宗喀巴大师造
释法尊译
己八饶益求随心转分二，庚初略标。
论曰：「又诸菩萨，於有情心性好随转。随心转时，先知有情若体若性。知体性已，随诸有情所应共住，即应如是与其共住。随诸有情所应同行，即应如是与彼同行。」（「若体若性」，藏文为「意乐、自性、界」。）
菩萨随顺利有情时，先当了知有情意乐，及性并界，随诸有情所应共住，即如是住。随诸有情所应同行，即如是行。意乐谓思，观具善恶及瞋慈等，何等意乐。性谓胜解，观於何乘而有胜解，顺其胜解。界谓随眠，顺其随眠。
庚二广释分七，第一。
论曰：「若诸菩萨，欲随所化有情心转，当审观察，若於如是如是相事现行身语生他忧苦，如是忧苦，若不令其出不善处，安立善处，菩萨尔时於如是事现行身语，护彼心故，方便思择励力遮止令不现行；如是忧苦，若能令其出不善处，安立善处，菩萨尔时於如是事现行身语，住哀愍心，不随如是有情心转，方便思择励力策发要令现行。复审观察，若於如是他有情事，现行身语，令余有情发生忧苦，如是忧苦，若不令他或余有情，或不令二出不善处，安立善处，菩萨尔时於如是事现行身语，护余心故，方便思择励力遮止令不现行；如是忧苦，若能令他或余有情，或能令二出不善处，安立善处，菩萨尔时於如是事现行身语，住哀愍心，不随如是有情心转，方便思择励力策发要令现行。复审观察，若於如是菩萨自事，现行身语，生他忧苦，如是现行身语二业，非诸菩萨学处所摄，不顺福德智慧资粮，如是忧苦，不能令他出不善处，安立善处，菩萨尔时於如是事现行身语，护他心故，方便思择励力遮止令不现行；与此相违，现行身语如前应知。如生忧苦，如是广说生於喜乐，随其所应当知亦尔。」
若随有情心转之时，身语现行，能令有情现生忧苦，当审观察，由此忧苦，不令有情出不善处安立善处，菩萨励力遮止，令不现行随他心转；由此忧苦若能令他安立善处，则当於他怀哀愍心，要令现行，不应随顺他心而转。究竟於彼有利益故。如是若由如是现行，於所随转他有情所虽不生苦，然於余者生苦之时，为舍不舍，如是现行，如前应知。若为自利现行身语，非为随他生他忧苦，若此非是学处所摄，又不成就二种资粮，亦不令他出不善处安立善处，为护他心应当舍弃；若违此三，住哀愍心，应当现行，不随他心。如是若有身语现行，令他发生现前喜乐，究竟利益，即应现行。究竟衰损，则不随他转，如前应知。
第二。
论曰：「又随他心而转菩萨，知他有情忿缠所缠，现前忿缠难可舍离，尚不赞叹，何况毁訾。即於尔时，亦不谏诲。」
又若菩萨随有情转，见他现为忿缠所缠，乃至其忿未息以来，尚不称赞，何况毁訾，亦不谏诲。
第三。
论曰：「又随他心而转菩萨，他虽不来谈论庆慰，尚应自往谈论庆慰，何况彼来而不酬报。」
若诸粗鄙，不闲世情，他虽不来谈论庆慰，尚往谈论而相庆慰，况彼来此谈论庆慰。
第四。
论曰：「又随他心而转菩萨，终不故意恼触於他，唯除诃责诸犯过者，起慈悲心，诸根寂静，如应诃责，令其调伏。」
诃责他时，无恚恼心，唯应於他住哀愍心，诸根寂静，而正诃责。
第五。
论曰：「又随他心而转菩萨，终不嗤诮轻弄於他，令其赧愧不安隐住，亦不令其心生忧悔。虽能摧伏得胜於彼，而不彰其堕在负处。彼虽净信生於谦下，终不现相而起自高。」
於大众中，终不轻诮，令其赧愧，怯惧不安，是轻毁因故。亦不令悔，不乐住故。虽已摧伏得胜於彼，而不彰其堕在负处，令羞耻故。於谦下前，不显自高，令恐怖故。
第六。
论曰：「又随他心而转菩萨，於诸有情，非不亲近，不极亲近，亦不非时而相亲近。」
於他人所，非不亲近，无识友故。不极亲近，恒常共住障其事业，令不喜故。亦不非时而相亲近，以时亲近。如是三者，为令远离断绝系属。
第七。
论曰：「又随他心而转菩萨，终不现前毁他所爱，亦不现前赞他非爱。非情交者不吐实诚，不屡希望，知量而受。若先许应他饮食等，终无假托不赴先祈，为性谦冲如法晓喻。」
不於他前，毁其所爱，赞其非爱，他不喜故。非情交者，不吐实诚，他异思故。不於他所，屡往乞求，纵来惠施，当知量受，令他厌患，不信讥诮，恼不更施，後纵施与而轻毁故。请饮食等亦不弃舍，以不障碍他意乐故。或以如法而相辞谢，谓以读诵，或修静虑，或受近圆，令无不喜。於此每段之首，皆有「菩萨随他心转」。
己九饶益正行。
论曰：「又诸菩萨性好赞扬真实功德，令他欢喜。於信功德具足者前，赞扬信德令其欢喜。於戒功德具足者前，赞扬戒德令其欢喜。於闻功德具足者前，赞扬闻德令其欢喜。於舍功德具足者前，赞扬舍德令其欢喜。於慧功德具足者前，赞扬慧德令其欢喜。」
於诸具足信戒闻舍慧德者前，以彼彼言赞扬令喜。戒及惠舍能感圆满身及财位，是增上生因。慧是决定胜因，闻能生慧，信於二者，为能入因。
己十饶益邪行。
