神市氏寔爲東方人類之祖，鴻荒之世，開刱之業，賴以成焉，盖檀君以前，首出之聖人也。古有淸平山人李茗者，高麗時人，有《震域遺紀》三卷，引《朝代記》，備載我國故史，比於一然之書，甚相逕庭中，多仙家語。余以爲，我國以神設敎，從古爲俗，沈漸於人心者，久矣。故說史者，不可只擬班、馬之筆而踞蹐焉。夫漢自是漢，我自是我也，豈堂堂震域，必擬漢制，以後乃足乎！况國史蕩失於屢經兵火之餘，今僅存者，只是道家及緇流之所記傳，而僥倖得，保於岩穴者也。道家旣承，檀儉神人所創之源流，而又得文獻之殘脈，則其論東史者，大有愈於緇流所記，多出於牽强傅會、臆爲之說者也。余寧取淸平之說，而欲無疑云。

桓雄天王御世，凡闕千歲，是卽神市氏。蓬亭柳闕而居，陶髮跨牛而治，處無爲之事，敷自然之化，開創成業，源流萬世。及其暮年，見功業已完，民物樂生，登太白山，乃置天符三印於池邊石上。檀木之下，因化仙乘雲而朝天。是以名其池曰朝天。高矢氏諸人，奉天符三印，共推其子桓儉神人，爲君長，是爲壬儉。壬儉者，君長之意也，新羅所謂尼師今者，亦此類也。以今追計，約算四千餘歲，正與唐堯同時，世俗所謂與堯幷立者是也。因稱檀君，檀君者，朴達壬儉之譯也。盖神市氏已降於檀木之下，而桓儉神人復踐阼於檀樹下，故因以檀爲國名，則檀君者，檀國之君也。而東語謂檀曰朴達，或曰白達，謂君曰壬儉。當時無漢字，故只稱白達壬儉，而後世之述史者，譯以檀君，復傳至後世，則只記檀君字，而不知檀君之爲白達壬儉之譯，此漢字之功罪相半也。今若以諺書幷用，則必無是弊，而草野愚夫，亦可易曉，文化之啓發，更可速矣。此未遑長述。

於是相地於諸州，乃建都于太白山西南、牛首河之原，曰壬儉城。今滿洲、吉林之地，有蘇密城，在於涑沫江之南，此卽其地也。涑沫江，亦稱蘇密河，乃古之粟末水也。新羅時，有粟末靺鞨者，占居粟水之地，及大氏之興，爲其先駈。盖靺鞨者，古肅愼之後，而亦檀帝遺族也。後屬凌夷，盡擲先祖舊彊於他人之手，而區區靺鞨一支，猶能拪息於枌楡之地；大氏一號，影從者數十萬，天門大捷，國基賴定，夫豈偶然也哉！盖蘇密、涑沫、粟末，皆與牛首之意相近，歷世傳訛，猶不失其意，豈聖人所宅，神化洽被，經萬載而其韻不絶者耶！今春川。淸平山南十餘里，昭陽。新淵兩江合襟之處，有牛頭大村，山中展濶而江流抱回，是爲貊國故都。貊國亦出於檀氏之世，則建都襲名，必有之理也。淸平云：｢粟末水之陽，有渤海。中京。顯德府地，此乃檀君始都處，故壬儉城卽平壤也。北去上京。忽汗城六百里…｣云，又曰：｢高王夢有神人，授以金符曰『天命在爾，統我震域』故，國號曰震，建元曰天統，恒敬祀于天，及至子孫，驕逸而漸廢，亦幷事儒、佛，國遂衰…｣云。今內外載籍，幷無是語。盖忽汗之敗，遼虜凶殘，室宮庫藏，焚燒略盡，復豈有載籍之得存者耶。雖然，渤海王子大光顯以下，來投於高麗者甚衆，中多公侯卿相及慷慨泣血之士，淸平所記，盖有據於渤海人之所秘藏者也。

可恠金富軾爲仁宗修三國史，而二千載往聖之遺烈，闕而無述，只以｢海東三國，歷年長久，古記，文字蕪拙，事迹闕亡，前言往事幽昧…｣如彼等語，謀逃其責。至於東川遷都之年，而僅有｢平壤者，本神人王儉之宅也。｣或云｢王之都王儉｣等字。當時較今猶近古五百年，而古記之散亡無徵，曾若是其甚耶！且《朝代記》之名，與《朝鮮秘記》、《誌公記》、《三聖密記》等書，現於世祖求書之諭，而金氏之世，獨無此書耶！盖三國鼎立，互事呑噬，新羅終致聯唐兵而覆麗、濟，厥後渤海雖興，只與新羅南北相對，不惟秦、越而已。是以弓裔襲據漢北之地，則恨平壤之茂草，聲言爲高句麗報讎，而浿西諸鎭，望風歸服，立國建元，威壓列州；甄萱叛據完山，則憤百濟之衰亡，以雪義慈宿憤爲言，而西南州縣，所至響應，建都設職，喜得人心。高麗旣承羅後，而疆土不出鴨水以外一步之地，自與北方無涉。且遼。金之勢，威壓境上，區區鴨水以南數千里地，更非雄邦巨國之比，則民氣之衰微，自有甚於古者矣。是以金氏撰史之時，已無過問，鴨北之事者。况平壤之地，荒廢頗久，舊基雖存而荊棘滋茂，蕃人遊獵，侵掠邊邑者，麗太祖初年所記也。然則高句麗亡後三百年，而平壤不免荊棘，渤海人之遊獵其間者，則輒稱之以蕃人侵掠邊邑，則只恨其大害。然則，忽汗敗而大氏之來奔高麗者，亦家敗而睦族之類而已。及夫玅淸之造亂，奉命剿討者，又是金富軾也。金氏旣無信文，又惡妙淸之妖。西京之破，幷不深採其說，下筆寫過，只留本神人王儉之宅數句，亦何足深責！而渤海史，幷不過問，金氏於此，終不免其咎矣。盖金氏旣醉於漢籍，又乏雄圖，則雖有甚歎於吾邦之事，却茫然不知其始末之處，而亦無能而已矣。我邦經史之禍，其來久矣。今浩歎無益，亦復奈何。

按《遼史․地理志》，有｢顯州奉先軍上節度，本渤海顯德府地。天顯三年，遷東丹民居之，升爲南京城。天顯十三年，改南京爲東京府曰遼陽…｣等句。今遼陽在蘇密以南六百餘里，與淸平之說，甚相逕庭。且遼陽旣爲中京，則西京當擬於遼西。臨潢等地，以渤海舊疆考之，決無是理。况淸平諸說，已有所據，而《遼史》則乃元。至正中，丞相脫脫等所撰也；經金。宋交爭以後數三百年，文獻自多不備，傳說亦多失正鵠。而渤海亡後，其世族舊臣，隨處擧兵，殆將百年不息，遼人多遷其民，與漢民雜處，遼西之地，以至城邑，冒稱渤海，本名者，不下數十，元人修史者，只憑古傳名字，輒自斷之，不亦踈乎。壬儉城者，卽古語京城之意也。平壤之意，雖未詳，亦必都城之義，如新羅之徐羅伐、百濟之慰禮也。《括地志》云，高麗治平壤城，本王險城。《史記》、《漢書》及《通典》，皆有王險城字，此又儉字之誤也。此可續述焉。

