【陈那着 法尊译编】

《集量论》是古代印度着名的因明学家、佛教大论师陈那（dignāgga，约当西元五～六世纪）的代表着作，为唯识学派主要依据的十一部论典之一。此书梵文原本至今尚未发现。唐代义净曾於景云二年（七一一年）翻出汉译本，但不久即亡佚。仅存藏译本。西藏僧人先後两次翻译《集量论》：一为金铠、信慧译本，一为持财护、雅玛参贾译本，均收入丹珠量论部。一九二八年，吕澂先生据那塘、卓尼版本，译出《集量论释略抄》，是一个节译本，刊於《内学》第四辑。现代着名佛教学者谢尔巴茨基（th. stcherbatsky）生前曾有志翻译《集量论》，但终未见其完成。在印度，着名逻辑史家维蒂雅普萨那（s. c. vidyabhu shana）於本世纪初根据藏译本，最早对《集量论》进行研究。公元一九二六年，着名学者朗德尔（h. n. randle）辑录了其他梵文典籍中引用的《集量论》原文，略加解释，写成《陈那着作残篇》。二十世纪三十年代，埃因迦尔（h. r. iyengar）借助《集量论》的梵文片断，将《集量论》由藏文还原为梵文，但仅刊布现量一品。此外，着名的梵文学者屠寄（g. tucci）、宇井伯寿等也曾辑录过《集量论》的梵文片断。第二次世界大战以後，印度耆那教的贾姆布维贾雅（jambuvijaya）再一次将《集量论》由藏译本还原为梵文，大约还原了三分之一左右。恰特基（d. chatterji）、库普斯瓦米（kuppu swamy）等人也发表了关於《集量论》的研究论文。日本学者武邑尚邦、宫坂宥胜、服部正明、北川秀则等人，相继翻译、研究《集量论》。撰写了不少论着，但迄未见到全书的日译本。欧美学者对《集量论》也做了一定的研究，主要有德国弗劳沃奈尔（e. frauwallner）的有关论文。

《集量论》共分六品（章），各品皆分两部分：先「立自宗」，阐述着者的主张；後「破异执」，批驳其他派别的主张。「立自宗」部分所阐述的内容，是研究陈那因明学说的主要依据，其中有不少可以补充汉译佛典之缺略。「破异执」部分，保存了丰富的关於《论轨》（佛教古因明的代表作）、正理派、胜论、数论、观行派（弥曼差）的资料，对於研究印度哲学史和逻辑史，具有重要参考价值。

第一品为现量品。「量」，指知识来源，认识形式以及判定知识真伪的标准等。现量即感觉。这一品前半部分阐述了陈那关於认识论的主张。首先概括说明：量只有两种──现量与比量，因为认识的对象只有两种──自相与共相。现量以自相为对象，比量以共相为对象。接着指出：正理派以及其他派别所主张的圣教量和譬喻量，「皆假名量，非真实量」。然後具体说明：真（正确的）现量必须「离名种等结合之分别」，即完全排除概念的作用。真现量共分四种：根现量、意识现量、自证现量、瑜伽现量。似（错误的）现量有七种，前六种加入了概念的识别作用，第七种虽未加入概念，「然非有体」，即不是实在的感觉。最後解释「量果」，依次列出三种说法。在这里，陈那依据所量、能量、量果三种划分，论证存在着相分、见分、自证分的「三分」说。这是陈那对佛教认识论的重要发展，在哲学史上产生了一定的影响。

