天目中峯和尚广录卷第五之上
叅学门人北庭臣僧慈寂 上进
法语
示海印居士
自己一片灵明之性觌体与三世诸佛平等此说自灵鹫山举行於二千年前凡教禅律三宗学者既宗古佛之说靡有不知自心是佛者岂特宗佛说者为然至若街童市竪贩夫竈妇亦曰自心是佛以其未由悟见源底徒具此知耳故圆觉有谓末世众生希望成道无令求悟惟益多闻增长我见此五句责其尚知解而不求正悟之过也又云但当精勤降伏烦恼起大勇猛未得令得未断令断贪嗔爱慢谄曲嫉妬对境不生彼我恩爱一切寂灭佛说是人渐次成就求善知识不堕邪见此说是世尊勉其精进破妄证真之极谈不许住妄知之要旨也後之学者速於会道惟以即心自性之说广求博记领纳在心虽曰了明其实增障古德有云依他作解障自悟门斯言尽之矣
若欲必求正悟别无方便但将个生死事大无常迅速之要言蕴于八识田中念念勿令间断政尔无间断时忽有佛祖以成现三昧注入我心亦须吐却此事使佛祖果有教人之理只消与麽教去又何待人悟入耶
或有问云既不可教今一大藏教岂皆虚语耶答曰佛祖言教乃指众生破妄入真之蹊径耳亦描写如来境界之图本也苟不肯亲蹈千万里之蹊径孤露他方安有到家之日或不假高登九仞之崇台纵目观其境界则图本亦奚以为须信而後行行而後到到而後守然後为得也 (论语子路子曰诵诗二百篇授之以政不达佼於四方不能专对锥多亦奚以为)
或者谓传灯所载之诸祖皆於一机一境一挨一拶便尔脱略圆净卓然超越安许其历涉蹊径之说乎如少林谓直指人心曹溪尚云说个直指早已曲了也此说之下间不容发又岂容其信而後行行而後到之说乎灵利衲僧言前荐得已涉途程句外知归犹称钝汉所谓电光石火岂容其停思伫想耶往往人多向此说之下垜跟殊不思古人於言前句外未荷负之时其艰难辛苦昏散障碍略不少今人之一发苟不奋废寝忘飡之志力又不肯操三二十年冲寒冒暑不敢怠惰之勤劳安有自然超越之理徒见古人悟入之易而不知其未悟之难或不难於今则安有易於後日也何故如此盖生死大事是无量刦中熏染结习底一种不可?之业根在今日要以不退转身心直下一翻翻转岂戏剧耶今即众生心欲混入佛心使之不资勤苦志力亦未见有自得者也释迦文佛道已成於无量刦中眼不耐见众生妄受轮转故示生於王者之室顿捐万乘之荣沉影雪山卧氷囓檗备甞勤苦及至道成虽聚徒说法惟止於丐食树栖未甞有所长蓄也此是众生界中第一个超越世出世间之样子愿成佛果者宜思之
或者谓已知无量刦来妄受轮转使不加勤苦将来还有自了之理乎答曰轮回若有自了之理岂劳诸佛复转法轮以无自了故必依信而力行力行而後到斯法轮之不容不转也
先师高峯和尚三十年影不出山每以一个万法归一一归何处话教人极力叅究不问年深岁远但以了悟为期俾日用处单提此话蕴于胷中孜孜而叅密密而究譬之如撒手悬崖比之如竿头进步喻之如一人与万人敌方之如两木相钻而覔火此是古人用力极处谛实商量岂事虚语乃有不是一番寒彻骨争得梅花扑鼻香之句又云虽然旧阁闲田地一度赢来方始休此说岂欺人哉古云叅禅无秘诀只要生死切何以如此三世佛历代祖种种建立种种发挥必欲破除众生生死情妄而後已或不为此大事安用建立种种法耶今之学者或不痛念己躬大事朝叅暮究何所图耶
原夫生死情妄不从天降不从地涌不从空变不因人兴盖由无始时来迷失自心於清明目妄见空华轮转迁流至今不息始因自迷受此沦溺或不自悟百千佛法其奈我何凡日用提话头做工夫处觉得昏沉扰扰散乱纷纷把捉不定处初无一点外障只是一个为生死之心不真不切而致然也但觉把捉不定时只消猛以生死无常随处鞭逼久之纯熟自然合辙或未合辙时只向所叅话上一捱捱住但拌取生与同生死与同死苐一不许别求方便苐二不可归咎於缘境苐三不得瞥起一念惑情虽未到家亦不问何时可到古宿谓但有路可上更高人也行如是用心鲜有不获相应者
叅禅悟与未悟盖由根性利钝之等差如根性果钝但以不退转深心待之不患其不悟也虽具此坚密之志而不能遣除业习则坚密之志亦未可凭何谓业习或遇顺则恣情而喜遇逆则信情而怒遇爱则徇情而着遇憎则极情而离遇是则尽情而称遇非则任情而毁乃至善恶取舍种种分别通名业习如是业习不系根性皆情妄所迁本色道流悉当屏尽业习净处道力益坚积久不休不悟何待盖情妄业习之弊历刦迨今愈增迷倒远背悟明若不屏之徒学奚益