檀君旣建都於壬儉城，乃築城郭，建宮室，置主命、主穀、主兵、主刑、主病、主善惡及主忽諸官，以其子夫婁爲虎加，總諸加者也。神誌氏卽古神誌氏之後，下皆倣此爲馬加，曰主命；高矢氏爲牛加，曰主穀；蚩尤氏爲熊加，曰主兵；二子夫蘇爲鷹加，曰主刑；三子夫虞爲鷺加，曰主病；朱因氏爲鶴加，是主善惡；余守己爲狗加，是分管諸州也。稱爲檀君八加，乃殺白牛，以祭天于太白之麓。舊禮，凡祭天，必先定吉日，擇白牛而護養之，及期，宰殺以頭薦之於嶽瀆。白頭，牛首之名，頗亦有因於此也。盖祭天報本之禮，始於檀君，後世歷代諸國，莫不祭天。扶餘、濊洦、馬韓、新羅高句麗諸國以十月，百濟以四仲月，各有禱天、舞天、祭天、郊天、迎鼓、東盟之稱。夫餘則又祭天殺牛，以蹏占吉凶之俗，盖其源流久遠而沈漸成俗，亦可知矣。夫尊卑之禮，必自敬鬼神而興，上下尊卑之序定而先王經世之道行焉。而敬神之禮，莫大於祭天，通萬古，迄四方，未有人而不知畏天者。是以《易》曰：「大哉！乾元。萬物資始，乃統天。」又曰：「首出庶物，萬邦咸寧。」盖言其聖人，體天而率民也。洪範八政，三曰祀，祀者，所以通神明而報其本也。是以陸有祭獸之豺，水有祭魚之獺。夫豺獺者，禽獸也，猶知報本之意，况人而不知其報本之禮乎！又况神市，肇宅人界，其降自天，桓儉繼志述事，未嘗少弛，此桓儉所以纔定厥鼎而便祭上天也。且太白山者，神市陟降之靈地也，檀君踐祚、，亦肇于厥地，此又始行之于太白也。是爲東方萬世之國典，故古代國君，必先敬事上帝卽一大主神及檀君三神，因以爲道。至於官職，又有太仙、國仙、皂衣之稱，至若東明聖王，有朝天之石，明臨荅夫曾帶皂衣之職。泉盖蘇文入鳳凰山修鍊十年，遂爲萬古奇傑；金庾信亦入中嶽石窟十年修道，終爲名將，助太宗致盛强。渤海時有報本壇，高麗時有聖帝祠，遼有木葉山三神廟，金有開天弘聖帝之廟。我世宗，設檀君廟於平壤，世祖元年，改位版曰。朝鮮始祖檀君之廟。。盖神市氏之事，聽者多疑其迂怪。至今惟知崇檀君，而不知其前實有神市氏之開創矣。世俗不知原由，只憑漢籍曰仙敎是黃老餘流。殊不知以神設敎，實自我神市之世也。

檀君旣祭天而立敎率民，而致道化行數年，率土之民，皆洽其化，陶鈞停毒，無爲而治，此檀君神德之所致也，乃立國之本也。後可續述焉。

居牛首河畔十年，乃遷都於白山之南、浿水之北，曰平壤，卽第二壬儉城也。盖今涑沫之地，風氣凄冷，土味勁寒，雖野勢通豁，而耕農之利不如南土。且涑沫之水，北流入混同江，南地交通，自多不便，此必其由也。淸平云：｢檀氏之世，四遷其鼎，第二奠都於浿水之北。卽渤海。西京。鴨淥府地，神州是也。高句麗國內、桓都古城之址，在其境內焉。｣則浿水之非獨爲今之大同江，明矣。按《新唐書․渤海傳》曰：｢高麗古地爲西京，曰鴨淥府，領神、豊、桓、正四州。｣《遼史․地理志》曰：｢淥州，鴨淥軍，節度，本高麗古國，渤海號西京。鴨淥府，都督神、桓、豊、正四州事。故縣三神鹿、神化、劒門，皆廢。｣又曰：｢桓州，高麗中都城，古縣三，桓都、神鄕、淇水，皆廢。｣夫，渤海承高句麗之後統，高句麗復出於夫餘，則渤海之世，猶有古史之傳者，想不少矣。或曰：｢平壤之敗李勣，盡燒宮室庫藏，復虜其公侯世族，則史籍亦不免灰燼矣，渤海，安得傳其史乎？｣余以謂不然。渤海高王乃高句麗舊將也。高句麗之亡，徙居營州，及看藎榮之亂，與乞四比羽，領衆東還，麗、鞨之衆，響應而起。盖其舊國宿將，如百濟之黑齒常之明矣，其麾下，想多舊國遺臣，能博通古今者。且自高句麗亡後，距高王之興，僅二十七八年事也，古史能無得傳乎？且以文勢言之，則神州當爲渤海。西京所在鴨淥府地，而神州、桓州之名，又有近於神市、桓儉等字。况神市、桓儉，人每認爲一人，至今擧世殆然。而神州屬縣，有神化、神鹿等地；桓州屬縣，又有桓都、神鄕、淇水之名。桓都者，盖高句麗之丸都也。丸都之名，旣出於《魏志》、《北史》等書，則桓、丸之誤，固不可知，而渤海旣以桓州、桓都定名，則其或原於慕遠之意。神鄕則，有寓神市之鄕之義也。神化則，言神人之化也。神鹿之稱，尤益可奇。况古來稱桓儉曰神人，則神、桓等名，決非偶然。且淇水，《元•一統志》作浿水，又與前述浿水之北之說，暗合。按漢籍，說浿水及平壤者頗多，今不可便述。而神州、桓州、神化、神鹿、桓都、神鄕、浿水之名，旣與檀君古事，多合，則檀君第二之平壤，當在於鴨水之北。且《三國史記》，高句麗琉璃王二十一年，薛支見王曰：｢臣逐豕至慰那岩，見其山水深險，地宜五穀，又多麋鹿魚鱉之産，王若移都，則不惟民利之無窮，又可免兵革之患…｣云云。故明年冬十月，王遷都國內，則其地，非但山水險阻，原野開濶，亦可知，適於耕農矣。夫古者建都，必取險固殷富及交通之便。今平壤、松京、漢陽之地，莫不皆然，長安、洛陽，恒爲漢土建都之地，亦此故也。然則，檀君之世，民物漸繁，交通愈緊，且耕農之業，逐漸而興，則其捨粟末之地，而南遷於浿水之濱，以圖後日之隆運，盖可想見矣。又按《唐書•地理志》曰：「自鴨淥江口，舟行百餘里，乃小舫溯流，東北三十里，至泊汋口，得渤海之境；又溯流二百里，至丸都縣城，故高麗王都；又東北，溯流二百里，至神州；又陸行四百里，至顯州，天寶中，王所都；又正東如北六百里，至渤海王城」云。今自鴨綠江口，約行四百餘里，乃得婆豬江合流處，又行二百里，至江界。滿浦鎭隔江處，田野開豁，山河固密。盖檀君南遷四百餘里，定都于古鹽難水之東，浿水之北，渤海。神州。神化等地，殆無疑，而渤海之時，猶傳其蹟也。

