刘宋西域三藏法师畺良耶舍译

清石埭杨文会略论

如是我闻。一时佛在王舍城耆闍崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千。文殊师利法王子而为上首。

此经从阿闍世王恶逆启教。而开章先列灵山法会者。何耶。良以一代时教。皆从如来威光所显。故知十界差别。若圣若凡。若理若事。无非毗卢遮那海印三昧一时顿现也。

尔时王舍大城有一太子。名阿闍世。随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗。幽闭置於七重室内。制诸羣臣。一不得往。国太夫人名韦提希。恭敬大王。澡浴清净。以酥蜜和麨。用涂其身。诸璎珞中。盛蒲萄浆。密以上王。尔时大王食麨饮浆。求水潄口。潄口毕已。合掌恭敬。向耆闍崛山。遥礼世尊。而作是言。大目犍连。是吾亲友。愿兴慈悲。授我八戒。时目犍连。如鹰隼飞。疾至王所。日日如是。授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那。为王说法。如是时间。经三七日。王食麨蜜。得闻法故。颜色和悦。时阿闍世。问守门者。父王今者。犹存在耶。时守门人。白言。大王。国太夫人。身涂麨蜜。璎珞盛浆。持用上王。沙门目连。及富楼那。从空而来。为王说法。不可禁制。时。阿闍世。闻此语已。怒其母曰。我母是贼。与贼为伴。沙门恶人。幻惑呪术。令此恶王。多日不死。即执利剑。欲害其母。时有一臣。名曰月光。聪明多智。即与耆婆。为王作礼。白言。大王。臣闻毗陀论经说。劫初以来。有诸恶王。贪国位故。杀害其父一万八千。未曾闻有。无道害母。王今为此杀逆之事。污刹利种。臣不忍闻。是旃陀罗。我等不宜复住於此。时二大臣。说此语竟。以手按剑。却行而退。时阿闍世。惊怖惶惧。告耆婆言。汝不为我耶。耆婆白言。大王。慎莫害母。王闻此语。忏悔求救。即便舍剑。止不害母。敕语内官。闭置深宫。不令复出。时韦提希被幽闭已。愁忧憔悴。遥向耆闍崛山。为佛作礼。而作是言。如来世尊。在昔之时。恒遣阿难。来慰问我。我今愁忧。世尊威重。无由得见。愿遣目连。尊者阿难。与我相见。作是语已。悲泣雨泪。遥向佛礼。未举头顷。尔时世尊。在耆闍崛山。知韦提希心之所念。即敕大目犍连。及以阿难。从空而来。佛从耆闍崛山没。於王宫出。时韦提希。礼已举头。见世尊释迦牟尼佛。身紫金色。坐百宝莲华。目连侍左。阿难侍右。释梵护世诸天。在虚空中。普雨天华。持用供养。时韦提希。见佛世尊。自绝璎珞。举身投地。号泣向佛。白言。世尊。我宿何罪。生此恶子。世尊。复有何等因缘。与提婆达多。共为眷属。唯愿世尊。为我广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处。地狱饿鬼畜生盈满。多不善聚。愿我未来不闻恶声。不见恶人。今向世尊。五体投地。求哀忏悔。唯愿佛日。教我观於清净业处。

世间情爱最重之处。无如母子。阿闍世王。即於母子之间。逆行方便。冒此恶名。造阿鼻地狱业。令其母厌离娑婆。欣乐净土。启此妙观。度脱羣生。阿闍世王。诚大权菩萨哉。论至此。不觉中怀酸楚。以一副急泪。供养阿闍世王。阿闍世王。亦当以泪雨酬我也。

尔时世尊。放眉间光。其光金色。徧照十方无量世界。还住佛顶。化为金台。如须弥山。十方诸佛净妙国土。皆於中现。或有国土。七宝合成。复有国土。纯是莲华。复有国土。如自在天宫。复有国土。如玻瓈镜。十方国土。皆於中现。有如是等无量诸佛国土。严显可观。令韦提希见。时韦提希白佛言。世尊。是诸佛土。虽复清净。皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊。教我思惟。教我正受。

尔时世尊。即便微笑。有五色光。从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王。虽在幽闭。心眼无障。遥见世尊。头面作礼。自然增进。成阿那含。

尔时世尊告韦提希。汝今知不。阿弥陀佛。去此不远。汝当系念。谛观彼国。净业成者。我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫。欲修净业者。得生西方极乐国土。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。佛告韦提希。汝今知不。此三种业。乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。

