李世民

李世民（599—649），高祖李渊次子。祖籍陇西成纪（今甘肃秦安西北），徙居长安（今陕西西安）。隋末助李渊起兵反隋，多所建树。武德元年（618），为尚书令，进封秦王。后以玄武门兵变，太子建成、齐王元吉被杀，因立为太子，不久即帝位。贞观二十三年卒，谥文皇帝，庙号太宗。天宝十三载（754），追尊为文武大圣大广孝皇帝。世民在位期间，励精图治，善于纳谏，经济发展，国力强盛，形成了历史上有名的“贞观之治”。理政之馀，常游息文艺，曾先后开设文学馆、弘文馆，招延文学之士，与之讨论经义，纂辑类书，杂以文咏唱和。能诗文，善书法，尤笃爱《兰亭集序》。原有《唐太宗集》三十卷，又曾撰《帝苑》四卷，《凌烟阁功臣赞》一卷，俱已佚。《全唐文》编其文七卷，《唐文拾遗》辑补其文三十六篇。今人有整理本《唐太宗集》，陕西人民出版社1986年出版。

王羲之论[1]

书契之兴[2]，肇乎中古[3]，绳文鸟迹[4]，不足可观。末代去朴归华，舒笺点翰[5]，争相夸尚，竞其工拙。伯英临池之妙，无复馀踪[6]；师宜悬帐之奇，罕有遗迹[7]。逮乎钟、王以降[8]，略可言焉。钟虽擅美一时，亦为迥绝，论其尽善，或有所疑。至于布纤浓，分疏密，霞舒云卷，无所间然[9]。但其体则古而不今，字则长而逾制，语其大量，以此为瑕[10]。献之虽有父风[11]，殊非新巧。观其字势疏瘦，如隆冬之枯树；览其笔踪拘束，若严家之饿隶[12]。其枯树也，虽槎枿而无曲伸[13]；其饿隶也，则羁羸而不放纵。兼斯二者，故翰墨之病欤！子云近出[14]，擅名江表[15]，然仅得成书，无丈夫之气，行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇；卧王濛于纸中[16]，坐徐偃于笔下[17]；虽秃千兔之翰[18]，聚无一毫之筋，穷万榖之皮[19]，敛无半分之骨；以兹播美，非其滥名邪！此数子者，皆誉过其实。所以详察古今，研精篆素[20]，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工[21]，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠[22]，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端，心慕手追，此人而已。其馀区区之类[23]，何足论哉！

《晋书》卷八〇

答虞世南上《圣德论》手诏[24]

卿所论太美，但朕德甚寡薄，恐有识者窥卿[25]，为后人所笑。卿引古昔无为而治，朕未敢拟伦[26]，比之近代，乍逾之耳[27]。卿睹朕之始，未见朕之终，宜付秘书[28]，若朕能慎终如初，则可为也。如违此道，不用后代笑卿焉。

《全唐文》卷五

答魏徵手诏[29]

省频抗表，诚极忠款，言穷切至[30]。披览忘倦，每达宵分[31]。非公体国情深，匪躬义重[32]，岂能示以良图，救其不及。朕在衡门[33]，尚惟童幼，未渐师保之训，罕闻先达之言[34]。值隋祚分离[35]，万邦涂炭，惵惵黔黎[36]，庇身无所。朕自二九之年，有怀拯溺，发愤投袂，便提干戈，蒙犯霜露，东西征伐，日不暇给，居无宁岁[37]。降苍昊之灵，禀庙堂之略，义旗所指，触向平夷[38]。弱水流沙，并通轩之使；被发左衽，化为冠盖之域[39]。正朔所颁[40]，无远弗届[41]。及恭承宝历[42]，寅奉帝国[43]，垂拱无为，氛埃静息，于兹十有一载矣。盖股肱罄帷幄之谋，爪牙竭熊罴之力[44]，协德同心，以致于此。自惟寡薄[45]，厚享斯休[46]，每以大宝神器[47]，忧深责重，尝惧万几多旷[48]，四聪不达，何尝不战战兢兢，坐以待旦。询于公卿，以至隶皂[49]，推以赤心，庶几刑措[50]。但顷年以来，祸衅既极[51]，又缺嘉偶[52]，荼毒未几，悲伤继及[53]。凡在生灵，孰胜哀痛，岁序屡迁，触目摧感[54]。自尔以来，心虑恍惚，当食忘味，中宵废寝。是以三思万虑，或失毫厘，刑赏之乖[55]，实繇于此[56]。昔者，徇齐睿知，资风牧以致隆平；翼善钦明，赖稷契以康至道[57]。然后文德武功，载勒于钟石[58]；淳风至德，永传于竹素[59]。克播鸿名[60]，永为称首[61]。朕以虚薄，多惭往代。若不任舟楫，岂能济彼巨川[62]；非藉盐梅，安得调夫鼎味[63]。朕闻晋武帝自平吴以后[64]，务在骄奢，不复留心治政。何曾退朝[65]，谓其子劭曰：“吾每见主上，不论经国远图，但说平生常语，此非贻厥子孙者也。尔身犹可以免。”[66]指诸孙曰：“此等必遇乱。”及孙绥，果为淫刑所戮。前史美之，以为明于先见。朕意不然，谓曾之不忠，其罪大矣。夫为人臣，当进思竭诚，退思补过，将顺其美，规救其恶，所以为治也。曾位极台司[67]，名器隆重[68]。当直词正谏，论道佐时，今乃退有后言[69]，进无廷谏，以为明智，不亦谬乎？颠而不扶，安用彼相[70]？公之所谏，朕闻过矣。当置之几案，事等弦韦[71]，必望收彼桑榆[72]，期之岁暮，不亦康哉良哉！独惭于往日，若鱼若水[73]；遂爽于当今[74]，迟复嘉谋。犯而无隐，朕将虚衿靖志，敬伫德音[75]。

《全唐文》卷六

答长孙无忌请诛段志冲手诏[76]

朕闻以德下人者昌，以贵高人者亡[77]。是以五岳凌霄，四海亘地[78]，纳污藏疾，无损高深。志冲欲以匹夫解位天子[79]，朕若有罪，是其直也；若当无罪，是其狂也。譬尺雾障天，不亏于大，寸云遮日，何损于明。今卿等皆欲致以极刑，意所不忍。可更详议，任流远方[80]。

《全唐文》卷八

* * *

[1] 本文是李世民为《晋书·王羲之传》所写的传论。王羲之（303—361），字逸少，琅邪临沂（今属山东）人，居会稽山阴（今浙江绍兴）。因曾官右军将军，故世又称王右军。工诗文，而以书法著称，后世推为“书圣”。文中作者对书法史上几位著名书家之优长与缺陷作了评析，高度赞扬王羲之的书法造诣与特点，并表达了对其由衷地倾慕之情。文章虽以骈句行文，却文气贯通，没有雕琢滞涩之感。