乃復祭天而薦新居，築城郭，建宮室，浚溝洫，開田陌，勸農桑，治漁獵，使諸民進用餘之物，以補國用，民皆熙熙而樂之。時有，蒼鹿遊郊外，靑龍見朝天池。檀君乃出巡，至南海，登甲比古次之山，設壇祭天。還至海上，赤龍呈祥，神女奉榼，有一童子衣緋衣，從榼中出謁，檀君愛之，因姓曰緋，名曰天生，遂爲南海上長。及還至平壤，有三異人，自東方渡浿水而至，首曰仙羅，次曰道羅，又其次曰東武。於是因二龍之祥，改虎加曰龍加，使仙羅主之，道羅爲鶴加，東武爲狗加。又因蒼鹿之瑞，改鷺加曰鹿加，依前，使夫虞主之，制治比前更完矣。當是之時，檀君之化，洽被四土，北曁大荒，西率猰㺄，南至海岱，東窮蒼海，聲敎之漸，偉乎廣矣。乃區劃天下之地，以封勳戚。蚩尤氏之後，封于南西之地，巨野浩豁，海天靚碧，曰藍國，宅奄慮忽。神誌氏之後，封于北東之地，河嶽鹿莊，風氣勁雄，曰僂侲國，亦稱肅愼，方言，豪莊之稱也，治肅愼忽。高矢氏之後，封于南東之地，山河秀麗，草木暢茂，曰靑丘國，宅樂浪忽。封周朱因氏之後於盖馬國。余守己爲(穢)[濊]君。夫蘇。夫虞及少子夫餘，皆封于國西之地，句麗、眞番、夫餘諸國，是也。其後，夫婁又封東來三人於各地，後世之沃沮、卒本。沸流之稱，皆起於其所封國名也。通檀氏之世，凡大國九，小國十二，分治天下諸州，今不可詳矣。蚩尤氏旣受封於藍國，乃紹先祖之志，撫民安業，講習戎事，恒爲西南藩蔽。且其民，數遷徙海岱之地，以致後世，恒與漢土諸國，互相角逐。神誌氏受封於僂侲國，地旣勁寒，不宜五穀，土廣人稀，牧畜頗適，乃使民帶弓佩劒，幷事遊獵。後世，其民漸徙黑水之地，遂以漁獵爲生，艱險儉嗇，麤健勁悍。雖强勇遠出於諸國，漸至不習文事。後世，漢曰挹婁，元魏曰勿吉，隋、唐曰靺鞨，稍與窮北蠻人相混，漸失其俗，頗有陵夷之歎。近古，金、女眞等，皆其後身，同族異稱也。高矢氏就靑丘國，觀山川，相土地，開田野，興農桑。風氣溫羙，五穀豊肥。民皆衣輕暖而食肥羙，頗有冠帶衣履天下之槪，文武亦得以幷興。夫食足貨通然後，國實民富而敎化成。故《管子》曰：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」若使民，終歲睊睊以絲粟爲慮，則復奚暇言禮義哉！雖然，天覆地載，區隅各殊，於是氣有寒溫，土有肥瘠，其如天澤地利之不齊，何是！三家者之守國敎民之道，所以各異，而其果應亦自不同者也。

檀君旣封諸侯，天下淸靜。居十年，有南夷之患，卽甲比古次以南夷人也，乃遣夫餘，率兵定之。後益遣夫蘇。夫虞，築城於甲比古次，以備南巡，今江華。三郞城，是也。摩利山又有塹城壇，此卽檀君設壇祭天之頭嶽也。盖水行藉舟，陸行藉車，泥行乘橇，山行則梮，此乃上古交通之具。而陸行不如水行之易，是以上古建都，必擇臨水之地。凡人居之稱美者，必曰阻山帶水，或依山傍水。背山臨流者，其所從來尙矣。故檀君之世，必使依山臨水而結居，耕農漁獵，隨便可行。《山海經》所謂：｢北海有國，名曰朝鮮，天毒育也其人，水居偎爱也人｣者，非但，其聲敎之澤，洽被四鄰，亦可窺見，其結居之風矣。夫檀君祭天，非但頭嶽也。北狩則祭太白，南巡則祭頭嶽也。而甲比古次傍在海濱，通航容易，則南巡之際，必致祭於壇所也。况其地孤絶靜謐，山岳淨潔，海天收霽，則靚深晶瑩之氣，使人自感，神明之陟降者耶。余嘗遊觀其地，祭壇疊石，爲之上圓下方，而太多頹圯，仁祖十七年改築云。噫！平壤故城，壬儉舊闕，今不留敗石殘礎，獨一壘天壇，得保其形骸，豈僻處海隈，人跡稀到故耶！余實不勝，追遠之悲矣。御國三十餘年，正値洪水，浩波溜天，懷襄遼滿之野，浿水漲溢平壤沈潛。乃遣四子遍相土地之宜，占居阿斯達下唐莊之野，今文化。九月山下，有莊莊坪，卽其地也。余嘗觀其地，方數百里無大河，而水勢東走，原土高燥，可避西來之水矣。乃結廬阿斯達下，使夫婁，盡濟平壤之民，復治平水土屢年以後功完，唐莊之民，亦已安土而樂居矣。今俗士或云：｢檀君遭洪水，使彭吳治山川，奠民居…｣云云，而《漢書·食貨志》明書：｢武帝卽位數年，彭吳穿濊洦、朝鮮｣等句，則是乃東西有兩個彭吳，相前後而同掌朝鮮水土之役也，史上豈有，如此奇巧事耶。盖夫婁弗虞同音，且漢音虞、吳相同，而彭、弗兩字之初聲，皆與夫音相近，則後人忘夫婁字而只記其音，又訛而只記彭吳也。今人家有夫婁壇地者，籬落淨潔處，築土爲壇，土器盛禾穀，置於壇上，編葺藁艸掩之，每十月，必薦之以新穀，或稱業主嘉利，卽報賽夫婁氏治水奠居之義，賴爲鎭護之神[也]。