佛告阿难。及韦提希。谛听谛听。善思念之。如来今者。为未来世一切众生为烦恼贼之所害者。说清净业。善哉韦提希。快问此事。阿难。汝当受持。广为多众宣说佛语。如来今者。教韦提希。及未来世一切众生。观於西方极乐世界。以佛力故。当得见彼清净国土。如执明镜。自见面像。见彼国土极妙乐事。心欢喜故。应时即得无生法忍。佛告韦提希。汝是凡夫。心想羸劣。未得天眼。不能远观。诸佛如来。有异方便。令汝得见。时韦提希白佛言。世尊。如我今者。以佛力故。见彼国土。若佛灭後。诸众生等。浊恶不善。五苦所逼。云何得见阿弥陀佛极乐世界。

经中如执明镜。自见面像八字。大须着眼。明镜者。大圆镜智也。自见面像者。不作他想也。一切观法不出此理。非但观境如是。即王宫诞生住世说法之佛。以及四禅天胜应佛。华藏界实报佛。凡有色相可见者。无非他受用身。皆随众生心现。各各不同。知此义者。复何疑惑之有。

净土宗旨。三经为本。大经推崇本愿。此经专重观想。小经专主持名。近代诸师。以观法深微。钝根难入。即专主持名一门。若观想迳可不用何以大小二经。皆详演极乐世界依正庄严耶。

此经专为具缚凡夫。现世得证无生法忍而说。的是至圆至顿无上法门。从初观入手。修至第九观。即蒙诸佛现前授记。岂可以情量测度也哉。有以阶级等差判此经者。系认九品往生之位以为等级耳。不知九品乃观中摄化之行。非修观人由此品位往生也。修至普观成就时。已超越上品上生。岂有中下之流。能入此观乎。

佛告韦提希。汝及众生。应当专心系念一处。想於西方。云何作想。凡作想者。一切众生。自非生盲。有目之徒。皆见日没。当起想念。正坐西向。谛观於日欲没之处。令心坚住。专想不移。见日欲没。状如悬鼓。既见日已。闭目开目。皆令明了。是为日想。名曰初观。

人道光明。属於相分。非日月灯。不能见物。闭目静坐。犹如黑夜。欲观胜境。何由显现。须於心眼中自发光明。非假日轮。无从作观。此日现时。烁破沈阴。光虽极明。亦不耀目。因不与肉眼对也。日若动时。即知心动。若有暗障。即是心障。障净光纯。朗然安住。能所两忘。身心空寂。即入日光三昧。此观成时。傥欲舍寿。亦得往生。何以故。大光明中。一心念佛。岂有阴境。得现前耶。

欲作此观。须趺坐西向。先观身中四大。内外俱空。地大散向西方。水大散向北方。风大散向东方。火大散向南方。身之空大。即与十方虚空一合。自身五大皆空。唯有识大。湛然凝住。犹如圆镜。内外明照。朗然清净。作此想已。心渐凝定。然後徐徐谛观於日。其利根者。一坐即见。以上摘录善导疏中语也。是为作观之前方便。如密宗入坛行道。先观梵书[口*蓝]字。变成三角火轮。烧尽有漏之身。及有漏世界。然後建立金刚界身。同一义趣。

经云闭目开目皆令明了者。欲以验观力浅深也。浅者闭目得见。开目不见。深者开目亦见观境。及出观後。方见外境。唯心之旨。於此益彰。

次作水想。见水澄清。亦令明了。无分散意。既见水已。当起冰想。见冰映彻。作瑠璃想。此想成已。见瑠璃地。内外映彻。下有金刚七宝金幢。擎瑠璃地。其幢八方。八楞具足。一一方面。百宝所成。一一宝珠。有千光明。一一光明。八万四千色。映璢璃地。如亿千日。不可具见。璢璃地上。以黄金绳。杂厕间错。以七宝界。分齐分明。一一宝中。有五百色光。其光如华。又似星月。悬处虚空。成光明台。楼阁千万。百宝合成。於台两边。各有百亿华幢。无量乐器。以为庄严。八种清风。从光明出。鼓此乐器。演说苦空无常无我之音。是为水想。名第二观

杲日光中。觉少清凉之致。故易之以水观。作水观时。日轮虽隐。而无暗相。水观现前。有二种胜妙。一者澄静。二者明彻。若泛动即心动。浑浊即业障。如日观说。此观成时。身心忽空。水天一色。与月光童子所得三昧相似。然非此经意旨。今此经中作水观者。取其绀碧渐凝。变成璢璃地也。土石为地。不能彻视。璢璃为地。表里通明。一转换间。天壤之别矣。经云。一一宝珠有千光明。一一光明八万四千色。此非缘心所行境界。以缘心不能具见。虽见亦不知数也。惟镜智现前者。乃能了了知见耳。

此界风从火生。彼界风从光出。由极乐国土。绝无火大。所谓如来藏中。性火真空。性空真火者。已化为无量光明矣。盖火有热性。冰有寒性。寒热相陵。不得自在。彼土无有寒暑。故冰火皆不现行。又亦无有土石。则地大尽属宝性。水大如经可知。四大迥异此界。所以称为极乐也。

