一 积极修辞纲领
积极的修辞和消极的修辞不同。消极的修辞只在使人“理会”。使人理会只须将意思的轮廓，平实装成语言的定形，便可了事。积极的修辞，却要使人“感受”。使人感受，却不是这样便可了事，必须使看读者经过了语言文字而有种种的感触。语言文字的固有意义，原是概念的、抽象的，倘若只要传达概念的抽象的意义，此外全任情境来补衬，那大抵只要平实地运用它就是，偶然有概念上不大明白分明的，也只要消极地加以限定或说明，便可以奏效。故那努力，完全是消极的。只是零度对于零度以下的努力。而要使人感受，却必须积极地利用中介上一切所有的感性因素，如语言的声音，语言的形体等等，同时又使语言的意义，带有体验性、具体性。每个说及的事物，都像写说者经历过似地，带有写说者的体验性，而能在看读者的心里唤起了一定的具体的影像。
这种积极的手法，也如消极的手法一样，可以分做内容和形式两方面。内容方面大体都是基于经验的融合。对于题旨、情境、遗产等等为综合的运用。就中尤以情境的适应为主要条项。所以颇有人以所谓联想做这方面的各样手法分类的根据。形式方面，大体是我们对于语言文字的一切感性的因素的利用，简单说，就是语感的利用。前面已经说过积极修辞可以分为辞格和辞趣两类。辞格便是两方面综合的利用，辞趣便是形式一方面单独的利用。
二 辞 格
如今先说辞格。辞格以前颇有种种的分类。或分为思想上的辞格、语言上的辞格等两种，把设问、感叹、呼告等归入前种，层递、省略、对偶等归入后种。或分为文法上的辞格，修辞上的辞格等两种，把飞白、复叠、节缩等归入前种，譬喻、借代、设问等归入后种。或分为类似、关连、反对等三种，而以所属不明的列入“杂”类。又或分为譬喻、化成、布置、表出等四种。分类之多，简直难以列举。
本书的分类，大体依据构造，间或依据作用。同先前所有的分类，都不尽同。因为我相信这样分时，说明比较便利。这种分类，或许也有不大自然的地方，但实际，经过十几次的修改。对于名称，也很慎重，大抵都曾经过仔细的考量，又曾经过精密的调查，凡是中国原来有名称可用的都用原来的名称，不另立新名。今请列举本书所要分讲的辞格于下：
（甲类）材料上的辞格：
一、譬喻 二、借代 三、映衬
四、摹状 五、双关 六、引用
七、仿拟 八、拈连 九、移就
（乙类）意境上的辞格：
一、比拟 二、讽喻 三、示现
四、呼告 五、夸张 六、倒反
七、婉转 八、避讳 九、设问
一○、感叹
（丙类）词语上的辞格：
一、析字 二、藏词 三、飞白
四、镶嵌 五、复叠 六、节缩
七、省略 八、警策 九、折绕
一○、转品 一一、回文
（丁类）章句上的辞格：
一、反复 二、对偶 三、排比
四、层递 五、错综 六、顶真
七、倒装 八、跳脱
总计三十八格。各格之中又有若干式。别人说的一格，往往只当本书的一式。若把各式尽作一格算，总计当有六七十格。我们应当知道的辞格已经包括无余了。以下请就各格顺序细细地分说。
甲类 材料上的辞格
三 譬 喻
思想的对象同另外的事物有了类似点，文章上就用那另外的事物来比拟这思想的对象的，名叫譬喻。这格的成立，实际上共有思想的对象、另外的事物和类似点等三个要素，因此文章上也就有正文、譬喻和譬喻语词等三个成分。凭着这三个成分的异同及隐现，譬喻辞格可以分为明喻、隐喻、借喻三类如下表：
一、明喻——是分明用另外事物来比拟文中事物的譬喻。正文和譬喻两个成分不但分明并揭，而且分明有别；在这两个成分之间，常有“好像”“如同”“仿佛”“一样”或“犹”“若”“如”“似”之类的譬喻语词绾合它们。例如：
（一）我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内 。（《旧约· 雅歌》）
（二）这……是黄昏时候，高寒明净的月光，漫盖山野，田野尽头冒着薄霭，如在梦里 ；树林含烟，仿佛浮着一般 ，低的河柳的叶尖的积露，珠子一样 的发光。（《现代日本小说集·少年的悲哀》）