夫婁旣平水土仍舊而奠民居，萬民咸懷其德。及至粗定宅宇而，濕汚之氣蒸成癘疫，罹病死者甚多，夫虞幷醫藥而治之。又値猛獸毒虫乘間滋殖，殆將橫行民間，夫蘇乃演高矢舊法，以乾艾爲料，金石相擊，因此廣造火種，燻燒山澤，於是獸虫遠遁而其害漸除。今人多携取火之物，有金、石、艾三種，必冠之以夫蘇之名，如夫蘇鐵、夫蘇石、夫蘇羽者，皆原於夫蘇氏之完其功也。夫婁，又使民帶劒戟而行，及至關嶺陿阨，必積石爲堆，行逢猛獸則用以爲備，後世所謂石子軍者，爲東國用武之一目，而實原於此也。今遺俗尙存而，野叟村氓，以此謂石城隍，頗懷畏敬之意。何後俗之陵夷，如此其甚耶！

初，神市之末，蚩尤氏兄弟雖自涿鹿退歸，而東人之占居淮岱者甚多，與漢土之人雜處，農蚕織牧，資以爲業。且，南鄙海島之民，皆以蠙珠魚貝，相交易於漢土，稍稍住息於濱海之地。至是海岱。江淮之地，遂爲其州里，與漢土之民，交遊而錯居。《尙書》所稱嵎夷、萊夷、淮夷、島夷者，皆是也。

夫餘之平南夷也，洌水以南，完服王化，以故靑丘之民，得漸遷居，及洪水旣平，南渡者益多。於是南夷之人，幷沾於神化，遂變其俗，後之辰、弁諸族，皆是也。

御國四十餘載，而有猰㺄之亂。猰㺄者，獫狁之屬也，洪水之際，僥倖得免，及看水土纔定而州里蕭然，乃乘釁東侵，其勢頗猛，卽使夫餘會集中外之兵，討平之。乃益封夫餘，北方之地，使宅牛首忽卽先平壤，使夫婁居壬儉城，令夫蘇修樂浪忽，夫虞監唐莊京，更封高矢氏於南方之地。於是檀君西至壬儉城，按撫庶民，大會諸侯，令復申天下農桑之政。乃北巡而祭天于太白之麓，封天下山嶽河川之神，凡三千餘。歷牛首忽，而至肅愼忽，會北東諸侯，令祭神誌氏之靈，遂立廟于夙沙達。西轉而至奄慮忽，會南西諸侯，令祭蚩尤氏之靈，遂立廟于奄慮達。復南巡而至甲比古次，祭天于頭嶽之顚。遂至樂浪忽，會南東諸侯，令祭高矢氏之靈，遂立廟于蘇婁達。乃還至平壤，八加及衆諸侯畢集。檀君乃使諸加及國內人民，各獻祭于日月、陰陽、四時之神，及山岳、河川、里社之主。祭畢，大誥于有衆：

若曰：

惟皇，一神在最上一位。創天地，主全世界，造無量物，蕩蕩洋洋，無物不包，昭昭靈靈，纖塵弗漏。

惟皇，一神在最上一位。用御天宮，啓萬善，原萬德，群靈護侍，大吉祥，大光明，處曰神鄕。

惟皇，天帝降自天宮，率三千團部，爲我皇祖，乃至功完而朝天，歸神鄕。

咨爾有衆，惟則天範，扶萬善，滅萬惡，性通功完，乃朝天。

天範惟一，弗貳厥門，爾惟純誠一爾心，乃朝天。

天範惟一，人心惟同，惟秉己心，以及于人心，人心惟化，亦合天範，乃用御于萬邦。

曰爾生由親，親降自天，惟敬爾親，乃克敬天；以及于邦國，是乃忠孝，爾克體，是道。天有崩，必克脫免。

飛禽有雙，弊履有對；爾男以和，毋怨、毋妬、毋淫。

爾嚼十指，痛無大小；爾相愛毋胥，讒互佑毋相殘，家國以興。

爾觀于牛馬，猶分厥蒭；爾互讓毋胥奪，共作毋相盜，家國以殷。

爾觀于虎，强暴不靈，乃作孽；爾毋桀鷔以戕物，毋傷人，恒(導)[遵]爾天範，克愛物。爾如有越厥，則永不得神佑，身家以殞。

爾如衝火于花田，花將殄滅，神人以怒；爾扶傾，毋凌弱，濟恤，毋侮卑。

爾雖厚包厥香，必漏；爾敬持彛性，毋懷慝，毋隱惡，毋藏禍。心克，敬于天，親于民，爾乃福祿無窮。咨爾有衆，其欽哉！

檀儉旣大誥于有衆，於是神德大彰，如此數十年，天下復熙熙焉，忘其災矣。或曰，此卽檀君八條之敎令，可以此分八目，或說是也。後世，駕洛國。房登王時，有嵒始仙人者，自七點山而來，見王於招賢臺曰：｢君以自然爲治，則民[自以](以自)然成俗。爲治之道，古有其法，君何不體之。｣饋以大牢，辭不受而去。此道，破先聖之訣也。又崔孤雲。鸞郞碑序曰：｢國有玄妙之道，實乃包含三敎，接化羣生。且如入則孝於親，出則忠於君，魯，司寇之旨也；處無爲之事，行不言之敎，周，柱史之宗也；諸惡莫作，諸善奉行，竺乾太子之化也。｣孤雲，精敏文學，卓越諸人，博通古今文名飄動，其言可謂善採先聖垂訓之精華矣。此外，散見於載籍者，及道家文集，如《四聞錄》、《三韓拾遺記》等諸書者，不可殫記矣。