[2] 书契：指文字。书，文字。契，刻。古以刀刻字于龟甲、竹木等，故称。

[3] 中古：古人关于中古时代，说法不一，这里指尧舜之际。

[4] 绳文鸟迹：绳文，上古用以记时的绳结。人类在创造文字前，以结绳来记事。《易·系辞下》：“上古结绳而治。”鸟迹，传说仓颉所创造的文字。汉许慎《说文解字·序》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹……初造书契。”

[5] 舒笺点翰：谓以毛笔在纸上书写。笺，本指用来写信、诗等的小幅精美纸张，此代纸。翰，毛笔。其意本为鸟的羽毛，因古以羽毛为笔，后遂以为毛笔的代称。

[6] “伯英”句：谓张芝精妙的书法现在却未见流传下来。伯英，东汉张芝（？—192？）字。张芝敦煌酒泉（今属甘肃）人，善草书，后脱去旧习，省减章草点划波磔，创为“今草”，三国时韦诞誉其为“草圣”，晋王羲之亦对之颇推崇，父子二人（羲之、献之）草书都深受其影响。临池，张芝学书用功甚勤，晋卫恒《四体书势》谓其“凡家之衣帛，必书而后练之。临池学书，池水尽黑”。后以临池指学习书法，又为书法的代称。

[7] “师宜”句：谓师宜官受人喜爱的书法，也很少见到踪迹。师宜，即师宜官，东汉南阳（今属河南）人。灵帝好书法，时多能者，而师宜官为最，其书大则一字径丈，小则方寸千言。悬帐，相传师宜官不欲人学其书法，书后辄灭其迹，而梁鹄窃学之。梁曾得罪曹操，后曹破荆州，梁自缚诣曹，在秘书勤书自效，曹操将其手迹悬诸帐中，或钉壁上玩赏之，以为胜过师宜官。事见《晋书·卫恒传》。

[8] 钟、王：指钟繇、王羲之。钟繇（151—230），字元长，颍川长社（今河南长葛东）人。三国魏大臣，书法家。其书师法曹喜、蔡邕、刘德昇，博取众长，兼善各体，尤精隶、楷，与王羲之并称“钟王”。

[9] “至于”句：指钟繇的书法在笔画、结构与布局上所呈现的舒展收拢变化之态，极尽自然之妙。无所间然，谓没有可非议批评的。

[10] 瑕：小缺点。

[11] 献之：即王献之（344—386）。字子敬，王羲之第七子。善丹青，工书，尤长草隶，与其父齐名，世称“二王”。时人以为其书骨力不及乃父，而逸气媚趣过之。

[12] 严家之饿隶：形容书法风格拘谨乏力。严家，家规严厉的人家。饿隶，困乏的奴仆。《淮南子·说山训》：“宁一月饥，无一月饿。”高诱注：“饥，食不足。饿，困乏也。”

[13] 槎枿（chá niè 查聂）：老株经砍伐后新生的枝条。《文选》张衡《东京赋》：“山无槎枿，畋不胎，草木蕃庑，鸟兽阜滋。”薛综注：“斜砍曰槎，斩而复生曰枿。”

[14] 子云：即萧子云（487—549）。字景乔，南朝梁诗人、书法家。书善草隶，时人多称誉之。

[15] 江表：指长江以南地区。自中原人来看，其地在长江之外，故称。

[16] 王濛：濛（309—347），字仲祖，东晋书法家，晋阳（今山西太原）人。少放诞不羁，不为乡曲所齿，晚节克己励行，有风流美誉。善隶书，美姿容，与刘惔齐名，时称风流者，以二人为宗。

[17] 徐偃：即徐偃王。相传为周穆王时徐国国君，《尸子》卷下及《荀子·非相》杨倞注谓其有筋而无骨，偃仰而不能俯，故称偃王。

[18] 千兔之翰：谓数量众多之毛笔。古时毛笔多以兔毫制成，故毛笔又称兔毫、兔翰。

[19] 万榖（gu 谷）之皮：指大量纸张。榖树皮纤维坚韧，可作造纸原料，以榖树皮所造的纸，称榖皮纸。三国吴陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏·其下维榖》：“榖，幽州人谓之榖桑，或曰楮桑，荆扬交广谓之榖……今江南人续其皮以为布，又捣以为纸，谓之榖皮纸。”

[20] 研精篆素：谓精心钻研书法。篆素，本指写篆书于素帛，此代指书法。《文选》左思《吴都赋》：“鸟策篆素，玉牒石记。”李善注：“篆素，篆书于素也。”

[21] 点曳（yè 业）：此指书法上点划运笔之法。

[22] 凤翥（zhù著）龙蟠：形容书法体势飞扬健举、变化多姿，犹如凤凰之飞舞，蛟龙之盘曲。翥，飞举的样子。

[23] 区区：凡庸。

[24] 贞观六年（632）闰八月，秘书少监虞世南向李世民上《圣德论》，此为李世民答虞世南的手诏。大约《圣德论》对李世民的功德多有颂赞，将之与上古无为而治的帝王相提并论，故李世民在答诏中表示愧不敢当，并以慎终如初、始终如一自期。虞世南（558—638），字伯施，越州馀姚（今属浙江）人。历仕陈、隋、唐三朝。入唐后累历太子舍人、著作郎兼弘文馆学士、秘书少监、秘书监等职，封永兴县公，为太宗朝著名文士。李世民对之颇礼敬，曾谓其德行、忠直、博学、文辞、书翰为五绝。其书法亦名重一时，与欧阳询、褚遂良、薛稷并称唐初四大家。

[25] 窥：此处意为猜测。

[26] 拟伦：比拟，伦比。

[27] 乍逾之耳：谓略有超越。乍，初，刚刚。

[28] 秘书：此指秘书省。唐秘书省领太史、著作二局。

[29] 据《资治通鉴·唐纪一一》载，贞观十一年（637）七月，魏徵上疏希望太宗用人以信，指出“诚能慎选君子，以礼信用之，何忧不治！不然，危亡之期，未可保也”，太宗手诏褒美，并节引本文“昔晋武帝平吴之后”数语，知此文乃李世民为魏徵此次上疏谏言所作答诏。文中李世民在肯定魏徵忠贞直言的同时，对自己早年以天下为己任、征讨四方的戎马生涯，即位后兢兢业业、竭诚求治的愿望，近年屡遭不幸、身心交瘁的内心痛苦以及由此导致的刑罚乖措之失，作了回顾与检讨，最后希望魏徵竭尽其诚，直言以谏，同时亦表示了自己恭以待之的态度。