此想成时。一一观之。极令了了。闭目开目。不令散失。唯除食时。恒忆此事。如此想者。名为麤见极乐国地。若得三昧。见彼国地。了了分明。不可具说。是为地想。名第三观。佛告阿难。汝持佛语。为未来世一切大众欲脱苦者。说是观地法。若观是地者。除八十亿劫生死之罪。舍身他世。必生净国。心得无疑。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。

前观虽能眼见妙色。耳闻妙音。犹属麤想。若得三昧。则超出凡夫情量。非语言分别所能及矣。故佛於此三观之後。结赞胜益。定得往生。可无疑虑也。

佛告阿难。及韦提希。地想成已。次观宝树。观宝树者。一一观之。作七重行树想。一一树高八千由旬。其诸宝树。七宝华叶。无不具足。一一华叶。作异宝色。璢璃色中。出金色光。玻瓈色中。出红色光。码碯色中。出砗磲光。砗磲色中。出绿真珠光。珊瑚琥珀。一切众宝。以为映饰。妙真珠网。弥覆树上。一一树上。有七重网。一一网间。有五百亿妙华宫殿。如梵王宫。诸天童子。自然在中。一一童子。五百亿释迦毗楞伽摩尼。以为璎珞。其摩尼光。照百由旬。犹如和合百亿日月。不可具名。众宝间错。色中上者。此诸宝树。行行相当。叶叶相次。於众叶间。生诸妙华。华上自然有七宝果。一一树叶。纵广正等二十五由旬。其叶千色。有百种画。如天璎珞。有众妙华。作阎浮檀金色。如旋火轮。宛转叶间。涌生诸果。如帝释缾。有大光明。化成幢旛无量宝葢。是宝葢中。映现三千大千世界一切佛事。十方佛国。亦於中现。见此树已。亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果。皆令分明。是为树想。名第四观。

次当想水。欲想水者。极乐国土。有八池水。一一池水。七宝所成。其宝柔輭。从如意珠王生。分为十四支。一一支作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚。以为底沙。一一水中。有六十亿七宝莲华。一一莲华。团圆正等十二由旬。其摩尼水。流注华间。寻树上下。其声微妙。演说苦空无常无我诸波罗密。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王。涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅。常赞念佛念法念僧。是为八功德水想。名第五观。

众宝国土一一界上。有五百亿宝楼。其楼阁中。有无量诸天。作天伎乐。又有乐器悬处虚空。如天宝幢。不鼓自鸣。此众音中。皆说念佛念法念比丘僧。此想成已。名为麤见极乐世界宝树宝地宝池宝楼。是为总观想。名第六观。若见此者。除无量亿劫极重恶业。命终之後。必生彼国。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。

佛告阿难。及韦提希。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持。广为大众分别解说。说是语时。无量寿佛住立空中。观世音。大势至是二大士。侍立左右。光明炽盛。不可具见。百千阎浮檀金色。不得为比。时韦提希。见无量寿佛已。接足作礼。白佛言。世尊。我今因佛力故。得见无量寿佛。及二菩萨。未来众生。当云何观无量寿佛。及二菩萨。佛告韦提希。欲观彼佛者。当起想念。於七宝地上。作莲华想。令其莲华一一叶上。作百宝色。有八万四千脉。犹如天画。脉有八万四千光。了了分明。皆令得见。华叶小者。纵广二百五十由旬。如是莲华。具有八万四千叶。一一叶间。有百亿摩尼珠王。以为映饰。一一摩尼珠。放千光明。其光如葢。七宝合成。徧覆地上。释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台。八万金刚甄叔迦宝。梵摩尼宝。妙真珠网。以为校饰。於其台上。自然而有四柱宝幢。一一宝幢。如百千万亿须弥山。。幢上宝幔。如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠以为映饰。一一宝珠。有八万四千光。一一光作八万四千异种金色。一一金色。徧其宝上。处处变化。各作异相。或为金刚台。或作真珠网。或作杂华云。於十方面。随意变现。施作佛事。是为华座想。名第七观。佛告阿难。如此妙华。是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者。当先作此华座想。作此想时。不得杂观。皆应一一观之。一一叶。一一珠。一一光。一一台。一一幢。皆令分明。如於镜中。自见面像。此想成者。灭除五万亿劫生死之罪。必定当生极乐世界。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。

佛告阿难。及韦提希。见此事已。次当想佛。所以者何。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等。心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正徧知海。从心想生。是故应当一心系念。谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。

上来是权设方便。至此将欲观佛。即开权显实。一经宗旨。全在於斯。悟此理者。方能称法界性。如实而观。至下文佛身相好现时。自佛耶。他佛耶。於此证得身自在。观佛身故。亦见佛心。佛心乎。自心乎。於此证得心自在。身心自在。无碍融通。宜乎十方诸佛。现前授记矣。