從此時，常出巡，以孟冬月祭天，遂爲萬世之遺俗，此乃東方特有之盛典，而非外邦之可比也。太白一山，足壓崑崙之名而有餘矣。古之三神山者，卽太白山也。三神，又云三聖，今文化。九月山有三聖祠，卽敬祀桓因、桓雄、桓儉者也。今檀君之敎，雖不得健行，而神化靈訓猶傳於後世。擧國男女，猶崇信於潛黙之中，卽人生生死，必曰三神所主，小兒十歲以內，身命安危及智愚庸俊，多托於三神帝釋。三神者，卽創天地、造治民物之三神也。帝釋等語，雖出於佛家之《法華經》，亦天帝之意。此則，只因古史譯出於緇流之手也，不可妄以爲非。昔司馬相如謂漢武帝曰：｢陛下謙讓而弗發，契絶也三神之歡。｣註云：｢三神，上帝。｣三神之說，當時亦通于漢土矣。盖東方諸山，以太白名者頗多。俗士卒以寧邊。妙香山當之，實由於一然《三國遺事》之說，而彼等眼孔如豆，安足以與論哉！今白頭山上，有大池，周八十里，鴨淥、混同諸發源於此，曰天池，卽上述神市氏乘雲朝天處也。妙香，曾無一小湾，其不爲桓雄肇降之太白，不足辨也。盖白頭巨岳，盤據大荒之南，橫千里，高出二百里，雄偉山層崚蜿蜒磅礴，爲東方諸國之鎭山。神人陟降，實始於此，豈區區妙香一山，只係狼林西走之一脉，而得叅如許聖事耶！世俗，旣以妙香爲太白，則其見只局於鴨水以南一隅之地，便唱山之祖宗崑崙，欣欣然以小中華自甘宜；其貢使北行屢百年而不爲之恨，僅以南漢下城之羞囂然，自歎者也。余嘗歷觀載籍，白頭山之異名頗多。《山海經》曰：｢大荒之中，有山，名不咸，有肅愼氏之國｣。《後漢書》曰：｢東沃沮，在高句麗。盖馬太山之東，東濱大海，北與挹婁接。｣註云：｢在平壤城西。｣此，漢士眩學之忘語也。挹婁乃肅愼後身，東沃沮又在今咸鏡之地，則盖馬之謂太白可知。且《麗史․列傳》曰：｢女眞，本高句麗之部落，聚居于盖馬山東｣云，當時女眞，明在白頭山之東北，盖馬之爲白頭，明矣。《魏書․勿吉傳》曰：｢國有徒太山，魏言太白，有虎豹熊狼不害人，人不得上山溲溺…｣云云。《北史․勿吉傳》亦曰：｢國有徒太山，華言、太白，俗甚畏敬之。｣《唐書》曰：｢粟末部居最南，抵太白山，亦曰徒太山，與高麗接。｣《括地志》曰：｢靺鞨，古肅愼也，其南有白山，鳥獸艸木皆白。｣《金史․高麗傳》述高句麗以來靺鞨之事曰：｢黑水末曷，居故肅愼地，有山曰白山，盖長白山，金國之所起焉。｣葉隆禮《遼志》曰：｢長白山在冷山東南千餘里，盖白衣觀音所居，其山內禽獸皆白，人不敢入，恐穢其間…｣云云，又曰：｢黑水發源于此。｣《明一統志》曰：｢長白山在三萬衛東北千餘里，故會寧府南六十里，橫亙千里，高二百里，其巓有潭，周八十里，淵深莫測，南流爲鴨綠江，北流爲混同江，東流爲阿也苦河｣云。然則，不咸、盖馬、太白、徒太白、長白等名，皆爲同山異名，而歷代方言之異也。又《高麗史》光宗十年：｢逐鴨綠江外女眞，於白頭山外居之｣云，則白頭之名，始見於此。而盖字之音，近於白字之意；東語，｢馬｣、｢頭｣亦同訓，盖馬，白頭之異字同意亦可明辨，而白頭之名，其來亦尙矣。東方諸山，有馬耳、摩尼等山，俗人幷以｢摩利｣呼之，曾不相別。盖馬耳、摩尼，幷出於頭字之意也。今廣州有修理山，此必｢鷲山｣之意也；積城有紺岳山，則乃｢玄山｣之意也；忠州有達川，則是｢月川｣之意也；而馬耳、摩利之爲頭嶽或頭山之訛，尤可辨矣。太白之一名曰白頭，甲比古次之祭天處曰頭岳，此非檀君祭天，必隨｢頭｣名之山也，乃檀君祭天處，必成｢頭｣名之山也。盖｢頭｣者，最上或元首之稱也。白頭爲東方諸山之宗，而又是東人始降之地，兼復，元首檀君，恒行祭天禮于其山，當時之人，名之曰頭山也，必矣。而甲比古次之頭嶽，亦不出於此外也。獨不知，牛首河之名，亦只出於沈牛首之俗耶？此不可斷矣。然則，神市氏之降，旣在於白頭山，乃漸徙西南，復沿浿水而南來，三氏之族，又各四遷也。且太白旣爲東方靈地，祭天大儀必始於其山，則自古，東民之崇敬是山也，不尋常。耳古昔，禽獸悉沾神化，安捿於其山而未曾傷人，人亦不敢上山溲溺而瀆神，恒爲萬代敬護之表矣。夫我先民，皆出於神市所率三千團部之裔。後世，雖有諸氏之別，實不外於檀祖同仁之神孫。因、雄、儉。三神之開創肇定之功德，常傳誦而不忘，則古民指其靈山曰三神山者，亦必矣。盖神市以降，神化之漸，逐歲益深，立國經世之本，自與人國逈異。其神風聖俗，遠播於漢土，漢土之人，有慕於神化者，必推崇三神，至有東北。神明之舍之称焉。及其末流之弊，則漸陷於荒誕不經，愈出愈奇，怪誕之說，迭出於所謂燕、齊海上怪異之方士。盖其地與我震邦相接，民物之交特盛，自能聞風驚奇。又推演傅會曰：｢三神山，是蓬萊、方丈、瀛洲，在渤海中…｣云云。且患其無驗，則曰：｢望之如雲，終莫能至…｣云云，以惑其世主。《神仙傳》又以｢海中｣字，推以斷之曰：｢海上有三神山，曰蓬萊、方丈、瀛洲山，謂之三島…｣云云。而於是｢海上｣、｢六鰲｣，荒怪之說，繼出於閑人之筆，乃我國之士，則更效嚬於此，曰：｢金剛，蓬萊也，智異，方丈也，漢拏，瀛洲也。｣則此，又返咀漢士之餘唾也。《史記․封禪書》曰：｢三神山者，其傳在渤海中。盖嘗有至者，諸僊人及不死之藥皆在焉，其物禽獸盡白，而黃金銀爲宮闕…｣云云。又仙家書類或曰：｢三神山，有還魂、不老等艸，一名震檀｣云。今白頭山，自古有白鹿、白雉或白鷹之屬；《括地志》所云：｢其南有白山，鳥獸草木皆白｣者，是也；方士之說，亦頗有所據也。又白頭山一帶，時産山蔘，世人擬之以不老草。