齐州开元寺明教大师义楚集
师徒教戒部第七
○师主(一)(有是非大小也)
师主名义
经音义云：师者，范也。教人以道曰师。諡法曰：温故知新曰师，尊严能惮曰师，耆艾而信曰师。主者，主宰自在之义也。
师有五事
律云：一、正摄受，二、正折伏，三、正呵责，四、正说杂染，五、正说清净。
善能教示。
善师戒经云：教弟子有慈愍心，犹如父母，至不可者，驱遗坏佛法故。过屠业者，以屠业人虽造杀业，不坏佛法，为师为匠诚难，不可即止等。
师名上人。
十住论云：须行五法，名为上人：勤求聚财利，殷勤行布施，次第净持戒，精进求禅定，行种种方便，生八道解脱，是名为上人。
五种仪式
中阿含云：弟子五事：一、善恭敬，二、善承事，三、速起，四、作业善，五、随顺奉敬。师亦五事：一、教伎艺，二、迷教，三、尽教，四、安处善方，五、付善知识。
八、师道成
八师经云：有梵志问佛：依何师得道？佛答曰：我有八师，所为五戒，及老病死，见而求佛。
师比南方
优婆塞戒经云：师比南方，以阳明也。顺教弟子，五法成就，速不失时，尽不惜艺，胜己不嫉，持付善友，终与财物等。
争师胜负
百缘经云：有二梵志，一信佛，一信外道，共争见王。王令香花远请，来者即胜。如来有他心通，而赴其请。
师徒四法
律云：所为法，衣、鉢、食，阙一二住，都无即去。
师有五种
四分律云：一、出家，二、受戒，三、教授，四、授经，五、依止，五、夏後。不在依上之限。
呵责之法
四分律云：弟子有过，五事责之：一、不得入房，二、莫为我作使，三、令去，四、莫至我所，五、下与之语。弟子三时忏悔改过，应摄受；若不尔，应摈，恐被恶人诱去，罢道。
五过应呵。
律摄颂云：一、无信心，二、有懈怠，三、出粗言，四、亲恶友，五、不供敬养。此皆应呵。有过不呵，无过而呵，皆不应也，得恶作罪。若无破戒大过，应为曳缰法而行折伏，应遣智人开悟，令其息恶忏谢。无前过者，恕之也。
四恩之重
梁武忏七云：一、国王水王恩，二、施主四事供养恩，三、父母养育恩，四、师主训导出离恩也。
师有大小
续高僧传云：罗什初依小乘师出家，後周游印土，学大乘论。归，师听大乘法，既悟解已，曰：我是汝小乘师，汝是我大乘师。又律云：无师道德，後可去矣。曰：童子有选师之文。
师徒世情
金七十论云：有婆罗门弟子，丑陋薄福，师徒皆恶。此婆罗门弟子，往至边远聚落，众人爱重，施利尤多。夏满，与众人却来师所，赉其礼物，及与同学。师徒欢喜，为说胜法。情太何殊也？
毁师过重
地藏十轮云：如毁师者，随实不实，当入火轮四轮头地狱，受拔舌等苦；若得为人，生於边地，或为虎狼人所怖畏等。
师事不同
弘明集云：牟子曰：子贡云：夫子何师之有乎？尧事仞寿，舜事务成，周公师吕望，丘学老聃，又诸佛之师所为法也。
○弟子(二)
弟子名义
律云：生在师後，名之为弟；从师受法，名之为子。故法华经云：从佛口生，从法化生。佛口所生子，亦名上足，亦名神足。门生、门人、侍者、侍童、法子、小师也。
尘劳之俦。
净名经云：弟子众尘劳。
六法事师
要集云：弟子参师有六法：一不得前，二不得後，三不太近，四不太远，五不在高，六不在上风立，在下风立。行不得踏师影也。
不言其过。
十住论云：随师所教，心无谄曲，不顾身命，生如父母，心大师心，不说师过，不为黠慧，不本求利，不为无益。
愚智不同
进修经云：大士所行，愚者不乐事父母师长，行慈有施，心履道行。又学财法二施，恭敬供养等。
奉师之教
出曜经云：有梵志，师醉归，踞床而坐。时床脚折，弟子负床至。明师感恩，教艺教法皆尽。又试其心，吐令教食。寻欲食之，师乃止也。
弟子名异
长阿含云：所有弟子，随佛各别。释迦弟子号释子，慈氏佛号慈子。
须报师恩
苏悉地经云：受灌顶弟子，依法从师，不得言师长短等过，常怀报恩之心，师资义也。
共事胜负
增一阿含经云：阿难、目连各有弟子诵经，争其强弱。余闻白佛，佛曰：我法要依之修行，不为强弱，何得如外道法？
恶须呵责
四分律云：五事须呵责：无惭、无愧、难共语、与不善人交、往淫女、舍寡妇、童女、可行非处，须责也。
五、过可畏
根本杂事律十三云：一、不信，二、懈怠，三、恶口，四、无羞耻，五、近恶知识。与五法治：一、不共语，二、不教，三、不同受用，四、遮其善事，五、不与依止。摄为弟子法，如弃物看之。
学不律仪
智论云：佛有弟子须那利多等，从佛学射法，佛不为说，於是返戒还家也。
造恶须舍
优婆塞戒经云：宁受恶戒一日一夜，断一切有情命根，不养恶弟子，以能教人造无间业。
盗物而走
生经云：传掩子见难和比丘有衣鉢，诈投出家，恭敬礼觐，敬奉勤事，後付委之，便盗诸法物而走，和尚忧恼等。
○侍者(三)
佛求侍者。
中阿含经八云：佛告目连：吾年老矣，须得侍者。於是诸大罗汉舍利弗等，皆愿为侍者。佛曰：汝等自亦须有侍者。目连观佛欲阿难为侍者，而告阿难：佛欲须汝为侍者。阿难曰：我为侍者，当求三愿，预消其谤：一、不着佛故衣；二、不受别请；三、如欲见佛者，须先见我，恐有人非时恼佛，如我欲见便见，要闻法故。白佛，佛悉许之。
常为侍者。
法华经云：阿难於过去空王佛所，常为侍者，乐其多闻，护持法藏。当来诸佛，亦为侍者，末後成佛等也。
侍者八事。
涅盘经云：阿难侍佛二十五年，有八事：一、不受别请；二、故衣；三、非时近佛；四、随佛见不思议事，未断惑障，不生欲心；五、佛所说法，一经耳根，不曾再问；六、未得他心，常知如来所入之定；七、未得愿心，能如众生所得果报；八者、如来所有秘密之言，悉能了知。又阿难成就八法：一、信根坚固；二、其心质直；三、身无病苦；四、侍佛常勤精进；五、具足念心；六、无娇慢；七、成就定慧；八、具足从闻生智。
○论师(四)
论师
论难徵诘，通凡及圣，乃至作论，亦名法师。一问、二答、三徵、四释、五难、六通、七开、八并、九嘲、十谑，研斁循还，名为论师。
论义有四
续高僧传云：一、击扬以明其幽旨，由斯得闻深义；二、影响以扇其风，慧业由斯树立；三、抱疑以谘明决，斯要正是当机；四、矜伐以冒时贤，安词以拔愚箭。若是空争胜负，非利可知。
艺优封赏
慈恩传云：那烂陀寺诸论师，智识清远，行解坚明。王结封户，乃至十城渐降，不减其三。其寺现在受封大德三百余人。有戒贤三藏，一百六岁。三藏至，令弟子觉贤说：三年前，梦见文殊、观音、弥勒曰：汝作国王，杀人感此，余报痛疾，勿思自害。更三年後，有支那三藏学瑜伽论，因是疾愈等。
论师夺邑
般若论云：王舍城频婆娑罗王，有大论师，名摩陀罗。王以聪明，封赏一邑。南印土有一论师，来索论义，戴火叶腹。王令摩陀罗敌论，不如外来论师。王夺封邑与之。摩陀罗亦重其聪明，妻女与之，生舍利弗也。
如意嚼舌
西域记云：如意论师世亲菩萨和尚，国王超日，朋附外道，因说火烟义，不容引证，嚼舌而终。世亲出世，重复其怨，取外道骨鞭之。其师终时，诫世亲曰众迷之内，勿辩正邪；羣援之中，无申大义等。
五日论师
宗轮论云：佛灭度後五百年，五印出，五论师为之五日重出，为世除冥。中龙树，东马鸣，南提婆，西失利罗多，北鸠摩罗多。
天亲无着
释迦谱云：阿输陀国周五千余里，城周二十里，寺有百余，僧徒三千余。城中古寺，是天亲菩萨造大小乘论处。无着是兄，请弥勒下降，说瑜伽论一百卷。母儿论师亦是亲弟师子，觉论师是无着弟子也。
马鸣不羣。
本传云：东印土人，聪愍不羣，文谈见世。佛灭後三百年诞灵，初为外道，手执一杖，上标其义，天下求论，无盛德敢敌者。至北印土，为罗汉所伏，度为弟子。善属其文，为迷作之式。雄才卓荦，明鉴若神。西国诸王为之立庙，于今现在也。
龙树大士
本传云：南天竺人，天聪奇悟，事不再思，文无重鉴。在乳哺中，闻诵四明各万偈，皆能诵之。後年长成，与三人为友，学隐身法，入其王宫。既乱其宫，王问羣臣：此事何也？臣曰：若鬼神禁咒，若人试之。於宫门罗灰，果见三人脚踪入处，遂令以剑宫中乱挥，二人被杀。龙树多智，常近王边，免难出家，诵一切经尽。後入龙宫，见其海藏悟道，以树下生龙宫成道，因名龙树也。
提婆绝伦
本传云：名檀绝伦，才冠天竺。龙树弟子立三宝第一义论，难者众皆伏之。有弟子本外道师，随众剃头，常伺师便。又付法传云：提化一国王，自称智人。王令庄严，马军千人，一过皆识。时国人信邪，有自在天像，举高二丈，用金铸成，玻璃为目，人不敢视，求者皆应。後菩萨凿天神目，後天现，返乞菩萨目。菩萨乞与，从且至中取，终不尽等。後被外道弟子所杀也。
生天之灵。
西域记云：无着、天亲、师子觉三人修上生业，二三贤喆每相谓曰：凡修片善，愿近慈氏。若先舍寿命，得遂宿心，当相报语。尔後乃便师子觉先舍寿命，时经六月，并无消息。天亲续舍寿命，三月方来，空中大明，灯光忽翳，有一天仙乘空而下，曰：尔来何暮？师子觉在何处？曰：在外。众中深着欲乐，无暇相顾，何能来报等。又天亲本传云：北天竺人，居丈夫土，兄弟三人造大小乘论一千部，佛灭千年出世。初，有部出家不信大乘，兄托疾而呼，谓弟说大乘法，遂欲断舌等。兄曰：譬如人因地而倒，还因地而起也。