这一品的後半部分批驳了《论轨》、正理派、胜论、数论、观行派关於现量的主张。这里集中了认识论方面的印度哲学史料。

第二品为自义（为自）比量品。比量即推理。前半部分「立自宗」，解说因明论式（三支作法）中的前二支：宗与因。首先概括说明：比量分自义比量与他义比量两种；然後具体说明：依据具足「三相」的因（理由、根据），考察所要推定的道理，就是自义比量。「三相」即遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性三个方面。如果这三个方面都具备，因就是正因；如果缺少其中的任何一方面，便是似因。因属於「能比支」。「所比支」是宗，即论题。宗的有法（主词）与法（宾词），需要为辩论中的立论者和论敌双方共同认许（极成），因而它们都不是立论者所要成立的东西（非所立）。「以法简别之有法」，即以论题的宾词所说明和限制的主词，才是「所立」。最後，明确指出宗与因、所比与能比之间的逻辑关系。这里的内容，对於理解因明推理的本质以及陈那在印度逻辑史上的贡献，具有重要意义。

第三品为他义（为他）比量品。首先概括说明：在自义比量的基础上，为使他人能够理解立论者所推知的道理，而说出具足三相的因，叫作他义比量，即把在思维中所进行的推理，用语言表达出来。然後进一步辨析所立与能立，即宗与因。所立需要具备以下条件：立敌不极成，随自所乐，不违背现量、比量、自教以及世间共许的道理。如果不具备其中的任一条件，就是似宗。接着指出：《论轨》和正理派关於所立的主张，都是错误的、不完全的，需要加以破除。在解说能立时，陈那详细阐述了「九句因」。这是他对因明推论的重要贡献，大大促进了印度古代逻辑学向演绎推理的方向发展。

第四品为观喻似喻品，集中说明三支作法的第三支──喻。首先指出，因支在形式上仅能表现出第一相──遍是宗法性，其余二相需要以喻的形式表示。同法喻显示同品定有性，异法喻显示异品遍无性。因此，喻在本质上属於因的一部分。正理派主张宗、因、喻之外，还需要合、结二支。这是多余的，应予废除。陈那把五支作法改造成为三支作法，在印度逻辑史上具有划时代的意义。最後剖析各种似喻。

第二、第三、第四各品的後半部分，均为「破异执」，保存有丰富的印度逻辑史料，其中有些是现存梵、汉文典籍中没有的资料，对於研究印度逻辑史具有重要价值。

第五品为观遣他品（吕澂译为「观遮诠品」），首先排除其他各派都主张的「声量」，指出：声量「非异比量」，它应当包括在比量之内。然後剖析「声」（语言）的本质，认为语言是由假设而立的，没有「真实义」。指出：「声由遣他门而显自义」，即语言是通过排除其他性质来表达对象自身的性质。在这里，陈那提出了因明的概念论中最有特色的「遮诠」说──每一概念在肯定某种性质的同时，就否定了与之矛盾的其他性质。随後重点分析概念的类别，揭示了概念的种、属关系。这里涉及「声明」（梵文文法）的一些问题，十分难解。唐玄奘传译的因明中，这一部分极为简略。吕澂先生的《集量论释略抄》，也略去了这一品。现在，我们从本书中得以了解因明的概念论的内容。这一品还随处批驳弥曼差、胜论、数论关於「声」的主张，为研究古代印度逻辑中的的概念论，保存了珍贵的史料。最後指出，其他各派主张的「譬喻量」，也包括在比量之内，应予废除。

第六品观反断品（吕澂译为「观过类品」），集中考察对於正确的推论（真能立），所提出的各种错误驳论（似能破）。这里共列举十四种「相似」过失，可与《因明正理门论》相互对照。这一品的内容，是在正理学说的基础上建立的，尚未加以根本改造。

《集量论》颂、释皆陈那作，文词简奥，义理艰深。编译者法尊，研究藏文佛典五十多年，为国内外知名的佛教学者。在本书中，他对陈那的释文详加串解，并参照《因明正理门论》等汉文佛典，随处附注。本书依据德格版的持财护与雅玛参贾译本，并参考北京版的金铠与信慧译本，对於两种藏译本的同异、优劣，做了一定的考订辨正。由於编译者译此书时已是八十岁高龄，视力与身体均极为衰弱，不能参考更多的资料，对於本书的译文，他本人未尽满意。