叅禅或尽生不悟但信心不退来世决定具总持门或於未悟之前误将相似语言记忆在心虽一字亦多生障道眼之金尘也古人云叅须实叅悟须实悟谓实叅者决欲要超越生死无常不求一点佛法知解谓实悟者乃当念顿空生死无常不存一点佛法知解凡圣情尽迷悟见消生佛两忘能所俱泯进一步则高蹈佛祖所不到之境退一步则远离凡圣所未染之尘老毘耶即之为不二门释迦尊据之为菩提座诸祖秉之为金刚劒万灵体之如优昙华起大病之药王济饥渴之甘露给万方贫乏之宝藏裂三界羁鎻之利刀如上种种异称皆海印三昧之变相也 (贤首国师菩萨戒本疏云释甘露有三义一当食充饥同提善内备二当饮除渴同提生消之三当药病疗同律仪断▆▆喻)
示脱欢达剌罕丞相
诸佛法要惟在自心於一切人本来具足不从外得也然自心之法何法也乃灵知之至体也昔裴相国作圆觉略疏序首先一句谓血气之属必有知凡有知者必同体其异类虽昧略於蠢蠕中身相微劣惟同体之灵知初未甞减少也世尊初成道时乃云奇哉众生具有如来智慧德相但以妄想执着而不证得谓智慧德相即自心之灵知也夫灵知之体犹古镜中所含之光也妄想执着犹翳光之尘垢也镜虽为尘垢所蔽而镜中所含之光初未甞一毫亏损也一旦垢净尘消则本来所有之真光廓然清净洞照万象岂从外待也诸佛以是光转法轮度含识菩萨以是光修六度集众善圣天子以是光统万邦福海宇贤宰相以是光沛仁泽宣大政至若天依光而普覆地依光而普载与夫草木山川有无情等咸依是光昇沉变化嗟乎世人动为物欲所蔽而昧斯光者久矣故佛祖重其同灵垂百千方便启之导之必使其开悟而後已惟太丞相阁下光明盛大德业渊深不动神情抚安黎庶此积世不肯昧灵监真光之验也或若动静中尚存观听未泯功勳情妄爱憎时或出现别无方便可遣惟宜密以一则无义味语置之钧抱默默自看谓父母未生时那个是我本来面目其叅究之念既真了悟之心必至既悟矣则前所云灵监真光亦无所容於闻见也阿敦理问入山传奉钧旨需以语要輙陈管见如此
示容斋居士 (别不花丞相)
心非妙悟而莫知悟非情尽而不了情非工夫而莫忘工夫非正信而不立盖学道以正信为根本也谓信者何最初要信自心是佛惟佛即心旷大刦来本来成就今更别不假再成也灵山之密付付此也少室之单传传此也古今之举扬举扬此也前辈大达之士往往皆是於一音未吐一念未萌已前两肩荷负一往直前如素贫人顿居宝所而不惊不畏者盖信根纯熟故也其次要信道我若不毕其形命取证斯道昧此心佛於无明界中妄受轮转缠缚苦轮沉坠三有尽未来际卒未有自了之日是故从上佛祖眼不耐见强出头来设百千方便以起其信心俾其各各自证自悟而後已昔有芙蓉训禅师问归宗和尚学人不识佛乞师指示宗云说与儞恐儞不信训云和尚重言焉敢不信宗云即汝便是训云如何保任宗云一翳在目空华乱坠训於言下大悟这个便是信自心是佛底样子当知这个信字岂苟然哉乃积劫於般若法中熏炼纯熟一历耳根永不退转是谓决定信也学道人不问悟不悟但只要信心决定心既决定更无有不相应者但是有祖以来契证此道者更无有一人无此决定信心所以古德谓叅须实叅悟须实悟或不实叅实悟总是虚妄生死根本所云实者即决定也既有决定叅学之志则有决定悟明之时所悟既决定则成佛决定无疑矣今之学道者往往无此决定本志必欲要洞明生死惟以聦利之资向能所上做窠臼未叅禅要会禅未学道要明道未见开口动舌便先要知他落处引起一种虚妄情识孜孜向语言道理上着到将一切经书文字古今因缘穿凿殆尽间或被人点着重处不肯知非但以语言支持得过便了殊不知只这个要支持底念头正是生死情识既要叅禅学道於生死情识上不能斩断何所图哉昔香严和尚问一答十问十答百自恃聦慧一日沩山问云子试除却从前记持底学解父母未生已前试道一句看香严不能加对乃曰望和尚慈悲与我说破沩山云我不辞与儞说儞将後骂我去在严乃发愤屏去经书义理入南阳卓庵百无所思以度朝夕一日扫地次忽掷瓦砾击竹有声当时开悟遂遥礼沩山云和尚当时若与我说破又争得有今日事此个公案古今共知但未曾见有一人奋起决定信心屏去经书义理向无用心处操守一回又安得有香严击竹底时节且古人皆是负大根器秉大志愿尚且三十年二十年孜孜不舍寸隂克究此道以期妙悟而况今日根器浮浊志愿卑微只个世间麤重五欲无时不与之作对尽形打屏不去反开口便要向佛祖头上坐卧欺罔自心轻毁先