（三）君子之交淡若水 ，小人之交甘若醴 。（《庄子·山木》篇）
（四）侨闻学而后入政，未闻以政学者也。……譬如田猎 ，射御贯则能获禽 ；若未尝登车射御 ，则败绩厌覆是惧 ，何暇思获 ？（《左传·襄公三十一年》）
（五）人之有学也，犹木之有枝叶也 。木有枝叶犹庇荫人，而况君子之学乎？（《晋语》九）
这类的譬喻，往往用较熟悉较具体的事物作比，使人对于正文格外看得真切。如：
（六）王小玉……唱了几句书儿，声音初不甚大……唱了十数句之后，渐渐地越唱越高；忽然拔了一个尖儿，像一线钢丝抛入空际 ，不禁暗暗叫绝。哪知他于那极高的地方，尚能回环转折；几啭之后，又高一层；接连有三四叠，节节高起。恍如由傲来峰西面攀登泰山的景象 ：初看傲来峰削壁千仞 ，以为上与天齐 ；及至翻到傲来峰 ，才见扇子崖更在傲来峰上 ；及至翻到扇子崖 ，又见南天门更在扇子崖上 ，愈翻愈险 ，愈险愈奇 。那王小玉唱到极高的三四叠后，陡然一落，又极力骋其千回百折的精神，如一条飞蛇在黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插 ，顷刻之间周匝数遍 。（《老残游记》第二回）
（七）有人的性情，例如我自己的，如以气候作喻 ，不但是阴晴相间 ，而且常有狂风暴雨 ，也有最艳丽蓬勃的春光 。（《曼殊斐儿》）
又往往就用眼前的事物作比，使眼前的两件事物格外密切。如：
（八）微风早经停息了；枯草支支直立，有如铜丝。一丝发抖的声音，在空气中愈颤愈细，细到没有，周围便都是死一般静 。（鲁迅《药》）
（九）糠和米本是相依倚，却遭簸扬作两处飞，一贱与一贵，好似奴家与夫婿 ，终无见期 。丈夫便是米呵 ，米在他乡没处寻 。奴家便是糠呵 ，怎地把糠来救得人饥馁 ？好似儿夫出去 ，怎地教奴供养得公婆甘旨 ！
思量我生无益，死又值甚的，倒不如忍饥死了为怨鬼！只是公婆老年纪，靠奴家共依倚，只得苟活片时！片时苟活虽容易，到底日久也难相聚！漫把糠来比 ，这糠尚有人吃 ，奴的骨头知他埋在何处 ！（《琵琶记·吃糠》）
要用譬喻，约有两个重要点必须留神：第一，譬喻和被譬喻的两个事物必须有一点极其相类似；第二，譬喻和被譬喻的两个事物又必须在其整体上极其不相同。倘缺第一个要点，譬喻当然不能成立；若缺第二个要点，修辞学上也不能称为譬喻。例如：
（十）上排牙齿如同下排牙齿 。
（十一）火车的汽笛如同轮船汽笛一般发响了 。
这样单单举了相同的事物同正文排叠的，虽然也有类似点，也有“如同”一类的绾合词，决不能算是明喻。又如：
（十二）他很鄙薄城里人，譬如用三尺长三寸宽的木板做成的凳子 ，未庄叫“长凳” ，他也叫“长凳” ，城里人却叫“条凳” ；他想 ：这是错的 ，可笑 ！油煎大头鱼 ，未庄都加上半寸长的葱叶 ，城里却加上切细的葱丝 ；他想 ：这也是错的 ，可笑 ！（鲁迅《阿q正传》）
这样单单举出正文中特殊事物来做例证的，虽然也和正文有类似点，有“譬如”之类的绾合词，也只是例证，不是明喻。
明喻通常都如上文所举各例，在白话里常有“如同”“好像”等词，在文言里常有“犹”“若”“如”“似”等词标明。这是详式。至于略式，大抵省去这等语词，把正文和譬喻配成对偶、排比等平行句法。如：
（十三）富润屋 ，德润身。（《大学》）
（十四）流丸止于瓯臾 ，流言止于智者。（《荀子·大略》）
（十五）狡兔死 ，走狗烹 ；高鸟尽 ，良弓藏 ；敌国破，谋臣亡。（《史记·淮阴侯传》）
（十六）离娄之明 ，公输子之巧 ，不以规矩不能成方圆 ；师旷之聪 ，不以六律不能正五音 ；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。（《孟子·离娄》上——以上譬喻在前）
（十七）人道敏政，地道敏树 。（《中庸》）
（十八）养儿防老，积谷防饥 。（谚语——以上譬喻在后）