陈那因明
西域记云：陈那，此云受。佛去世後，承法染衣，智愿广大，慧力深固，愍世无依，思弘圣教，为因明论。言深理广，学者虚功，难以成业，乃匿迹幽岩，栖神寂定，观述作之利害，审文义之繁约。由是崖谷震响，烟云变彩，山神捧菩萨足，高数百尺，请重述因明。菩萨受请，乃制斯宏论也。
清辩诞生
西域记云：清辩菩萨见护法菩萨，欲求决疑，令求观者入修罗窟，同入五六人待慈氏菩萨。其窟在羯碟迦国城南大山之中。
○法师(五)
法师
法师有二：一、法法师，三乘法也。故经云：诸佛之师所为法也。二、人法师，解三乘之法，通凡及圣，乃至天龙八部、人非人等。
声明法师
花首经云：坚众居士求法於声明师，此法师即普德增上佛弟子。
旻公经首
高僧传云：旻公曰：道安法师上讲，先令都讲三启转经，此事久废，既是前修胜业，欲度羣生，劳屈大众，各诵观音经一遍，合座欣然。
法云叱讲
高僧传云：法云见长乐寺法调讲论，乃出众曰：振旦，天子之都，衣冠之富，动静威仪，弗易为也。前後法师等，或有词无义，或有义无词，或俱无俱有。师今俱无，可以止也。
宝冥法师
金光明经云：力尊相王请宝冥比丘说法，王自听受。
请百法师
仁王经云：若国王灾难起时，安百高座，请百法师讲诵此经，天龙欢喜，灾难即除等也。
四圣法师
传云：罗什译经，四圣法师生肇、融、叡、奘。三藏有四法师，仿、尚、光、基也。
○纲维(六)
纲维
即寺主、上座、维那等，余勾当者，但名知事也。
断事纲维
续高僧传：开皇十六年，润州刺史李海、屈智琳为断事纲维，咸称允当。佥属所在纲领诸寺，修葺维持，专於佛事等也。
有状辞退
传云：慧净寺众差请有状，退云：磨钝策蹇，滥被吹嘘。至於提领纲维，由来未悟；整齐僧众，素所不闲。恩遗曳此庸衰，总彼殷务。窃悲鱼鹿异处，失燥湿之宜；方圆改质，乖任物之性。既情不逮事，实迫之等。
琳为寺主。
传云：贞观初，帝於南山大和宫旧第置龙田寺。琳性爱山野，就而居之，众所吹美，请为寺主。从容山谷一十三年，咏歌林薮等也。
有德者免。
初有部。律云：比丘善三藏法，及病众中大者，咸放知事。闻有明三藏者从远方来，即鼓乐、幢幡、应迎、两驿半等，一切供结，无令有乏少也。
久作寺主。
毗婆沙十五云：有二尊者，生从鹤卵，後出家得道，久为南山寺主等。
○知事(七)
知事重轻
要集云：夫知事者，须识重轻，不逐人情，畏信罪福，三宝物色，互用不听，必藉德人，无须造次。
明瞻知事
高僧传云：飞龙山应觉寺，在洹州石邑。正邑执断，不避强御，又举为知事上座。又大唐御世受禅，爰置僧官，诠拟明哲，元断无滞也。
汪水为虫
贤愚经云：佛与阿难入王城乞食，於汪水坑边过，见一虫似人。佛告阿难：此虫过去迦叶佛时曾为知事，有檀越施蜜供养众僧，惜而不行。有罗汉僧言：何不行蜜？知事怒曰：不食汪水，何索蜜耶？故感此也。
○教诫(八)
自先有德。
五分律云：有十二种德，方堪教诫：所为持戒、多闻、阿毗昙、毗尼和、他和、自有辞辩、不污梵行、不坏比丘尼、重禁、年二十夏已上。
论之明义
俱舍论云：教诫学徒，教为教授，令其修善；诫为诫勖，令人断恶修善，故名为论也。
一切恭敬。
法苑云：一者为普及为言，切者谓尽际为语，恭为束身翘仰，敬为心无异念。若不唱此，恐心驰散，故勤心恭敬，正观现前。
请僧教诫
律云：比丘尼依僧而住，半月请僧，差僧具十二种德，入寺教诫八敬之法。佛在盘特，曾教诫尼也。
○知足(九)
知足无恼
略说戒经云：知足卧地乐，不足在天苦；知足贫亦富，不足富亦贫也。
少欲安乐
正法念经云：少欲即安乐，多欲即苦恼。若多欲众生，其心常如火；少欲如清池，洗他及自垢。
知足天相。
正法念云：知足天众生时，额上胭下有宿因字。时诸天子既互见己，心常知足，有欢喜鸟，或相警觉。
利乐富苦
涅盘经云：无病第一利，涅盘第一乐，知足第一富，多求第一苦。
身心远离
俱舍论云：初修行者，具四圣种：一、身远离恶朋友相杂住，心远离邪思恶觉，无不足大欲，为已得衣等，更多希求等。
知足者富，
老子云：人能知为足，长保福禄，故为富也。又曰：知足不辱。又苦莫苦於多愿。
○有知(十)
具七所知。
七、所知。经云：一、知法十二部经等，二、知义，三、知出入礼节，四、知节饮食，五、自知时，六、知和众，七、知人好恶等。
知不及多。
三惠经云：何能知万事？答曰：无意无念，万事自毕；有意有念，万事皆失。
结罪两重
律云：比丘懈怠，有不学罪，无知罪也。
八，不欲知。
阿含经云：那含，人有八事，不欲令人知：一、不求不欲，二、信，三、自羞，四、自惭，五、精进，六、自观，七、得禅，八、黠慧。此皆不欲令人知，恐烦扰人也。
正遍知。
瑜伽论云：佛具一切智，名正遍知。正异外道，遍殊小乘，不正非遍等具十智也。
净名之知
文殊师利云：净名难为酬对，善说法要，诸佛秘藏无不得入，一切菩萨法式悉知，深达实相，智慧辩才无碍也。
知於自他。
老子云：知人者智，为能知人好恶；自知者明，为能自知贤与不肖明。
○有求(十一)
多求恼人
律云：有比丘从市客乞造房，客曰：我今与者复来，如何乃不出货物？妇怪具说，妇告舍利弗，白佛说乞毛喻也。
亲亦令疎。
律云：有一仙人，坐禅习定，龙且时来，围绕仙座，乃生疮疥。仙人倦之，人曰：从龙乞珠，即不来也。曰：多求亲，亦疎也。
至於犯盗。
四分律云：檀胒迦比丘作房，取王防城大木，乃至白佛，佛因制戒，不许多求也。
虚多实少
根本杂事二十四云：贪从他乞鱼子枣花。秋日云：阴虚多实少也。
为小失大。
三惠经云：山中有飞禽，尾长有一毛，着物不敢动，为猎者得也。身肉分散，如人贪爱，失身命也。
灵祇不佑
异相云：神道无欺，欺即不佑。多求利己，欺神道也。
所求有四：
三惠经云：一身求，欲保长寿；二愿求，欲得珍宝妻子；三痴来，祠祀镇压祈福禄；四行求，欲道果安乐等也。
○不合(十二)
有四不合：
根本杂事：律云：王妄语，医人病，比丘嗔，智士愚。此不合理也。
多事无凭
为他受於寄物作保证人，行路无资粮也。
不合巧拙
性拙造机关。画不知彩色。壮儿无巧便。在家不勤务。出家多贪瞋。国王不筹量。沙门不修道。
自暗不合。
生盲，示道不知法。教人罪恶坏，善破坏尸罗。又曰：王无二言，大师无二言。决定不参差，二即是不合。又：钝马着道行，设食无兼味。家中有淫女，卖炭着好衣。好衣者，鞋履也。
○不应(十三)
不应有三。
杂事云：一、木工不善察，二、衣工用长绵，三、御车不观道。复有三种使者：遣使作，令他作，少女猖狂。复有三：於○○於田出家，隐○在妇家也。
不应与争
大富、极贫、下贱、小儿、孕妇、老弱、军贼、高贵、极远、极近等，不可与他争。
不应刚作
四分律云：一、慈心卑下；二、善知座起，见上座来不应安坐，见下坐不应起立，僧中不应杂说，见他说不可事应默然。若举他过，有五德即应，无即不应：具戒，多闻，善於语言，有忆念，有智慧。有五应举他罪：有慈悲心，欲利益他令增长，善忏悔清净。有上五法，应举他罪无非。
无用不应
幽涧深花发。少女守贞心，及在王宫中。夫生远征行，无用终朝夕。有不应三者，王但出一语。女人一出嫁，圣士一现身。又云：无事多言语，身着垢弊衣。不请赴他家，此三被人贱。又云：食鱼上山，大事渐渐。又云：於他物起贫，自财生爱着。见他苦心悦，斯为下品人。又云：不请强教授，他睡为说法。不应求强求，共壮儿相扑。又云：无益日下灯，大海中降雨。饱食更重食，承事无事人。又云：御者令车倾，不解量牛力。劳牛多构乳，妇久在亲家。又云：老耄多淫情，恶妇夫不遣。淫女年○○老，出家有贪嗔。不共戏，小儿及毒蛇。阉竖偏生子，随宜无识者。夺人财，舞乐与医人。贼及於典狱，王家出入者。恶心，虽见不相看。逢迎不亲附，好说他过咎。望报与财，虽施还拟索。是恶心，不应无恃怙。老病僧恶正，老家长恶口。不闲於法律，重病无疗人。不中伴，调戏人乐儿。博弈与淫女，躭酒贼黄门。此七不为伴，不中信。深水齐至咽，猕猴及象马。黑蛇头发竖，面感少髭鬓。不欲老病死，饥俭。爱别怨家会，遭雹国破亡。八事，人不欲忧恼，爱我怨家僧。我善友以己，身作现当作。自恼恼他人，无悲心。屠牛羊鸡猪，捕鸟鱼猎兽。岂兔作贼魁脍，十恶无悲心也。
○难知(十四)
难知有四
杂事律云：一、国王嗔难知，二、途中忽遇贼，三、家中妇女鬬，四、他人送物来。
奸诈难知
前律云：女人三度嫁，出家後还俗，网鸟脱笼飞，此三解奸诈难知。
疑惑难知
浅智修上行，勇健无疮盘。老女说廉贞，难知可疑惑也。
愚痴难知
委付不相知，供承急性者，造次便相舍愚痴，三难知也。
离间难知
知友不亲近，或复太亲密，非时从乞求，难知须离间。
无厌难知
国主及象王，名山与大海，世尊身相好，无厌观难知也。
○难测(十五)
难测十种
广百论云：一、业力；二、种生芽树；三、秽聚生淫贪；四、无忧树女，触时花发；五、树名好乐，闻乐即舞；六、树好禽鸣，闻鸣即动；七、牛生食乳；八、断善根；九、还家人；十、定力。
佛德难测
华严经云：刹尘心念数可知，大海中水可饮尽，虚空可量风可计，无能测尽佛功德也。