圣岂道人之心也哉故古德教人处最简径直捷谓不学佛法惟务休心但休得一分心即是学得一分佛法达磨大师亦云外息诸缘内心无喘心如墙壁乃可入道然达磨秉单传直指之要贵在领於机先得於言外岂可又教人息缘止念如墙壁耶盖亦眼不耐见此一等无决定志之士日夜驰求不息以曲顺机宜故设此方便耳又有古德教人十二时中但如一个大死人相似去只与麽过十年若不悟去老僧大妄语成如上所说只为学者最初不具决定信心欲洞明生死大事无端反於圣教中引起驰求攀缘不断岂有志之士甘施於此耶但只信道有个自己佛性义积刦未明情识缠缚堕落生死都不要别求道理惟念念扣已而叅於叅之之顷如救头然如遇怨敌寝食俱废寒暑两忘驰求不断而自断诸缘不息而自息久之不懈不废不失不忘机缘偶触则心华灿发矣此心既悟则十方世界是个大解脱门无一法为障为碍自然头头上明物物上显进退合辙左右逢原不假安排一一成现是谓心地法门者也如今未悟得之人徧阅古人现成言句也知道十方世界是个大解脱门只知得相似说得恰好偶於一毛头顺逆之境现於其前即举心动念与之较量安有解脱之少分其得失有如此者由是推之反不如个寻常不学道依本分人胷中且无许多知见解会且眼前逆顺尚尔融化不得而况四山交逼死生岸头念虑纷飞识情驰散之顷惟苍黄恐怖之不暇安有解脱自在之理乎如是之流盖最初发心学道时不曾具决定志要了生死只欲会禅会道於是逗到眼光欲落未落之际无个决定身心以为主宰反被能会所会底心识緫为障碍其用心差误一至於此且叅禅学道但尽此一生向真实决定正念中要了生死无常大事其或於生死未了不会禅不明道正是不坏天真底好人但正念不忘再出头来以夙熏般若力故管取一闻千悟试看他从上古人於一言一句下筑着磕着逈然超越皆是叅学究竟於未悟之前身不忘夙因所以心眼洞开如是之易也苟或不叅学於前身复不体究於今日欲望此生後世自然超越死生者是犹弃食而求饱所以古人道无天生释迦自然弥勒斯言尽之矣昔张无尽丞相初以聦明之资会尽古今公案因作漕运过江西访兜率悦悦诘之曰运使於佛祖言教有少疑否张曰惟香严独脚颂德山托鉢话微有所疑悦曰既於此有疑其余安得无疑耶张一夜睡不稳至五更踏翻泉鉢忽有所省诣丈室扣门求证此是仕宦中叅禅底样子使张无尽自恃聦明不肯求决於兜率安有扣门求证之理哉又如裴公羙侍郎出入於黄檗圭峯二师之门凡历任所时黄檗每与之俱於是深叅密究精思苦研深信法源饱飡禅味於名相之学既精教外之旨尤熟此亦是现宰官身作不请友一代伟人也岂特此二公为然但自有祖以来其不离功名富贵而超出涅盘生死者代不乏人当知此道在蠢动含灵各各具足安有官居极品素为佛法之外护与佛祖圣贤而有少间者哉此心清净犹若太虚无一点相貌逼塞虚空不为大涉入微尘不为小在圣不可增其多在凡不可减其少这个说话凡是看文字识义理通教相底个个说得若不曾真正於离文绝见处妙悟一回亲见源底纵使更说得玄中又玄妙中又妙正当说时亦不相应何况不说时也若是悟彻底人说时即是不说时不说时即是说时更无有说不说之间昔太原孚上座讲涅盘经次因广谈法身妙理有禅者失笑孚讲罢云某甲素志狭劣依文解义适蒙见笑且望垂教禅者曰笑座主不识法身孚曰如此解说何处不是禅者曰请座主更说一遍孚曰法身之理犹若太虚竪穷三际横亘十方弥纶八极包括二仪随缘赴感靡不周遍禅者曰不道座主说得不是只是说得法身量边事实未识法身在孚曰既然如是禅德当为我说禅者曰座主还信否孚曰焉敢不信曰若如是座主暂辍讲旬日於室内端然静虑收心摄念善恶诸缘一时放下孚一依所教从初夜至五更闻角声忽然契悟又德山和尚素讲金刚般若於般若义海靡所不通闻南方教外别传之旨疑其妄谬遂担经疏特往辟之因买点心吃处被婆子轻轻一拶早是疑着了也及至一见龙潭於吹灭纸烛处豁然开悟始知从前会得个佛法义理若一毛置於太虚一滴投於巨壑看这二尊宿於未悟时说底也只是这个道理及至情妄俱消廓然神悟之後说底也只是这个道理既只是这个道理却要悟作麽盖未悟之人说道理如月夜看物已悟之人说道理如白日看物月夜所看底也只是这个物但依稀彷佛余惑未尽白日看底也只是这个物惟是见彻根源惑情顿洗又未悟底人不曾到杭州终日说杭州话彼虽说得相似其如未到何既悟底人如已到杭州其四方八面之境界洞然在心目之间虽终日不说胷