山氓欲採取，則必沐浴致齋祭山以後，敢發，其還魂、不老之名，想亦原於此也。古烏斯帝北巡而得靈草，則此尤驗矣。且白頭山産紫檀樹，從古所稱檀木者是也。而古記所傳，九変震檀之說，想，必有因於此，而｢不老震檀…｣云云者，盖亦聽者之錯誤也。然則，燕、齊方士，扼腕而言｢海中三山｣者，亦並遊於夢中，欺其主而又自欺也。今我國有｢願得三山不老草，拜獻高堂白髮親｣之句，殆爲養老者，春祝之定文，究其原則，亦可噴飯。何不卽往白頭山，拜檀帝之靈，而祈其萬壽耶？漢淮陽之地，古陳國地，本太昊之墟，婦人崇好祭祀用史巫，故其俗崇巫鬼。《陳詩》曰：｢坎其擊鼓，宛丘之下。亡冬亡夏，値其鷺羽。｣又曰：｢東門之枌，宛丘之栩。子仲之子婆娑其下。｣吳札，聞其歌則曰：｢國亡主，其能久乎？｣云。此又伏犧所傳，倚數觀變之餘弊也。《孟子》曰：｢舜生諸馮，東夷之人也。｣《尙書》曰：｢舜肆類于上帝，禋于六宗，望秩于山川，徧于羣神。｣虞舜以前，曾無是事，此或原於上古東邦祭天報本之禮，及山嶽、河川、洋海、沼澤，皆有奉命主治之神者也。漢土自古以雍州積高爲神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云，則此又與檀祖祭太白，同其類也。齊俗有八神之祭，八神者曰天主、地主、兵主、陰主、陽主、月主、日主及四時主也。天好陰，故祠之必於高山之下、小山之上，此祭天太白之麓之類也。地貴陽，祭之必於澤中圜丘，此祭天頭嶽之類也。兵主祠蚩尤，蚩尤氏爲萬代强勇之祖，作大霧，驅水火，又爲萬代道術之宗。是以太初之世，恒爲東方戎事之主，海岱一帶，曾爲其族虎據之地。藍侯之民，再進而建奄、徐諸國於淮岱之地，則八神之說，萌於是時也。漢高起兵於豊沛，則祠蚩尤，釁鼓旗，遂以十月至灞上，與諸侯平咸陽，而立爲漢王，則因以十月爲年首。此雖襲於秦之正朔，而亦有因於敬蚩尤也。後四歲，天下已定，則令祝官，立蚩尤之祠於長安，其敬蚩尤之篤如此。《晋書․天文志》｢蚩尤旗類彗而後曲象旗，主所見之方下，有兵｣云，則是乃蚩尤氏，上爲列宿也。《通志․氏族略》｢蚩氏，蚩尤之後也｣云，則是蚩尤氏之後而永居於漢土者也。蚩尤氏之英風雄烈、播傳異域之深，推此可知，而今世人，殆無過問者，則此，又國史散滅之故也，而後代學者，竟不免疎迂之譏矣。盖燕、齊之士，沈惑於神異之說，亦尙矣。自齊威、宣，燕昭之時，遣使求三神山。秦、漢之際，宋無忌、正伯、僑克、尙羡、門子高之徒，則皆燕人也；文成、五利、公孫卿、申公之屬，皆齊人也。昔太公治齊，修道術，後世其地，多好經術者。則此又太公爲之助俗也，燕、齊之士，安得以不好怪異之說哉！余幼而嫌梳頭，老婢諭曰：｢不梳頭者，蚤虱鑽穴，將至耳腦相通，寧不懼乎？｣余曰：｢寧有是事乎？｣曰：｢東部山邨之兒，正如是矣。｣及後，到山村，無有是事。嘗與客坐談，客曰：｢木之最大者，有經數間者。｣曰：｢寧有是事乎？｣曰：｢嶺東之地，多斯木，斫而橫之，則行旅可連枕而宿其上，一面至數十人。｣其後，余隨舍叔父，至嶺東，曾無是木。及讀《莊子》曰：｢北溟有魚，其名爲鯤，化而爲鳥，其名爲鵬，其長數千里，其翼若垂天之雲。｣余問於師曰：｢可信有此事否？｣曰：｢窮髮之北，安知，其必無耶？｣雖然，其後歷觀載籍，且無是語。今大荒數萬里，未聞有數千巨湖，且寒威酷烈，絶冠天下，安容如許大物，能逍遙於寒熱兩極之間耶？其云｢摶扶搖而上者九萬里｣者，欲杜世人之辨也。又看《神異經》曰：｢崑崙之西，有大蛇繞山，長三萬里…｣云云。長三萬里大蛇，盤據於崑崙之西，則西域諸國，應遊牧於鱗角之下，世間寧有是事耶？盖喜作迂怪之說者，必藉於聽者之所不知。此，漢土迂怪之士，只憑東方三神之說，而囂囂然，胥出浮言，以惑其聽者也。高麗仁宗九年，因妖僧妙淸之說，置八聖堂于西京。林原宮中。淸平爲之說曰：｢第一曰護國白頭嶽太白仙人，有大彗大德，助主神，造大界，卽桓雄天王之謂也。第二曰龍圍嶽六通尊者，有変化萬理之能，掌人間禍福。第三曰月城嶽天仙，掌風雨之神。第四曰駒麗平壤仙人，掌光明之神。第五曰句麗木覓仙人，掌人間壽命之神。第六曰松嶽震主，有大勇大力，掌神兵，恒鎭守國都，以驅外敵，卽古蚩尤氏之神。第七曰甑城嶽神人，掌四時穀蔬草木之事，卽古高矢氏之神。第八曰頭嶽天女，掌地上善惡，卽神市氏之后、桓儉神人之母。皆在主神調度之下，掌治天下諸事之神…｣云云。盖仁宗之於妙淸，信惑太甚，卒致西京之變，使金富軾討平。妙淸發身於沙門，蠱惑其世主，寵傾宗戚，權壓內外，漸致驕傲，敢謀不軌，其罪固不可誅。然而，當時猶有，恨國力之不振，憤外侮之荐至，採古來之神明於殘散傳說之中，欲以激當時之人心，其行雖乖，其志則猶有可采者矣。古之說史者，只以妖僧荒誕之說，唾棄而不采，則猶有一分迂踈之責矣。八聖之名，必表以佛家名字，僧侶之筆，安不得如斯耶？此不可深怪也。噫！神市立極，檀帝垂訓，聖化神澤，皇皇亮亮，足爲萬代之天範。而後孫不肖，乃致聖謨鴻猷，潛消黙失於冥冥之中，使堂堂皇謨，盡付於空山臥睡之人，所傳者，只遺怪亂之說，不亦悲乎。今崇三神帝釋之風頗盛，每人家正寢壁上，以檀木爲釘，紙囊盛純白米而掛之，名曰三神囊或帝釋囊。每十月，新穀肇成，則主婦必凈手，換新甑，蒸爲餠，以賽其神而祝景福。此，旣出於檀朝之遺制，而俗民競以巫覡相尙，或至禍福壽夭，專托巫祝而云爲之，此乃古俗末流之弊也。能向燕、齊之士，而嗤其迂怪也哉！悲夫！