备览——“明喻”这名，系沿用清人唐彪所定的旧名（见《读书作文谱》八）。唐彪以前，曾有宋人陈骙称它为“直喻”。《文则》卷上丙节条举十种“取喻之法”说：
一曰直喻。或言“犹”，或言“若”，或言“如”，或言“似”，灼然可见。《孟子·梁惠王》曰，“犹缘木而求鱼也，”《书·五子之歌》曰，“若朽索之驭六马”，《论语·为政》曰，“譬如北辰”，《庄子·大宗师》曰，“凄然似秋”。此类是也。
日本人所著的修辞书中，历来都是根据这一条，把我们所谓明喻叫做直喻，近来中国也有人用这个名称，但我以为还不如明喻这一个名称显明。
二、隐喻——隐喻是比明喻更进一层的譬喻。正文和譬喻的关系，比之明喻更为紧切；如用风喻君子之德，用草喻小人之德，在明喻应用“君子之德如风，小人之德如草”一类形式的，在隐喻却用下列两项形式：
（十九）君子之德 ，风也 ；小人之德 ，草也 ；草上之风，必偃。（详式——《孟子·滕文公》上）
（二十）君子之德 ，风 ；小人之德 ，草 ；草上之风，必偃。（略式——《论语·颜渊》）
我们就此可以知道上列两类譬喻，表明正文和譬喻关系的形式，显然有点不同：明喻的形式是“甲如同乙 ”，隐喻的形式是“甲就是乙 ”；明喻在形式上只是相类 的关系，隐喻在形式上却是相合 的关系。这种形式关系的不同，冉看下举几例，更可了然：
（二十一）处在资产阶级国家汪洋大海 包围中的我国，像一座巨大的石山一样屹立着。波浪一个接着一个地向它冲击，声势汹汹地要把它淹没，把它冲毁，但是这座石山仍然屹立不动。（斯大林《悼列宁》）
（二十二）嗟怨之水 ，特结愤泉 。感哀之云 ，偏含愁气 。（庾信《拟连珠》）
（二十三）怕听阳关第四声，回首家山千万程，博着个甚功名，教俺做浮萍浪梗 。（乔孟符《扬州梦》杂剧）
（二十四）旧恨春江流不尽 ，新恨云山千叠 。（辛弃疾《念奴娇》词）
（二十五）赵衰，冬日之日也 ，赵盾，夏日之日也 。（《左传·文公七年》）
（二十六）杨布问曰：“有人于此：年，兄弟也 ；言，兄弟也 ；才，兄弟也 ：貌，兄弟也 ：而寿夭，父子也 ；贵贱，父子也 ；名誉，父子也 ；爱憎，父子也 ；吾惑之。”（《列子·力命》篇）
备览——陈骙在《文则》卷上丙节里也曾说到隐喻。但他所谓隐喻，适当我们下文说的借喻，同此刻说的隐喻不同。
三、借喻——比隐喻更进一层的，便是借喻。借喻之中，正文和譬喻的关系更其密切；这就全然不写正文，便把譬喻来作正文的代表了。如：
（二十七）我觉得立在大荒野的边界 ，到处都是飞沙 。（《点滴·沙漠间的三个梦》；大荒野喻浊世，飞沙喻恶俗。）
（二十八）缲成白雪 桑重绿，割尽黄云 稻正青。（王安石《木末诗》；白雪喻丝，黄云喻麦。）
（二十九）这些雕，从古以来，几千年几万年地接连了燃烧 着一种的希望。（鲁迅译《爱罗先珂童话集·雕的心》）
（三十）博陵崔师立种 学绩 文，以蓄其有。（韩愈《蓝田县丞厅壁记》）
（三十一）岁寒 ，然后知松柏之后凋也 。（《论语·子罕》篇；借喻人在浊世才见得君子守正。）
借喻如上所引，有只用一两个词的，有用全句全段的；那用全句全段的，就是世俗所谓“借题发挥”。
用这类借喻有两件事应该独特留神：第一件事，应该避免混用几个借喻在一起。如说：
社会革命的潮流 ，已在呼唤 我们了。
这样混用“潮流”和“呼唤”两借喻在一起，就会使人觉得两种形象混杂不清，不大妥当。这同连用明喻或隐喻（就是《文则》十种“取喻之法”中所谓“博喻”）的情况不大相同。例如：
狡兔死 ，走狗烹 ；高鸟尽 ，良弓藏 ；敌国破，谋臣亡。
连用两个譬喻并不觉得有什么可议，有时还比单用一个较为有力。第二件事，应该避免采用容易引起误解的借喻。据《新约》，耶稣曾经用过这样一种借喻，现在就引了他的一段故事，来显示用这种借喻的无益有损：