中未甞迷杭州故佛印无禅师云未悟之人不可与言已悟之境譬如生盲之人与之言天日之清明彼虽听而不可辨也已悟之人不蹈未悟之境如睡觉之人欲追从所梦之境不可得而复入也又教中谓末世众生希望成道无令求悟惟益多闻增长我见至若有证有悟其证悟之理尚存乎心教中斥之为我人然既证既悟苟不能忘其证悟之理是谓法尘是谓见刺已悟者尚尔而况未悟者乎故禅宗有云学者须是以悟为则悟了须是见人若不见人纵有弘为皆非究竟昔有则监寺在法眼和尚会下自号罢叅法眼问曰子於何处得个入头则曰我甞问一尊宿如何是学人自己宿云丙丁童子来求火我於言下有个入处眼曰儞作麽生会则曰丙丁是火又来覔火只是以自己覔自己也眼诃之曰儞恁麽会争得则乃重整威仪别求开示眼曰儞试问将来则乃问如何是学人自己眼曰丙丁童子来求火则於言下大悟又有真点胷破夏再见慈明和尚明问如何是佛法大意真云无云生岭上有月落波心明乃震怒诃之真愧憾无已明曰汝何不问我真理前问明曰无云生岭上有月落波心真於是大悟玄旨试看他二尊宿见处前时问答也一般後时问答也一般且道悟个甚麽这里见得便见师家与夺自在学者之明昧两途以毒攻毒以的破的无毫发差互真正学道之士直须与麽方为究竟处脱或不能如是向这里一拨便转也不要急性但只依本分提起个所叅底话头脚踏实地下钝工夫拌取三十年二十年以至一生两生信心不退不易稳稳贴贴地只与麽叅取正当叅时却不要起一念善恶凡圣情念作取舍分别底道理常令胷中荡然如太虚兀然如大死人相似於世间出世间法中总不要动一念与之计较如是保任如是操守如是加工管取自然廓彻悟明有日矣其或舍此方便用心任有百千种造作皆成有漏生灭之因非究竟也兹因丞相需我以做工夫语不觉吐此一段葛藤若谓宗门中果有如许多说话则谤般若咎其谁与当幸审之审之
示同庵居士
一切佛法是自心具足心外别无佛法可求纵使求得亦非谛当皆是妄想情识非究竟法也当知自心无圣凡离圣凡之量则与自心相应自心无憎爱离憎爱之分则与自心相应自心无取舍离取舍之情则与自心相应自心乃至无一切善恶动静造作等能一切俱离则与自心相应然而说个离圣凡憎爱等最是不许将一种心去特地离佗只个离处宛然生灭或不用心又如何说个离底道理所以古人云神光独耀万古徽猷入此门来莫存知解但知道自心无圣凡之间也是知解又知道离圣凡之量也落知解当知此个离之之理亦不属用心但是悟明时不待离而自然不着不执矣只个不执不着之念是名曰离如今此心未曾悟明只消将个四大分散时向何处安身立命话置之日用中默默自看都不要作一切想亦不要作修行想才作此想便被个修行名字笼络在圣见中於都不作想处依旧默默参取所参话头久之纯熟忽然开悟如久忘忽记那时情妄空知解泯一个自心全体独露随处自在百千念虑同时休息百千缘境当念俱离安乐法门无越此也
示主一居士 (敬参政俨字戚卿)
圆常之道非佛一人独有之众生各各具足而不自悟也然悟有两途有正悟者焉有相似悟者焉谓正悟者如久暗遇明大梦俄觉一了一切了更无纤毫憎爱取舍之习滞于胷中如老庞所谓心空及第者是也谓相似悟者多以相似极理之言记忆于怀於四大身中影影响响妄认个不生不灭之神性用聪利之资领纳在心似与道会实未曾也岂真诚求决死生大事者当如是耶唐宋名贤大有样子虽混身於功名富贵子女玉帛之间然其为道之正念与彼世间富贵等相了不相触久久纯熟一念洞明转万物归自己如壮士屈臂不假他力也古今圣贤入道之径虽万不同未有不由此而致者参政相公主一居士簮缨累世为时名公於性命之学体究尤力乃欲追跂前贤了明自己须知此事一切语言一切义理一切奇特一切玄妙总该不着必欲要与正悟相亲既未能脱略於迷悟之先但将个四大分散时向何处安身立命话置之案牍几席之上默默参究政当参时於静於閙於顺於逆不生忻厌如失至宝欲见相似不问年深岁远一且工夫熟知见消如久忘忽记於斯时也政不待主一而至敬之道充塞宇宙左右逢原又何生死轮回之复论哉兹奉钧命需以简易入道之语故直笔以答云尔
天目中峯和尚广录卷第五之上
校讹
(十二叶第二行)泉鉢 (南作尿盆)
音释
扑 (普木切) 辍 (知劣切止也) 憾 (胡绀切恨也) 才 (昨来切暂也) 簮缨 (簮缁深切首笄也缨伊盈切冠系也)
天目中峯和尚广录卷第五之下