想彼佛者。先当想像。闭目开目。见一宝像。如阎浮檀金色。坐彼华上。见像坐已。心眼得开。了了分明。见极乐国七宝庄严。宝地宝池。宝树行列。诸天宝幔。弥覆其上。众宝罗网。满虚空中。见如此事。极令明了。如观掌中。见此事已。复当更作一大莲华。在佛左边。如前莲华。等无有异。复作一大莲华。在佛右边。想一观世音菩萨像。坐左华座。亦作金色。如前无异。想一大势至菩萨像。坐右华座。此想成时。佛菩萨像。皆放光明。其光金色。照诸宝树。一一树下。亦有三莲华。诸莲华上。各有一佛二菩萨像。徧满彼国。此想成时。行者当闻水流光明。及诸宝树凫雁鸳鸯。皆说妙法。出定入定。恒闻妙法。行者所闻。出定之时。忆持不舍。令与修多罗合。若不合者。名为妄想。若与合者。名为麤想见极乐世界。是为像想。名第八观。作是观者。除无量亿劫生死之罪。於现身中。得念佛三昧。

佛告阿难。及韦提希。此想成已。次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知。无量寿佛。身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫。右旋宛转。如五须弥山。佛眼如四大海水。青白分明。身诸毛孔。演出光明。如须弥山。彼佛圆光。如百亿三千大千世界。於圆光中。有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛。亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相。一一相中。各有八万四千随形好。一一好中复有八万四千光明。一一光明。徧照十方世界念佛众生。摄取不舍。其光相好。及与化佛。不可具说。但当忆念。令心眼见。见此事者。即见十方一切诸佛。以见诸佛故。名念佛三昧。作是观者。名观一切佛身。以观佛身故。亦见佛心。佛心者。大慈悲是。以无缘慈。摄诸众生。作此观者。舍身他世。生诸佛前得无生忍。是故智者。应当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫。极令明了。见眉间白毫相者。八万四千相好自然当现。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故。诸佛现前授记。是为徧观一切色身相。名第九观。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。

行者初学观时。先空其身。层层修习。至第八观。皆不知有身相。及至九观。成就诸佛现前授记。方见自身。盖授记必摩顶。若无身相。谁得受记耶。向後普观文中。起心生西。莲华开时。净光照身。此时身相。傥所谓菩萨意生身者非乎。

佛告阿难。及韦提希。见无量寿佛了了分明已。次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻。项有圆光。面各百千由旬。其圆光中。有五百化佛。如释迦牟尼。一一化佛。有五百化菩萨。无量诸天。以为侍者。举身光中。五道众生一切色相皆於中现。顶上有毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中。有一立化佛。高二十五由旬。观世音菩萨面如阎浮檀金色。眉间毫相。备七宝色。流出八万四千种光明。一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛有无数化菩萨以为侍者。变现自在满十方世界。臂如红莲华色。有八十亿微妙光明以为璎珞。其璎珞中。普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端。一一指端。有八万四千画。犹如印文。一一画有八万四千色。一一色有八万四千光。其光柔輭。普照一切。以此宝手。接引众生。举足时。足下有千辐轮相。自然化成五百亿光明台。下足时。有金刚摩尼华。布散一切。莫不弥满。其余身相。众好具足。如佛无异。唯顶上肉髻。及无见顶相。不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相。名第十观。佛告阿难。若欲观观世音菩萨者。当作是观。作是观者。不遇诸祸。净除业障。除无数劫生死之罪。如此菩萨。但闻其名。获无量福。何况谛观。若有欲观观世音菩萨者。先观顶上肉髻。次观天冠。其余众相。亦次第观之。悉令明了。如观掌中。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。

次观大势至菩萨。此菩萨身量大小。亦如观世音。圆光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明。照十方国。作紫金色。有缘众生。皆悉得见。但见此菩萨。一毛孔光。即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光。普照一切。令离三涂。得无上力。是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠有五百宝华。一一宝华。有五百宝台。一一台中。十方诸佛净妙国土广长之相。皆於中现。顶上肉髻。如鉢头摩华。於肉髻上。有一宝瓶。盛诸光明。普现佛事。余诸身相。如观世音。等无有异。此菩萨行时。十方世界一切震动。当地动处。有五百亿宝华。一一宝华。庄严高显。如极乐世界。此菩萨坐时。七宝国土。一时动摇。从下方金光佛刹。乃至上方光明王佛刹。於其中间。无量尘数分身无量寿佛。分身观世音大势至。皆悉云集极乐国土。[土*则]塞空中。坐莲华座。演说妙法。度苦众生。作此观者。名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。观此菩萨者。名第十一观。除无数劫阿僧只生死之罪。作是观者。不处胞胎。常游诸佛净妙国土。此观成已。名为具足观观世音大势至。