论曰：「又诸菩萨性好悲愍，以调伏法调伏有情。若诸有情，有下品过下品违犯，内怀亲爱，无损恼心，以輭诃责而诃责之。若诸有情，有中品过中品违犯，内怀亲爱，无损恼心，以中诃责而诃责之。若诸有情，有上品过上品违犯，内怀亲爱，无损恼心，以上诃责而诃责之。如诃责法，治罚亦尔。若诸有情，有下中品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时为教诫彼及余有情，以怜愍心及利益心，权时驱摈後还摄受。若诸有情，有其上品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时尽寿驱摈，不与共住，不同受用，怜愍彼故，不还摄受，勿令其人於佛圣教多摄非福，又为教诫利余有情。」
於下中上三品过失违犯有情，无损恼心，无瞋恚心，以輭中上三品诃责，治罚亦尔。又於輭中过失违犯，为哀愍彼及余有情，权时驱摈一月两月，或一二年，後还摄受。於上品过，悲愍彼故，勿令摄集众多非福，亦为利益余有情故，尽寿驱摈不与共住，不共受用，不还摄受。言非福者，谓不如理受用信施，及受同梵行者礼拜等事。过失谓不行应理，违犯谓行不应理，是德光论师所释。
己十一饶益应现神通调伏之有情分二，庚初以神通恐怖。
论曰：「又诸菩萨，为欲饶益诸有情故，现神通力，或为恐怖，或为引摄。谓为乐行诸恶行者，方便示现种种恶行诸果异熟，谓诸恶趣，小那落迦，大那落迦，寒那落迦，热那落迦，既示现已，而告之言：汝当观此，先於人中造作增长诸恶行故，今受如是最极暴恶辛楚非爱苦果异熟。彼见是已，恐怖厌患，离诸恶行。复有一类无信有情，菩萨众中随事故问，彼作异思拒而不答。菩萨尔时，或便化作执金刚神，或复化作壮色大身巨力药叉，令其恐怖。由是因缘，舍慢生信，恭敬正答。其余大众，闻彼正答，亦皆调伏。」
现诸寒热那落迦苦，而告之曰：汝当观此，先於人中作集恶行，感非爱果。令其厌怖，远离恶行。又有有情，处於菩萨大众会中，问责之时，拒而不答。菩萨当现执金刚神，或当化作壮色大身巨力药叉，令其恐怖，信仰恭敬，善答所问。其余大众闻彼答故，亦皆调伏。最胜子等，说此是处大众之中，故於菩萨起损恼心，拒而不答。为令正答所问事故，现通恐怖，逼令正答。
庚二以神通引摄。
论曰：「或现种种神通变化，或一为多，或多为一。或以其身，穿过石壁山岩等障往还无碍。如是广说，乃至梵世身自在转，现无量种神变差别。或复现入火界定等。或复示现共声闻等种种神通，方便引摄，令诸有情踊跃欢喜。诸未信者，方便安处信具足中。诸犯戒者，方便安处戒具足中。诸少闻者，方便安处闻具足中。多悭吝者，方便安处舍具足中。诸恶慧者，方便安处慧具足中。如是菩萨，成就一切种饶益有情戒。」
或一为多，或多为一。以身穿过石壁山岩，及城垣等，往还无碍。乃至梵世身自在转，或上身出火，下身出水等，现多神变。或复现入火界定等，引令欢喜。诸未信者，犯戒。少闻、悭悋、恶慧，如次安立信、戒、闻、舍、慧圆满中。
又十一种饶益之数，诸余释论，虽有异说，然前所说者，是如《律仪二十颂释难论》。论中亦将助伴事业侍病助苦，摄三为一，极相符合。最胜子云：「为增自福是摄善法，饶益有情意乐，亦成饶益有情净戒。」此说虽未现前利他，缘利他故，亦成饶益有情戒。然此论说，现实利他。又现未作利有情时，亦无失坏不具饶益有情戒之过。譬如散乱睡眠等位，现无防罪之心，然有律仪戒。《发心仪轨》云：「初发业者，以律仪戒为上首故，名誓愿行。胜解行者，摄善法戒为上首故，名等至行。入大地者，饶益有情为上首故，名心喜行。」此虽说有轻重之别，然从初受律仪，即须学习饶益有情。唯未具足神通之时，所行利他难成主要，故此论师明了宣说所利有情之差别，及能义利有情之方便，最为重要。善了知已，随顺此等而行利他，如是菩萨，成就一切种饶益有情戒。
丁四摄义。
论曰：「是名菩萨三种戒藏，亦名无量大功德藏。谓律仪戒所摄戒藏，摄善法戒所摄戒藏，饶益有情戒所摄戒藏。」
菩萨所有三种戒藏，谓律仪戒，摄善法戒，利有情戒。所摄戒藏，总能摄集无边净戒。故学此者，亦能成就无量福德。此上皆是《菩萨地》说。又《摄决择菩萨地》说，毘奈耶略有三聚，谓律仪戒等三。初律仪戒，如佛所说《别解脱经》及其广释，应当修学。摄善法戒，谓於六心观察修学。《摄决择分》云：「当知毘奈耶略有三聚，初律仪戒毘奈耶聚，如薄伽梵，为诸声闻所化有情，略说毘奈耶相，当知即此毘奈耶聚。云何摄善法戒毘奈耶聚？谓诸菩萨於摄善法戒勤修习时，略於六心应善观察。何等为六？一轻蔑心。二懈怠俱行心。三有覆蔽心。四勤劳倦心。五病随行心。六障随行心。若诸菩萨於善法中，所有轻心，无胜解心，及凌蔑心，名轻蔑心。若有懒惰、憍醉、放逸所缠绕心，名懈怠俱行心。若贪慾等随有一盖，或诸烦恼及随烦恼所缠绕心，名有覆蔽心。若住勇猛增上精进，身疲心倦，映蔽其心，名勤劳倦心。若有诸病损恼其心，无有力能不堪修行，名病随行心。若有喜乐谈论等障随逐其心，名障随行心。」如是六心现起之时，忍不忍受，有无罪犯，即彼论云：「菩萨於此六种心中，应正观察，我於如是六种心中，为有随一现前行耶，为无有耶？前三心起，菩萨一向不应忍受。若有忍受而不弃舍，遍於一切皆名有罪。勤劳倦心现在前时，由此心故舍善方便，若为暂息身心疲恼，当於善法多修习者，当知无罪。若於一切毕竟舍离，谓我何用修此善法，令我现前安住此苦，无知有罪。病随行心现在前时，菩萨於此无有自在，不随所欲修善加行，虽复忍受，而无有罪。障随行心现在前时，若不随欲堕在其中，或正观见有大义利，虽复忍受，而无有罪。若随所欲故入其中，或正观见无有义利，或少义利而故忍受，当知有罪。如是六心，前三生已而忍受者，一向有罪。病随行心虽复忍受，一向无罪。所余二心，若生起已，而忍受者，或是有罪，或是无罪。」