参学门人北庭臣僧慈寂 上进
法语
示郑廉访
太末虫处处能泊独不能泊於火焰之上众生心处处能缘独不能缘於般若之上且众生心是何物般若体复是何物而说个能缘不能缘底道理试听从头注解金勒马嘶芳草地玉楼人醉杏华天是众生心也玉楼人醉杏华天金勒马嘶芳草地是般若体也芳草地嘶金勒马杏华天醉玉楼人是能缘不能缘也直下会得便见离众生心外无般若体波尽水还源离般若体外无众生心水生波自起圣凡情尽能所见消尽十方世界是大圆觉场一切众生本来成佛这里要覔一毫为众生心亦不可得要覔一毫为般若体亦不可得更要覔一毫为能缘不能缘底道理尤不可得也是谓一味平等真如法门三世诸佛因之而转法轮历代祖师承之而开正眼天倚之而盖地由之而载圣人任之而治万方清四海君子即之而霈仁泽发政令良由百姓日用而不知所以背之而日远矣以其远故依般若体起世间相从世间相发众生心随众生心造差别业展转流浪积成轮回莫能已也所谓般若体者惟一灵知散为大用如一室具含虚空而六门洞开不相留滞者是也所谓众生心者循色声香味触法六种尘习之所熏染随处取舍引起爱憎念念攀缘而不休息者是也般若体犹水也众生心犹波也为境界风摇动心海搅水为波其波离乎水则无有定体也惟大智廓明者即千波观止水动静无亏苟不至此徒依相似语言而深背灵知之智体尔
心与识一体而异名悟则会识归心迷则转心为识何谓心灵知不昧之谓也何谓识依灵知而妄起分别之谓也今之学者极其玄辩多认识神而不自知灵知之心体虽曰灵知而实无有所知者所以古人谓镜不自照火不自烧若自照则不能照物自烧则不能烧物心之体亦然虽曰灵知若自存其所知则不知一切也苟存其所知所知者即识神耳非心体也识乃生死变易之具既认之则安有了生死之期耶
心之至体无可见无可闻无可知无可觉乃至无可取舍但有可为皆虚妄颠倒既不可以见闻知觉则学人何以超入而证之但远离一切见闻知觉乃至能离所离一齐空寂则灵知心体宛然显露於见闻知觉之间故古人默契而神会自然诸缘无碍矣然欲离见闻知觉等病只个欲离之念早是增加其病耳於是古人别资一种善巧方便将个无义味话头抛向学人面前令其究竟但知体究话头则与见闻知觉等不期离而自离矣传灯录诸祖皆不因看话头起疑情而各於言下顿悟无生者盖其为生死大事之心真切脚未跨门则早有一种无常生死大事之念梗塞于心中卒莫之自决虽三千里五千里拨草瞻风孜孜只欲洞明自己而已或十年二十年不能自决则所疑之生死愈久愈坚决不肯斯须忘念有如是智力又何患其不发明哉
嗟乎人心浮浅口说参禅但欲明悟机缘以资谈柄耳初无一念要决了生死大事之心所以言语转多窠臼转深葛藤转盛而生死转炽矣惜哉
要学佛祖须先立个决定要了死生大事之正志此志顿在眉睫间虽万缘扰扰万虑纷纷不得别起一毫头异念自生分别以障其志苟为生死之正念不真不切决定日用中做工夫不得设若强做去亦暂时尔终不悠久纵使聪明利根於古人文字上有所悟解秪益见闻实於生死大事上了无交涉盖根本之志不真实耳
学道有三要第一要为生死大事之心切第二要识破世间虚妄浮幻荣辱得失等相第三要办一片长远决定心永不退转此三要苟缺其一则废缺其二则失三者俱缺纵使背通三藏教深读五车书惟资业识谩长高心殊无所补於己躬也
昔僧问赵州狗子还有佛性也无州云无只这一个无字如倚天长劒涂毒鼓声触之则尸横婴之则魂丧虽佛祖亦不敢正眼觑着今古之下疑此者既多悟此者亦不少而错会此意者尤不为不多矣若要洞明佛祖大意廓彻自己真心不妨将此个无字置之文字案牍间悬之语默动静里密密自看是甚麽道理且赵州因甚麽道个无字行而参坐而究朝而思暮而疑不得暂时忘念正当参究之顷不要作世间法会亦不要作出世间法会如目前无事此个所参之念顺密亦不可因其顺密而生喜如缘务交错此个所参之念间断散乱亦不可因其间断散乱而生惧惟是做得也与麽做做不得也与麽做都不得别起一毫助长攀缘方便作为之心才有此心即间断矣久久绵密自然打成一片直得内心外境当下虚廓彼圣此凡同时超越方知道在己求不从他覔也