见此事时。当起自心生於西方极乐世界。於莲华中。结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。莲华开时。有五百色光。来照身想。眼目开想。见佛菩萨。满虚空中。水鸟树林。及与诸佛。所出音声。皆演妙法。与十二部经合。出定之时。忆持不失。见此事已。名见无量寿佛极乐世界。是为普观想。名第十二观。无量寿佛化身无数。与观世音。大势至。常来至此行人之所。

善导和尚判此行人已超上品上生。其故何也。良以上上生者。舍娑婆。现极乐。此位行人。即娑婆现极乐。又上上生者。转生受记。此位行人。现生受记。如此比较。胜劣可知。此位行人。入观时即娑婆现极乐。出观时即极乐现娑婆。娑婆极乐。相即相入。无碍无杂。以华严十玄门准之。岂非事事无碍法界耶。

佛告阿难。及韦提希。若欲至心生西方者。先当观於一丈六像。在池水上。如先所说无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故。有忆想者。必得成就。但想佛像。得无量福。况复观佛具足身相。阿弥陀佛神通如意。於十方国。变现自在。或现大身。满虚空中。或现小身。丈六八尺。所现之形。皆真金色。圆光化佛。及宝莲华。如上所说。观世音菩萨。及大势至。於一切处。身同众生。但观首相。知是观世音。知是大势至。此二菩萨。助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观。名第十三观。

此观专为劣机而说。以众生机劣。故佛现劣应。经说先观者。以鄙意揆之。未必在初观之先。似当先作日水二观。然後观此。方能显现。否则亦只想像而已。不能如日中目覩也。问曰。上根利智。依次具修。至普观後。还作此观否。答曰。应作此观。何以故。上来已见圆满报身。若不现应化身。何由接引凡夫。故作此观以为过脉。然後九品往生。皆蒙接引矣。梵网经卢舍那佛说法授千释迦。千释迦授千百亿释迦。在菩提树下成道说法度生。佛法僧宝方现於世。直至今日。我辈得闻无上正法。皆由於此。後之学者。慎勿於法报化生优劣想也。

菩萨行门。不出二种。一者上求佛道。二者下化众生。前文见佛闻法。受菩提记。是上求功极。後文观想九品往生。是下化之行。是故前之观法。全以自心投入弥陀愿海。後之观法。全摄弥陀愿海归入自心。如是重重涉入。周徧含容。谁谓华严极乐有二致耶。又观行者从无始时来。具有种种善恶之业。无量差别。今於一念观中。九品往生而度脱之。所谓法界众生。即自性众生。无二无别。非一非异。如此妙法。非入不思议解脱境界。其孰能与於斯。九品往生。见佛有迟速。上上品才生即见。以至下下品。十二大劫。莲华乃开。作是观者。非得念劫圆融之旨。何能延促自在。至於如此也。华严经中。毗目瞿沙仙人执善才手。经历无数劫。法华会上。菩萨赞佛二十小劫。大众谓如半日。同一义趣。

此经圆顿之中。普摄权渐。其作九品观者。即摄九界种性。入一佛法界也。上三品摄菩萨种性。中品上生。中品中生。摄缘觉声闻种性。中品下生。摄人天种性。下品上生。摄修罗畜生饿鬼种性。下品中生。摄有间地狱种性。下品下生。摄无间地狱种性。但此九品生者。均非修观之人。详玩经文自知。

九品差别图

上品 中品 下品

上生(圆教通经) 上生(二乘种性昇进) 上生(大乘种性退堕)

中生(顿教通禅) 中生(二乘种性持戒) 中生(大乘种性破戒)

下生(学大乘渐教而末透彻者) 下生(世间善业) 下生(世间恶业)

往生阶差略说九品。若广演之。为无量品。以众生心行无量差别也。既摄而为九品。又摄而为一品。盖往生者无论何品。究竟皆至一生补处。圆证佛果也。

问曰。下品上中二位。既是大乘退堕者回心得生。未审小乘退堕者。当生何品。答曰。以大例小。亦生此品。但闻法获益有差别耳。问曰。何以不说小乘退堕。专说大乘耶。答曰。大乘入俗利生。易於造恶。小乘专求自度。造恶事希。以多概少。故专说大乘耳。

问曰。下品上生中生二位。既是修行门中造恶业者回心所生。未知世俗恶业不至下下品者。当生何等。答曰。世俗纯善则生中下。纯恶则生下下。其余善多恶少者。应生下上。恶多善少者。应生下中。准例可知。