[30] “省频”三句：据《资治通鉴·唐纪一一》载，贞观十一年，魏徵曾数次上疏谏诤时事。抗表，向皇帝上奏章。忠款，忠诚。

[31] 宵分：夜半。

[32] 匪躬：忠心耿耿，不顾自身。《易·蹇》：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”孔颖达疏：“尽忠于君，匪以私身之故而不往济君，故曰：匪躬之顾。”

[33] 衡门：简陋的房屋，为贫者所居。此代指李氏父子建立唐王朝前之居所。

[34] “未渐”二句：谓未得到过老师的训诲，也很少听到明达之人的议论。渐，滋润。师保，师与保之合称，均为古代教导王室子弟的官。

[35] 隋祚分离：隋朝的统治分崩离析。祚，指君位、国统。

[36] 惵（dié喋）惵黔黎：恐惧不安的百姓。惵惵，恐惧貌。黔黎，平民百姓。

[37] “朕自”数句：谓其自十八岁起，即有拯救百姓于水火、干一番大事业的志向。后来即手执兵器，不避风霜，东征西讨，每天都感到时间不够用，一年中难得有安宁。二九之年，即十八岁。《旧唐书·太宗本纪》载，李渊守太原时，李世民十八岁，即潜图义举，折节下士，推财养客。有怀拯溺，谓拯救黎民于水深火热的怀抱。发愤投袂，此谓情绪激动。投袂，甩袖。袂，衣袖。

[38] “降苍昊”数句：谓凭借上天神灵之助与祖宗所赐予的谋略，起义大军的旗帜所向，一触即平。降、禀，此处均为赐予、赋予之意。

[39] “弱水”二句：言李唐开拓疆域，文治所及，达于极远之地。弱水、流沙，古时所指不一，此泛指西部极远的地方。《后汉书·西域列传》：“或云其国（大秦国）西有弱水、流沙，近西王母所居处，几于日所入也。”轩之使，古代使臣的代称。《文选》张协《七命》：“语不传于轩，地不被乎正朔。”李善注引《风俗通》：“秦周常以八月轩使采异代方言，藏之秘府。”被发左衽，头发披散不束，衣襟掩向左边。这是古时中原地区以外少数民族的装束打扮。此指边远的少数民族地区。冠盖之域，指使者来往的地区。冠盖，此处与轩之使同义，指使者。

[40] 正朔所颁：指李唐王朝统治所达之区域。正朔，帝王新颁布的历法。古代帝王易姓换代，必改正朔。《礼记·大传》：“立权度量，考文章，改正朔、易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。”孔颖达疏：“改正朔者，正，谓年始；朔，谓月初，言王者得政示从我始，改故用新，随寅丑子所损也。周子、殷丑、夏寅，是改正也；周半夜，殷鸡鸣、夏平旦，是易朔也。”

[41] 届：至，到。《尚书·大禹谟》：“惟德动天，无远弗届。”孔安国传：“届，至也。”

[42] 宝历：指皇位。

[43] 寅：恭敬。

[44] “盖股肱”二句：谓文臣竭忠谋划于内，武将尽力用命于外。股肱，本指大腿与胳膊，后以之指辅佐大臣。《尚书·益稷》：“臣作朕股肱耳目。”孔颖达疏：“君为元首，臣为股肱耳目，大体如一身也。足行、手取、耳听、目视，身虽百体，四者为大，故举以为言。”爪牙、熊罴，代指武将。熊罴，两种猛兽，后常用以比喻勇士或雄师劲旅。《尚书·康王之诰》：“则亦有熊罴之士，不二心之臣，保乂王家。”孔安国传：“言文武既圣，则亦有勇猛如熊罴之士，忠一不二心之臣，共治安王家。”

[45] 自惟寡薄：言自思自己才德薄弱。惟，句中助词，无实义。

[46] 休：美，福禄。

[47] 大宝神器：本指代表国家政权的实物，如玉玺、宝鼎等，后用以指帝位、皇权。

[48] 万几多旷：谓政务多有阙失。万几，指帝王日常所处理的纷繁复杂的政务。旷，荒废。

[49] 隶皂：官衙里的下级差役。

[50] 刑措：不用刑罚。措，置、不用之意。

[51] 祸衅既极：谓灾害、祸乱接连不断。极，通“亟”，急速。

[52] 又缺嘉偶：嘉偶，佳妻。按，太宗皇后长孙氏以贤德称，贞观十年六月去世，故有此叹。

[53] “荼毒”二句：谓遭受残害不久，又接以悲伤之事。荼毒，毒害、残害。此指上文所云的“祸衅”。悲伤继及，指长孙皇后去世事。

[54] 摧感：极为感伤。摧，极，至。

[55] 乖：错失、谬误。

[56] 繇：通“由”。

[57] “徇齐”二句：意谓黄帝敏慧睿智，凭借风后、力牧达到了兴隆治平的盛世，虞舜敬肃明察，依靠稷、契来推行其治天下的至道。徇齐，《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子……生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”裴骃集解：“徇，疾；齐，速也。言圣德幼而疾速也。”引申为敏慧。风牧，风后、力牧。二人为黄帝时名臣。《史记·五帝本纪》：“（黄帝）举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”张守节正义：“四人皆帝臣也。”钦明，本谓敬肃明察，后用为对帝王之颂词。稷契，舜时两位贤臣。稷为农事之官，教民播种五谷；契为司徒，掌民之教化。

[58] 载勒于钟石：谓载录功业于钟鼎及山石。勒，刻。钟，钟鼎一类的器皿。商、周时钟鼎多铸有文字。石，山石。古人常刻石以纪功。

[59] 竹素：竹简、丝帛。二者为纸张发明前的书写材料，此以之代史书。

[60] 鸿名：大名、盛名。

[61] 称首：犹言第一。

[62] 济：渡过。

[63] “非藉”二句：盐咸梅酸，是两种重要的调味品。后以盐梅喻贤才，盐梅之调代指大臣协助帝王治理天下。

[64] 晋武帝：即司马炎（236—290）。炎字安世，河内温县（今属河南）人，司马昭之子。魏咸熙二年（265）继司马昭为相国、晋王，不久代魏称帝，建立晋朝，泰始元年至太熙元年（265—290）在位。

[65] 何曾：字颖考，陈国阳夏（今河南太康）人。曹魏时官司徒。司马懿与曹爽争权，曾与司马懿共进退。司马炎代魏，曾亦预其谋。晋初任丞相、太傅等职。性豪奢，穷极奢靡，饮馔滋味，过于王者，至日食万钱，尤曰无下箸处。其子邵尤过之。《晋书》有传。

