梓潼帝君化书
经名：梓潼帝君化书。撰人不详，约出於元代。记述梓潼帝君生平及显灵事迹。四卷。底本出处：《正统道藏》洞真部谱录类。
梓潼帝君化书卷之一
元命第一
混沌初分浊与清，东南分野景鲜明。
中含太一氤氲气，吾已濳符造化精。
独占辰宫双女上，兼司火德五行情。
率然自猒居荒落，脱蜕终期道果成。
吾本吴会人，生於周初，迄今七十三化矣。
流形第二
遁迹灵岩不记秋，目光开闭自刚柔。
吞霞满腹无饥渴，养息濳真任去留。
数足转形归孕乳，时来随分事王侯。
会稽胜地堪扬化，张氏生身世属周。
予方游人间，忽至会稽之阴，见一隐者，年五十许，具香灯，仰天而祈。时中春丙夜，天文焕烂，张翼二宿昭然在上，俯而听之，隐者姓张，适符列宿，予於是生焉。
生民第三
北堂一夕梦吞珠，隐隐襟怀震肃初。
厥月诞弥延谷旦，灵光克满耀连庐。
俨思不与羣儿戏，嗜学仍於百虑疏。
耆旧相逢每相许，谓吾他日是鸿儒。
张氏出黄帝之子，名挥，始造弦矢，张罗网，世掌其职，子孙因以张为姓，显於吴。
易俗第四
吴因泰伯遗风後，一变民情似岛夷。
剪发务从安泽国，文身将以御蛟螭。
性情不愿随时俗，冠履惟思习礼仪。
始也亲朋嫌矫饰，终焉乡里翕从之。
予之乡，剪发而文身，盖便於入水，而习成夷俗也。予既成童矣，心所不乐，乃寻冠屦，自习礼文，内外莫不以予为异。及其久也，从予而化者，十有七八焉。
稽古第五
三吴僻处在天涯，文物无称少丽华。
帝典未尝传远裔，皇文那得到农家。
幸因肤使传缣素，顿悟卑情识制麻。
从此一方弦诵美，区区风教已堪夸。
予乡距京周甚远，文物无称。一日，有耆旧谒吾父者，口诵唐虞大训数篇，曰：有中国使人传此，予好之，就彼习焉，随口记授无遗，於是邑人愿学者从予习之，皆以予为师。
奉真第六
寂寂茅茨昼掩门，行人稀到水边村。
深耕偶得黄金像，久座犹缠紫葛根。
不忍鉟熔亏体质，聊将焚献度朝昏。
送归海峤禳灾沴，一境生灵赖庇恩。
予之居事畎侩，忽於锄下得一金像，顶冠如崇山叠耸，被服如霞绮舒丽，绀眉月面，俨然慈祥，凭几巍座，荷花为台，高尺许，重钧余。初未知为何神，询之故老，或曰元始天尊像也。昔夏禹理水冶金为神，用镇方岳，岂此像之类乎。吾家素贫，虽迫於衣食，而不敢起鉟熔之心，一日，海风翻浪，远迩奔骇，非人力可支。予谓众曰：家有金像，得之傥来，今为众舍之以祈海，若洎于安息，乃率众乘高以像投狂澜中，俄然风止潮回，一境获免。邑人以是为德也，皆以馍粮布帛见谢，拒之不能，自是温温然家道苟合矣，异时记忆投像之所，踪迹之，沙碛有光，掘出旧像，仍载归，筑宫室安奉，邦人敬事之。
宁亲第七
母氏劬劳岁月深，风寒暑湿久相侵。
医巫诊视皆无效，针炙频仍殆不任。
剔股和羹偿宿愿，吮疽出血本诚心。
分明夜听天神语，一纪延生表至谌。
予既冠，母氏六旬矣，少时勤於织絍，饮食失时，尝致疾疹，逮此衰暮，重之以六气所淫，遂成大苦，疽发於背。始以巫觋祈祷，中更医工，砭剂月余皆不效，予不离卧内，日夕省视，未尝解衣而息，计穷矣，乃为吮疽，出大脓血，疾少间，医曰疽根附骨，未易出也，越三日复吮之，忽觉口中充满，吐而视之，有膜如绵扩，脓乳如米粒，母氏渐安。而以病欠食，少复成赢瘵，医曰此痼疾矣，以人补人，真补其真，庶可平复，予因夜中自剔股肉，烹而供之，忽闻空中语曰：上天以汝纯孝，延尔母一纪之寿。翌日勿药，果符神言。