门徒渡到那边去，忘了带饼。耶稣对他们说，你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵 。门徒彼此议论说，这是因为我们没有带饼罢。耶稣看出来，就说，你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？你们还不明白么？……我对你们说的话，不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？你们却要防备法利赛人和撒都该人的酵 。门徒这才明白他说的，不是叫他们防备饼的酵 ，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训 。（《马太传》第十六章）
备览——“借喻”这名，系沿用元人范德机的定名（见《木天禁语》“借喻”条），此外所有的名称，如“隐语”（见元人陈绎曾所著《文说》论“造语法”条），如“譬况”（见明人杨慎所著《丹铅总录》卷十三“订讹”类“譬况”条，又卷十八“诗话”类“双鲤”条），如“暗比”（见清人唐彪所著《读书作文谱》卷八“暗比”条）等，或太浮泛，或同别的譬喻名称不很连贯，都觉得不大适用。
以上三级的譬喻，从譬喻所以成立的根本上看来，原本没有什么区别，都是由于思想对象同取譬事物之间有类似点构成，可是：（一）譬喻越进了一级，形式就越简短起来；（二）譬喻越进了一级，用做譬喻的客体就越升到了主位。从形式上和内容上看来，都有不同的地方，因此它们实际的用处也就不免有些差别。大概感情激昂时，譬喻总是采用形式简短的譬喻；譬喻这一面的观念高强时，譬喻总是采用譬喻越占主位的隐喻或借喻。
四 借 代
所说事物纵然同其他事物没有类似点，假使中间还有不可分离的关系时，作者也可借那关系事物的名称，来代替所说的事物。如此借代的，名叫借代辞。一切的借代辞，得随所借事物和所说事物的关系，大别为两类。一为旁借；二是对代。
第一，旁借——的关系，是随伴事物和主干事物的关系。在原则上是，用随伴事物代替主干事物，用主干事物代替随伴事物，都没有什么不可以。不过事实上是多用随伴事物代替主干事物；用主干事物代替随伴事物的，虽不是完全没有，却是不大有的，名为旁借，便是为此。旁借的方式，约有四组：
（1）事物和事物的特征或标记相代
（一）我拿了新闻看。长腿 装着无聊的脸，坐在安乐椅子上。（《现代日本小说集·沉默之塔》；长腿指有长腿特征的人，借特征代人。）
（二）马氏五常，白眉 最良。（《三国志·蜀书·马良传》说：“马良字季常，……兄弟五人，并有才名。乡里为之谚曰：‘马氏五常，白眉最良。’良眉中有白毛，故以称之。”也借特征代人。）
（三）归来且看一宿觉，未暇远寻三朵花 。（苏轼《三朵花》诗。序说：“房州……有异人，常戴三朵花，莫知其姓名，郡人因以三朵花名之。”也借特征代人。）
（四）纨袴 不饿死，儒冠 多误身。（杜甫《赠韦左丞诗》。纨袴是富贵子弟的标记，儒冠是文人学者的标记，诗中各借标记代人。）
（五）梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴。这次第，怎一个愁字 了得！（李清照《声声慢》词，愁字代愁字所标记的情感，并非即指愁字这字，也借标记相代。）
（六）我虽贫呵，乐有余；便贱呵，非无惮：可难道脱不的二字饥寒 。（郑光祖《王粲登楼》杂剧第一折。“二字饥寒”也是借代饥寒二字所标记的生活状况。）
（2）事物和事物的所在或所属相代
（七）严致和又道，“却是不可多心；将来要备祭桌 ，破费钱财，都是我这里备齐。”（《儒林外史》第五回。祭桌是祭品的所在，代祭品。）
（八）焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵 。（杜甫《饮中八仙歌》。筵代筵上的人们。）