[66] “谓其子”数句：按，据《晋书·何曾传》所附《何遵传》，此语乃对其子何遵所说。作者为此诏时，《晋书》尚未修成（《晋书》修成于贞观十八至二十年间），此处作何邵，与《晋书》不同。何遵，何邵庶兄。

[67] 台司：指中央官署。何曾在晋曾先后任丞相、太尉、司徒、太傅等职，故云。后世则以台司指御史台职司。

[68] 名器：本指用以别等级贵贱的名号与车服仪制，此指官阶职衔。

[69] 退有后言：谓（当面顺从）退后又非议之。语出《尚书·益稷》：“予违，汝弼，汝无面从，退有后言。”孔颖达疏：“我有违道，汝当以义辅成我，汝无得知我违非而对面从我，退而后更有言，云我不可辅也。”

[70] “颠而不扶”二句：意谓将要摔倒了而（助手）不去搀扶，那又何必用助手呢。《论语·季氏》：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”语本此。

[71] 弦韦：《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急。故以有馀补不足，以长续短之谓明主。”后以“弦韦”喻警戒与规劝。

[72] 桑榆：指日暮。因日落时光照桑榆树端，故有此喻。后也用以指事之后期阶段。

[73] 若鱼若水：比喻君臣之相得无间。《三国志·诸葛亮传》：“于是（先主）与亮情好日密。关羽、张飞等不悦，先主解之曰：‘孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。’”

[74] 爽：差失。

[75] 敬伫德音：恭敬的等待着你的有益的言辞。德音，犹善言。对别人言辞的敬称。

[76] 《册府元龟》卷一五○载，贞观二十二年（648）九月（《资治通鉴·唐纪一四》作贞观二十一年八月），齐州人段志冲上封事，请太宗致政于太子，太子闻之，忧形于色，发言流涕。长孙无忌等上疏请诛段志冲，太宗手诏云云，下即节引此文，则此文之作，当在贞观二十二年（或二十一年）。段志冲封事所议，事涉太宗父子权力转移，极为敏感，故太子闻言忧虑流涕。此诏中，李世民不同意长孙无忌等人诛杀段志冲的意见，并以五岳四海纳污藏疾为喻，显示了其博大能容的胸襟气量。不过自文末请“更详议，任流远方”看，李世民对段志冲仍是有所忌恨不满的。长孙无忌（？—659），字辅机，一字辅几，河南洛阳（今属河南）人，太宗长孙皇后之兄。该博文史，性通悟，有筹略。贞观中，累历显要，官至太子太师、同中书门下三品。高宗即位，进拜太尉，仍同中书门下三品。因反对高宗立武则天为后，被诬流黔州，自缢而死。段志冲，事迹不详，据《册府元龟》及《资治通鉴》所叙，当为齐州人。

[77] “以德下人”二句：意谓以谦卑之德待人就会兴旺，以骄贵之态凌人就会导致败亡。

[78] 亘：萦绕。

[79] 解位天子：使天子解除其权位。

[80] 任流远方：听凭将其流放到边远之地。流，将犯人放逐的一种刑罚，又称流刑，为古代五刑之一。

魏徵

魏徵（580—643），字玄成，馆陶（今属河北）人。少孤贫，落拓有大志，好读书，多所通涉。隋末李密起兵，召为典书记。密败归唐，自请安辑山东，复为窦建德所获，署为起居舍人。建德败，西入关，太子建成引为洗马。太宗即位，擢为谏议大夫，封巨鹿县男，拜尚书右丞。后进侍中，加左光禄大夫，进封郑国公，世因称魏郑公。卒赠司空、相州都督，谥文贞。徵辅佐太宗，每犯颜直谏，多所匡益，有“诤臣”之誉。贞观中诏修前代史，徵领其事，《隋书》之“序论”及《梁书》、《陈书》、《齐书》之“总论”皆出其手。于文学反对齐梁浮靡文风，倡融合南北文学之长，开初唐文学改革先声。文以谏议政论文见长，有雄直之气，多剀切之词，骈中带散，对后世奏议文颇有影响。两《唐书》有传。

遗表稿[1]

天下之事，有善有恶。任善人则国安，用恶人则国乱。公卿之内，情有爱憎，憎者惟见其恶，爱者惟见其善[2]。爱憎之间，所宜详审。若爱而知其恶，憎而知其善，去邪勿疑，任贤勿贰[3]，可以兴矣[4]。

《全唐文》卷一三九

论时政第二疏[5]

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源[6]；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚[7]，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大[8]，将崇极天之峻，永保无疆之休[9]。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。凡百元首[10]，承天景命[11]，莫不殷忧而道著[12]，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡[13]，岂其取之易而守之难乎！昔取之而有馀，今守之而不足，何也[14]？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路[15]。虽董之以严刑[16]，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服[17]。怨不在大[18]，可畏惟人[19]。载舟覆舟[20]，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎[21]？

君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒[22]；将有作[23]，则思知止以安人[24]；念高危，则思谦冲以自牧[25]；惧满溢，则思江海下百川[26]；乐盘游[27]，则思三驱以为度[28]；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶[29]；恩所加，则思无因喜以谬赏[30]；罚所及，则思无因怒而滥刑[31]。总此十思，宏兹九德[32]，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐[33]，可以养松乔之寿[34]。鸣琴垂拱，不言而化[35]，何必劳神苦思，代下司职[36]，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

《全唐文》卷一三九

十渐疏[37]

臣观自古帝王，受图定鼎[38]，皆欲传之万代，贻厥孙谋[39]。故其垂拱岩廊[40]，布政天下，其语道也，必先淳朴而抑浮华；其论人也，必贵忠良而鄙邪佞[41]；言制度也，则绝奢靡而崇俭约；谈物产也，则重谷帛而贱珍奇。然受命之初，皆遵之以成治，稍安之后，多反之而败俗。其故何哉？岂不以居万乘之尊[42]，有四海之富，出言而莫己逆，所为而人必从，公道溺於私情，礼节亏于嗜欲故也！语曰：“非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯难。”[43]斯言信矣！伏惟陛下年甫弱冠[44]，大拯横流[45]，削平区宇[46]，肇开帝业[47]。贞观之初，时方克壮[48]，抑损嗜欲，躬行节俭，内外康宁，遂臻至治[49]。论功则汤、武不足方，语德则尧、舜未为远[50]。臣自擢居左右，十有馀年，每侍帷幄[51]，屡奉明旨，常许仁义之道守之而不失；俭约之志终始而不渝。一言兴邦，斯之谓也[52]。德音在耳，敢忘之乎？而顷年已来[53]，稍乖曩志[54]。敦朴之理，渐不克终[55]。谨以所闻，列之如左[56]：