佛告阿难。及韦提希。上品上生者。若有众生愿生彼国者。发三种心。即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者。必生彼国。复有三种众生当得往生。何等为三。一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿。愿生彼国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来。与观世音。大势至。无数化佛。百千比丘。声闻大众。无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛。放大光明。照行者身。与诸菩萨。授手迎接。观世音。大势至。与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。行者见已。欢喜踊跃。自见其身。乘金刚台。随从佛後。如弹指顷。往生彼国。生彼国已。见佛色身。众相具足。见诸菩萨。色相具足。光明宝林。演说妙法。闻已。即悟无生法忍。经须臾间。历事诸佛。徧十方界。於诸佛前次第受记。还至本国。得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。上品中生者。不必受持读诵方等经典。善解义趣。於第一义。心不惊动。深信因果。不谤大乘。以此功德。回向愿求生极乐国。行此行者命欲终时。阿弥陀佛。与观世音。大势至。无量大众。眷属围绕。持紫金台。至行者前。赞言法子。汝行大乘。解第一义。是故我今来迎接汝。与千化佛。一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手。赞叹诸佛。如一念顷。即生彼国七宝池中。此紫金台。如大宝华。经宿则开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨。俱时放光。照行者身。目即开明。因前宿习。普闻众声。纯说甚深第一义谛。即下金台。礼佛合掌。赞叹世尊。经於七日。应时即於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。应时即能飞行徧至十方。历事诸佛。於诸佛所。修诸三昧。经一小劫。得无生忍。现前受记。是名上品中生者。上品下生者。亦信因果。不谤大乘。但发无上道心。以此功德。回向愿求生极乐国。行者命欲终时。阿弥陀佛。及观世音。大势至。与诸菩萨。持金莲华。化作五百佛。来迎此人。五百化佛。一时授手。赞言法子。汝今清净。发无上道心。我来迎汝。见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊後。即得往生七宝池中。一日一夜。莲华乃开。七日之中。乃得见佛。虽见佛身。於众相好。心不明了。於三七日後。乃了了见。闻众音声。皆演妙法。游历十方。供养诸佛。於诸佛前。闻甚深法。经三小劫。得百法明门。住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想。名第十四观。

佛告阿难。及韦提希。中品上生者。若有众生。受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过患。以此善根。回向愿求生於西方极乐世界。临命终时。阿弥陀佛。与诸比丘。眷属围绕。放金色光。至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家得离众苦。行者见已。心大欢喜。自见己身。坐莲华台。长跪合掌。为佛作礼。未举头顷。即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时。闻众音声。赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通。具八解脱。是名中品上生者。中品中生者。若有众生。若一日一夜持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒。威仪无缺。以此功德。回向愿求生极乐国。戒香熏修。如此行者。命欲终时。见阿弥陀佛。与诸眷属。放金色光。持七宝莲华。至行者前。行者自闻空中有声。赞言。善男子。如汝善人。随顺三世诸佛教故。我来迎汝。行者自见。坐莲华上。莲华即合。生於西方极乐世界。在宝池中。经於七日。莲华乃敷。华既敷已。开目合掌。赞叹世尊。闻法欢喜。得须陀洹。经半劫已。成阿罗汉。是名中品中生者。中品下生者。若有善男子。善女人。孝养父母。行世仁慈。此人命欲终时。遇善知识。为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已。寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷。即生西方极乐世界。经七日已。遇观世音。及大势至。闻法欢喜。得须陀洹。过一小劫。成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想。名第十五观。

佛告阿难。及韦提希。下品上生者。或有众生。作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造恶法。无有惭愧。命欲终时。遇善知识。为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛。化观世音。化大势至。至行者前。赞言善男子。以汝称佛名故。诸罪消灭。我来迎汝。作是语已。行者即见化佛光明。徧满其室。见已欢喜。即便命终。乘宝莲华。随化佛後。生宝池中。经七七日。莲华乃敷。当华敷时。大悲观世音菩萨。及大势至菩萨。放大光明。住其人前。为说甚深十二部经。闻已信解。发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。是名下品上生者。

佛告阿难。及韦提希。下品中生者。或有众生。毁犯五戒八戒。及具足戒。如此愚人。偷僧祗物。盗现前僧物。不净说法。无有惭愧。以诸恶业而自庄严。如此罪人。以恶业故。应堕地狱。命欲终时。地狱众火。一时俱至。遇善知识。以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。亦赞戒。定慧解脱。解脱知见。此人闻已。除八十亿劫生死之罪。地狱猛火。化为清凉风。吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。如一念顷。即得往生七宝池中莲华之内。经於六劫。莲华乃敷。观世音。大势至。以梵音声。安慰彼人。为说大乘甚深经典。闻此法已。应时即发无上道心。是名下品中生者。