三四、难测
十二因缘经云：一四，饥渴寒热；二四，不足不满，不饱不厌；三四，生老病死。
恶浊难测
萨遮尼乾子经云：浊有十二：一、劫，二、众生，三、时，四、烦恼，五、命，六、三乘，七、不净国土，八、难化众，九、恒恼，十、外道，十一、尘，十二、魔业。皆浊乱也。
○难得(十六)
四种难得
根本杂事律二十四云：兔头难得角，龟背难得毛，淫女难一夫，巧儿难实语。
难得多种。
三惠经云：一、与有德人共会难；二、闻经入心难，在八难处；三、如本惠观难，为堕四颠倒处；四、如法修行难，谓不能持戒。又五人求道难：一、老，二、病，三、官，四、贼，五、饥渴。又五难：一、值佛，二、法，三、善师，四、善人，五、得人身。又有五：一、贫施，二、贵忍，三、有事对吏不欺，四、对端正女人不乱，五、制人命不死。又七：一、受经能问，二、闻经解意，三、与师智者对语，四、自解教人，五、自安安人，六、己定意令人定意，七、常不离法至得佛道。次有十八难，文多不录也。
古今相违
一、古人寿长，今短；二、古端正，今丑陋；三、古多得道，今不得；四、古多闻博达，今不能；五、古安稳，今多灾难也。
此为难事。
法华经四云：此经难持难得难闻，若手掷须弥，足动大千，立于有顶，手把虚空，足举大地，担艹入火，持八万法藏，令大千界人皆得四果，尽不为难。又云：佛世难值，如忧昙花，如一眼龟，值浮木孔。
○奇怪(十七)
奇怪三异
今卫经云：有女人生子七岁，设食引子与佛，令子出家，以水澡灌手，有三奇怪：一、九龙吐水，二、顶放光明，三、有化佛现。
可爱奇怪
杂事律云：美貌出名家，温柔不为恶。妇德皆圆满，斯人真可爱。奇怪也。
合弃奇怪
为家弃一人，为村弃一家，为国弃一村，为身舍大地。
可观奇怪
勇士战可观，可观咒除毒，亲客欢乐会，能讲义可观。
自害奇怪
力弱着甲，无伴多财，老畜少妻，此三自害。
轻薄奇怪
律云：邬波难释种，出家有八万人，此最轻薄，而性聪明，音声极妙也。
○不可避(十八)
七、不避之
法句经云：生老病死，罪福缘业，果报须受，如目连以鉢举释种，乃至宿天，皆不能免死。
圣亦不免。
俱舍云：有金锵随佛，迦留陀夷埋尸粪壤，鸯掘摩罗狱火焚身，所作业不亡，果报还自受。
被累难逃
弘明集云：妻奴孥孺，为累难逃，饥寒即生於盗贼，饱暖乃发於娇奢。又毗柰耶云：佛被调达与四有力人推大石压佛，金毗罗夜叉手擎余处，迸小石随佛，佛三界避之不得，乃至伤佛足指。又三惠经云：身命财不可保。
○安乐(十九)
安乐五种
瑜伽云：一、令顺道具无乏，二、殡异法，三、除遣所生恶作，四、伏诸烦恼，五、永灭随烦恼。又云：福德未具，不受安乐。
无贪安乐
持心梵天经云：何谓处世为安乐？答曰：不贪他财，不受他物，是安乐法矣。
四法安乐
涅盘一云：供养父母，占视人客，给施亲属，奉事君上、天神、沙门。
四种安乐
大婆沙云：如世尊说：兽归林薮，鸟处虚空，圣归涅盘，法归分别，如是四种，至所归处方乃安。
人天各三。
俱舍十一云：欲生三人，天乐生三，一人趣下，四天依受，如生现前欲境，二化乐自化，三他化乐。受他化欲境乐生三者，於三静虑中，九处生受三种乐，谓离生喜乐，定生喜乐，离喜妙乐。
复有四乐。
婆沙云：诸佛出现，演说正法，僧众和合，同修勇进，皆名为乐。
佛名安乐。
涅盘云：安乐解脱身，大牟尼名法，能自安乐，亦安乐他。
远离安乐
中阿含云：恶象马牛狗毒蛇，恶道沟坑屏厕江河深泉山林，恶知识朋友异道，恶闾里居止等，远离安乐也。
无畏安乐
大集经云：佛告波斯匿王：若有菩萨修四无畏，无量所居国土，离八怖畏：一、无内外军，二、恶鬼，三、恶星，四、恶病，五、恶兽，六、恶贼，七、旱涝，八、饥馑等。
○羞耻(二十)
羞耻
根本律云：吐罗难陀比丘尼，作生支系脚取乐，因失火走出，众见大笑而羞，白佛制戒。佛言：此尼因中，为净志妇多滥，夫将归，缚在驴上，至路半，夫有情欲取下为非，驴因惊走，夫往趁之，其妇身形未盖，又被缚手寻，有路人看而大羞。
忧陀被辱
律云：忧陀比丘弄他沙弥尼，观他孕妇身体，有居士妇入寺，引他至隐处，呼抱他，被居士以绳系头，牵至佛所，脱而走也。
无乃可耻。
维摩经云：净名曰：谁能取彼佛饭？文殊力故，皆各默然。曰：今此大众，无乃可耻？文殊曰：勿轻未学，敬学如佛。
畏有五种
善戒经云：一、不活，二、恶名，三、死，四、恶道，五、大众。
三爱三怨
十二因缘经云：一强健，二安隐，三长寿，可爱也。有三为怨：老为强健怨，病为安稳怨，死为长寿怨也。
十、无羞耻
恶声恶口无羞耻，背亲弃义无有悲，强贼窃盗食难供，常作邪言，是为十也。
威仪礼业部第八
○礼义(一)
礼有可行
寄归传云：夫礼敬之法，须合其义。若不顺教，即平地颠蹶。故佛言：有二种污触，不应礼他，自受其礼。若违教者，拜拜皆招恶作。一、饮食污触，食噉乃至吞嚼一片药，未漱口洗手，或污衣未净，早晨未嚼齿，本礼同前犯。又二、饮浆茶蜜汤苏乳糖之类，未洗漱洗手，不应礼他，及受他礼，所犯同前。又於大众聚集斋会之次，合掌即是致敬，亦不劳全礼，礼便违教。或隘或丙，不净地路途等，并不应礼，自有律文。但为日久相承，或地居寒国，欲求顺教，事且难为，莫不引同，多以自慰，讵肯留心，舍於小罪。
礼有三种
般若论云下者揖，中者跪，上者稽首礼等。
三拜之意。
智论云：灭三毒，敬三宝，求三身，为三界等。
五礼仪式
法苑云：一、脱履，如解剑履，上殿见尊者亦然。二、偏袒，律云：偏露右肩，肉袒肩露，乃是立敬之极。三、呈恭，当令一心合十指爪，叉手等是。四、三业礼，动身、口、意。五、七礼如後。
六种拜仪
六拜经云：佛入王城乞食，见长者向六方礼。佛问为何，曰：先人所教。佛曰：今後父母、夫妻、奴婢、朋友、师长、子孙，各有五种礼仪，在经不录多也。
七礼假实
法苑云：一、我慢心，为无恭敬；二、唱和求名，诈为恭敬；三、身心恭敬，三业俱敬；四、发智清净，达佛境界，慧心明利；五、遍入法界，观己身心，等从法本；六、正观修诚，自礼自身，不缘法境；七、实相平等，凡圣一如，自他俱泯。皆有礼字。
礼仪十种
西域记云：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举首高揖，四、合掌平恭，五、屈膝，六、长跪，七、手膝跪地，八、五轮俱屈，九、五体投地，十、接足赞咏等。
拜礼不应
育王传云：王见出家人，不论长幼，皆礼臣下。曰：何自屈辱？王曰：何也？曰：人首最贵。王令诸臣於市中各求物类之首，得已令卖，唯人首无肯买者。曰：何人死尚不欲见，谁肯买也？曰：我以此头礼出家者，何言贵也？我欲当来求智慧头耳。
常行礼拜
法华经云：常不轻菩萨礼拜四众，言不敢轻，汝不专读诵众经，但行礼拜等。
礼有所受
正理云诸天神不受持五戒礼比丘，可知也。
禽兽有礼
般若论云：时世人民无礼敬法，菩萨化为鵽鸟，与二友至毕鉢罗树下，曰：谁长？象曰：此树我曾上过，在我腹下。猴曰：我曾弄其梢。鵽曰：我粪中子生。象曰：我小猴，次鵽为大。乃负猴鵽上猴中。故颂云：鵽鸟猕猴象，犹存下中上，岂况於沙门，不行於礼让。佛说昔因，以戒比丘等。
南无和南。
十诵律云：佛告忧波离：南无或那谟曩母。皆轻重不同。此云我礼，或云归礼，或曰归命、归敬、归衣，以生善摄义多故。所以不翻和南者，善见论云：此云恭敬，或云度我。唯此而言恭敬、度我，通凡及圣，岂和南偏在尊师，亦通上圣念救生等也？
礼有九种
法苑云：太祝之官，礼有九焉：一稽计奚反首，即久稽留停头至地；二曰顿首拜，谓平敌如诸侯相拜，即以头向下虚摇拜也；三空首，君答君下一拜，即以头至手；四振动，谓敬重之战栗动变拜也；吉拜，谓稽颡斋禳不杖以下吉者，殷之凶拜，即先作於稽首，後作稽颡，即额触地；六凶拜，谓稽颡而後顿首，三年服者也；七奇拜，谓稽先屈一膝，即今邪拜；八褒拜，谓报拜，即再拜也，或持节之拜；九肃拜，谓但俯首以手揖之，今时揖让是也。
○行步(二)
行如牛王。
智度论云：佛行步平正，如牛王、象王、鹅王，不倾侧，不左右顾视，不返顾，如顾後时，合身而转，去地四指而现印文，不杀众生，遇者获益，足动大千。案地大动，或变为宝庄严土等。
行视六肘。
大般若论云：菩萨行时，前视六肘，不顾左右，威仪不乱，齐衣正心，善摄诸根，安步而行也。
行不得跳。
威仪经云：比丘行时，不得跳掷等，以生善故。有一居士请一比丘食，欲与好衣，见路上行有小过，与半。次见跳水，只欲食之。次又逢水比丘和衣渡水。长者问曰：何不揭衣？曰：汝念初半，次见跳水，无衣与食，今更跳揭，衣总无我，所以如此。长者曰：圣哉！知我心念。
摇身掉臂
律云：比丘行时，不得摇身、掉臂、覆头杖、贯衣鉢、左右顾视、跳踯等。
行亦各异。
义足经云：淫人申踵行，恚者敛指步，痴人足獧地，大人足印文。
六、非时行
一云：行若非时：一、不自护，二、不护财，三、不护妻，四、不实为人所疑，五、多生苦患，六、为人所谤。
五种应行