行利有情当观六处，《摄决择分》云：「若诸菩萨，勤修饶益有情戒时，当正观察六处摄行。所谓自、他、财衰、财盛、法衰、法盛，是名六处。言财衰者，谓衣食等未得不得，得已断坏。与此相违当知财盛。言法衰者，谓越学处，於先未闻胜义所摄如来所说微妙法句，不得听闻。如不听闻先所未闻，如是於先所未思惟，不得思惟。有听闻障，有思惟障，设得闻思寻复忘失。於所未证修所成善而不能证，设证还退。与此相违当知法盛。」自他是法财盛衰所依。观察六处进止之法，及於此等有罪无罪，即彼论云：「此中菩萨作自法衰，令他财盛，此不应为。如令财盛，法盛亦尔。此中义者，越学所摄，及能随顺越学所摄，若於证法退失所摄，当知法衰。作自财衰，令他财盛，若此财盛不引法衰，此则应为。若引法衰，此不应为。如令财盛，法盛亦尔。作自财盛，令他财盛，此则应为。如令财盛，法盛亦尔。作自法盛，令他财盛，此则应为。如令财盛，法盛亦尔。於如是事，若不修行，名为有罪。若正修行，是名无罪。如是且说菩萨所受三种律仪，略毘奈耶。菩萨於中常应作意思惟修学。」是故为他补特伽罗或法或财，若自违越所受学处，虽不违越随顺违越，若失已得新得正法，虽不利他，亦复无罪。如是利他，作自财衰，不引法衰，若不为者，是名有罪。若引法衰则不应为。如是能令自财法盛，而不为他作此二者，皆名有罪。又行利他有罪无罪，亦如《摄决择分》云：「若诸菩萨於己有恩诸有情所，随顺恩想，以有染心，摄朋党心，相续发起亲友意乐，当知有罪。若於有怨诸有情所，随顺怨想，以秽浊心，执怨敌心，相续发起怨讐意乐，当知有罪。若於无恩无怨诸有情所，相续发起中庸意乐，放舍意乐，当知有罪。若有现前求欲出家，随顺观察时有过患，劫有过患，不度出家，当知无罪。若有安住悲愍彼心，虽度出家亦无有罪。如说出家，受具足戒，与作依止，摄为徒众，当知亦尔。由此等相，菩萨所有三种戒蕴皆得圆满。」如是正受诸律仪已，虽於三戒皆须修学，然最要者，於律仪戒共同七众别解脱学处，尤当勤学。《摄决择分》云：「此三种戒，由律仪戒之所摄持，令其和合。若能於此精进守护，亦能精进守护余二。若有於此不能守护，亦於余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁一切菩萨律仪。」若尔，正受菩萨律仪，为可随意受三戒中一律仪耶，抑须具受三律仪耶？答：菩萨律仪，唯有一类，非有多种如别解脱。故受此时无所简别，徧学一切而正受取。《摄决择分》云：「於此三种菩萨律仪，随有所缺，为当言护菩萨律仪耶？当言不护耶？当言不护。」若尔，云何《集学论》说，菩萨律仪受一学处？如云：「故当随自力能，虽一善根，亦当正受而善守护。《地藏经》云：『十善业道能得成佛。』若有尽寿，下至不护一善业道，然作是言：我是大乘，我求无上正等菩提。此数取趣最为矫诈，说大妄语，而於一切佛世尊前，欺诳世间说断灭语，愚痴而死颠倒堕落。故几时能受，即於尔时安住其善。此义当观《药师瑠璃光王经》。」答：此非说受菩萨律仪，是说发愿心已，若不能受菩萨律仪，令熏习故，随力修学少分学处，其时乃至能护，短时修学，故彼律仪当随力受。若不受者，则为欺诳诸佛菩萨天人世间。为显此过，故引前经。其後又云：「若大有情听闻是已，以慧通达诸菩萨行最为难行，为度众生尽出苦故，勇荷此担。」此说听闻受学处已，不护过患，知菩萨行最为难行，然能荷负菩萨学处重担全无怯惧，乃可受持菩萨律仪。故其前者，是闻过患知难行已，不能荷负学处重担，则令渐受一一妙行，次第修学，慧力增长，乃受律仪。彼引《药师经》证，亦可了知。
丙二释受戒法分二，丁初总义，二正义。今初。
龙猛菩萨造《发心仪轨》，而未别造受律仪法。然《发心仪轨》云：「当发最胜菩提心，我请一切诸有情，行最可意菩提行，为利众生愿成佛。如是三说，发菩提心。」又云：「随我所有勤行惠施，守护净戒，修行忍辱，勤发精进，安住静虑，观察妙慧，方便善巧。如是一切，皆为利益安乐一切有情，依於无上正等菩提，随顺过去未来现在，成就大悲，正入大乘，安住大地，菩萨摩诃萨行。愿诸圣者，於我菩萨证是菩萨。」此说受学诸行，随菩萨行。《集学处论》及《入行论》说，受行发心即受律仪。此论亦说，受学三世菩萨三聚净戒，即受菩萨律仪。觉贤论师、无畏论师亦糅两宗，而造受律仪法。《道炬释论》说，尊者所造发心受戒法，是合龙猛、无着、寂天三派之义。故龙猛菩萨、无着菩萨两派仪轨，除少差别不同者外，得律仪法，义无差别。故言两派名中观唯识宗，所从受之境，能受之法根本等罪，皆有不同者，是极无观察也。无着菩萨虽说受戒，须发愿心，然除受戒仪轨之外，而未别造发心仪轨。慈氏五论及世亲论中，亦未见说。胜敌论师，造受愿行与受律仪二种次第。燃灯吉祥，亦各别造发心仪轨、律仪仪轨。黑行论师，於集经论释及《入行论释》中，亦别安立愿行仪轨。