陛下贞观之初，无为无欲。清静之化，远被遐荒[57]。考之于今，其风渐堕，听言则远超于上圣，论事则未逾于中主[58]。何以言之？汉文晋武[59]，俱非上哲。汉文辞千里之马[60]，晋武焚雉头之裘[61]。今则求骏马于万里，市珍奇于域外，取怪于道路，见轻于戎狄。此其渐不克终一也。

昔子贡问理人于孔子，孔子曰：“懔乎若朽索之驭六马。”子贡曰：“何其畏哉？”子曰：“不以道遵之，则吾雠也。若何其无畏？”[62]故《尚书》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”“为人上者，奈何不敬？”[63]陛下贞观之始，视人如伤[64]。恤其勤劳，爱民犹子。每存简约，无所营为。顷年已来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力。乃云百姓无事则骄逸，劳役则易使。自古已来，未有由百姓逸乐而致倾败者也。何有逆畏其骄逸而故欲劳役者哉！恐非兴邦之至言，岂安人之长算[65]？此其渐不克终二也。

陛下贞观之初，损己以利物。至于今日，纵欲以劳人。卑俭之迹岁改，骄奢之情日异[66]。虽忧人之言不绝于口，而乐身之事实切于心。或时欲有所营，虑人致谏，乃云若不为此不便我身。人臣之情，何可复争？此直意在杜谏者之口，岂曰择善而行者乎？此其渐不克终三也。

立身成败，在于所染[67]。兰芷鲍鱼，与之俱化[68]。慎乎所习，不可不思。陛下贞观之初，砥砺名节[69]，不私于物，唯善是与。亲爱君子，疏斥小人。今则不然，轻亵小人，礼重君子。重君子也，敬而远之；轻小人也，狎而近之。近之则不见其非，远之则莫知其是。莫知其是，则不间而自疏[70]；不见其非，则有时而自昵[71]。昵近小人，非致理之道；疏远君子，岂兴邦之义？此其渐不克终四也。

《尚书》曰：“不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，人乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽，弗育于国。”[72]陛下贞观之初，动遵尧、舜，捐金抵璧[73]，反朴还淳。顷年已来，好尚奇异。难得之货无远不臻，珍玩之作无时能止。上好奢靡而望下敦朴，未之有也。末作滋兴而求丰实[74]，其不可得亦已明矣。此其渐不克终五也。

贞观之初，求贤如渴。善人所举，信而任之。取其所长，恒恐不及[75]。近岁已来，由心好恶。或众善举而用之，或一人毁而弃之；或积年任而用之，或一朝疑而远之。夫行有素履，事有成迹。所毁之人，未必可信于所举；积年之行，不应顿失于一朝。君子之怀，蹈仁义而宏大德；小人之性，好谗佞以为身谋。陛下不审察其根源，而轻为之臧否[76]，是使守道者日疏，干求者日进。所以人思苟免，莫能尽力。此其渐不克终六也。

陛下初登大位，高居深视。事惟清静，心无嗜欲。内除毕弋之物[77]，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志。虽无十旬之逸，或过三驱之礼[78]。遂使盘游之娱见讥于百姓；鹰犬之贡远及于四夷。或时教习之处，道路遥远，侵晨而出[79]，入夜方还。以驰骋为欢，莫虑不虞之变。事之不测，其可救乎？此其渐不终七也。

孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”[80]然则君之待臣，义不可薄。陛下初践大位，敬以接下。君恩下流，臣情上达，咸思竭力，心无所隐。顷年已来，多所忽略。或外官充使，奏事入朝，思睹阙庭[81]，将陈所见。欲言则颜色不接[82]，欲请又恩礼不加。间因所短，诘其细过[83]，虽有聪辩之略，莫能申其忠款。而望上下同心，君臣交泰，不亦难乎？此其渐不克终八也。

傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满[84]。四者前王所以致福[85]，通贤以为深诫。陛下贞观之初，孜孜不怠。屈已从人，恒若不足。顷年已来，微有矜放[86]。恃功业之大，意蔑前王[87]；负圣智之明，心轻当代。此傲之长也。欲有所为，皆取遂意[88]。纵或抑情从谏，终是不能忘怀。此欲之纵也。志在嬉游，情无厌倦。虽未全妨政事，不复专心治道。此乐将极也。率土乂安[89]，四夷款服[90]，仍远劳士马，问罪遐裔[91]。此志将满也。亲狎者阿旨而不肯言，疏远者畏威而莫敢谏，积而不已，将亏圣德。此其渐不克终九也。

昔陶唐、成汤之时，非无灾患[92]，称其圣德者，以其有始有终，无为无欲，遇灾则极其忧勤，时安则不骄不逸故也。贞观之初，频年霜旱。畿内户口，并就关外。携负老幼，来往数千，曾无一户逃亡，一人怨苦[93]。此诚由识陛下矜育之怀[94]，所以至死无携贰[95]。顷年已来，疲于徭役，关中之人[96]，劳弊尤甚。杂匠之徒，下日悉留和雇[97]。正兵之辈，上番多别驱使[98]。和市之物[99]，不绝于乡闾；递送之夫，相继于道路。既有所弊，易为惊扰，脱因水旱[100]，谷麦不收，恐百姓之心，不能如前日之宁帖[101]。此其渐不克终十也。

臣闻祸福无门，唯人所召[102]。人无衅焉，妖不妄作[103]。伏惟陛下统天御[104]，十有三年。道洽寰中[105]，威加海外。年谷丰稔[106]，礼教聿兴[107]。比屋逾于可封，菽粟同于水火[108]。暨乎今岁[109]，天灾流行。炎气致旱，乃远被于郡国；凶丑作孽[110]，忽近起于毂下[111]。夫天何言哉？垂象示诫[112]。斯诚陛下惊惧之辰，忧勤之日也。若见诫而惧，择善而从，同周文之小心，追殷汤之罪己[113]，前王所以致理者勤而行之，今时所以败德者思而改之，与物更新，易人视听，则宝祚无疆[114]，普天幸甚。何祸败之有乎？然则社稷安危，国家理乱，在于一人而已。当今太平之基，既崇极天之峻；九仞之积，犹亏一篑之功[115]。千载休期，时难再得。明王可为而不为，微臣所以郁结而长叹者也。臣诚愚鄙，不达事机，略举所见十条，辄以上闻圣听。伏愿陛下采臣狂瞽之言，参以刍荛之议[116]，冀千虑一得，衮职有补[117]，则死日生年，甘从斧钺[118]。

《全唐文》卷一四〇

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[1] 本文题下原有“谨按：《魏郑公谏录》：‘徵亡，太宗遣人至宅，就求其书，得遗表一纸，始立稿草，字皆难识，惟有数行，乃稍可分辨’云云”数句，或为清《全唐文》馆臣所加。又，“徵亡，太宗遣人至宅”数句亦见于两《唐书·魏徵传》，则此文当是魏徵贞观十七年正月临终前遗表的草稿。魏徵向以直言敢谏称，临终上表，犹不忘告诫太宗离却爱憎、任贤去邪，以安国兴邦。虽寥寥数语，而一代名臣忠耿风范可见。