正法念经云：一、为病人求药，二、为尊者师长，三、为佛塔寺舍，四、为众僧，五、为王请国土相罚，故往化彼也。
步行五德
转法轮经云：一、能走，二、有力，三、除睡，四、饮食易消，五、易得定行等也。
马胜威仪
马胜比丘入城乞食，行步威仪可观，飞鸟为之盘旋，奔马为之驻足。
行十八乐
根本说一切有部毗奈耶八云：随佛行者，有十八种乐事，在佛宝部中，见上。
行失威仪
般若论云：佛灭百年，乌波毱多度人无量，时人呼为无相好佛。毱多意为度人与佛多少齐等，欲问一尼。无学见佛住世，尼已知之，欲来以油鉢试之，安於门下。毱多至尼房门，覆他油鉢，白曰：我知尼无学，年百二十岁，见佛度人，与我多少？尼曰：佛在日，六羣比丘入我房行，不曾覆水一滴，今覆油一鉢，其行可知，何用问佛功德不及当日六羣比丘也？毱多惭而知化错矣。
○住立(三)。
住立依法。
五分律云：坐如师子，行如牛王，住立端直。不得在淫女前立，杀人、屠儿、狱囚深邃处立，樗蒲、沽酒处住立。
大小便时
毗柰耶云：六羣比尼立大小便，招俗讥嫌，少欲知足。大德闻，以缘白佛。佛集诸比丘制戒：不应立大小便，应当学，莫如驴畜也。
依四念住。
俱舍云：观身、受、心、法威仪而住。
侍立左右。
要集云：佛常有阿难、迦叶四众，天龙鬼神，侍立左右。又上生经云：弥勒有五百亿天女，手执白拂，侍立帐内。又法华经云：安住四法：一者安住菩萨行处，及亲近处，住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊也。
○坐起(四)
座位十种
法华经云：得转轮王、帝释、天王、梵王、师子座、坚固大悲大慈金刚等座、七宝牀座、舍身为座等。
坐卧整衣
善戒经云：若菩萨坐卧，衣不整肃等，见王、长者、大臣起变容等，得罪；见粗恶随喜，得罪。如彼不异也。
坐不动众
十诵律云：若在法座下，有和尚来，自起，不得动众；若绳牀，两人共坐，不得坐三人。
离六种过
善见律五云：不得远师座，语不闻故；不极近，触忤师故；不在上风，臭气薰师长故；不在高坐，无恭敬故；不当前坐，令师难瞻视故；不得在後共语，令师回顾，宜在左右也。
坐有多益。
十二头陀经云：长坐者，饮食易消，气息调和，大事求道，皆易辨故，睡魔不得其便。若是行立心动，难摄难久等。
结跏趺坐
大波沙论三十九云：佛在菩提树下结跏趺坐，住此威仪，魔军退故，异外道故，顺修定故。问：是何义？答：示相周圆而安坐义。又声论者曰：以两足趺跏致两髀上，如龙盘结，端坐思惟，是故名为结跏趺坐。又胁尊者曰：重垒两足，左右交盘，正观境界。又大德曰：此是贤圣吉祥坐故，法救义也。又律云：比丘不得白衣舍覆头而坐，难辩相故。又律云：比丘当置坐具，护三衣故，不污檀越毡褥故。非为礼也，礼合展故。又金刚经云：食时着衣持鉢，人舍卫大城乞食。饭食讫，洗足已，敷座而坐。又净名不起於座，以右手断取妙喜世界无动如来，如持花鬘遍示大众。又坐有二种，法华疏一云：一降伏坐，以左押右；二吉祥坐，以右押左。又加趺即重足也。
○眠卧(五)
眠卧
释名曰：眠，目绝瞻视。卧者，化也，精气变化，不与觉时同也。又寝，息也，寐无梦也。从臣者，取其伏义，睡亦息也。
眠卧依律。
卢舍那成佛经云：大士护身，少时安寝，非贪睡故。先当令身右胁而卧，重垒其足，不得偃仰左卧。如野干等死尸之类，皆不许也。
有十所失。
华严经云：一、寂静，二、审虑三昧，四、禅定，五、梵行，六、善业，七、正信，八、正道，九、妙愿，十、一切事毕，舍诸功德。
卧为观想
童子问：经云：若欲卧时，先作观想，念三宝名，想诸佛像、菩萨、声闻、舍利塔等。若不尔者，犹如死尸也。
睡魔蜂螫
六度经云：有比丘多睡，魔挠佛知，化为大黑蜂，在眼前或身腋腹背螫之，惧乃不敢睡也，乃至得道也。
那律多睡。
万行首楞严经云：阿那律在佛会下多睡，佛呵之曰：咄咄乎为寐，蛳螺蚌蛤类，一卧一千年，不闻佛名字。那律闻责，乃发愿不睡。七日之後，便失其眼，乃请只域医之。域曰：睡是眼之食，不睡饿杀眼，不可医也。那律乃依定修得天眼，观三千界如掌中庵摩罗果也。
毒如黑蚖。
略说戒经云：烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，当速除之，被惭愧服。
目连被娆
中阿含云：目连在室而睡，佛至，呵之曰：汝若睡时，当以手扪眼面上，手挽耳，出门观望，冷水洒头，作无常死怖等观，无令睡魔得其便也。
睡不能止。
法句经云：有一比丘多着睡眠，佛乃弹指令彼觉之，曰：汝曾宿生身为蛳螺蚌蛤食水虫来，所以多睡等也。
睡从三生
解脱论云：一、从心，二、从食，三、从时节，睡是身心；二、懈怠相，睡是身，懈怠是心也。
心有其虫，
正法念经云：虫在心内，虫睡即人睡。又心疲即热，多睡眠故。
枕经神怒
高僧传云：支谶賷涅盘经而来此土，恐人盗取，夜卧枕之。神人牵谶堕地，曰：如来解脱藏，何以枕之？遂惊惭，安经在於高处。果有盗者取之，不能举动，重若大石。明旦，见谶持行，不以为重，遂前拜谢。各说之经验也。
圣有不同
智论云：罗汉受段食，身亦小有睡眠，然无梦也。有学未离欲皆有，佛即无之，除视相有也。
睡有五相
四分律云：有比丘梦有所泄，佛言：有五种过失：梦见恶事，诸天不护心，不忆法，不系明相，所以有此梦失；若翻上，即无。
卧有诸过
要集云：比丘卧，当右胁重足，心系明相，不得仰卧如修罗，伏地如饿鬼，左胁卧如野干。
卧须照牀
一切有部。律颂言若卧须照牀，恐虫虵故已，有一比丘被蛇螫致死，佛制也。
睡过二十
觉悟发心经云：嬾堕，身体沈重，皮肤不净，皮肉粗涩，诸大秽浊，威德薄少，饮食不消，体生疮疱，多懈怠，增长痴网，智慧少弱，善欲疲倦，当趣黑暗，人不恭敬，亶质愚痴，多诸烦恼，心向诸使，於善法中而不生欲，一切白法能令减少，恒行惊怖，见精进者而毁辱之，至於大众被他轻贱，所以戒之。
太子无睡
本行经云：阿私陀仙人来相太子，王曰：方睡。仙人曰：太子大圣，久舍睡眠，但示相耳。看之，果不睡也。
不睡有五
律云：有五事不睡：一、女人思欲，二、男子亦然，三、贼人思盗他物，四、国主忧国事，五、精进比丘忧生死等。
复有八种：
根本杂事云：热病、疲病及咳嗽、贫病、思事极嗔、心常惊怖、被贼牵，如斯八事，令无睡眠也。
猛光无睡
杂事律二十一云：猛光王无睡，自思惟云：今有此病，日有增无瘳，可召国内医人。皆曰：不能。唯频婆娑罗王子只婆可疗此疾。遂请而医之，愈也。缘广在医部收。
鼾睡作声
律云：迦留陀夷鼾睡作声，恼众不安，强入众卧寝语，拍手动脚，故恼大众。寝，鱼祭反。
睡眠缠盖
俱舍论云：缠八无惭愧，嫉悭并悔眠，掉举与昏沈，或十加忿覆，五盖中昏眠。盖、睡、眠通三性，唯欲界有，上二界即无。又法华经云：除睡常摄心。又云：未尝睡眠，经行林中，思惟佛道。
○避嫌(六)
仙谤比丘
惠上菩萨经：有比丘在山穴居，时天大雨，有一女人寄宿，天晴而去。有五百仙人近穴而住，见谤比丘，即现神通，仙人忏悔。
众尊共坐
大集云：尔时阿难持鉢，见众尊菩萨共女人坐。阿难呵之曰：不可。菩萨身昇虚空曰：有如是神通而为过否？阿难忏谢也。
避嫌不坐。
多论云：夷母礼佛，佛不令坐，不广为说法，止诽谤故。若令坐者，外道当言：佛王宫时，与彩女共坐。今亦然也。又女等多致疑谤也。
讥嫌重故。
俱舍云：女年六岁，不近父几；儿年七岁，不近母牀，讥嫌重故。
遮戒之缘
律云：如比丘等戒支性罪，余戒为遮，防俗讥嫌，故因事制也。
可恶讥嫌
杂事云：猕猴不乐树，龟鼈鱼出水，盗贼非禅室，狂夫厌已妻。可讥嫌也。
无足可嫌。
杂事律云：火无艹足期，及淫他妇女，渴时掬中饮，饮他酒无足。又慈恩传云：三藏译经，我乞於嵩山少林寺。太宗曰：防讥嫌喧闹耳。又法华经云：不亲近国王、王子、长者、大臣、官长、外道、梵志、尼犍、相叉、相扑、诸不律仪、比丘尼、小女、处女、寡女、五种不男等。
为女犯戒
法苑云：昔有梵志，遇一女人乞食，是女人欲心生焉，曰：若不遂我，我当自杀。梵志曰：我四十亿岁来，不犯欲事，今为此女人，不忍见死也。
○忏谢(七)
忏在虔诚
法苑云：四重五逆，佛海死尸，小乘譬同斩首，律无开缘，忏不复本。若依大乘经，许其洗荡，如咒枯木，还生花果。虽许此忏，须立大心，顺教奉行，如死还活。大士大行，义不唐捐，身戒心慧，志常修习，既惭且愧，要必虔诚，永更不作。
观身注想
梁武忏云：夫人也，形同朝露，命速西光，生世贫乏，无德可称。智无神圣大人之明，识无圣人洞彻之照，无中和仁善之美，行无进退高下之节。谬立斯志，劳倦仁者，仰屈大众，惭惧交心。
灭恶殄障
礼忏仪云：夫礼忏者，必在消迷殄障，尅念允怀。苟不精诚，虚为施设，所陈仪范，固合投机，唯简唯繁，俱非尽善，但要恻心。故梵偈云：礼佛长善根，忏悔灭诸罪，增长菩提芽，共成无上道。
忏有二种。
忏仪云：一、述心依事，为佛像前；二、理忏观心身，断结缚也。
总有四仪。
一、更相易脱忏，凡夫下品；二、永断相续忏，是上品凡夫；三、焦业忏，是贤入；四、灭忏，除业圣人忏。故昙迁、灵裕二法师，各造普忏仪十卷，并依地持论，皆合佛意，要在恻心，永不作恶，长善根也。