行心与律仪仪轨，异不应理。诸先知识，以受愿心仪轨为先，待坚固後，次受律仪者，是坚固律仪，最善方便。
若尔，云何《修次中篇》中云：「其世俗者，谓由大悲誓愿度拔一切有情为利众生，愿当成佛，先发欲求无上正等菩提行相之心，此如《戒品》所说仪轨，当从安住菩萨律仪聪叡前发？」答：此依受学三世菩萨一切学处，义有发心，故名发心仪轨。非说唯是愿心仪轨。
丁二正义分二，戊初有师法，二无师法。初又分三，己初加行法，二正行法，三结行法。初又分五，庚初请白，二修集资粮，三劝速授戒，四修胜欢喜，五诘问障难。初又分二，辛初补特伽罗差别，二受法差别。初又分二，壬初身差别。
论曰：「若诸菩萨，欲於如是菩萨所学三种戒藏勤修学者，或是在家，或是出家，先於无上正等菩提发弘愿已。」
受戒要须何身为依耶？谓诸菩萨，或是在家或是出家，於前所说菩萨学处三聚净戒，具善乐意诚欲修学，於大菩提已发弘愿，谓如教授已发愿心。若唯欲受菩萨律仪，於菩萨学不欲修学，或未发愿心，则不应授与菩萨律仪。
论曰：「又诸菩萨，欲受菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛履迦菩萨学处，及犯处相，令其听受。以慧观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒，非惟他劝，非为胜他。当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪。以受戒法，如应正授。」
为令如是求受律仪菩萨心坚固故，当於未授律仪之前，先为宣说菩萨法藏摩怛履迦菩萨地中菩萨学处及犯处相。如是说已，令自观察能不能学，以慧观察堪受律仪，非自不乐惟由他劝，非为胜他。当知是名坚固菩萨，堪受如是净戒律仪，以受戒法，如应正受。由是此与毘奈耶异。此於未受律仪之前，善听了知，若心坚固能护学处，乃受律仪。若有成就如是意乐，律仪乃生。若未成就，则戒不生。如《摄分》云：「若有为令他了知故，随顺他故，由他劝导受菩萨戒，非自至心随观随察自生净信，於诸有情住怜愍心，爱乐善法受菩萨戒，当言此非真实防护，亦非圆满修习善法，亦不能得彼果胜利。与此相违，当知名为真实防护，亦名圆满修习善法，亦能获得彼果胜利。」
壬二境差别。
论曰：「当审访求同法菩萨，已发大愿，有智有力，於语表义能授能开，於如是等功德具足胜菩萨所。」
须何等境受律仪耶？答：访求已发菩萨大愿，谓已发愿心。言同法者，谓善安住菩萨律仪，善巧大乘，於受学处作请白等所有语表，能持其文，能解其义，从此而受。
论曰：「又诸菩萨不从一切唯聪慧者，求受菩萨所受净戒。无净信者，不应从受。谓於如是所受净戒，初无信解，不能趣入，不善思惟。有悭贪者，悭贪蔽者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，於诸学处无恭敬者，於戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，於他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者，有懈怠者，多分躭着日夜睡乐，倚乐卧乐，好合徒侣，乐喜谈者，不应从受。心散乱者，下至不能??牛乳顷善心一缘住修习者，不应从受。有闇昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏摩怛履迦者，不应从受。」
不从谁受耶？谓不应从一切聪慧菩萨，受菩萨戒。谓坏意乐及坏加行。坏意乐者，谓无净信，於此律仪，初无胜解，次不趣入，後不思维，或无功用。坏加行者，谓若失坏六度加行，初者谓於身财有悭贪者，悭增上转悭贪蔽者，於所未得有大欲者，虽已获得不知足者，忍受布施所有逆品。第二者，谓犯他胜无余律仪毁净戒者，现行恶行犯有余残，於诸学处无敬慢缓。第三者，谓遇逆缘不能堪忍，现恼乱心有忿勃者，忆念怨害数数恼乱有怀恨者，四沙门法所对治品於他四过不堪忍者。第四者，谓不乐善法有懒惰者，乐所治品有懈怠者，为释此故，多分躭着日夜睡乐，倚乐、卧乐，以猥杂言虚耗时日。第五者，谓心不能住奢摩他等，心散乱者，下至不能??牛乳顷於一善缘修住心者。第六者，恶慧分二，一现行恶慧，谓自不能了知真实有闇昧者，虽说不解，愚痴类者，於广大法不忍怯惧，或性愚蒙极劣心者。二持恶慧因，谓谤菩萨素怛缆藏摩怛履迦，不应从此等受戒律仪。有释论云：「现如是过虽皆略有，谓不应从极具足者。」谓若无重过，少有过者亦可从受。
辛二受法差别分二，壬初受者受法之差别。