（九）严家家人掇了一个食盒来，又提了一瓶酒，桌上放下。揭开盒盖，九个碟子，都是鸡鱼火腿之类。严贡生请二位先生上席，斟酒奉过来，说道，“本该请二位老先生降临寒舍。一来，蜗居恐怕亵尊；二来，就要进衙门去，恐怕关防有碍：故此备个粗碟 ，就在此处谈谈，休嫌轻慢。”（《儒林外史》第四回。粗碟代碟里的鸡鱼火腿之类。）
（十）余殷道，“彭老四点了主考了，听见前日辞朝的时候，他一句话回的不好，朝廷 把他身子拍了一下。”余大先生笑道，“他也没有什么说的不好；就使说的不好，皇上离着他也远，怎能自己拍他一下？”（《儒林外史》第四十五回。朝廷即代下文所谓皇上。）
（十一）四海之内 ，皆举首而望之。（《孟子·滕文公》下。四海之内代四海之内的人。）
（十二）万钟 则不辨礼义而受之；万钟 于我何加焉？（《孟子·告子》上。钟代钟里所盛的粟。）
（十三）大江 东去，浪淘尽千古风流人物。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词。大江说大江里的流水。）
（十四）张氏与卫公李靖将归太原，行次灵石旅舍；既设床，炉中烹肉，且熟。张氏以发长委地，立梳床前。公方刷马。忽有一人，中形，赤髯如虬，乘蹇驴而来。投革囊于炉前，取枕欹卧，看张梳头。公怒甚，未决，犹亲刷马。张熟视其面，一手映身摇示公，令勿怒。急急梳头毕，敛袵前，问其姓。卧客答曰，“姓张。”……问第几，曰，“第三。”·……张氏遥呼“李郎”，且来见三兄。公骤拜之，遂环坐。曰，“煮者何肉？”曰，“羊肉，计已熟矣。”……曰，“有酒乎？”曰，“主人 西则酒肆也。”（张说《虬髯客传》。主人为灵石旅舍所属，这里就用“主人”代灵石旅舍。）
（3）事物和事物的作家或产地相代
（十五）我们这里时时有人说，我是受了尼采的影响的。这在我很诧异，极简单的理由，便是我没有读过尼采 。（鲁迅《译了〈工人绥惠略夫〉之后》所引。尼采代尼采所著的文哲学书。）
（十六）熟读王叔和 ，不如临症多。（《儒林外史》第三十一回。王叔和曾采集众论，著《脉经》、《脉诀》、《脉赋》，又编次张仲景《伤寒论》为三十六卷；例中的王叔和是代王叔和编著的这些医书。）
（十七）慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？惟有杜康 。（曹操《短歌行》。杜康，人名，代酒。伊士珍《琅嬛记》中卷说：“杜康造酒，因称酒为杜康。”）
（十八）常恐夜寒花索寞，锦茵银烛按凉州。（陆游《花时遍游诸家园》十首之八。洪迈《容斋随笔》十四说：“今乐府所传大曲，皆出于唐，而以州名者五；《伊》、《凉》、《熙》、《石》、《渭》是也。《凉州》今转为《梁州》，唐人已多误用，其实从西凉府来也。凡此诸曲，唯《伊》、《凉》最著。”）
（十九）红儿谩唱伊州 遍，认取轻敲玉韵长。（罗虬《比红儿》诗。说明见上。）
（二十）南山在其结匈国 东南，自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。……比翼鸟 在其东，其为鸟青赤，两鸟比翼。……羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。（《山海经·海外南经》。用比翼鸟这产物代比翼鸟的产地。张华《博物志》卷三“异鸟”条下有云“比翼鸟一青一赤，在参嵎山”，这里用“比翼鸟”三个字差不多等于用“参嵎山”三个字。）
（二十一）又西曰仙弈之山。……其上有穴。……其山多柽，多槠，多筼筜之竹，多橐吾。其鸟多秭归。石鱼之山全石，无大草木。山小而高，其形如立鱼。在多秭归 西。有穴，类仙弈。（柳宗元《柳州山水近治可游者记》。后面一个“多秭归”系代仙弈山。）
以上诸例中用产物代产地的只有二十、二十一两个例，用作物代作家的也极少见，这里不举例。
（4）事物和事物的资料或工具相代