四、重忏悔
最妙教住经云：有一比丘，名曰欣庆，犯四重禁，来至僧中，九十九夜，自责罪业，戒即重生，如移树得生，忻重无量，更不敢作，精进七年，成无学果，於是五百复戒。
四众求忏
佛名经云：四众犯戒，当净洗浴，着新净衣，不食荤辛，在於净处，修持室内，以好花幡，庄严道场，香泥涂地，悬四十九幡，庄严佛座，烧种种香，散花供养，与大悲愿，度苦众生。
谨敬虔诚
法苑云：夫礼忏者，一心合掌，似见真容，常加归命。比见道俗闻唱佛名，身虽逐礼，心乃外缘，中间阙错，都不省悔，身心情慢，曾无惊惧，不敬之罪，於是转加。或有道俗对众礼拜，如碓上下，劳多无益，不敬斯类也。
栴檀取环
杂宝藏经云：昔月氏国王名曰栴檀[利-禾+(厂@炎)]尼吒，与三智人以为亲友：一名马鸣，二摩吒罗，三善医名遮罗迦。王伏三方，东方未定，王乃得病。王知自杀人多，遂作福忏悔。或曰：不可。王令然镬，安指环在中令取。皆曰：不可。王曰：止火添水取之。曰：然。如我造恶，善可灭矣。
化生好色。
百缘经云：昔拘留孙佛时，有其长者好色，将佛塔中花与淫女。後感其恶疮，医曰：须栴檀涂之去。求得已，私自念言：此疮从心生，我曾盗佛塔花，今以此香，不如供养佛塔谢咎。其疮愈後，为化生王子得道。
入塔灭罪
金藏经云：过去空王佛入灭之後，有四比丘不能坚持禁戒，忧堕地狱。空中有声曰：佛虽入灭，形像在焉。但对忏悔，观其相好，与佛无异。四比丘依言入塔忏悔，其罪即灭等。
业根难破
法苑云：正信因果，不迷不谬，为善获福，为恶得罪，虽无作者，果报不失，虽念念灭，业不败亡。信为道源，智为能入，既信且智，众善根本。用此正信，翻破不信一阐提心，由备此心，方能起忏耳。
○供养(八)
十种供养
十善戒经云：一色身，二塔庙，三现前，四不现前，五自，六他，七利益，八最胜，九清净，十受持善业，皆有供养字。
伎乐供养
法华经七云：宿王华菩萨，因中为妙音菩萨，以十万种伎乐，八万四千七宝鉢，供养云雷音宿王华智佛。
花灯供养
花聚经云：若人以一花、一灯、一食供养佛者，不堕於恶趣。
三十五事。
文殊问经云：所为燃灯烧香、饮食衣服、卧具医药、房舍园林、象马奴婢、国城妻子、钟鼓钹声、蠡贝花幡、伎乐幢盖、歌颂赞、欢喜叹呗、花鬘涂香等，如是供养。
半阶之供
造像经云：佛从忉利天下宝阶时，才至其半，四天王等供养於佛。劫初以来，未曾有如是供养具等。
充足大众。
智论云：文殊菩萨以一鉢欢喜丸，供养八万四千僧，悉皆充足有余。
供养各异
十地论云：一、利益，为衣服、饮食；二、敬仰，香花、幡盖；三、修行，精进、读诵、持戒、修行。又云：一、给侍，二、迎送，三、发行等。又文殊以一食供养十方佛及僧，悉皆充足，如涌泉等。
供佛树耳
长阿含曰：周那长者，供佛及僧，为佛别煑栴檀树耳，佛曰：僧众有否，知而故问，曰：无，佛曰：吾不应别众，将去在羹中，普行大众，有老比丘，别生庆耳。
利养疮疣
正法念经云：利养疮疣，割皮破骨，坏肉断筋伤髓，如火如毒。
供养优劣
根本杂事二十一云：王供养演那尊者五百人，日日妙供。问尊者曰：更有谁供养及於此者？尊者曰：王治百城，事无不备。有妙发女鬻发筵僧，供养目连尊者。王曰：何以？曰：此女无父，有母家贫。目连与其父先来交友，母曰：我贫无钱，不能供养。女遂断发卖之。此供为难希有。王曰：此事诚难。贤女令娶为安乐夫人。
纯陁设供
释迦谱云：纯陁陶器师常思供佛，其那贫忙，知佛又将入涅盘，乃辨八斛粳粮成熟饮食。佛曰：我今末後受此人供，度令得道，化缘毕也。无复更受。
供佛他方。
无量寿经云：供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，衣裓盛花。
天冠宫殿
上生经云：有五百亿天子，皆修甚深檀波罗蜜，各各脱身栴檀摩尼宝冠，为供养大心众生故，化身五百万亿宝宫，一一宝宫有七重园等。
供设无遮
正理论云：唐高祖武德元年，於朱雀门外南面通衢之上，尊像罗列，普建道场七日，散设无遮大会等。勑旨优问，务令周备。缤纷羽客，执板来仪；精进沙门，杖锡而至。步虚才引，殆遏行云；清梵徐廻，堪留度马。芬芳妙供，形五静而擎来；照灼名花，丽三山而捧至。於是车马偪侧，士女骈填，欲凑岘山，如争褉饮。假令日光通梦，惟传白马之徵；菩萨应生，徒闻赤乌之岁。比之今日，良可愧哉！
供养六方
优婆塞戒经云：佛言：善男子，在家菩萨若欲受戒，供养六方父母四事，周备父母五事，报子爱念不欺，舍财娶妻，教艺南方师长四事，师亦报之五事。西方妻子，北方善知识，上方沙门、婆罗门，下方奴婢，如能饶益供养，各能报之如经也。
树耳偿供
宝林传云：迦毗罗国有长者，好事园林，家余千口，而二子长成。园有一树，荫茂多众生，一树耳大如车轮。长者与二子充食，余人不得，其味极美。後问提婆罗汉，答曰：汝年二十时，家中供养一比丘及二子，余眷属不喜。此虽佛弟子，而无道德外相，有节操心，不通大理。在汝家三十年，从此灭度，而作此树耳，为有节行。
生鬼得祠
优婆塞戒经云：若祭祠先亡，生天胜故，不得地狱苦故，人趣异故；唯生鬼趣，以悭惜故，常悔本过，思念得食故；余不得者，随处鬼神得之，亦得其福，令彼喜故。
三时可祭
要集云：若欲祠者，当用花香、乳酪、酥、果实。亡过追福，则有三时：春正月，夏五月，秋九月。
出家人祭
法苑云：若出家人教在家人，岁节之日，弃饮食祭祠，随俗，非真实也。
勇健供养
杂事律二十五云：有诸外道谤佛弟子多贪，非少欲人。时勇健长者曰：此非理之论，当有目验。遂请佛僧及诸外道同日供养，及长者大臣等。众既集已，长者令行金器银宝等器，施与而食。佛勑弟子不许受用。外道众等争竞而夺金宝器等，长者嗔怒方止。食毕，佛为说法，示教利喜。长者令守门人外道将器物出者，悉令遮夺。若言施我，云施汝食，食讫还主，不得即打。方验佛弟子少欲，外道多贪。
○斋会(九)
斋有三种
斋经云：有丞相母与子妇等，请佛早斋。佛曰：斋有三种：一、牧牛斋，如饲牛儿，常思水艹；二、外道斋，自饿欲生天上；三、八戒斋，求佛无为八支道。
三不为一
五百问事经云：若三会斋，作一会设，得否？答曰：不得，远本心也。
斋有五福
异相三十五云：有人卖酪，主人留斋听法，归家不食。妇怪，刚令食之，其人当得中福生天，上等果报亦中。又斋经云：一日持斋无犯，感六十万自然余粮，又得五福：少病、身安、少欲、无睡、生天。
三、长斋月
提谓经云：长者白佛：何以正月、九月、五月为斋月？佛言：长者，正月少阳用事，万神代位，阴阳交易，万物萌生，道气养之，行道以助和气，长养万物。五月者，太阳用事，万物代位，艹木萌实生，毕斋以助道成，气长万物。九月者，少阴用事，乾元改位，万物毕终，衰落无牢，众生蛰藏，神气归本，因道自宁，故持九月。又白佛言：何故月有六日宜斋？佛曰：八日遣使者下，十四日太子下，十五日四王下，二十三日使者复下，二十九日太子复下，三十日四王复下，皆在世间录其善恶，录藉六卷，五处录藉定罪福，是以立六日须斋，助善止恶。
其福难量。
斋经云：十六大国，满中珍宝，不可称数。布施其福，不如自一日受佛斋法。比其福，十六国珍宝，一粒豆价不等也。
斋食无触
护净经云：若欲斋僧，未斋之时，其物余者，不得与余有情食。菜叶米甘，不弃於地。斋余食，不得与不斋者食。食者，破斋一粒为一铁丸等。
斋语主人
护净经云：若僧遇斋，须告主人；若不尔者，计食直多少，犯重。
斋会之五
要集云：一应慈心，二应自卑，三应知座位次第，四不杂说，五见不可事。默忍凶，斋无喜，吉无悲。
斋有余福
譬喻经云：有长者设斋，见卖牛湩人，亦令斋听法，得七返生天。又波斯匿王末利夫人斋，素服不装严。王见威德巍巍，赐珠璎等，曰：而持斋，得见福也。
菩萨十斋
菩萨受斋经，立三归竟：一不得着脂粉香花，二歌舞娟妓，三高广大床坐卧，四过中不食，五不持刀杖金银珍宝等，六不乘车象马等，七不行箠打，八愿一切安救一切苦，九不饭食画器宝器中，十不近女人同坐共语笑等。女人受斋亦然。
龙女持斋
僧只律云：有龙女持斋，化身为蛇，被恶人获之，欲杀食肉。龙女持斋，忍死不报。有商人见，愍而怪之，以牛易蛇。恶人不肯从，一至八头，牛方肯易也。商人得而放归海，将八瓶金来报。商人曰：可七世富矣。此金极贵，用亦瓶内重生等。
开斋之时
律云：明相出时开斋。明相者，日照阎浮树时，身黑叶青，过则白，开斋，余即破也。又云：星没。又云：少年比丘见手中麤文。
设斋咒愿
十诵律云：有比丘受他请食，食毕，默然而去。施主嗔之：我不知饮食好恶。比丘白佛，佛言：今後食时，应为施主呗赞咒愿。上座不能，即次座；次不能，众中能者作，随其吉凶意。若此方行水、看经、礼佛，因道安尊者止王贼论。
斋得现报
金藏经云：佛在世时，有夫妻二人极贫。问人曰：世有何法，现得富乐？曰：有佛及大圣弟子，斋之可得。夫妇二人，乃客作求钱，得以设食，请佛及弟子等。佛为食毕，与说法授戒。妻名安稳，萍沙王国内，路有险处，人不敢行。野有鬼神，王召有人夜能送食者，赏贫人。妻受戒，心安无怖，为王送食。夜遇其鬼，得金三釜。王又重之，与赏富也。