论曰：「先礼双足，如是请言。我今欲於善男子所，或长老所，或大德所，乞受一切菩萨净戒，唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。」
如前所说如是之身，先应顶礼彼境双足，若不恭敬，不生戒故。又如胜敌论师、无畏论师所说，先献坛供，次请白云：「我今欲於善男子所，乞受菩萨净戒律仪，惟愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。若不求受，戒不生故。」胜敌、觉贤、燃灯、无畏诸大论师，皆说三返。尔时之威仪，无畏、胜敌论师，说为蹲跪合掌，或膝据地，即如下说随一威仪。
壬二境授法之差别。
论曰：「尔时有智有力菩萨，於彼欲受律仪菩萨，先当为说菩萨律仪广大胜利。又为欲受菩萨律仪宣说学处，若轻若重，为生勇悍，如是告言：善男子！听。汝今为欲令诸有情，未度者度，未解者解，未出者出，未涅盘者令般涅盘，绍继佛种令不断否？汝当於此发坚固心，立坚固誓。见彼不知如是义者，为发勇悍故当宣说。」（此段汉论中缺。）
次有力能授净戒菩萨，为彼欲受律仪菩萨，当广宣说菩萨律仪广大胜利。次为欲受律仪菩萨，宣说学处诸轻重罪。又为令发勇悍之心，作是告云：「善男子！听。汝今为欲令诸有情，未度者度，未解者解，未出者出，未涅盘者令般涅盘，绍继佛种令不断否？汝当於此发坚固心，立坚固誓。」作此说者，由见彼是自不知求受律仪者，於受律仪令发勇悍，令其荷负学处重担意乐坚固。
护持胜利，如下所说。又《集学论》云：「《寂静决定神变经》云：『曼殊室利！若於[石*克]伽沙数诸佛，一一佛所，以摩尼宝大自在王，充满[石*克]伽沙数佛刹而为供养。如是供养，复经[石*克]伽沙数诸劫恒常供养。曼殊室利！若余菩萨听闻如是种相法已，独往一处思维观察，谓我当学如是正法，生乐学欲，纵未能学，然所生福极为众多。菩萨布施大摩尼宝自在王，福非能如是。是故菩萨见斯胜利定当不退。』」前经又云：「曼殊室利！譬如三千大千世界，极微尘数一切有情，一一有情，皆为大王王赡部洲，如是一切共作契言：若有受持读解大乘，我等每日以爪割彼五两身肉，以如是苦，令其舍命。曼殊室利！若此菩萨闻如是语，不惊，不怖、亦不惶恐，下至不生一念恐怖之心，无怯、无弱，亦无犹豫，受持正法後转精进，精勤读诵。曼殊室利！如是菩萨名勇行布施，勇护尸罗，勇修堪忍，勇猛精进，勇住静虑，勇修般若，勇三摩地。曼殊室利！若此菩萨於彼杀者，不忿、不慢、不生瞋心。曼殊室利！如是菩萨等同梵王，等同帝释，不可倾动。」若现在时能敬学处其果尤大，如《月灯经》云：「经恒沙多劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯鬘饮食等。若於正法坏，佛教将灭时，日夜持一学，其福胜於彼。」故於学处应恭敬学。如是为说，学处轻重者，根本罪重，余罪为轻，当为宣说不护过患。《集学论》云：「《正法念住经》说，若略思施後不布施，当生饿鬼。先誓布施後不布施，生那落迦。何况誓与一切众生无上菩提，後不修行。」故《正法摄经》云：「善男子！菩萨应当爱重谛实。善男子！正说谛实即正说法。善男子！云何实谛？若诸菩萨，先於无上正等菩提，既发心已，後舍其心，於诸有情而行邪行，此为菩萨最恶妄语。」《海慧经》云：「海慧！譬如国王或王大臣，先请城邑一切有情，谓施饮食。後复弃舍不办饮食，此为欺诳一切众生。彼由未能得饮食故，讥诃而去。海慧！若有菩萨，先为安慰一切有情，未度者度，未解者解，未出者出，未涅盘者令般涅盘。後不求多闻，亦不勤修所余善品菩提分法。如是菩萨非如言行，欺诳天人及诸世间。先曾见佛所有诸天，见其如是，轻笑讥毁。先许祠施後能实行，如是施主最为希有。海慧！若语欺诳天人阿修罗等一切世间，菩萨不应说如是语。」受戒不护所有过患，谓堕诸恶趣，是极妄语，欺诳诸佛菩萨一切世间，为诸天人之所诃责。由见如是胜利过患，不舍发心，当固誓愿而受律仪。燃灯论师，此处不说胜利轻重，从「善男子！乃至立坚固誓」，次续问云：非为胜他耶？非他劝受耶？又诸先觉，於前四句後亦加欲否，而为徵问。次更问云：汝今受律仪，非为胜他耶？非自无主唯他劝耶？於诸菩萨素怛缆藏，摩怛履迦，曾听闻否？解否？信否？能少护否？答云：略闻等。
未度等者，跋缚跋陀罗释云：声闻独觉，未度所知障，令其度越。大梵王等，未解痴等二障系缚，令其解脱。那落迦等未能出苦，令其出苦。有情未般无住涅盘，安立涅盘。
庚二修集资粮。
论曰：「既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊，已入大地得大智慧，得大神力诸菩萨众，现前专念彼诸功德，随其所有功德因力，生殷净心，或少净心。」