幽婚第八
婚对由来不等闲，此生期遇是前缘。
灵骸不朽如相待，清梦重游岂偶然。
嗣子已堪传後业，芳魂俄复掩重泉。
壮年顿绝阴阳事，众议称予骨是仙。
吾少也贱，性静而寡合，年逾冠矣，未有室家，非特良媒之不至，抑亦予无好逑之心也。向因母氏婴疾，以未见孙息为恨，予亦有不孝之忧。一夕，梦至林麓，孤塚巍然，旁有一门，一女子靓粧而坐其中，顾予而语曰：君非张善勳乎？予讶其以名见斥也，请其由，女曰：妾与君鸡犬相闻，乃仲氏也，曩者，妾之叔父与君家会，谈君之美，以为好学尚礼，古君子也，议以妾归於君，吾父以君貌寝而难之，然妾之慕君心已一矣，後许於钟安孺，锺富家子，而清议无闻，妾心耻焉，由此得疾而终，今三年矣，妾之来此以君之故，君曷为我图之。予悸而悟，月余再梦如初，暇日因与友人仪坚成纵步寻幽，忽至一所，宛然梦中境也，方告吾友，共讶之，塚中人出呼予为郎，盖梦中所见者也，仪实仲之舅家，因走告仲氏之父母，迎女以归，卒为婚姻云。
渊石第九
春光淡淡景迟迟，春水溶溶浅且漪。
罗绮岸边摇倒影，神仙众裹悟前知。
白文细篆成渊字，青石圆形似小龟。
生子立名符感兆，贵知天与自无私。
仲氏婚三月，乡人士女已嫁而未孕者，相与临神潭摸石，得石者宜男，得瓦者宜女，盖旧俗也。仲预游人中，吾母谓仲曰：潭水静深，黝然莫测，宜从上流浅处求之，仲方徘徊，潭中忽起花沫如吹，仲以手扪之，得一石，大如鸡卵，六出如龟状，青而白，文隐隐如渊字，意感而有孕。既生子，名之曰渊石，方龆齓，仲忽告予曰：吾儿真如君耳，宜善视之，妾与君世缘尽矣，语毕而逝，予乃不复再醮。
驯雉第十
天摧地裂情堪拟，荼毒无门救二亲。
负土培坟酬怙恃，寝苫枕块益悲辛。
黄泉路隔嗟何及，白雉情伤亦自驯。
礼制三年情罔极，节哀于以率中人。
予年三十有六岁，在作噩疫毒流行，人无兔者，乡邑萧条，路无人迹，予父八十有五，母七十有三，盛暑中，皆得疾，同日而逝。於是自持畚锸赤以营大事，乃於路傍倚庐枕块，以终三年。常有白雉一双，栖於林上，每遇祭奠，飞鸣而下，俯仰咿哑如欲言者，及终制而去。
回流第十一
垒筑坟岗不惮劳，何期平地发波涛。
松楸欲变无何有，棺椁犹忧不可逃。
大洞仙经除厄难，真金圣像镇鲸鳌。
秋霖已霁湍流息，喜见平田广且高。
予考妣坟冈，去居之南止百余步，盖一时忽遽，卜之云吉，自以为便於省视，初不遑他恤也。葬之五年，坟西三十里，洪水暴发，平陆成溪，以坟为岸，水源不竭，势颇峻急，吾心惧焉，欲改葬之，无及矣，乃斋戒守坟，日夜诵《大洞经》 不辍，并取家藏金像而严事之，泊於无虞。次年秋雨霖霪，傍溪涌涨，数流为一，吾益恐，及水落视之，则坟前溪谷变成坚陇，广一里余，自是松楸无害矣。
降瘟第十二
双亲之死为瘟灾，切骨衔冤痛且哀。
生续恩隆情不匮，幽明路隔愤难开。
神兵执祟明中现，法籙传真梦里来。
落笔成符救民瘼，岂容五鬼暂徘徊。