斋何节食
弘明集：问云：黄帝以五肴为上。孔子曰：食不厌精，脍不厌细。沙门节食，何也？曰：老子云：五色令人目盲，乃至色味猎皆不益人。柳下惠不以三公易行，段干木不以身富，许由、夷、齐自得其志，沙门进其道。若不节食俭衣，无由昇进。
郭铨免讁。
法苑云：宋顺阳郭铨，字仲衡，为晋朝益州刺史。亡三十年，有女婿刘颖之，铨现身为之曰：吾有讁事，设三十僧斋免也。不之信，女复见，女为设之，斋毕，复现免矣。感恩相谢。又幽明录：有陈相子，吴兴乌程人，祈福设斋日，闻空中殊音妙香，芬芳清越，斋竟而绝，志感也。
提婆现报
本行经云：提婆梵志曰：我今贫者，过去不作，今又贫无来报，如何？思已悲感。妻曰：可与卿客作求财，得以供佛，作後世因。夫曰：可也。遂於兵将居士家雇身，先请金钱五百，供佛僧後，即来偿力与之。得已供佛僧毕，妻借他隣衣，未及还他，并当次被贼偷将。夫知无计，入林上树，方欲自扑而死。贼将衣树下埋之毕，便转记之而去。夫下树得之大喜，将归其妻家中，忽见金藏大开，遂将金却还其兵将。因是大富，现得其报供佛也。
无忧大会
杂阿含经：王供圣众，太子欲倍於王，王遂总舍自身宫人彩女夫人太子臣等，以四十万珍宝赎之还王等，太子不及而止。
设食显名
贤愚经云：有辅相生子有异，王欲杀之，遂私送舅。舅为外国国师慈氏，就学一日，胜余一年，名就显扬。大设施会，各施金银伍佰，有劳度。又後至不得，咒之曰：头裂七分，见佛免也。
龙花三会
下生经云：其园纵广一百由旬，大众满中三会，度人说法，计度三十九亿人，得阿罗汉，释迦遗法弟子。
大会之法
般若论云：印土二月一日为龙设会，至今不绝。於池侧安四论座：一国王，二太子，三大臣，四论士。时舍利弗年八岁，王令昇座，论义无对。
大为设会。
慈恩传云：戒日王五年设一无遮大会，从三宝、婆罗门、外道、乞人等大施，一切并尽。除军马、象、戎器、衣冠已，设五会。设在曲女城边，有大施场，近河，集五印土。三藏去时见王，设第六会，当述大乘义。十八国王及戒日王僧四千余，外道二千余，齐之举袂成帏，三吴之挥汗为雨，未足其盛也。又维摩经云：长者子设大施会，期满七日，供养一切沙门、婆罗门乃至乞人。净名曰：何用财施？当为法施。会无前後，一切等施。
道门祭法
自然经云：受籙上金五两，素丝五两，米五升，薪一束。又云：金人、金环、金龙、金鱼、银等诸物亦然。
隐居祭仪
茅山道士陶隐居撰醮仪十卷，从天地、山川、星辰、岳渎、安宅、谢竈、坟墓，用酒肉杂果。
三、张祭时
正理论云：张天师云：春秋祭竈社，冬夏先亡及符籙等。又自然经云：上元总真，中元总仙，下元总神，以时祭之。
○温浴(十)
温室形殊
十诵律云：形如圆舍，上令烟出，下水出，中安其隔，三槽重布，上热水，中温水，下冷，置火豆末等或巾。
七物备足
温室浴经云：七物去七病。七物者，一火，二净水，三澡豆，四酥膏，五灰，六杨枝，七浴衣。除七病者，四大安乐，除风温痹寒水，除热除垢，身轻目明净滑，当来感身色光明，生处如意，天上人间，众所喜见。
入浴之法
要集云：如入浴集众，入披浴衣腰裙，或令人揩身，先一手臂，次第而举，不得用水多，得所即止。若在河池浴，不得露身。
当依十事。
沙弥威仪经云：一、入时低头，二、避上座，三、上座请不得互语，四、不得以水互相浇，五、不以灭火，六、不相戏，七、不破器，八、不多用水，九、不污澡豆，十、不浣衣。
奉师入浴
四分律云：若和尚入浴，弟子先入，看浴内水冷热。如老病，扶入，供备按摩。又五百问事经云：亦许在河池浴，在界内得，余不开。
洗浴。盥沐。
诸经音义云：洗，先典反。说文：濯足曰洗。人云西礼反，非也。若洒，说文：涤也，尽也，肃敬貌。今统详水洒身在首曰沐，在身为浴，在手为盥，音管。在足为洗，在面为澡也。
当有五利
增一经云：一者除风，二病者得差，三除去其尘垢，四身体轻便，五肥白肌肉等。
澡浴不言。
苏悉地经：浴澡之时，不应论谈未了已来，常须心念无常、苦、空，观身不净等。
佛浴法则
要集云：如浴佛者，用种种香，都梁香、藋香、艾纳香渍之，少香用绀黛、秦皮、郁金洗，以用白练绵拭之，自占而入灌，名曰清净，其福第一。或用金银铜石佛。
浴除疮疾。
福田经云：阿难曰：我因中为人患疮。有善友曰：造浴室与香水，以水洗即愈。
浴时悟道
万行首楞经云：跋陀婆悟道，因入浴，随於众僧忽悟水，洗涤诸垢灭，思烦恼灭，智慧水除，因是成道。
浴池清净
处胎经云：清净浴地，周帀栏楯，七宝所成，饮此水者，皆成道果。
化作河浴。
涅盘经云：佛欲化毗沙门长者，与阿难诣恒河浴，告其阿难：吾後三日当入涅盘。长者闻之，惨然受化。或曰化河。
浴得七福
浴佛经云：一、无病，二、清净，三、身香，四、肥滑，五、人与拂拭住止，六、口中常香，七、衣自然净。
浴像之法
浴佛经云：用一切香煎汤，浴佛毕，更以净水，然後置少水在自上。偈云：我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚，五浊众生能离垢，愿证如来净法身。
法水之喻
摩邓女经云：戒池清凉净无垢，能浴众生烦恼热，若有智者入此浴，无明暗障永灭尽。
八解浴池。
净名经云：八解之浴池，布以七净花，浴此无垢人。
腊八浴佛
要集云：六师外道索与佛鬬胜，佛当於腊月八日六师鬬胜。六师不如，投河而死。佛不救者，宿业熟故，又一会人机宜故。佛曰：当以法水浴心垢故，未来以法水溺彼烦恼贼故，等度有情故。
悞持他衣。
四分律云：迦留陀夷与六羣比丘诣河浴，错着六羣比丘衣被，来白佛作盗羯磨。佛曰：不成，非盗心取也，误耳。
浴佛争价
三惠经云：有国王与人共争浴佛高价，王举价不止。前人曰：我以自身所有财物妻子为奴婢以浴佛。王心方止，不如他也。
成道粥浴
法王记云：周穆王二年癸未，年三十，将成道，腊月八日浴，食乳粥等。
○福业(十一)
长者四福
音悦经云：长者临年，四福俱至：一、生儿端正；二、生五百白马驹；三、五百船珍宝齐至；四、王授金印，佛谓赞叹说偈等。
福不。失物：
譬喻经云：有人母未曾失物，子试之，以母指环掷於河内。後母自买鱼，开腹得之。子曰：希有。问佛，曰：以前生曾护持人物也。
造福多少？
往生经云：为亡过作福，七分得一，余现作者得。又法华经云：若人有福，曾供养佛来。又俱舍云：善故名福，作故名业等。
持经福胜
金刚经云：若人以七宝满三千大千世界，以用布施，是人所福德，宁为多不？甚多，世尊。佛云：不如持经。故傅大士颂云云。
七福田业
福田经云：一造佛塔僧房，二园林浴池，三施医药，四牢船筏桥梁济度，五济羸弱，六近道作井，七作圊圂，皆梵天福也。
八事无量
俱舍云：父母佛弟子，远来病人看病人。又父母病，法师最後身，其设非证圣者，获果亦无量。又云：□解脱菩萨等。
梵福有四。
增一经云：有四梵福：一、起塔於未曾有处，二、修补故寺，三、和合僧众，四、请转法轮。又云：所作事物幡盖等，断坏福尽也。
福事无谏
律云：比丘不得谏白衣祭先亡，断他敬养福，报父母恩故。
福善最大。
俱舍云：世善大者，莫越有顶，业感八万大劫。恶业最大，莫越破僧，定招无间，坏他善故。又百福修相好颂云：瞻部男对佛，佛百思所成，余百劫方修，各百福严饰等。
三事福胜
无言童子经三云：有事福胜：一将护正法，二曰身知道心，三曰未发意劝发道心。是为三功德之福，不可限量。
○破斋(十二)
破斋之缘
要集云：身之不坚，如似坏瓶，难持易破。命如霜露，不惧劫殃。饱食长眠，何异肫犬。破斋夜食，鬼道无殊。
破斋之报
舍利弗问：经云：施主造寺设供，有似出家人，非时就食，僧索食与者，不计多少，皆犯重罪，入烧肠地狱，及饿鬼食粪等。
牛食其稻。
乾陁卫王经云：有牛食稻，被折一角，见王。王会，兽语王曰：与杀。彼牛曰：无益，我请王戒之。王问：何请？问佛。王与牛俱往问佛，佛言：王与牛曾作比丘来，王持斋所，感牛破斋之报，所以为牛偿力。
提酪树神
法句喻经云：须达供佛僧，市买其酪，一人提去与行，见佛乃受食而斋。归，妇见不食，怪之，须令食。至夜破之，乃感为树神，手中出饮食施商人等，不得生天也。
龙求斋法
百缘经云：王园有龙池，忽出一果，园监得之。王知，令日日送来。监就池泣之，龙现，令为王曰：以昔与王俱作比丘，我破斋，感为龙也。与我求斋法，免此报也。王为求之。
乘骑破斋
遗教经云：比丘乘车马一日，除五百日斋福，一年十八万日，以知禁律，入他见生谤，除老病暂骑，不犯。
破斋之颂
法苑曰：贪心未尝满，福善未曾忧。专求美饮食，饱吃无耻羞。昏尘未全拭，心垢岂能除。破斋常夜食，辜负施难消。
语论枢机部第九
○语言(一)
语有八种
瑜伽云：一、可喜乐，二、善开发，三、善释难，四、分折，五、顺入，六、引余证，七、胜辩才，八、随宗超答，穷理尽疑。
寻伺为因