此品专为修行门中造恶之人而说。毁犯五戒八戒者。在家众也。犯具戒者。出家众也。偷盗僧物者。犯弃罪也。不净说法者。障人净信也。此种罪业。命尚未终。狱火已至。以宿习道种发现。得遇善知识。赞说弥陀威德光明。及五分法身。有如悬崖勒马。回臻坦途。及至华开。得闻大乘甚深经典。发无上道心。皆系造业以前。受戒习经之力。有以致之也。修行人造恶。至临终时善心发现。即见狱火。尔时当有悔惧之心。故一闻妙法。猛利求脱也。以为说大乘甚深经典一语证之。知其大乘退堕者回心所生也。

佛告阿难。及韦提希。下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。如此愚人。临命终时。遇善知识。种种安慰。为说妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。於念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。於莲华中。满十二大劫。莲华方开。观世音。大势至。以大悲音声。为其广说诸法实相。除灭罪法。闻已欢喜。应时即发菩提之心。是名下品下生者。

念佛与称名有异。心中忆念。名为念佛。口称名号。名为称名。极恶众生。病苦所逼。心不能念。但能口称佛名。如呼父母。痛切之声。与弥陀大悲相应。故得往生也。

观世音。大势至。以大悲音声。至菩提之心。与净业障经同意。

是名下辈生想。名第十六观。

问曰。下品生者。何缘住华胎内。经历如许长时也。其恶业重者。习气现时。还退堕否。答曰。极乐国中。无退堕之事。彼华胎者。弥陀愿力所持。如熔金炉。摄取矿质。久久烹炼。必使渣滓消融。精金出现。方许启炉。此亦如是。又造恶人。受三涂报。苦不堪言。罪毕得出。造恶还入。下品生者。住华胎时。譬如比丘入三禅乐。习尽华开。直趣妙果。争奈众生业力障蔽。信之者寡。虽有苦切之言。亦不能启其心。若能闻即信受。一意求生者。皆是夙世善根。临时发现也。

说是语时。韦提希与五百侍女。闻佛所说。应时即见极乐世界广长之相。得见佛身。及二菩萨。心生欢喜。叹未曾有。豁然大悟。获无生忍。五百侍女。发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记皆当往生。生彼国已。获得诸佛现前三昧。无量诸天。发无上道心。尔时阿难即从座起。白佛言。世尊。当何名此经。此法之要。当云何受持。佛告阿难。此经名观极乐国土无量寿佛观世音菩萨。大势至菩萨。亦名净除业障生诸佛前。汝当受持。无令忘失。行此三昧者。现身得见无量寿佛。及二大士。若善男子。及善女人。但闻佛名。二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。若念佛者。当知此人。则是人中分陀利华。观世音菩萨。大势至菩萨。为其胜友。当坐道场。生诸佛家。佛告阿难。汝好持是语。持是语者。即是持无量寿佛名。佛说此语时。尊者目犍连。尊者阿难。及韦提希等。闻佛所说。皆大欢喜。

尔时世尊。足步虚空。还耆闍崛山。尔时阿难。广为大众。说如上事。无量诸天。天龙。夜义。闻佛所说。皆大欢喜。礼佛而退。

佛说观无量寿佛经略论

(谨按　先生晚年尝欲撰观经疏。未就。此其略稿也。原稿每段标录经文数字。或三四语。亦未诠次先後。兹为分录於经文之次。以原稿有论至此云云。因依玄文本论略注。十宗略说之例。题曰观无量寿佛经略论云。编者识。)

无量寿经优波提舍愿生偈略释

婆薮盘豆菩萨造(即天亲菩萨也)

清石埭杨文会释

(先叙归命愿生说偈之意。)

世尊我一心。归命尽十方。无碍光如来。愿生安乐国。我依修多罗。真实功德相。说愿偈总持。与佛教相应。

(有三种观察。一者。彼佛国土功德庄严。有十七种事应知。)

观彼世界相。胜过三界道。(一。清净功德成就二句。)究竟如虚空。广大无边际。(二。无量功德成就二句。)正道大慈悲。出世善根生。(三。性功德成就二句。)净光明满足。如镜日月轮。(四。形相功德成就二句。)备诸珍宝性。具足妙庄严。(五。种种事功德成就二句。)无垢光焰炽。明净曜世间。(六。妙色功德成就二句。)宝性功德草。柔輭左右旋。触者生胜乐。过迦旃邻陀。(七。触功德成就四句。)宝华千万种。弥覆池流泉。微风动华叶。交错光乱转。(八。庄严功德成就。共十二句。　八之一。庄严水四句。)宫殿诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。宝栏徧围绕。(八之二。庄严地四句。)无量宝交络。罗网徧虚空。种种铃发响。宣吐妙法音。(八之三。庄严虚空四句。)雨华衣庄严。无量香普熏。(九。雨功德成就二句。)佛慧明净日。除世痴闇冥。(十。光明功德成就二句。)梵声悟深远。微妙闻十方。(十一。妙声功德成就二句。)正觉阿弥陀。法王善住持。(十二。主功德成就二句。)如来净华众。正觉华化生。(十三。眷属功德成就二句。)爱乐佛法味。禅三昧为食。(十四。受用功德成就二句。)永离身心恼。受乐常无间。(十五。无诸难功德成就二句。)大乘善根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。(十六。大义门功德成就四句。净土果报。离二种讥嫌过。一者体。二乘人。女人。诸根不具人。二者名。乃至不闻此三种名也。等者。平等一相故。)众生所愿乐。一切能满足。(十七。一切功德满足成就二句。)故我愿往生。阿弥陀佛国。