生死无常流转多刦备受辛苦莫之能脱者盖一毫不从外来皆是自心迷惑之所生起然此心一迷则自肯涉入非物使之肯也亦非天地鬼神使之肯也此个肯心若是外来则不名肯矣以其不自外来所以云自肯也既是自肯堕生死今日要脱离生死趣入涅盘苟非深发自肯之心拟待圣贤劝发语言诱引则当其起诸爱染流入生死之时却不因劝发诱引而入也如是思之只将个自肯结生死缘业之心转之趣道则未有一人不成者也故古人谓道念若同情念成佛多时又云但办肯心决不相赚斯言岂欺人哉
昔冯给事有偈云公事之余喜坐禅未甞将脇到牀眠虽然现出宰官相长老之名四海传又李驸马有偈云学道须是铁汉着手心头便判直趣无上菩提一切是非莫管又庞居士云日用事无别惟吾自偶谐头头非取舍处处没张乖朱紫谁为号丘山绝点▆神通并妙用运水及搬柴又张拙秀才云光明寂照遍河沙凡圣含灵共我家一念不生全体现六根才动被云遮断除烦恼重增病趣向真如亦是和随顺世间无罣碍涅盘生死等空华又赵清献公有偈云默坐公堂虚隐几心源不动湛如水一声霹雳顶门开唤起从前自家底如上士大夫皆是不离功名富贵游戏大圆觉场岂古人独能而今人独不能耶惟在信之深行之力则古今可以一致更或踌躇此乃自画之耳 (语雍也子曰力不之者中道而废今女画注朱昱力不足者欲进而能画者能进而不▆▆之画者如画)
佛法是大解脱门只要当人自把生死做一件大事发深信心向所参话头上猛加精进蓦直做去最不许人思前筭後较量得失非同二乘小果之人厌身避境绝念忘缘遣爱逐憎驱情离妄作种种修习亦不要嫌喧取静辨是别非取圣舍凡消昏敌散但是胷中离却个参无字底正念向此等异端上瞥起一毫所重之心则劒去久矣安有悟明之日哉参禅只要求悟明所参底话头断不可离此求悟明之外别起第二念则不相似矣慎之慎之
如今学道人先存一个圣凡情量蕴于藏识中随念分别未曾涉事则厌烦之心顿兴未曾触事则思虑之念交作苟不能直下坐断秪益自劳於理无益但守得个话头绵密於绵密处更加绵密去正当绵密时亦不要作绵密想才作此想堕在绵密中亦不相应久久纯熟其憎爱取舍是非分别之妄情亦不待别起第二念扫荡而自然净尽无余矣
儒之道治心者也修心者也佛之道明心者也悟心者也治与修渐之之谓也明与悟顿之之谓也心一也顿渐之途不可以一者盖世间出世间之异也使吾佛言入世间之道亦不能忘正心诚意之说也使孔子言出世之道则逆知其不能外吾心空觉圆之旨也苟不达圣人垂教立化之大权则徒事[謧-禸][謧-禸]之多言惟增其是非耳
治世间书道德仁义礼乐刑政八者皆不能外吾一心之妙用也心通之谓道心正之谓德心慈之谓仁心平之谓义心中之谓礼心和之谓乐心直之谓刑心明之谓政以至百千善行凡有利天下而泽斯民者未有不因吾一心妙用之所着也凡夫反是而失其妙用则颠倒错乱由之而生焉故圣人不得不设教以裁之也复为说偈以演其义云
从来至道与心亲 学到无心道即真 心道有无俱泯绝 大千沙界一闲身
万物性情皆有德 惟人之德与心通 自从识得这些子 语默昭昭合至公
圣贤垂教几千般 化育钧陶宇宙宽 我欲仁兮仁即至 不须心外覔毫端
心到平时物我齐 等闲行处自相宜 但教法性无差别 不碍兴慈与任威
威仪进止非为礼 心到中时礼自臻 相见不须陈玉帛 一声弹指见天真
万籁夜吹无孔笛 两溪朝奏没弦琴 要知此乐从何得 只属当人一片心
念恶先将心受诛 三千条贯治形躯 道人善恶俱忘念 刑法分明是有无
心似权衡定重轻 到头斤两自分明 从来善政还相似 千古令人作准绳
示▆卷居士
大愿圣人降生西竺现百万亿种神异作百万亿种方便鞠其所由特不过曲为众生发明个本地风光而已舍此更不为第二事乃云我今为汝保任此事终不虚也又云我此法印为欲利益世间故说在所游方勿妄宣传皆的的栺点众生本来具足底一段圆湛虚寂不动摇无变易之娘生面目盖已甞於逝多林八字打开以二乘人不能披襟领荷累及这个老汉说戒定慧三学示空假中三观现法报化三身论法身般若解脱三德布个漫天网子八面四方必欲使之趋入逗到末上拈一枝华谓吾有教外别传实相非相正法眼藏涅盘妙心得老饮光出来破颜微笑方称本怀不尔则四十九年几成漏逗原夫世尊积多生苦行万刦勤劳舍身命忘势位其奇功异行人所不可行者悉皆熏链千艰万难摸索得者一着子及乎兴慈运悲推己及物又费许多神力盖知此事甚非小缘然如是广大真实事业只在当人脚跟下且是不曾移易毫发许以其迷昧逐妄流转由是鞭之不回勒之不住英俊上士肯於不回不住处瞥转一机当念休歇始知此道恩大难酬儞拟别求劒去久矣