俱舍论云：寻、伺二法与语言为因，有此二法之地，即有语言，无处言借；初禅向上，地法全无，如言即借。
语有五过
瑜伽云：一、所得忘念，二、语前後相违，三、道理相违，四、天呵责，五、佛呵责，语言带过如是。
语善唯佛。
般若论云：语言无过，唯佛外道时有，如食木虫成字。
语依曲据。
十七地云：与在家出家之众应量语，合理应时，正直寂静，无非法语。
语不应时
杂宝藏经云：舍利弗与摩诃罗同斋，是主人喜事俱集。舍利弗食毕，咒愿常得如此。主人喜，与[叠*毛]为施，老比丘亦获其利。当求其语句日方度。次遇斋主凶事并集，老比丘食毕，颂咒愿常得如此。主人大怒，乃至被打。
当离诸过
童子问：经云：不赞己身，不毁他人，远离诸过，如避火坑，及似猛兽，常乐寂静，名为正语也？
语不差异
金刚经云：如来是真语者，实语者，不诳语者，不异语者。
语不可妄
法念经云：甘露及毒药，皆在人口中。甘露为实语，妄语即为毒。
语各有时。
弘明集云：伯玉曰：国有道直，无道养。甯武子曰：有道则智，无道则愚。子曰：可与言即与言。贤圣愚有时，语言谈论有意也。
戒言慎行。
辩正：一云：鲁侯之戒，无多言，无多事。多言多害，多事多患。
说法流美
显宗论一云：善语，显□文句语，尽所知义语，如实知语，易解方便语，修行出离苦语等。
国用师宝
弘明云：能言不能行，国之师；能行不能言，国之用；能行能言，国之宝；不能言不能行，国之贼。
语作金声
华严经云：善财童子语作金声，相者曰：合有金一亿，如音可应，金实有也。学总四明，艺穷八术。
道身之文
弘明引左传云：言身之文。庄子云：言不广不足以明道。余欲无言，其可得乎？
语人善恶
正斋经云：说人不善，不善心生；说人善心，善心生。故说人百善，不说人一恶，恐起忿意也。然始虽微，渐相资积，是即一善生巨亿善，一恶生巨亿恶。
语有增触
般若论云：人语，因忧陀夷风上触七处方语，为顶、齗、齿、唇、舌、咽、喉等。俱舍云：有增语触，能增语故。
爱憎不同
华严经三十云：毒害苦他等，麤横鄙恶语，人常不喜闻，风雅典则言，令人多爱乐。
失言出众
骂意经云：一、入众非法说法；二、所语不制；三、所为不是；四、所问不如法，不复与语，牵出家外。
语不含食
十诵律云：六羣比丘在白衣家，与众同食，含饭与羹而语，流羹出口，令比坐吐。白佛，佛制不得含饭语。
千金买语
育王经云：有国丰乐，无所乏少，王遣一人，买国无者。臣奉命赉金，遍到诸国，凡是货者，我国悉有，当如之何？忽逢一人，称卖智慧，遂与千金，而得一偈奉王。王常念之，後果得力耳。
闻慧殊胜
处胎经云：菩萨闻一言得百，闻百得千，闻千得万，如弥勒得百万也。
善巧四种
集论云：一、成就有情，二、圆满佛法，三、速证通慧，四、道无断绝。如是语言等，名为善巧方便。
慰问病安
瑜伽云：如问疾者，所受病宁可忍否？气无拥否？支任不苦，受不增有间乎？如问安者，少病少恼，无诸灾横，起居轻利，饮食消乎？
谗言如风
续高僧传曰：有人谤法融禅师，人传到山，融曰：向之所言，总是风气，出口即灭，不可追寻，何用负此虚言，远传山薮，无住为本，愿不干心，其故安忍，刀剑无摇。
教事须渐
根本律云：夫事教须渐，言无速。
二国谈论
慈恩传云：五印上内善言谈处，西南摩腊婆，东北摩竭陀，二国称为好尚书画，慕贤善，有风韵，有言谈之美。
语有四过
俱舍云：一、麤恶，二、杂秽，三、离闻，四、虚诳，皆口业也。
语合理义
正理云：夫言者非尚於华辞，贵在中理；歌者非尚乎清响，贵在其合节。
语有三四
大集经二云：一知义，二知字，三知说。又一正语，二了语，三无碍语，四不谬语。又多语如说，所言诚实，发言乐闻，矜愍众生，善知时节。又庄严无二，无滞无二，生知了义。又知俗语，鬼、神、天、龙、乾闼婆、阿修罗、金翅畜生。又无畏缩，难会解脱。如法广说，次第无常无尽等六十四语。又云：净土众生语，如三百钟声。
○论义(二)
论义五德
瑜伽云：一、善自他宗，二、语具圆满，三、无畏，四、敌对敦肃，五、应供无滞。
论十七地
瑜伽论有十七地，弥勒夜降阎浮，为无着说：一、五识相地，二、意，三、有寻伺，四、无寻唯伺，五、无寻无同，六、三摩呬多，七、非三摩呬多，八、有心，九、无心，十、闻所成，十一、思所成，十二、修所成，十三、声闻，十四、独觉，十五、菩萨，十六、有余，十七、无余。地者，如章品之类等。
论有七种
杂集论云：一、体六种言等；二、处所王家有解人；三、依成立差别；四、庄严，为依正理而发论端；五、负谦言为屈；六、出离观得失；七、所作善，自他宗好，心利益他等。
论有六种
论衡云：一、言，论世间语；二、尚，知所尚故；三、诤，互相诤；四、毁，愤怒麤言；五、顺，随义之清净决择；六、教，为教导有情生慧解故。如是善论等。
论以制矣。
杂集论云：德慧菩萨与大论师共论邪正，其外道至家而死，令其妻来。慧曰：制汝制矣。不言而去。王曰：何也？言辞别矣。
佛为床足
西域记云：大慢婆罗门，将梵天及佛像割为床，四足。有大罗汉名贤爱，与之论义，乃至吐血而死，生身陷入地狱。
流汗淹地。
智论云：有外道言：无人闻我难者不？汗流淹地，来难於佛。佛为诘之，外道汗流。佛言：汝视我有汗否？惭而退去。
问同答异
长阿含十七云：阿闍世王见月满夜，与羣臣诣佛，问於现报。佛为王说法，王言：我曾问诸外道，皆言无也。如问瓜答李。
问：有五种。
瑜伽云：一、不解故，二、疑惑，三、试验，四、轻触，五、利益多人，三、善问，二、恶问。
诸论不一
西域记云：四毗陀论，即四明论间陀陀、字字、声声，及可笑咒咒、术术、受记记、世世、相相、祭祠、愿愿。
天子问佛：
杂阿含经云：有一天子问佛：地重空，高风疾艹，众有胜者否？佛言：有。戒德重地，我慢高空，念疾风，思想多於众艹。
问答有四
智论云：一、定答，二、分别，三、反语，四、舍置。
五明。四明。
西域记云：开蒙诱进，先导十二章。七岁之後，渐受五明：一、声明，释诂训字，诠目流别；二、工巧，明伎术机关，阴阳历数；三、核医方，明禁咒闲邪，药石针艾；四曰因明，考定正邪，研核真伪；五、内明，究畅五乘因果妙理。四明即婆罗门所学：一、寿，养生缮性；二、祠享祭祠；三、平，谓礼仪、占卜、兵法、军阵；四、伎术、禁咒、医方。师必博究精微，贯穷玄奥，示之大义，导以微言。
马鸣悬刀
马鸣传云：佛去世後三百年，或云六百。东天竺人婆罗门种文谈见，称天竺俗法论师，皆执胜相，悬刀在杖，称天下智士。有一文见屈，刎首谢之，无能抗者。韵陀山中有一罗汉，名富楼那，被屈伏之，马鸣遂依之出家。後於印土制述第一。
外道自堕
婆沙论一十五云：有一外道，名扇袟略，聪明广学，是大论师。为论义故，来入迦湿弥罗。时有罗汉，名伐素罗，三明六通，具八解脱，学穷内外。时外道立论，一切论皆有报答。觉慧若尽，其论乃穷。罗汉不答。外道与欢喜，为得其胜。罗汉曰：汝言不答，论已堕矣。
金箧问义
杂事律云：第四天宫壁上有书一偈，多闻天王因往见之，不会记来，书自宫壁上，彼有夜叉见而诵得，告翳罗龙王，龙王不会，化作婆罗门，持颂与金一箧，解者即与，乃至见佛为说等。
○嘲戏(三)
担毛之士
根本律云：六众与客同路，客车轴折，总施羊毛，众共与担之。行人见者，嘲戏调弄为担毛之士，六众亦复弄调。他曰：我口岂空噉物耶？佛知，制戒不许。
戏弄婬女
律云：忧陁夷见一淫女，贫下无人采顾，而欲恼弄。令人唤来曰：我欲作事。女曰：可尔。令卧，或仰，或侧，或伏，即以脚踢，唾而弄之。女怒，毁之。佛知，制戒不许。
难陀被戏
本行难陀慕天女，方肯出家剃头，为同梵行者曰：汝是佛客作人。
宝海谈对
高僧宝海，能演法也。王纪作镇，每来终日，兼宿寺中。早起用水次，纪曰：日晖粉壁，状似城中；风动刹铃，方知寺里。海曰：遥看盖动，喜遇陈思；忽听马鸣，庆逢龙树。又梁命讲，帝自临筵，见海手执鍮石香炉。帝曰：法师断贪，非鍮不执。海应声曰：陛下位居四海，帽簪非瑇不戴。帝大悦。
智方辩捷
高僧智方讲法华经，海曾击难曰：三隅未升，何谓？智方寻声曰：既夸污池，何称宝？海大笑而散。
○辩才(四)
富楼四论
万行首楞严经云：富楼那白佛言：我从旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。
四、辩不同
俱舍云：一法无碍，二义无碍，三词无碍，四辩无碍。
辩果之年
立世论云：有仙人养二小儿，七岁，与生熟二果，生者弃，熟者食。仙曰：我子堪教。遂将至麦田，令立其国为王。
胎中聪悟
要集云：有牧牛小儿，闻念般若，欢喜爱乐，後命终生长者家，令母便能诵法，如舍利弗、罗什尊者等。
辩才无量
要集云：佛有五十种辩才，广如经说。又云：海大山高，舟轻坐眇，操刀易割，制锦难成。
多士陈辞
不拜王论云：高宗情敦名教，令拜君亲；虑爽通途，许开朝论。有謇谔之士，人百献词；社禝之臣，争陈显论。
敏度辩对
高僧支敏度，为琅琊王茂弘戏之：目深鼻高，何为也？对曰：鼻是面之山，目是面之泉。山不高不灵，泉不深不清。
支遁雅谈