别解脱戒，唯於僧众起恭敬心，即能获得。今此律仪胜出彼故，先供一切诸佛菩萨，次乃能得。故欲受此律仪者，当偏袒右肩，对佛像前，专念过去、未来、现在诸佛世尊，及现住十方已入大地得甚深智，获广大力，诸菩萨众不共功德，皆由成就如是律仪之所获得。又此律仪，要由最胜善净意乐，乃能生起。故应至心，随自现在功用能力及宿因力，发生殷重清净信心。或由彼等因缘之力，生少净心，恭敬供养。总谓先应洒扫地基，善饰庄严，供大师像，及诸圣像，犹如十方诸佛菩萨亲现在前。专念其德，生殷重信。迎请尊长，坐狮子座，如仪轨说当作佛想，端严陈列众多上妙花香灯烛。师引弟子於三宝所及尊长所，礼赞为先，以曼达罗及诸供物，恭敬供养。
庚三劝速授戒。
论曰：「有智有力胜菩萨所，谦下恭敬，膝轮据地，或蹲跪坐，对佛像前，作如是请：唯愿大德，或言长老，或善男子，哀愍授我菩萨净戒。」
次谦恭礼，右膝据地，或蹲跪坐，作如是请。若是在家称善男子，若是出家戒腊幼晚，称云具寿（奘师译长老）若腊高迈称云大德。唯愿哀愍，授我菩萨净戒律仪。燃灯论师谓更请云：「唯愿速授，及三返请。」德光论师云：「论说善男子等三者，显非定须从出家前受，及非唯从戒腊高前正受律仪。」智祥论师云：「咒及施等道，苾刍从有智，苾刍前受取，非应从余受。」此说苾刍，若有苾刍，可从正受上二律仪，则不应从在家等受，非说从余受戒不生。
庚四修胜欢喜。
论曰：「如是请已，专念一境，长养净心。我今不久当得无尽无量无上大功德藏，即随思惟如是事义，默然而住。」
专念一境长养净心，谓我今不久当得无尽无量无上大福德藏，随思此义，恭敬合掌，默然而住。
庚五问障难。
论曰：「尔时有智有力菩萨，於彼能行正行菩萨，以无乱心，若坐若立，而作是言：汝如是名善男子听，或法弟听。汝是菩萨不？彼应答言是。发菩提愿未？应答言已发。」
有智授者，或坐或立，以无乱心，於能受者作如是言：汝如是名善男子听，或法弟听。汝是菩萨不？发菩提愿未？彼应答是。两问之义，谓令醒觉种性堪能，坚固愿心。燃灯论师，问难之後，令生勇悍，更续问云：「欲於我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨诸净戒否？」弟子亦应答言：欲受。後授律仪。
己二正行法。
论曰：「自此以後应作是言：汝如是名善男子，或法弟，欲於我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒。谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普於十方现在一切菩萨今具。於是学处，於是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？答言能受。能授菩萨，第二第三亦如是说。能受菩萨，第二第三亦如是答。」（此羯磨文与藏文次第稍异。又「现在一切菩萨今学」一句，其上似缺「普於十方」四字，校藏文及後无师羯摩文，皆有之。）
先善开晓受法文义。当如是言：汝如是名善男子，过去一切菩萨所有学处，所有净戒，未来一切菩萨所有学处，所有净戒，普於十方现在一切菩萨所有学处，所有净戒。於是学处，於是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普於十方现在一切菩萨今学。菩萨所有一切学处，菩萨所有一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，从我受否？如是三说，一一皆同。彼於一一皆当言受，乃至三答。言学处者，谓所应修学之处。言净戒者，谓於学处修学之自性。又此文先显三世菩萨共同修学，次言於彼学习之相，後总摄成三聚净戒，为所正受。
己三结行法分四，庚初请证。
论曰：「能授菩萨作如是问，乃至第三授净戒已。能受菩萨作如是答，乃至第三受净戒已。能受菩萨不起於座，能授菩萨对佛像前，普於十方现住诸佛，及诸菩萨，恭敬供养，顶礼双足，作如是白：某名菩萨，今已於我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒。我某菩萨，已为某名菩萨作证，唯愿十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨第一真圣，於现不现一切时处一切有情皆现觉者，於此某名受戒菩萨亦为作证。第二第三亦如是说。」（此与藏文次第亦稍不同。）
对佛像前，普於十方，现在一切诸佛菩萨，顶礼双足合掌白言：某名菩萨，今已於我某菩萨所，乃至三说求受菩萨净戒律仪，我某菩萨，已为某名菩萨作证，正受菩萨净戒律仪。唯愿十方无边无际诸世界中，第一真圣，於诸不现一切时处一切有情皆现觉者，亦为作证。乃至三说。又传承中弟子不起，自当胜解顶礼十方刹土之中佛菩萨足，於一一方各礼三礼，散华供养。次立合掌，先请存念云：「十方一切诸佛菩萨於我存念。」次请作证。礼上下方者，观想上下，向东西礼。言不现者，谓於我等，於佛菩萨无不现见。
庚二赞扬胜利。