[2] “公卿之内”数句：意谓国君对于公卿大臣，往往由于个人感情因素而产生主观上的爱憎，对所憎者，只看到其不好的一面，对所爱者只看到其好的一面。

[3] “去邪”二句：《尚书·大禹谟》：“任贤勿贰，去邪勿疑。”贰，不信任，怀疑。

[4] 兴：兴旺，昌盛。

[5] 贞观十一年（637）正月至七月，魏徵连上四疏，指陈时政得失。本文为第二疏，约作于本年四月。文从维护唐王朝长治久安出发，告诫李世民应居安思危，深所戒惧，修德推诚，简能择善，使群臣各尽所能，以期垂拱无为而天下大治。

[6] 浚：疏通。

[7] 下愚：极愚蠢的人。《论语·阳货》：“唯上智与下愚不移。”

[8] “人君”二句：神器，见前李世民《答魏徵手诏》注〔19〕。域中之大，指寰宇中至大者，语出《老子》二十五章：“故道大，天大，地大，王亦大。域中四大，而王居其一。”

[9] 无疆：无穷，永远。

[10] 凡百元首：所有的君主。凡百，一切，所有。《诗·小雅·雨无正》：“凡百君子，各敬尔身。”郑玄笺：“凡百君子，谓众在位者。”元首，国君，君主。

[11] 承天景命：禀受上天所付的帝王之命。景命，大命。《诗·大雅·既醉》：“君子万年，景命有仆。”郑玄笺：“成王女（汝）既有万年之寿，天之大命又附著于女（汝）。”

[12] 殷忧：深切之忧。《文选》陆机《叹逝赋》：“在殷忧而弗违，夫何云乎失道。”李善注：“殷，深也。”

[13] “有善始”二句：语本《诗·大雅·荡》：“天生烝民，其命匪谌，弥不有初，鲜克有终。”意谓有良好开始的很多，能够贯彻到底的却很少。

[14] “昔取”二句：谓当初夺取天下时，积德行义而有馀，现在守天下却表现的很不够，这是为什么呢？

[15] “竭诚”二句：竭诚待人，那么像吴、越（这样的仇国）也会团结得如一人一样，以居傲的态度待人，即使骨肉之亲也会变得形同路人。吴、越，春秋时两个诸侯国，曾因战争而结为仇雠。

[16] 董之以严刑：以严厉的刑罚去纠正。董，正。纠正、修正。

[17] “终苟免”二句：最终也不过是侥幸免于刑罚而不会心怀仁义，表面上显得恭顺而内心却不会服气。

[18] 怨不在大：《尚书·康诰》：“怨不在大，亦不在小。”孔颖达疏：“人之怨不在大事，或由小事而起。虽小事而起，亦不恒在小事，因小至大。”

[19] 惟人：《尚书·君奭》：“惟人，在后嗣子孙。”孔颖达疏：“惟今天下众人，共诚心存我后嗣子孙。”人，指众人。

[20] 载舟覆舟：《荀子·王制》：“君者，舟也，庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”语本之。

[21] “奔车”二句：意谓对于危险应该保持警惕。奔车朽索，倾覆的车子、腐朽的绳子，喻应当戒惧的危险之事。奔，通“偾”、“贲”，覆败。忽，轻视，怠慢。

[22] 知足：《老子》四十四章：“知足不辱。”

[23] 作：谓兴造宫室等。

[24] 知止：《老子》四十四章：“知止不殆。”

[25] 谦冲以自牧：以谦恭冲和修养自己的品德。谦冲，谦虚。冲，虚。自牧，自我修养。《易·谦》：“谦谦君子，卑以自牧。”孔颖达疏：“恒以谦卑自养其德也。”

[26] 江海下百川：《老子》六十六章：“江海所以为百谷王者，以其善下之。”下百川，居百川之下。

[27] 盘游：游乐。《尚书·五子之歌》：“（太康）乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反，”孔传：“盘乐游逸无法度。”

[28] 三驱以为度：古王者田猎之制，谓田猎时须让开一面，三面驱赶，以示好生之德。语本《易·比》“九五显比，王用三驱”。此谓狩猎活动当有所节制。

[29] 黜恶：斥退邪恶之人。

[30] 无因喜以谬赏：不因个人的喜好而错加褒赏。

[31] 无因怒而滥刑：不因个人的愤怒而滥施刑罚。

[32] 九德：古所谓贤人所具备的九种品德。九德所指，说法不一。《尚书·皋陶谟》以“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义”为九德。《左传·昭公二十八年》以“心能制义曰度，德正应和曰莫，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和遍服曰顺，择善而从之曰比，经天纬地曰文”称为九德。《逸周书·常训》则云“九德：忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。”

[33] 豫游：游乐。

[34] 松乔：指赤松子、王乔。俱为传说中的仙人。

[35] “鸣琴”二句：谓不须亲理政务而天下得以教化，也即无为而治。鸣琴，《吕氏春秋·察贤》：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。”后以之喻地方官政简刑轻，善于施治。垂拱，垂衣拱手，不亲理事务。《尚书·武成》：“惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。”孔颖达疏：“谓所任得人，人皆称职，手无所营，下垂其拱。”

[36] 代下司职：代替下属行其职责。百司，百官。

[37] 《贞观政要》卷一〇载：“贞观十三年，魏徵恐太宗不能克终俭约，近岁颇好骄纵，上疏谏曰”云云，其疏即此文。这是魏徵最有影响的一篇疏奏。文中作者从十个方面对李世民为政未能做到慎终如初，提出了直言不讳的批评。作者用心良苦，一片至诚，言辞剀切，气势雄骏，虽用偶句，却无雕琢卑弱之弊。

[38] 受图定鼎：《尚书中侯》载：河伯曾以河图授大禹。又，《左传·宣公三年》有“成王定鼎于郏鄏”语。后因以受图、定鼎代指受命登上帝位建立王朝。

[39] 贻厥孙谋：《诗·大雅·文王有声》：“丰水有芑，武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉！”郑玄笺：“诒，犹传也。孙，顺也。丰水犹以其润泽生草，武王岂不以其功业为事乎？以之为事，故传其所以顺天下之谋，以安其敬事之子孙，谓使行之也。”后以之指为后代子孙的将来作好安排。诒、贻义同。