（二十二）我最佩服北京双十节的情形。早晨，警察到门，吩咐道：“挂旗！”“是！挂旗！”各家大半懒洋洋地踱出一个国民来，撅起一块斑驳陆离的洋布 。这样一直到夜——收了旗关门，几家偶然忘却的，便挂到第二天的上午。（鲁迅《呐喊·头发的故事》；洋布是国旗的资料，借代国旗。）
（二十三）严致和道：“老舅怕不说的是。只是我家嫂也是个糊涂人，几个舍侄，就像生狼一般，一总不听教训；他们怎肯把这猪和借约拿出来？”王德道：“妹丈，这话也说不得了。假如令嫂令侄拗着，你认晦气，再拿出几两银子，折个猪价，给了王姓的；黄家的借约，我们中间人立个纸笔 与他，说寻出作废纸无用：这事才得个耳根清净。”（《儒林外史》第五回。纸笔代退据；纸是资料，笔是工具。）
（二十四）说来说去，说的老太转了口 ，许给他二十两银子，自己去住。（《儒林外史》第二十七回。口代说话。）
（二十五）平生闻若人，笔墨 极奇峭。相望二千里，安得接谈笑？（陆游《谢徐志父帐干惠诗编》诗。笔墨代诗文。）
（二十六）无丝竹 之乱耳，无案牍之劳形。（刘禹锡《陋室铭》。丝竹代音乐。）
（二十七）田园寥落干戈 后，骨肉流离道路中。（白居易《望月有感》。干戈代战争。）
（二十八）民有持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊；曰“何为带牛 佩犊 ？”（《前汉书·循吏龚遂传》。牛代可以卖了买牛的剑，犊代可以卖了买犊的刀，都用资料名代本名。）
（二十九）陆生昼卧腹便便，叹息何时食万钱 。（陆游《蔬园杂咏》五首之五，《咏芋》。万钱代用万钱为资料所换得的食品。）
第二，对代——这类借来代替本名的，尽是同文中所说事物相对待的事物的名称，也可以分作四组如下：
（1）部分和全体相代
（三十）你历年卖诗卖画，我也积聚下三五十两银子，柴米 不愁没有。（《儒林外史》第一回。柴米代日用的全体。）
（三十一）李纨道，“嗳呀，这硬的是什么？”平儿道，“是钥匙。”李纨道，“有什么要紧的东西 怕人偷了去，却带在身上？我成日家和人说笑：有个唐僧取经，就有个白马来驮着他；刘智远打天下，就有个瓜精来送盔甲；有个凤丫头，就有个你。你就是你奶奶的一把总钥匙，还要这钥匙做什么？”（《红楼梦》第三十九回。梁章鉅《浪迹续谈》卷七说，“通行之语，……谓物为东西。物产四方而约举东西，犹史记四时而约言春秋耳”。也以部分代全体。）
（三十二）夫魏，一万乘之国也，然所以西面而事秦，称东藩，受冠带，祠春秋者 ，以秦之强足以为与也。（《史记·魏世家》。说明见上。）
（三十三）过尽千帆 皆不是，斜晖脉脉水悠悠。（温庭筠《望江南》词。帆代船的全体。）
（三十四）十目 所视，十手 所指。（《大学》。十目十手都说十人，也以部分的目手代全体的人。）
以上借部分代全体。
（三十五）汽笛曼声的叫了。汽船画着圆周，缓缓的靠近埠头去。埠头上满是人。为要寻出有否知己的谁，一意的注视着人们的脸。然而没有，并无一个人 。（鲁迅译《现代日本小说集·省会》。落末一个“人”字并非指埠头上全部的人，单指人中一部分的知己。）
（三十六）子无谓秦无人 ，吾谋适不用也。（《左传》文公十三年，绕朝语；这人专指人中一部分的识者。）
以上借全体代部分。
备览——俞樾在《古书疑义举例》里，曾经批评过从前注释家对这一组对代的误解。他说：“古人之文有举大名以代小名者，后人读之而不能解，每每失其义矣。《仪礼·既夕》篇‘乃行祷于五祀’。郑注曰‘尽孝子之情。五祀，博言之；士二祀：曰门，曰行’。推郑君之意，盖以所祷止门、行二祀，而曰五祀者，博言之耳。五祀，其大名也。曰门曰行，其小名也。祀门、行而曰五祀，是以大名代小名也。贾疏曰，‘今祷五祀，是广博言之，望助之者众’，则误以为真祷五祀矣。”他又说：“又有举小名以代大名者。《诗·采葛》篇‘一日不见，如三秋兮’，三秋即三岁也。岁有四时而独言秋，是举小名以代大名也。《汉书·东方朔传》‘年十二学者，三冬文史足用’，三冬，亦即三岁也。学书三岁而足用，故下云‘十五学击剑’也。注者不知其举小名以代大名，乃泥冬为说，云‘贫子冬日乃得学书’，失其旨矣。”他的所谓“以大名代小名”，就是我们所谓用全体代部分；他的所谓“以小名代大名”，就是我们所谓用部分代全体。