少林只教人心如墙壁乃可入道更无别说原夫众生本来之心端如墙壁政不假仿而効之良由於墙壁之心自生穿凿入俗入真缘动缘寂於墙壁心上枉起万种爱憎千般取舍狂华塞眼爱见横心向无影像中妄执影像於绝是非处刚立是非致使一点妄情处处染着殊不知墙壁之心了无所染及遇神光於覔心了不可得处一肩负荷究竟了无别法今日要与少林神光父子同参且是不要广求义路泛覔玄猷单单教此心直下如墙壁去久之不易但遇声遇色遇凡遇圣当知声也是墙壁色也是墙壁凡亦是墙壁圣亦是墙壁乃至山河大地明暗色空见闻知觉俯仰折旋莫不皆是墙壁一一无穿凿一一无渗漏一一无过患一一无取舍正与麽时少林神光在伊眉毛眼睫上入一相一行三昧又何今昔之间哉或有个阐提汉道使我心如墙壁即与土木何殊几与无情不相去矣苟作是念要见少林神光千里万里没交涉
楞严谓狂心未歇歇即菩提华严谓了知卢舍那自性无所有这是如来禅虽少林直指未必如是之深切着明者也而学佛法之人往往只麽读了便休今古之间要求一人於此说之下痛快领略瞥转狂心返照自性便尔歇去不真何待不知何物为障为碍而难乎其人昔僧问玄沙学人乍入丛林乞师指个入路沙曰还闻偃溪水声麽曰闻沙曰从这里入此僧领悟此岂非能痛快领略而何当知狂心苟不能自歇虽佛如来具百千万亿种莫测之神变乃至旋乾转坤碎山竭海不劳余力独不能与众生歇狂心於俄顷此事苟非当人自肯休自肯歇自肯超越自肯照了则自性卢舍那万刦不得归家稳坐且今日历尽诸趣备受楚毒尚不肯痛自歇心一念狂情驰逐诸妄与生死根种念念交接复不知更待何时有自休自歇自超自越自证之理也於戏惜哉
将心来与汝安将罪来与汝忏依俙相似彷佛不同庞公曰难难十石油麻树上摊庞婆曰易易百草头上祖师意灵照谓也不难也不易饥来吃饭困来眠庞公说难路遥知马力庞婆说易岁久见人心灵照说不难不易移华兼蝶至买石得云饶木祖谓非风动非幡动仁者心动瞒人犹自可自瞒愁杀人德山入门便棒临济入门便喝佗得底人其神机智用如水赴壑如风行空语言作略圆转活脱虽局局逈异段段不同要且曲为当人发挥己事自有佛祖已来二千余载能於此事上肯放身舍命者类牛角之於牛毛一月之於众星何其少耶今日更不肯奋不顾性命之正因向万仞崖头撒空双手於万人海里特立独行其死生缠缚日重月深故沩山谓今生便须决断料想不由别人李驸马谓直趣无上菩提一切是非莫管斯言岂欺人哉
古人於参学此道用心处谓做工夫斯说最切当而学人例於此说如无闻见相似闻说着个禅字或有便要易会日夜向语言文字中寻讨或者以为难晓乃掉头不顾论刦放在无事甲中曾不加意是二者皆不知有做工夫之理而堕於过与不及之间恍惚一生甘受轮转深原做工夫之理特不出个信字盖信知生死事大无常迅速十二时中有方便无方便自然放意不过孜孜尔兀兀尔只这个放不过处孜孜兀兀便是做工夫初无所谓瞠眉竪目起模作样及避喧求寂等惟信知此事不从人得虽释迦达磨现身于前将禅道佛法倾注入心本色上流直须吐却惟守个放意不过处孜孜兀兀以求正悟断不肯於未悟时妄缘道理以为已解其做工夫之志若此则何患如来禅祖师禅不入吾掌握者哉
禅何物也乃吾心之名也心何物也即吾禅之体也达磨西来只说直指人心初无所谓禅盖於直指之下有所悟入於既悟之间主賔问答得牛还马遂目之为禅然禅非学问而能也非偶尔而会也乃於自心悟处凡语默动静不期禅而禅矣其不期禅而禅正当禅时则知自心不待显而显矣是知禅不离心心不离禅惟禅与心异名同体故雪峯球禾山鼓秘魔义道吾笏临济喝德山棒天皇饼赵州茶八字打开两手分付本色道流如镜照镜似空合空既无言论之迹亦无作用之影昭昭然如十日并照了无言前句後之差以至风声雨滴谷响山鸣皆賔扣主应之时也且心既不可得而禅岂可得哉学者当知此则於未悟心之际禅不可强而得之苟得之非所谓禅诚业识也
王祖谓要急相应惟言不二这两句话是醍醐是毒药圆悟和尚谓早是二了也往往事因叮嘱生须知此事无儞启口处无儞留意处无儞用心处无儞回避处若也是去凡咳唾掉臂戱笑讥诃皆第一义若也不是虽终日安禅长年入定以至尽形参究无剪爪之工皆颠倒妄想轮回根本此事不属人排遣不属人赞毁不属人指教所以云通身是病通身是药儞若正信此事单单向话头上克究死生即通身之病皆为药矣苟存一念佛法禅道之见萌於其间则通身之药皆是病矣至理如是奚强使之然哉