[40] 岩廊：高峻的廊庑。《汉书·董仲舒传》：“盖闻虞舜时，游于岩郎之上，垂拱无为，而天下太平。”后因以借指朝廷。

[41] 鄙：轻视，蔑视。

[42] 万乘：即天子。周制，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”为天子的代称。《孟子·梁惠王上》：“万乘之国，弑其君者，必千乘之家。”赵岐注：“万乘，兵车万乘，谓天子也。”

[43] “非知之难”四句：《尚书·说命中》：“说拜稽首曰：‘非知之艰，行之惟艰。’”语本之。

[44] 年甫弱冠：年方二十。甫，方，刚刚。弱冠，二十岁。古时男子二十加冠以示成年，称弱冠。《礼记·曲礼上》：“二十曰弱，冠。”

[45] 大拯横流：谓拯救天下之祸乱。横流，喻动乱、灾祸。《春秋穀梁传序》：“孔子睹沧海之横流，乃喟然而叹曰：‘文王既没，文不在兹乎？’”杨士勋疏：“沧海是水之大者，沧海横流喻害万物之大，犹言在上残虐之深也。”

[46] 区宇：天下。

[47] 肇开帝业：开创帝王基业。肇，始。

[48] 时方克壮：谓刚满三十岁。《贞观政要》卷一〇：“太宗曰：朕年十八便举兵，年二十四定天下，年二十九升为天子。”武德九年，李世民二十九岁，贞观元年正三十岁。壮，三十岁。《礼记·曲礼上》：“三十曰壮，有室。”

[49] 臻：达到。

[50] “论功”二句：谓其功业商汤、周武不能相比，盛德则与尧、舜不相上下。汤，商朝的开国之君。武，周武王，名发，文王之子，起兵伐纣，建立周朝。尧、舜，上古两个圣明之君，是后来儒家所推崇的理想君王。

[51] 帷幄：指帝王。以天子居处必设帷幄，故称。

[52] “一言兴邦”二句：《论语·子路》：“定公问：一言可以兴邦，有诸？”又，《贞观政要》卷六：“贞观四年，太宗谓侍臣曰：崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。孔子云：有一言可以终身行之者，其恕乎！己所不欲，勿施于人。劳弊之事诚不可施于百姓。朕尊为帝王，富有四海，每事由己，诚能自节，若百姓不欲，必能顺其情也。”魏徵所云，或即指此。

[53] 顷年：近年。

[54] 稍乖曩志：谓稍稍背离了往日的志向。乖，背离。曩，往昔、从前。

[55] 渐不克终：谓逐渐不能坚持始终如一。克，能。

[56] 列之如左：古人书写习惯为自右而左，故云。

[57] 遐荒：边远荒僻之地。遐，远，荒远，边陲。

[58] “听言”二句：谓太宗言行不一致。听其议论之言，远远超越前代之圣君，论其行事，则未能超过中才之国主。上圣，指前代之圣贤。

[59] 汉文晋武：汉文帝与晋武帝。汉文帝刘恒（前202—前157），高祖刘邦子，在位二十三年，崇尚简朴，提倡农耕，与民休息，清静无为，汉朝经济因得恢复，政治稳定，与其子景帝刘启两代齐名，号“文景之治”。晋武帝，见前《答魏徵手诏》注〔36〕。

[60] “汉文”句：事见《汉书·贾捐之传》。文帝时有献千里马者，“诏曰：‘鸾旗在前，属车在后，吉行日五十里，师行三十里，朕千里之马，独先安之？’于是还马，与道里费，而下诏曰：‘朕不受献也，其令四方毋求来献。’”

[61] “晋武”句：事见《晋书·武帝纪》。武帝咸宁四年，“十一月辛巳，太医司马程据献雉头裘，帝以奇技异服典礼所禁，焚之于殿前。甲申，敕内外敢有犯者罪之。”

[62] “昔子贡”数句：刘向《说苑·政理篇》：“子贡问治民于孔子，孔子曰：懔懔焉如以腐索御奔马。子贡曰：何其畏也？孔子曰：夫通达之国皆人也，以道导之则吾畜也，不以道导之则吾雠也。若何而毋畏？”语本之。

[63] “民惟邦本”四句：《尚书·五子之歌》：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”语本此。

[64] 视人如伤：形容帝王、官吏极为体恤百姓之疾苦。《左传·哀公元年》：“臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也。”人，即“民”，以避太宗讳改。

[65] 长算：长远计策。

[66] “卑俭”二句：《贞观政要》卷二载，贞观四年，诏发卒修洛阳之乾元殿，时给事中张玄素上书谏云：臣闻阿房成，秦人散；章华就，楚众离；乾元毕工，隋人解体。且陛下今时功力，何如隋日？承凋残之后，役疮痍之人，费亿万之功，袭百王之弊。以此言之，恐甚于炀帝远矣。愿陛下深思之，无为由余所笑，则天下幸甚。太宗谓：卿以我不如炀帝，何如桀、纣？对曰：若此殿卒兴，所谓同归于乱。太宗叹曰：我不思量，遂至于此。因对房玄龄说，今玄素上表，洛阳实亦未宜修造，后必事理须行，露坐亦复何苦？遂停所役，并赐玄素绢五百匹。又，《资治通鉴》卷一九四载，贞观八年，中牟丞皇甫德参上言：修洛阳宫劳人，收地租厚敛，俗好高髻，盖宫中所化。上怒谓玄龄等曰：德参欲国家不役一人，不收斗租，宫人皆无发，乃可其意邪？欲治其讪谤之罪。因魏徵谏之，乃赐绢二十匹。魏徵此处所言，可与之参看。

[67] “立身”二句：谓人立身与处世的成败，与所受习染影响有极重要的关系。《墨子·所染》：“舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公，此四者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公榖，此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。”二句本此。

[68] “兰芷”句：言人之善恶随其所受外界习染而变化。《大戴礼记·曾子疾病》：“与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。”兰芷，兰草与白芷，为两种香草。鲍鱼，盐渍鱼，其味腥臭。此以兰芷、鲍鱼分别喻两种不同的外界影响。

[69] 砥砺名节：谓激励劝勉以立名节。

[70] 不间而自疏：不必有人离间而自然疏远。间，离间。

[71] 昵：亲近。

[72] “不作”数语：见《尚书·旅獒》。

[73] 捐金抵璧：谓不重视财物。葛洪《抱朴子·外篇·安贫》：“上智不贵难得之财，故唐、虞捐金而抵璧。”

[74] 末作滋兴：指商贾浸兴。《史记·平准书》：“诸贾人末作贳贷卖买，居邑稽诸物，及商以取利者，虽无市籍，各以其物自占，率缗钱二千而一算。”

[75] 恒：常，经常。

[76] 臧否：品评，褒贬。诸葛亮《前出师表》：“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。”

