕竟无，无二即是有，故於圆成性，许有有无相。
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14.徧计义虽二，有无体一故，愚夫徧计性，许二一自性。
15.所现有二分，唯乱体一故，爰於依他性，亦许二一性。
16.二体之自性，即一无二故，亦许圆成性，有二一自性。
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17.徧计及依他，杂染相所知，唯於圆成性，许为清净相。
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18.二不谛实性，即无事自性，故离徧计性，无别圆成实。
19.无二之自性，即二无自性，故离圆成实，无别徧计性。
20.非实唯似现，如是无自性，故离依他起，无别圆成实。
21.非实二自性，似现体全无，故离圆成实，无别依他起。
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22.已观待名言，分别诸自性；依彼增上力，如次证当说。
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23.徧计名言性，唯余增益性；故离言自性，亦当许为余。
24.先於二我无，入故入依他，二性全非有，唯是徧计故。
25.次於二无性，证入圆成实；即此证入时，亦说有与无。
26.此三自性者：无所缘无二，极无如是无，即无事自性。
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27.咒力幻作故，有象身现起，许唯显现相，象实全非有！
28.徧计性如象，依他犹象相，於彼无象事，圆成许似此。
29.从彼根本识，计不实二我，二性极无故，唯有彼行相。
30.根本识如咒，真如许似木，分别似象相，二性则如象。
31.若了此真义，能如次顿知：徧知及永断、所证三种相。
32.徧知无所缘，净所现为断；无二为所缘，则亦现作证。
33.象所缘即无，彼行相即灭，所得唯木材，幻化事如尔。
34.如是二叵得，二现相亦灭，灭时即证彼，圆成无二事。
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35.相违识变故、心见无境故、三智随转故、无功解脱故。
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36.若能触唯心，所知即叵得；所知义无故，心亦不可得。
37.二都无得故，即缘於法界；由缘法界故，即证圆满德。
38.由证圆满德，即能得无上，三身菩提智，成就自他利！
一九四九年四月十二日北碚缙云山
附译者说明
一、「三自性论」全论共三十八个颂，为了便於阅读，译者在颂文头上加上号数，并作初步分段。
徧计所执自性、依他起自性和圆成实自性三自性是无着、世亲学系的总枢纽，作者的三自性论对三自性的各别性质、相互关系、悟入的次策、方法和利益等问题，都比较集中地和比较具体地作了说明。
三自性论贯彻了「唯识」为立场、「辩证」为方法的特点。
二、三自性论的译稿是一九四九年在重庆译出的。一九五一年来北京後，听说金克木先生已有译本，但未暇对照。今年病中无事，乃检金译同拙译和原文对照，发现金译有不妥的地方。例如第三十五颂，原文四句是四件事，即四种智，摄大乘论叫做「四法」。四法是用来成立唯识义的，摄大乘论说：「诸义现前分明显现而非是有，云何可知？如世尊言：『若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识都无有义：一者成就相违识相智……二者成就无所缘识现可得智……三者成就应离功用无颠倒智……四者成就三种胜智随转妙智……』」三自性论列举这四法同样是在说明依靠什麽力量悟入「唯识的三自性」的问题的。原文第一句是摄论的第一种智，第二句是摄论的第二种智，而金译如次作「由灭慧障故」「以觉见妄故」。第三句是摄论的第四种智，第四句是摄论的第三种智，金译如次作「三智随转故」「自然得解脱」，在字面上虽然对了，但由於前二句的错误和全颂翻译的组织形式，使人觉得似乎前三句是「因」，第四句是「宗」，这就不对了。此外，还有很多不符合的地方，我们只能认为是不同，因为金译是根据梵文原本并参照藏文二种译本译出的。拙译只据藏文标题为世亲造的一种译本，希读者只作为异译看，加以比较研究。