予之二亲皆死於瘟，时暑婴毒，荼苦滋甚，每念瘟鬼之酷，恨之切骨，而幽明路殊，力不能报，心尝怏怏焉。比因坟岸回流，实自《大洞真经》金像之力，於是益勤持诵而敬事之，洎获阴佑以治瘟鬼。又三年，忽梦所事金像语予曰：《大洞仙经》尔熟记矣，《大洞法籙》尔未见也，今当授汝，以治邪魔，非惟可以契汝初心，亦可佐天行化，助国救民也，袖中出书二，予百拜而授之，既觉，书在枕前。其一曰《大洞线》，又一曰《大洞法》，因开籙书读之，至天绉甲卒一万人度之句，忽风雷昼暝，金甲朱绶者无数，列于予前，俯而请命。三人持红旌立於众先，白予曰：愿听使令，予方恍惚不觉，厉声谓之曰：吾令汝等治瘟鬼，此乡某家阖门病瘟，为吾驱来。语毕，一持旌者，领百余人入其家，俄顷，执鬼使五人出，有蒙虎皮者，冠雄鸡者，貌若人者，若鹄头者，若驴头者，所执者，水火羽霎斧凿之具。予怒而叱之，将灭其形，彼乃有辞曰：弟子等岁运所生，岁气所成，所游有方，所病有人，阴谴重者受其灾，天命绝者致其死，亦非弟子等敢私，若蒙真官赐以宽贷，此後愿听约束，遇有行瘟，见真官符籙所在，即不敢至矣。予因依法授以教勑而去，闻里有病瘟者，予与之符法，皆得全活。
好生第十三
风寒暑湿因天变，饮食兴居病在人。
黄帝脉经详子母，神农药性辨君臣。
抚摩针炙随轻重，补泻椎移有故新。
但得天民无横夭，勤劳不恤此心真。
予以法籙救人疾疢众矣，远近之人踵门求治者，不可以数计，其有染瘟病者，着邪祟者，受疟痢者，逢殃魂者，遭鬼击者，兜神者，恶气者，一一全活。然有脏腑冷热虚实之不齐，饮食起居劳佚之各异，或因喜怒哀乐而感於内，或因风寒暑湿而受於外，此皆岐伯神农氏之学，非道家法籙之事也。人有恳於予，而不能全其生，予实赧然不足，於是讲究脉理，翫味药性，讨论五行之胜，复习熟九针之法，迎随勤苦六年，始达其妙，自是天命未绝者，无横夭矣。
天宫第十四
作善家庭只自怜，不期声誉乃喧传。
名闻王国心无愧，位列天官事有缘。
六气和平方晏粲，万民疾苦易安全。
当年称职吾何力，君相明良化使然。
予活人众矣，闻於君上，方以砭剂为事，而又为京周所知，馹召至都，既以国君所荐，又历试之，以予为医师，掌万民之疾苦，隶於天官，予甘心焉。於是教戒徒属，使勤其业，盖成王之世也，时其王畿丰稔，六气和平，民少扎瘥之疾，良由上德之所致，使予得以称职焉。
荐贤第十五
人之有善如吾有，己达仍思未达人。
大智濳心能创物，妙方治疾可通神。
推贤汲汲诚无隐，自代区区意本真。
奏彻宸聪蒙上赏，骤陞谏列作臣邻。
予之属，有疡医公孙智叔者，赋性慈慧，而记问详博，深明百药之性味，创造丹砂、雄黄、矾石、磁石、石胆，为五毒之剂，其说盖取丹砂养血而益心，雄黄长肉而补脾，矾石理脂膏而助肺，磁石通骨液而壮肾，石胆治筋而滋肝。外疗疮疡之五证，内应五脏，拘之以黄堥，熟之以火候，药成傅疡无不神效，乃以其法着于世。则予自以为不如，而彼居予下，因举智叔自代，使兼予职。无几，上躬不豫，鬓有疽生，一夕讧溃厥，势危殆，以前药傅之，应手而差。於是智叔始有医师之命，以予直情无隐，所荐得人，宜膺上赏，迁为司谏。
格非第十六
太医活国利非轻，暝眩输忠政乃成。
形迹相忘疑自释，枢机不密祸由生。
微言忍使彰君恶，削藳何妨隐直名。
但得圣朝无过举，不辜荣禄是真情。