论曰：「如是受戒羯摩毕竟，从此无间，普於十方无边无际诸世界中现住诸佛，已入大地诸菩萨前，法尔相现。由此表示，如是菩萨已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨，於是菩萨法尔之相，生起忆念。由忆念故，正智见转。由正智见，如实觉知某世界中某名菩萨，某菩萨所正受菩萨所受净戒。一切於此受戒菩萨，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法，倍复增长，无有退减。当知是名受菩萨戒启白请证。」
又曰：「如是菩萨所受律仪戒，於余一切所受律仪戒最胜无上，无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能对治於一切有情一切种恶行，一切别解脱律仪，於此菩萨律仪戒，百分不及一，千分不及一，数分不及一，计分不及一，算分不及一，喻分不及一，邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故。」
受戒羯摩圆满无间，普於十方无边世界，现住诸佛及入大地诸菩萨前，法尔相现，谓座动等。由此令忆，如是菩萨已受菩萨所受律仪。其後遂於何处，谁所，谁受律仪，生起忆念。由忆念故正智见转，由正智见如实觉知，某世界中，某名菩萨，某菩萨所，正受菩萨净戒律仪。诸佛於此觉其如子，菩萨於此觉其如弟，生亲善意，眷念怜愍，愿无灾难众义成就。由眷念故，令此菩萨诸善增广无有退减。菩萨受此净戒律仪，於余一切所受净戒律仪，有四殊胜最为殊胜：一、更无过上故，名曰无上。二、摄集无量福德果故，名为无量大福德藏之所随逐。三、为欲利乐一切有情，增上意乐所发起故，名为第一善心意乐之所发起。四、普能对治一切有情三业所起一切恶行。受别解脱律仪，於此菩萨净戒律仪所有福德，百分、千分、数、计、算、喻、邬波尼杀昙分，亦不及一。
庚三礼谢供养。
论曰：「如是已作受菩萨戒羯摩等事，授受菩萨俱起供养，普於十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足，恭敬而退。」
师徒俱起，普於十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，如前供养顶礼双足。
庚四不应率尔宣说律仪。
论曰：「又诸菩萨，於受菩萨戒律仪法，虽已具足受持究竟，而於谤毁菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何？为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽，便生诽谤。由诽谤故，如住菩萨净戒律仪，成就无量大功德藏，彼诽谤者，亦为无量大罪业藏之所随逐。乃至一切恶言恶见，及恶思惟，未永弃舍，终不免离。」
次当为说，虽於受菩萨律仪仪轨，持文解义，然於憎恚谤菩萨藏不信不解，诸有情所，不应率尔不观法器，宣示其文开悟其义。所以者何？由彼闻已不能信解，大无知障之所覆蔽，谤为不善、不净、无义。犹如菩萨安住律仪，成就无量大福德藏，彼诽谤者，乃至一切诽谤恶言，意着恶见，邪想现行，诸恶思维，未能一切一切永舍，唯为无量大罪业障之所随逐。如燃灯论师，将结行法摄为四类，论中亦显。又此论师於请证後礼谢供养，论则如上，若最後供养，乃为便易。《律仪二十颂》摄彼义云：「随力而供养，敬礼佛菩萨。住十方三世，诸菩萨尸罗一切福德藏当以善意乐，从有智有力，住律尊长受。尔时令善增，诸佛及佛子，善意恒於彼，眷念如爱子。」初二句文，表加行法，次六句文，说所受戒，能受意乐，及受戒境。次後四句赞扬胜利，表结行法。
戊二无师法。
论曰：「又诸菩萨，欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前，自受菩萨净戒律仪。应如是受：偏袒右肩，右膝着地，或蹲跪坐，作如是言：我如是名，仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众。我今欲於十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处，誓受一切菩萨净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普於十方现在一切菩萨今具。於是学处，於是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普於十方现在一切菩萨今学。第二第三亦如是说。说已应起。所余一切如前应知。」
若不会遇如前所说具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前，自受菩萨净戒律仪。偏袒右肩，右膝着地，或蹲跪坐，作如是言：「我如是名，仰启十方一切如来、已入大地诸菩萨众，菩萨所有一切学处，菩萨所有一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普於十方现在一切菩萨今学，於尊等前我亦誓受。」（此羯摩文较奘师译稍有简略。）三说而起。所余一切如前应知，谓所余法同有师法。诸释论中，於诸余法，取舍之理皆未详说。然问障难等，及请作证，嘱令不应率尔宣说，似可放置。