(二者。观察阿弥陀佛功德庄严。有八种应知。)

无量大宝王。微妙净华台。(一。座庄严二句。)相好光一寻。色像超羣生。(二。身庄严二句。)如来微妙声。梵响闻十方。(三。口庄严二句。)同地水火风。虚空无分别。(四。心庄严二句。)天人不动众。清净智海生。(五。众庄严二句。)如须弥山王。胜妙无过者。(六。上首庄严二句。)天人丈夫众。恭敬绕瞻仰。(七。主庄严二句。)观佛本愿力。遇无空过者。能令速满足。功德大宝海。(八。不虚作住持庄严四句。即见彼佛未证净心菩萨。毕竟得平等法身。净心菩萨。毕竟与上地同得寂灭平等。略说八句。示现如来自利利他功德庄严次第成就。应知。)

(三者。观察彼诸菩萨功德庄严。有四种正修行功德成就。应知。)

安乐国清净。常转无垢轮。化佛菩萨日。如须弥住持。(一。於一佛土。身不动摇而徧十方。种种应化。如实修行。常作佛事。开诸众生淤泥华故。四句。)无垢庄严光。一念及一时。普照诸佛会。利益诸羣生。(二。彼应化身。於一切时。不前不後。一心一念。放大光明。悉能徧至十方世界。教化众生。四句。)雨天乐华衣。妙香等供养。赞诸佛功德。无有分别心。(三。於一切世界无余。照诸佛会大众无余。广大无量。供养恭敬。赞叹诸佛如来。四句。)何等世界无。佛法功德宝。我愿皆往生。示佛法如佛。(四。於十方一切世界无三宝处。住持庄严佛法僧宝功德大海。徧示令解。如实修行。四句。)

(後总结。)

我作论说偈。愿见弥陀佛。普共诸众生。往生安乐国。

(向说佛国土功德庄严成就。佛功德庄严成就。菩萨功德庄严成就。此三种成就。愿心庄严。略说入一法句故。一法句者。谓清净句。清净句者。谓真实智慧无为法身故。此清净有二种应知。何等二。一者。器世间清净。二者。众生世间清净。器世间清净者。向说十七种佛国土功德庄严成就。是名器世间清净。众生世间清净者。如向说八种佛功德庄严成就。四种菩萨功德庄严成就。是名众生世间清净。如是一法句。摄二种清净。应知。)

(此偈深妙难解。须读诵通利。然後取昙鸾法师往生论注阅之。自能了达。古之修净业者。依三经一论为宗。即是无量寿经。观经。阿弥陀经。及此论也。)

坛经略释

东土禅宗六祖说

门人法海等录

石埭杨文会注

刺史又问曰。弟子常见。僧俗念阿弥陀佛。愿生西方。请和尚说。得生彼否。愿为破疑。师言。使君善听。惠能与说。世尊在舍卫城中。说西方引化经文。分明去此不远。若论相说。里数有十万八千。(当云国土有十万亿。六祖不深求教相。故误说。)即身中十恶八邪。便是说远。说远为其下根。说近为其上智。人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。迷人念佛。求生於彼。(此是华严教。事能隐理门。)悟人自净其心。(此是华严教。理能夺事门。)所以佛言。随其心净。即佛土净。(此是华严教。理能成事门。)使君。东方人但心净即无罪。虽西方人心不净亦有愆。(未超上上。皆名带业。称性而谈。唯佛一人居净土也。)东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。(一往以理夺事。正与以事显理相反。净土人不造罪。故栖神微妙。入华严之玄。圆超东土西方。何肯造罪。人能以念佛心。入无生忍。六祖虽很。决定骂不着。)凡愚不了自性。不识身中净土。(近代邪教。用丹家糟粕。作佛法会。人人自以为修身中净土。个个自以为是六祖真传。尽成地狱种也。)愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言。随所住处恒安乐。使君心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。今劝善知识。先除十恶。即行十万。後除八邪。乃过八千。念念见性。常行平直。到如弹指。便覩弥陀。使君但行十善。何须更愿往生。(一往以理夺事。故不说事能显理门。)