先是，夫婁旣平水土，而夏禹適治唐堯九年之水。宇內諸國，悉會於塗山明鳳陽府。夫婁亦奉命往會，又使神誌氏齋寶玉、弓矢以從焉。自蚩尤、軒轅大戰以後，兩國始以玉、帛相見，可稱東方會盟之始矣。

在位九十餘載，天下皥皥然，忘其樂焉。乃命夫婁攝位曰：｢天道昭昭，降在爾心，惟秉爾心，以親萬民，其惟純誠乎！｣乃南至唐莊，入居阿斯達，以孟冬月，化神朝天。在世凡二百十年，在君位九十三年。於是夫婁率諸加及諸侯，獻祭於朝天處，以辛丑歲卽位于平壤，是二世檀君也。後有文朴氏，居阿斯達，韶顔方瞳，頗得檀儉之道。其後，如向彌山之永郞及馬韓之神女寶德諸人，只得其一斑，淸凈無爲，適遙塵外，又非檀祖用化萬民之大義也。

辛丑歲，壬儉夫婁元年。夫婁旣卽位，繼父志而治天下，凡三年，出巡國中，祭天如禮，復使諸侯，致祭如古。居數年，有盎肅者無道，使仙羅往撫之。其後，盎肅再叛，乃使仙羅會僂侲、盖馬之兵，討平之，逐其徒於窮北。益修德政，廣采賢能，乃擧息達爲龍加，今勿爲馬加，增置主財之職曰鳳加，使阿密主之。於是浚渠洫，開道路，興農桑，勸牧畜，啓學而廣敎，民生益殷，聲聞大彰。令天下以孟冬西成之後，居民相聚，薦穀而祭天，幷祀檀儉在天之神，民人咸悅，推戴欽慕，無異存日。

初，夫婁踐位之際，虞舜以藍國隣接之地爲營州，凡數十年，夫婁使諸加征其地，盡逐其衆。是時，天下諸侯，來朝者數十。於是作於阿之樂，以諧人神。於阿者，喜悅之詞也。時有，神獸出於靑丘，白毛九尾，銜書作瑞，乃賞高矢氏，令國中奏樂而致歡，又作朝天之舞。封仙羅於盎肅之地，後數年，又封道羅、東武，以表其功，卽後之沃沮、沸流、卒本諸國也。在位三十四歲崩，壽一百四十六歲。子嘉勒立。

乙亥歲，壬儉嘉勒元年。亦有聖德，能繼父祖之道。又擧九室氏爲龍加，益致其隆盛焉。時，夏王失德，其臣有簒逆者，乃使息達率藍、眞蕃之民，以征之，於是國威益彰。乃行祭天禮，遍及于諸神。在位五十一歲，威德流被于四表，國人咸慕其化。以乙丑歲崩，壽八十四。子烏斯立。

丙寅歲，壬儉烏斯元年。北巡而得靈草。分天下爲二十一州。征夏王后相，不克，後和，遣使相通。在位四十九歲崩，子丘乙立。

乙卯歲，壬儉丘乙元年。時，夏民有慕化而至者，使處於奄慮忽。後，少康復興夏道，久相和好。封太白之山，使凡民不得恣意侵犯。在位三十五歲崩。子達門立。

庚寅歲，壬儉達門元年。生而有異，及長，有聖德。又得東海人黎老爲龍加。德聞益彰，國人不知惡、不知煩懊，聲敎之漸，可謂盛矣。乃西撫猰㺄，北安盎肅，南攘夏，東至于蒼海，而波息十年。在位三十二歲崩。子翰栗立。

壬戌歲，壬儉翰栗元年。有阿叱者，作亂害民，壬儉曰：｢惟罪歸于作犯，惟道成于謹修。｣乃益修德政，使黎老征之，三年而後始禽。且當時，夏政方殷，使藍侯勤修戎事，而終世以和。在位二十五歲崩。子于西翰立。

丁亥歲，壬儉于西翰元年。或曰烏斯含。使民，九十稅一，廣通有無，以補不足。在位五十七歲崩。子阿述立。

甲申歲，壬儉阿述元年。有仁德。時，民有犯禁者，壬儉曰：｢糞地雖汚，乃有降露之時。｣置而不治，犯禁者，乃化其德。在位二十八歲崩。子魯乙立。

壬子歲，壬儉魯乙元年。始作囿，養畜外之獸。在位二十三歲崩。子道奚立。

乙亥歲，壬儉道奚元年。夫餘侯有猰㺄之難，熊加與句麗、眞番侯，助平之。在位三十六歲崩。子阿漢立。

辛亥歲，壬儉阿漢元年。在位二十七歲崩。子屹達立。

戊寅歲，壬儉屹達元年。有武勇，國人畏愛之。得奚門爲龍加。夏人來至，壬儉優禮之。時夏德旣衰，使人往觀其政，又送舞樂而試之。及後，使奚門與藍侯率諸兵，進征奄至邠。岐之間。後與夏王和。在位四十三歲崩。子古弗立。

辛酉歲，壬儉古弗元年。繼父志而修戎事，然而終世無事。僂侲侯獻赤玉之瑞。在位二十九歲崩。子伐音立。

庚寅歲，壬儉伐音元年。種薰華於階下，以爲亭。使末良爲龍加。曰：｢孩提，亦歸于寵者。保民之道，不可暫弛。｣遂，廣施德政，於是兆民久懷。時，夏王遣使請援，乃末良興兵進救。後夏王復請兵，壬儉以其無道，却而不許。及湯王。商大修仁政，壬儉曰：｢有德之君也，不可相侵。｣乃戢其兵，後和。使民八十稅一。在位三十三歲崩。子尉那立。

癸亥歲，壬儉尉那元年。國內靜謐。在位十八歲崩。子余乙立。

辛巳歲，壬儉余乙元年。有異獸出于太白之陽，九尾白毛，似狼而不害物。是年，大會諸侯，賞眞番侯。在位六十三歲崩。子冬奄立。

甲申歲，壬儉冬奄元年。僂侲侯獻巨獸，其大如屋。時，諸侯有相攻者，牛首州復有盎骨者，與其弟長骨作亂，西鄙之民，皆被其虐。夫餘侯不能安戢，乃使熊加充達率師西征，濊侯及僂侲侯，亦以兵來助，盎骨悖惡無倫，戕害庶民，凡五年而始定。充達曰：｢豈有飮全海之水，而始覺其醎者耶？皇祖肇基，今垂七百歲，而盎骨之衆，恣意橫暴，貽毒于黎民，此聖道之攸衰也。君其修德乎！｣冬奄，乃大修先君之德，使充達往撫西鄙之民，居數年，民有，擢髮捆屨以報其德者。在位二十歲崩。子緱牟蘇立。

甲辰歲，壬儉緱牟蘇元年。南巡至樂浪忽，修城郭。孟冬月，靑丘民羣聚舞天，散而爲獵，有人至山陂，爲大蛇所卷，靑丘侯使緱强搜捕曰：｢蛇大如何？｣緱强曰：｢穴中藏蛇，安知其修短耶？今孟冬而蛇出卷人，爲灾非常，只可搜斬，以除民害。｣乃使猛士，毁陂而求之，蛇大如樑，以巨斧破其頭殺之，蛇害遂絶，重賞緱强。在位二十五歲崩。子固忽立。

己巳歲，壬儉固忽元年。僂侲侯獻貂裘，使藏之而待有功者。在位十一歲[而]崩。子蘇台立。

庚辰歲，壬儉蘇台元年。西巡諸地，觀藍侯之政，尋陳兵于商地。在位三十三歲崩。子索弗婁立。

癸丑歲，壬儉索弗婁元年。與商戰破之，尋和。後，復大戰破之，進入其境，遂屯海上，庶民復漸遷徙。在位十七歲崩。子阿勿立。

庚午歲，壬儉阿勿元年，令弟固弗加治樂浪忽。遣熊加乙孫，觀南征之兵，立邑商地。後，商人互爭不和，乃進兵攻之，尋罷。盖馬侯獻九尾獸。在位十九歲崩。子延那立。

己丑歲，壬儉延那元年。叔父固弗加攝政。翌年，商人攻我，師至南界，藍侯率諸軍，戰克。後，互相戰、和。國內，增設壇所，使諸侯，承命禱天，凡國中大事及風雨、災異、有求，則祈于主神，以遍于諸神也。有大蛇現僂侲之地，靑質黃頭，能呑大鹿，民有趨拜者，乃使巨屈支斷戮之。在位十三歲崩。弟，率那立。