有师无师，《集经论释》说：「若有身命梵行障难，近亦如无。若无彼难，纵远处有亦当往求。」新疏中云：「先受失坏，後还净者，及不恭敬欲受律仪，不可依於无师之法，当须依止有师之法。」其中後者，若有尊长，由不恭敬，欲自受戒实不应理。然还净者，旧疏中谓：「若有尊长从尊长受，若无当依无师法受。」引《菩萨地》无师之法，以为证成。亦即无着菩萨意趣。以於律仪还净之时，说不会遇具足功德补特伽罗故。现在圣教最极衰微，尤入大小乘门，正受上下诸律仪已，於自学处能多所作勤守护者，犹如晨星。别解脱戒，密咒律仪，初受戒法，若无尊长无法能受。受戒之境，况云具足论经所说一切德相，能於功德过失之中，功德增上亦属稀少。菩萨律仪最初受时，若未曾遇具相之师，对佛像前以受戒法清净正受，能生圆满德相之戒。初得戒法，即与其余二戒不同。故具慧者，应於此戒善受善护，随自功能，具大勇势精勤修学。寂天菩萨云：「我今世有果，亦善得人身，今生佛族中，今成诸佛子。」此说若得如是律仪，当思寿未空过，获得人身已取坚实，入佛子数。又云：「从今我定当，作顺种姓业，此净无过种，不应令秽浊。」当发意志，念我从今任作何事，定不犯戒。已释受戒法。
丙三释守护法分二，丁初总明守护法，二别释。今初。
论曰：「又此菩萨，安住如是菩萨净戒，先自数数专谛思惟，此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然後为成正所作业，当勤修学。又应专励听闻菩萨素怛缆藏，及以解释。即此菩萨素怛缆藏，摩怛履迦，随其所闻，当勤修学。」（此段较藏文稍略。）
又此菩萨安住所受菩萨净戒，应数观察，此是菩萨正所应作，此非应作。当先了知应进止处，其後为成正所作业，如所决择，即应如是守护勤学。又当专励听闻菩萨素怛缆藏，或此总摄素怛缆藏摩怛履迦。以於素怛缆中，宣说百千菩萨学处，为成办故，如其所闻当勤修学。《集学论》云：「菩萨律仪者，方广大乘说。」又云：「不舍善知识，常阅诸契经。」说由此等方便守护，不舍修习菩萨学处。善知识者，是为第一守护方便。应当听闻素怛缆藏，尤应听闻《菩萨地》及《集学论》；若此不能，定当听闻戒品。若於菩萨所应学处，至极蒙昧，则言大乘唯是虚名，仅能诳惑诸愚夫辈。若诸聪叡，於大乘中广大教曲所说修行获定解者，谁生欢喜。又听闻已，於诸学处当勤修学，莫效贫儿数他财宝。《集法句论》云：「多说善语人，放逸不实行，如牧数他畜，不得沙门分。虽少说善语，正行法随法，能离贪瞋痴，此得沙门分。」《入行论》云：「此等应身行，唯言说何益，若唯诵药方，岂益诸病者。」若尔，经中所出学处，初发业者当学多少？若佛亲遮，或虽未遮，然初业时不能实行。除此二外，於余一切菩萨学处，若不修学当知有罪。《集学论》云：「若为菩萨总所宣说，然非能修，或已遮止，初业菩萨不应修学。若非此二，一切应学。」又除彼二，徧学余者，有不能时，亦无有罪。即前论云：「若正勤修此一学处，於余学处未能守护，亦无有罪。如《无尽慧经》云：『若行施时於戒钝舍乃至广说，然於此中不应故缓。』《十地经》说，非於所余不勤修学，当随力能如应而行。」
又若学习此诸学处，有犯无犯其理有二：一者。谓为引生一切有情一切喜乐，及为止息一切忧苦，若不三业至诚无謟精勤修行，而便弃舍，当知有犯。乃至舍一刹那亦成违犯。若虽勤修，然不勤求顺缘资粮，及未励力对治违缘，如前弃舍，亦名有犯。若为对治大忧大苦，不能忍受小忧小苦，及为引发广大义利，不能捐弃微小义利，刹那弃舍亦名有犯。若诸学处非自能学而不修学，此无违犯。未曾於此制学处故，无义利故，若反於彼勉力勤学，当知有犯。又此罪犯，总悔中摄即得还出，不须别悔。若诸学处是所能学而不勤学，当知有罪。论虽於此说名性罪，似就故知犯罪而说。二者、犯罪之理，总诸菩萨略有二犯：一未观察，而行成犯；二虽已观察，违其所应成犯。未观察而行成犯者，若未随力审谛观察应不应理，率尔发趣，或是遮止，或复弃舍，当知有犯。虽已观察，违其所应成犯者，谓虽观察应不应理，然故违越应进应止及应舍者，於彼倒行，下至违越旃陀罗奴所讥笑事，亦名有犯。《集学论》总学处时，作如是说。又《律仪二十颂》略摄应作非所应作云：「随於自及他，虽苦若有利，及利乐应作，不作乐无利。」其中利者，谓无染，无罪，於当来世，感乐异熟。乐谓乐受，现前安乐究竟利益，则於自他定应引发。若现前苦究竟无利，则於自他定不应为。现前虽苦，後有利益，是所应作。譬如遮止，善士所呵所有恶行，现前似苦，犹如辛药现似有损，於病有益，故当习近。又邪欲行现前似乐，然於当来能增多苦，犹如甘美杂毒饮食，必当遮止。如《菩萨地》利益安乐种类，自利利他时，应当广知。
菩萨戒品释卷二