王若曰：咨尔善勳，直情无隐，朕念良医活人，大医活国，今真尔言路，以旌汝贤，汝其以救疾之心救正吾失。呜呼！惟良药苦口而利於病，忠言逆耳而利於行，尔往钦哉，毋易所守！予三辞而後受之。既预七人之列，日近清光，虽君相圣明，无大过失，而予爱君忧国之心，一步趋，一食息，未尝少懈也。成王幼冲之时，听政于周公，及亲政事久矣，尝有不平之语，予恐左右得以乘间也，每以君臣始终祸福几微为戒而谏，草屡焚人无见者，故公之东征，虽有四国流言召公不悦之隙，而终能保全，盖予亦少有力焉。
荣归第十七
十年膴仕抛桑梓，一旦荣归复里闾。
嗣子卯童惊弁服，田园蹊径讶丘墟。
游仙梦觉空劳扰，涉世情疏自卷舒。
再识北窗春睡美，任从鷄唤五更初。
予在京周十年，久违桑梓，倦翼思还，每念估恃无恙，时身在草莽，及所天既失，乃受荣禄，虽食稻衣锦，何乐之有？一日，见周公鸥鴞之什，恻然有感，於是起归欤之兴，告老乞骸之请数上，始从其欲，公卿士夫设祖席东门之外。既归，里人迎候，予乃自近郊舍车而徒，邻曲以予为荣。
敦宗第十八
宗人本是一根生，贫富诚难较重轻。
禄廪倘来何足吝，亲朋至此若为情。
死生并与周婚葬，俊秀仍须为作成。
他族闻风喜相傚，三昊渐有义庄名。
张有数族，居多贫娄，予归之後，徧求访之，幼者已壮，少者皆老，生死荣悴，恻然可惊，其贫不能自振者犹故也。於是兴起义庄，以渊石主之，贫困者周给之，病者医药之，男女成长者婚嫁之，子弟俊秀者教养之。他族闻风，翕然相傚，义庄滋广，习俗成美矣。
归寂第十九
闻说西方大圣人，苦空寂灭以为真。
行歌自信浮云喻，坐想徒劳梦幻身。
得诀坦然超彼岸，忘言聊以谷吾神。
从兹始悟归根理，南北东西任屈伸。
予之在朝也，闻方外之言曰：西方之国，有大圣人古皇先生者，不言而自化，无为而自理，以慈悲为主，以方便为用，以斋戒为常，以寂灭为乐，视死生如朝暮，等恩雠如梦觉，无忧愁忿懫之情，盖知浮生不久，求於无生者也。予尝慕之，及辞荣而归，道逢隐者，行且歌曰：朝阳之暾，触石生云，初焉，髣髴已而缤纷。随风而出，荡漾无垠。俄变化以归尽，杳不知其所存。伊仕者之利禄，忘其劳而骏奔。忽暮景之见迫，向大限兮逡巡。将投足於幽趣，为异类兮芸芸。予闻之始也，驻车而留听，少焉凭轼以敬礼，终乃下车而泣谢，谓之曰：适聆妙理，深契愚衷，愿惠格言，以度残喘，乃於通衢百拜而力恳之。行歌子仰天而叹：指予以心印，授予以正诀，曰：此西方大圣古皇先生归寂法也，子能念而习之，可度生死，死而不亡，证无量寿果，终於彼岸，则可成正觉，中道而废，则犹能择地而处，可为神仙。予授教焉，於此尘缘既毕，百虑顿灰，时丁灏秋会，集亲友留颂而逝。颂曰：秋风瑟瑟，秋月白白，吾得之真，知身是客。
君山第二十
君山一境最清幽，鹤驭徊翔为少留。
湖景昏明从昼夜，林光疏密任春秋。
无身不顾千年药，有道谁贪百里侯。
极目烟波供受用，饱听钦乃看夷犹。
予既迁化，将往西方，适至洞庭君山之上，爱其胜境，因少留焉。于时上无君相临制之威，下无血属系累之念，超然物外，独往独来，水光山色，四时可爱，吟风啸月，此乐何穷，追思前事殆一梦耳。方且仙游，胜侣朝夕往还，不闻尘境之劳生，但见洞天之真逸。久之有二青童自天而下，敬宣帝旨，以予为君山主宰，兼洞庭水治。
梓潼帝君化书卷之一竟