高僧支遁，字道林。寥朗三蔽，融治六疵，空洞五阴，虚豁四大，放鹤畜马，有辩雅谈。
四辩七辩
四分律云：舍利弗具足四如前法、义、辞、了了辩，能伏外道。七辩者：一、乐说，二、无滞，三、坚固，四、了了，五、不怯弱，六、相应，七、任纵。又大集经二十四辩：一、不违师长教，得捷疾；不谄曲，疾速；离烦恼，无碍；无我行，无滞；离两舌，了说；入因缘法，甚深；种种众音，具足；严饰塔庙，善庄严；不舍菩提心，无减；护戒，无畏；施幢幡、花盖、宝铃、妙偈，恭敬尊长，快说；修习无量善根，说譬喻；不轻恶趣，无坏；胜施无量宝藏，分别句义；无尽言，无粗犷，得圆足；讲说法时无竟，得无违；以德淳净，顺法律行；法说不虚，得不唐捐；不怯於法，不恃己德，得断众疑；不威逼他利，应常省己过，不谩彼缺；分别文字，不错谬；等润众生，不望报悦，可众心；受持大乘，不求小乘；问答方便，不着我见；入平等性，降伏外道。又善者不辩，以道修身，言不文。又孟子曰：外人谓夫子好辩，曰：孔子作春秋，乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距詖行，放淫辞，如夏禹、周公、孔子，不得已而行。予岂好辩哉？又众贤後进，诡辩若流。
○笑哂(五)
佛笑出光。
智论云：佛笑，五色光从口出，表说妙法，佛不妄笑。常人笑者，见伎乐、嗔恚、骄慢、轻物事办，不应作诈伪、希有等笑也。
笑如天鼓。
不空云神咒，大笑如天鼓，其声美妙远震如此。
笑不可极
律云：不笑入白衣舍也。若有笑事，不得大露齿齗，高声挥手，当须强啮齿，作无常观等，或以衣覆面。又十诵云：小儿多笑，比丘以手击攊，儿遂笑死。佛制不许也。
笑不可久。
本行经四十八云：舍利目连未出家时，其至戏场，见众人笑。舍利为目连曰：百年之後，此诸人颔，还能合否？
小笑伸情。
辩正云：通人欣尔而沈吟久之，曰：千金易倾，一言难吐。听哂，皆小笑也。又甄鸾有笑道论。又老子曰：下士闻道，抚掌大笑，曰：不笑不成道。又晋陆云有笑疾。
围绕赞叹
周回曰围，坐遍曰绕，谈美曰赞，触事比喻曰叹。供养恭敬，尊重供也。敬，崇仰也。尊，敬甚也。重，尊深也。
○离间(六)
辞亲离别
须大拏经云：太子施，父名象，被贬入檀特山，辞母曰：愿捐重恩，保宁王体。国事鞅掌，数以慈谏，无以自由，枉彼天民，忍不可忍？
责子令出
释迦谱云：郁摩王为四子曰：汝今得罪於吾，不忍汝死，咸速出国，克己图生，勿复闚[门@俞]，同贻後悔。
三种离间
根本杂事云：知友不亲近，或复大亲密，非时从乞求，三种须离间。
远物不视
要集云：有恶意大臣被贬他国，乃造宝箧。安毒与隣国怨王，令人使远送於王。善意大臣曰：王勿自视，先令人开。不从，毒触而死。
不谈彼短。
又萨婆多论云：宁破塔寺，坏佛像，不离间他人，说粗恶罪。若说，则破法身，不问前人有罪无罪，皆不得说。
坏他离间
俱舍云：离间语坏他朋友，异相发言，若实不实也。
○呵责(七)
六种呵责
庄严论云：一、自由忧悔，二、他由失利养，三、天由失拥护，四、大师舍故，五、梵行人治故，六、十方人恶名出故。
六、不可逆
十诵律云：师、闍梨、众僧、王大臣、王法令，皆不可逆，得罪可责。又孔雀王经云：应合被骂，呵责得脱；应合呵责，战悚得脱。由持经力故。
谏说方便
孛仙人经云：王问仙人：谁工无过？曰：某王等皆有其过，至於君亦有其过，爱急性杀人。君曰：无人敢视我面，今言我过，令杀之也。仙人曰：我亦有过，不合面责人非。
佛呵，夭受。
律云夭受造三逆罪，佛曰痴人、愚人、叱呵调达等也。
亦成麤杂。
俱舍云：呵骂风雨非情等。
呵责羯磨。
四分律云：有二比丘互兴鬬诤，共立朋党，语如刀剑，僧乃与作呵责解诤羯磨，不解即摈。
四、喻呵责。
涅盘经云：一、如埿未有瓶；二、如瓶已破；三、各异，如牛无马，如马无牛；四、本无，如兔角龟毛。
○欺诳(八)
诳为惑他
忧婆夷经云：诳伪活命，以斗秤威势，欺诳於人。又俱舍云：诳为惑他於人，变形色、爱忧、苦恼、精进等。
欺诳五神
善戒经云：一、美音，二、实语，三、质直，四、直答，五、和合语，皆神名也不实。
诈不得信
杂宝藏经云：有老婆罗门而娶少妻，而复有私。前家儿小，落火不救，曰：我誓不近第二男子。我贞洁，令夫信故。後老婆罗门见与人共为非法，持宝舍妻而去，不抱他男子，以草还主人。鹳鹊诈衔艹，外道恐伤虫。
谬有八种
善戒经云：一、性，二、分别，三、聚，四、我，五、我所，六、爱，七、不爱，八、非爱非不爱，皆是虚谬不实。
诈人假鍮
出曜经云：怀伪之人，如假鍮言金，谈论颜色，出言成章，聪辩无碍，众覩拭目也。又云：如猪愚者，众标首受人供养，施主礼觐，佯佯坐禅，如猪在圈，当受屠割，舍身受报，亦如是也。
畏子被诳
杂事律三十云：有居士子年长，白父持宝欲商货他方。父曰：我子若便令去，被外方淫惑诳诱如何？且先令往自所录淫女边学阴私论，与男女通私密矫诳难知之事。学经时岁，报曰：我已知矣，当欲归游方。母曰：善学，更且审谛。子曰：我已尽知。母曰：当可试之。乃以紫矿汁绵团曰：汝若定去，我打头破。子见紫矿汁如血，真为头破，曰：母若苦留，我当未去。次又欲去，诈入其井，井先安物，次又令食吐，皆被诳也。
○谤毁(九)
谤毁像教
万行首楞严经云：有被魔入心故，毁谤佛像，言是土木，经是纸叶，自言身内有佛，皆死入地狱，谤毁邪见。
谤毁圣人
杂宝藏经云：驼骠比丘圣人，五指放光，能分僧物弥多。比丘自薄福，偏得恶食，与妹为计，谤驼骠有私，乃入火光定，焚身入灭。
谤圣兄弟
金藏经云：有一辅相，令三藏比丘造寺极重。毕功已，曰：我有兄在道，请住。曰：得之。施主重兄，与细毡；弟得之，粗。弟乃怒兄谤，与女人宿。兄既被谤，现通入灭。
谤讟实力
根本律云：实力比丘是大罗汉，因分僧物，被慈地比丘与妹为计，谤近非法，佛知问之，此无根谤。
谤毁邪定
发智论云：若应谤而誉，及应可誉而毁，彼口集殃祸，必不安乐。
诬谤圣贤
孛经云：道人贤德，与王治国。有四佞臣共为谋谤，将金宝与君之母，说王请去道人。王不忍拒，遂薄礼之。道人知已，辞王入山修道。
诬谤杀人
孛经云：佛到舍卫国，异道咸嫉。有一女人曰：我有其计，往来佛所，诈为听法，一月後杀我，在只园埋之，谤佛杀我。外道依言，遂雇人杀之，人共知之。後受雇者，嫌物少自败。
谤毁比丘
异相云：有女人在窑避雨而宿，目连後至，不知被人谤之。目连现通曰：有如是神力而行欲乎？谤乃止也。
○妄语(十)
妄语十过
般若论云：妄语十种过：一、口臭；二、善神远离，非人得便；三、有实不信；四、智人讥议，常不参预；五、常讵诽谤；六、人不所敬，若有教勑，人不承用；七、常多忧愁；八、种被谤因；九、死入地狱；十、为人被谤。
妄语罗云
般若论云：罗睺罗小，智慧未深，不知护口。人问佛：在否？在言：不在。佛知，令覆澡盘，致水不能。佛言：妄语覆心，道果不入，亦如此也。戒之。
妄自诳身
般若论云：妄语於见闻觉知，先自诳已，然後诳他，即自欺也。
野干两舌
根本律云：有师子儿饥，至其雌虎乳儿处，虎亦乳之。後师子知与雌虎为兄弟姊妹，二子便令为兄弟。後二儿长成，有野干常随其後，得其余食。一日食阙，乃思其计，令教相鬬，私为虎曰：师子欲害汝也，当须防之。又为师子曰：虎欲害汝，当要知之。二各怀疑，罔知所以。一日共议，言自野干，乃共食之，两舌自害也。
○不聪(十一)
盘特不聪。
万行首楞严经云：盘特曰：我曾诵一偈，百日不通，得前忘後，得後忘前。或云笤扫二字。又杂阿含云：世典外道见盘特曰：卿字何？曰：不问我义，何问我名？曰：答得不？曰：我常与天帝梵王论义，何况汝盲无目人乎？世典曰：眼盲与无目何殊？特不能答。空中现神通舍利，观见隐身为盘特，代之下问曰：汝是何人？曰：我是男儿大丈夫。曰：男儿与丈夫何别？外道不能答而退矣。
不知有八。
百论云：远不知如他国，近不知如眼睫，根坏不知如盲聋，心不住不知如心乱，细不知微尘障，不知如壁外事胜，不知大水少盐相似，不知如一粒米投大谷聚也。
令用其算。
僧只律云：少年比丘不解时事，日月黑白，听用算子记数等。
○止诤(十二)
灭诤有七
阿含云：一、面前止，二、应忆念止，三、不痴止，四、自发露止，五、与毗尼止，六、与展转止，七、与弃如粪止也。
鬬诤无识
瑜伽云：不相数正法，名闻宗族，可愍善友，德有恩亲友，皆不数也。
尼乾鬬胜
观佛三昧经云：佛初成道，尼莲河边有尼乾与佛鬬，胜坐变一树，以根绕七帀。佛为伏彼，化须弥山根绕七帀，伏胜止诤而去。
鬬诤言讼
毗尼母论五云：二人言鬬共助名诤，闻彻名言，各说辞理名讼。又说文云：二口为言，即二二名。
止诤行筹
俱舍云：大天五缘惑众，昇座诵，或先述一偈，摄其五见。於是圣众咸呵：咄哉愚人！三藏教中，都不有此。於是致诤，分作二朋，从夜至明，鬬诤不已。大臣长者，相次来和，乃至国王，是非莫辩。大天曰：戒经云：应用多人语，乃行黑白二筹，多者为是。於大天众多，因此乃分二部。又律云七灭诤等。
语论枢机部第九
释氏六帖卷第六(终)