壬寅歲，壬儉率那元年。出巡北鄙，見小民艱苦爲生，歎曰：｢蝸牛有室，蜂蠆有餌，安使我民有或流離耶？｣乃勸民貿遷，以廣其用。於是南北之民，舟車相通。在位十六歲崩。子鄒盧立。

戊午歲，壬儉鄒盧元年。在位九歲崩。子豆密立。

丁卯歲，壬儉豆密元年。使人記桓儉以來列聖之詞，掛於宮門內側，使出入朝覲者閱之。遣兵伐商。僂侲侯。多忽遣兵入東海伐鬼洲，平其地。在位四十五歲崩。子奚牟立。

壬子歲，壬儉奚牟元年。使藍侯與沸流侯、靑丘侯，共聚䟽泥水。壬儉有疾，使人白衣禱天，尋愈。卒本侯獻靈草，能除人萬病。在位二十二歲崩。子摩休立。

甲戌歲，壬儉摩休元年。商人來朝。靑丘侯報，南夷海中出泥山，火出水中，泥合爲石。在位九歲崩。弟，奈休立。

癸未歲，壬儉奈休元年，句麗侯。于它入爲龍加。壬儉南巡而觀靑丘之政，至阿斯達。復西巡而至奄盧忽，大會諸侯，尋還。與殷人和。在位五十三歲崩。子登屼立。

丙子歲，壬儉登屼元年。在位六歲崩。子鄒密立。

壬午歲，壬儉鄒密元年。濊侯。知莫婁入爲龍加。壬儉出巡，至牛首忽會諸侯。遂崩于其地，在位八歲。子甘勿立。庚寅歲，壬儉甘勿元年。在位九歲崩。子奧婁門立。

乙亥歲，壬儉奧婁門元年。遷都樂浪忽，使眞番侯監舊都。民有取人物者，鷹加治之曰：｢小蛇能濁全海之水。今不敎斯人，世德以衰，國其亂乎！｣壬儉聞之曰：｢民之行，如水就于決，且源淸而下流自淸，此吾凉德所致也。吾皇祖肇基，已千載，國無大難，民無大憝，今有此犯，吾恐，先祖之業，因我而廢。｣乃大修先君之德。於是犯者以化，民無染惡者。在位二十歲崩。子沙伐立。

己未歲，壬儉沙伐元年。在位十一歲崩。子買勒立。

庚午歲，壬儉買勒元年。在位十八歲崩。子麻勿立。

戊子歲，壬儉麻勿元年。眞番侯。鄒咄入爲龍加。南巡至唐莊京，遂崩于阿斯達，在位八歲。眞番侯立，壬儉弟多勿。

丙申歲，壬儉多勿元年。猰㺄復侵西鄙，眞番侯與濊侯、夫餘侯擊却之，進入其境而還。在位十九歲崩。子豆忽立。

乙卯歲，壬儉豆忽元年。沸流侯獻大鼈，長丈餘。僂侲侯爲龍加。初，屹達之世，東人之進據邠。岐者甚衆。及商。湯之興而遂漸撤退，然細民以耕桑爲業者，猶散處其地，久不失其俗。至是藍侯頗强，稍役率諸侯，逐孤竹君，南遷其都，居奄瀆忽，與殷逼近，使黎巴達將兵，進至邠。岐之間，與其遺民相結，立國曰黎，治黎忽，遂與殷家諸侯及西戎之人相雜處。於是藍侯之威漸盛而，壬儉之命亦及乎恒山以南之地矣。在位二十八歲崩。子達音立。

癸未歲，壬儉達音元年。娶靑丘侯之女阿施氏爲后，賢而有德，國人慕之。盖馬侯獻靈艸。昔，夫餘民有遁居于猰㺄之地，遂與其民雜處，頗習其俗，殆無恒業，以狩獵爲生，獸皮爲服，人謂之貊。後漸遷徙，處於奄慮北西之地，遂爲藍氏之民。在位十四歲崩。子音次立。

丁酉歲，壬儉音次元年。先是，王室頗微，諸侯漸强，及音次卽位，有仁德，國人咸慕。於是王道復興，而諸侯相率來朝。在位十九歲崩。子乙于支立。

丙辰歲，壬儉乙于支元年。在位九歲崩。子勿理立。

乙丑歲，壬儉勿理元年。仁而好勇。時，諸侯已强而猶尊壬儉，時常朝覲。藍侯。儉達，與靑丘侯、句麗侯、僂侲侯，率兵伐殷，遂深入其地，淮岱之間，莫不響應。諸侯乃定淮岱之地，乃立薄姑氏於靑州之地曰奄國，盈古氏於淮北。徐州之地曰徐國，互相聯盟而援結，殷人莫敢當者。盖海岱。江淮之地，爲東人占居者已久，及至殷道之衰，而藍侯與諸侯進攻。於是濱海之民，皆以其州欣迎其師也。自蚩尤氏撤退以後，復見斯時之盛矣。雖然，諸侯亦稍輕王室，雖外修其職，不甚崇戴焉。在位十五歲崩。子丘忽立。

庚辰歲，壬儉丘忽元年。盖馬侯。買屼入爲龍加。在位七歲崩。子余婁立。

丁亥歲，壬儉余婁元年。僂侲侯移治達婁忽。藍侯立鮮牟國於殷。淮南之地。在位五歲崩。子普乙立。

壬辰歲，壬儉普乙元年。藍侯遂總師諸侯，朝覲者，遂稀。在位十一歲崩。子古列加立。

癸卯歲，壬儉古列加元年。壬儉初立而國用不敷，鳳加收畿內之貢，僅得充用，民亦有，輸穀助用者。壬儉與諸加謀曰：｢昔我皇祖肇基立業，爲萬世後孫之範。今王室衰微，諸家浸疆，方外諸侯，殆無奉命者。雖坼內之民，懷列聖之化，猶表忠虔，惟予凉德，不可以致化立威，欲讓於有德，則遍觀聖裔，又無其人。予欲，避居於唐莊京，入阿斯達，以安奉先聖之神靈。｣諸加悽愴而從之。壬儉乃奉祭器，遜居于唐莊京，遂宅于阿斯達。坼內民，從來者甚衆，皆宅于唐莊京。於是國遂除，在位三十歲。

自檀儉神人開創鴻業，歷四十七世，一千一百九十五年。檀君旣徙居阿斯達而國人猶推尊之，諸侯亦無敢逼者。或曰朴氏、白氏，皆其後裔，而赫居世亦出於檀君之後云，今文獻無徵，未知其確矣。自後，諸侯頗以武力相競，獨藍侯者出諸家之右，時常役率羣后，以行國政，是爲列國焉。