古人淳诚无一点勉强其於领荷之际如获旧物如久忘忽记了不加一毫外物浑仑是一聚自家宝藏信手拈来用之不竭今人脚跟浮浅於所学时便自立脚不稳其偷心念念起灭必强作主宰仅可趣向不尔则不觉不知为情妄境缘转移将去搀夺将去百种计较万般施设终不自由盖从脚跟下先涉了一种勉强彻底打在骨董袋中及至领荷之际未免义手向古人背後听其处分要如香象渡河如师子游行如大鹏展翮终不能得既不得到此地位则於生死之际未免踌躇故前辈古人惟贵当人自信自肯自能放手放脚向百尺竿头万仞崖顶放身舍命然後一切处平常一切处脱略一切处安稳一切处庆快岂属强为法如是故释迦佛只是个心中无事底凡夫以其熏炼成熟而百种神异自然出现於出现之顷而佛心中亦只闲闲地终不言我有神异而矜夸皷惑於人若尔即外道等也岂佛之谓哉是谓大人境界又谓象龙负荷非驴马所堪苟具此志则今人即古人苟不具此志则古人即今人盖时缘不以古今为间根性不以生佛为殊志乎在学者不可斯须忽忘之也
老庞谓于頔侍郎曰但愿空诸所有慎勿实诸所无此二语是入毗耶不二法门之要径是转诸祖向上关捩之玄机既不可以事说尤不可以理论更不容以义解也惟亲到大休歇大解脱田地者如两镜相照直下无毫发隐覆真所谓超言象越格量透情尘没窠臼底最末後句盖尽得诸祖不传之秘乃发机如是之准的也原此老能弃家珍重己事横身向万仞险崖再三挨拶一念子磨励得澄湛莹彻洞无痕翳於出生入死之际屹立如泰山之不可撼也此一着子彼既丈夫我宁不尔一种是自不把做一件事率易放过殊不思放过目前便是尽未来际放过底种子其最清净至明白极广大之道业在今日等闲放过甘受无尽生死之所流转者是智耶是愚耶余不可得而分别者矣
死生二字不从天降不从地涌不因人与不向己出虽千生万刦不可逃避且无根蔕可寻良由白日青天遇声遇色对违对顺不能直下照破其死生之本由是而生焉无量刦来交辊纯熟不知为险峻不知为危难不知为坠堕不知为流浪日与诸苦因缘交头接尾未甞少离自固不知已可悯矣而遇达者眼不耐见咄咄不绝口自二千年外叮咛告诫迨于今日展转顽钝不加听信非迷惑而何大丈夫或不肯自负只消向一念未生已前拍盲坐断猛将胷中善善恶恶诸思惟心念如斩一握丝一斩一齐断常令其空洞虚寂不动不摇然後密密将个所参话头顿在面前默默自看政当看时都不要别作方便如撞着银山铁壁相似要进一步也不得於挨拶不入处工夫纯熟忽尔触翻则知生死二字果然寐语於我何有哉
法无定相随念变迁只如三界二十五有在凡夫唤作常分在二乘小果唤作苦空在菩萨唤作识变在佛知见唤作自心只如在衲僧分上唤作甚麽儞若随例唤作自心是谓佛见要与祖师同参决无是处且佛见尚不可起尚不可着又岂容别存所见耶要得不堕诸见直须向千人万人行不到处进取一步千人万人见不到处荐取一机乃可於生死岸头具大自在如其不尔如永嘉谓欲得不招无间业莫谤如来正法轮
示吴居士
禅即净土之禅净土乃禅之净土昔永明和尚离净土与禅为四料拣由是学者不识建立之旨反相矛盾谓禅自禅净土自净土也殊不知参禅要了生死而念佛亦要了生死原夫生死无根由迷本性而生焉若洞见本性则生死不待荡而遣矣生死既遣则禅云乎哉净土云乎哉昔大势至菩萨以念佛心得无生忍观世音大士从闻思修三慧取证圆通今之禅乎净土乎皆二大士之遗意也二大士常侍安养导师左右未甞少悖今二宗之学者何所见而独悖之耶予返复求之遂得其悖之之源试略言之盖二宗之学者不本乎生死大事耳以不痛心於生死禅则耕空言以自高净土则常作为而自足由是是非倒见杂然前陈若非古佛愿行冥符则二宗或几乎息矣居士久亲净土之学复慕少林直指之道直以父母未生前那个是我本来面目话置之念佛心中念念不得放舍孜孜不可弃离工夫纯熟识见愈精明道力益坚密一旦於忘能所绝气息处豁然顿悟始信予言之不尔欺矣脱或於未悟之顷妄执予言为己见不惟坐在窠臼中则亦去道愈远矣诫之诫之
天目中峯和尚广录卷第五之下
校讹
(三十二叶十二行)于 (误作子从南改正)
音释
脇 (虚业切腋下也) 嫌 (户兼切憎也) [謧-禸] (许拱切众语也) 逗 (大透切) 渗 (所禁切下漉也) 摊 (他干切手布也) 恍惚 (恍呼晃切惚呼骨切恍惚不分明也) 翮 (下革切劲翼也) 盾 (▆切兵器千橹之属)