[77] 毕弋之物：射猎用具。毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用系绳之箭。《诗·齐风·卢令》“序”：“襄公好田猎毕弋，而不修民事，百姓苦之。”郑玄笺：“毕，噣也；弋，缴射也。”

[78] “虽无”二句：十旬之逸，夏太康在位，耽于逸豫，畋于有洛之表，十旬不返。见前《论时政第二疏》注〔23〕引《尚书·五子之歌》。三驱之理，见前《论时政第二疏》注〔24〕。

[79] 侵晨：拂晓，天快亮时。

[80] “君使臣”二句：语见《论语·八佾》。

[81] 阙庭：朝廷。此代指皇帝。

[82] 颜色不接：不假以颜色。也即没有好脸色。

[83] 细过：小过失。

[84] “傲不可长”四句：语见《礼记·曲礼上》，四句次序略有不同。

[85] 致福：得福。

[86] 矜放：顾惜宽容。此指放松宽纵。

[87] 意蔑前王：轻视前代贤君。蔑，轻视，侮慢。

[88] “欲有”二句：谓凡有作为，只取满足自己的心意者。遂意，遂心。

[89] 率土乂安：天下太平安定。

[90] 四夷款服：四方边远之地的少数民族诚心归顺。四夷，古时对四周边远地区少数民族的轻蔑称呼。款服，诚心归附。

[91] 问罪遐裔：指对边远地区发动战争。问罪，宣布对方罪状加以声讨。遐裔，边远之地。

[92] “昔陶唐”二句：陶唐，即唐尧。帝喾之子，姓伊祁，名放勋。初封于陶，后徙于唐。成汤，商开国之君，契的后代，子姓，名履，又称天乙。夏桀无道，汤伐之，遂有天下，号曰商。相传尧时有九年之水，汤时有七年之旱。

[93] “贞观之初”数句：《贞观政要》卷一：“太宗自即位之始，霜旱为灾，米谷踊贵，突厥侵扰，州县骚然。帝志在忧人，锐精为政，崇尚节俭，大布恩德。是时自京师及河东、河南、陇右，饥馑尤甚，一匹绢才得一斗米。百姓虽东西逐食，未尝嗟怨，莫不自安。至贞观三年，关中丰熟，咸自归乡，竟无一人逃散。”可参看。

[94] 矜育之怀：矜怜养育的情怀。

[95] 至死无携贰：至死没有二心。

[96] 关中：古时关中所指范围不一，或泛指函谷关以西战国末秦故地（有时包括秦岭以南的汉中、巴蜀，有时兼有陕北、陇西）；或指四关之中。晋佚名《三辅故事》：“西以散关为界，东以函谷关为界，南以武关为界，北以萧关为界，四关之中谓之关中。”《史记·高祖本纪》：“与诸将约，先入定关中者王之。”司马贞索隐引《三辅旧事》云：“西以散关为界，东以函谷为界，二关之中谓之关中。”今指陕西境内渭河流域一带。

[97] “杂匠”二句：谓杂匠服役期满当离去之时，又雇佣其服其他杂役。《新唐书·食货志》：“用人之力，岁二十日，闰加二日，不役者，日为绢三尺，谓之庸。有事而加役二十五日者免调，三十日者租调皆免，通正役不过五十日。”此为唐一般之力役规定。下日，谓满役当下者。和雇，指给其值而雇用。

[98] “正兵”二句：谓兵员轮番上值，多被驱使别作他用。《新唐书·兵志》：“凡民年二十为兵，六十而免。凡当宿卫者番上，兵部以远近给番，五百里为五番，千里七番，一千五百里八番，二千里十番，外为十二番，皆一月上。若简留直卫者，五百里为七番，千里八番，二千里十番，外为十二番，亦月上。”

[99] 和市：官府按价向民间购物。

[100] 脱因水旱：万一由于水旱灾害。脱，万一，假使。

[101] 宁帖：安定，平静。

[102] “祸福”二句：《左传·襄公二十三年》：“闵子马见之，曰：‘子无然！祸福无门，唯人所召。’”语本之。

[103] “人无”二句：《左传·庄公十四年》：“初，内蛇与外蛇斗于郑南门中，内蛇死。六年而厉公入。公闻之，问于申曰：‘犹有妖乎？’对曰：‘人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。’”

[104] ：同“宇”。

[105] 道洽寰中：谓其治道周遍于天下。洽，周遍。

[106] 丰稔：犹丰熟。稔，谷物成熟。

[107] 礼教聿兴：谓推行礼义教化。

[108] “比屋”二句：意谓天下风俗纯厚，人民生活丰足。比屋逾于可封，谓礼义教化已超越了尧舜时代。比屋，犹家家户户。可封，可受旌表。《汉书·王莽传上》：“莽乃上奏曰：‘明圣之世，国多贤人，故唐虞之时，可比屋而封。’”菽粟同于水火，谓菽粟丰饶，百姓施于别人而毫不吝啬。《孟子·尽心上》：“民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。”

[109] 暨：至，到。

[110] 凶丑作孽：凶恶不善之人制造灾难。《资治通鉴·唐纪一一》载：贞观十三年夏四月，突厥突利可汗之弟结社率随突利入朝，因怨突利斥之，乃诬告其谋反，并因此作乱。所谓凶丑作孽当即指此。

[111] 毂下：即辇毂之下，代指京城。

[112] 垂象示诫：谓上天通过各种征象来向统治者显示警戒。《易·系辞上》：“天垂象，示吉凶。”

[113] “同周文”二句：谓此同于周文王之小心及殷汤罪己事，语本《诗》与《左传》。《诗·大雅·大明》：“大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。”《左传·庄公十一年》：“臧文仲曰：‘宋其兴乎。禹、汤罪己，其兴也勃焉，桀、纣罪人，其亡也忽焉。”

[114] 宝祚：皇位。

[115] 亏一篑之功：即功亏一篑，形容差一点而未得成功。篑，竹土筐。《尚书·旅獒》：“为山九仞，功亏一篑。”

[116] “伏愿”二句：狂瞽之言，愚妄无知之言。刍荛之议，浅陋的议论。二者皆自谦之词。

[117] 衮职：帝王的职事，亦用以指帝王。《诗·大雅·生民》：“衮职有阙，维仲山甫补之。”郑玄笺：“衮职者，不敢斥王之言也。王之职有阙辄能补之者，仲山甫也。”孔颖达疏：“衮职，实王职也。”

[118] “则死日”二句：谓（只要谏言于国君有利）受刑而死之日，如同再生之年。死日生年：《文选》曹植《求自试表》：“虽身分蜀境，首悬吴阙，犹生之年。”李善注：“傅武仲《与荆文姜书》：‘虽死之日，犹生之年。”斧钺，两种兵器，也用来指刑罚、杀戮。