（2）特定和普通相代
（三十七）三人请问房钱；僧官说，“这个何必计较。三位老爷来住，请也请不到。随便见惠些须香资 ，僧人哪里好争论？”（《儒林外史》第二十八回。不说银钱而说香资，是以特定代普通。）
（三十八）孔子曰：“吾闻之，古也墓而不坟；今丘也东西南北 之人也，不可以弗识也。”（《礼记·檀弓》上。不说四方而说东西南北，也是以特定代普通。）
（三十九）在于王所者，长幼卑尊皆薛居州 也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州 也，王谁与为善？（《孟子·滕文公》下。两个薛居州都是代善士。）
（四十）因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲 也，夫何患三子者？（苏洵《管仲论》。第二个“仲”字代贤者。）
附记——以定数代不定数，也是以特定代普通的一格。清人汪中曾考明中国古书中，常用定数“三”代多于一二的不定数，又常用定数“九”代“三”还不能充分表明的极大的不定数。他著的《述学》一书中，有《释三九上》一篇，专论这一格；他说的话还算精密，时常有人引用它，现在节录于下，以便阅览：“生人之措辞，凡一二之所不能尽者，则约之三以见其多；三之所不能尽者，则约之九以见其极多。此言语之虚数也。实数可稽也，虚数不可执也。何以知其然也？《易·说卦》‘近利市三倍’，《诗·大雅·瞻印》篇‘如贾三倍，《论语·微子》‘焉往而不三黜’，《春秋传·定公十三年》，‘三折肱为良医’，《楚辞》作九折肱 此不必限以三也。《论语·公冶长》‘季文子三思而后行’，《乡党》‘雌雉……三嗅而作’，《孟子·滕文公》下‘陈仲子食李三咽，此不可知其为三也’。《论语·公冶长》‘子文三仕三已’，《史记》‘管仲三仕三见逐于君，三战三走’（《管晏传》），田忌三战三胜（《田完世家》），范蠡三致千金（《货殖传》），此不必其果为三也。故知三者虚数也。《楚辞·离骚》‘虽九死其犹未悔’，此不能有九也。《诗·豳风·东山》篇‘九十其仪’，《汉书·司马迁传》‘若九牛亡一毛’，又‘肠一日而九回’，此不必限以九也。《孙子·形》篇‘善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上’，此不可以言九也。故知九者虚数也。推之十百千万，固亦如是。”汪氏原文，《汉书》误作《史记》，“九牛”下又多了一个“之”字。
（四十一）人叫他（胡七喇子）新娘，他就要骂，要人称他“太太”。……后复嫁了王三胖，王三胖是一个候选州同，他真是太太了。他做太太又做的过：把大呆的儿子媳妇，一 天要骂三 场；家人婆娘，两 天要打八 顿。（《儒林外史》二十六回。一天三场，两天八顿，都只是多的意思。）
（四十二）十 目所视，十 手所指。（《大学》）
（四十三）百 世以俟圣人而不惑。（《中庸》）
（四十四）来往烟波，此生自号西湖长；轻风小桨，荡出芦花港。得意高歌，夜静声偏朗。无人赏，自家拍掌，唱得千 山响。（正喦《点绛唇》词）
（四十五）游子悲故乡，吾虽都关中，万 岁之后，吾魂魄犹乐思沛。（《汉书·高帝纪》）
（四十六）有情潮落西陵浦，无情人向西陵去；去也不教知，怕人留恋伊。忆了千千万 ，恨了千千万 ，毕竟忆时多，恨时无奈何。（萧淑兰《菩萨蛮》词。这五例中，十、百、千、万、千千万，也只是极多的意思。）
以上用特定代普通。
（四十七）到了除夕，严监生拜过了天地祖宗，收拾一席家宴，同赵氏对坐。吃了几杯酒，严监生掉下泪来，指着一张橱里，向赵氏说道，“昨日典铺内送来三百两利银，是你王家姐姐的私房。每年腊月二十七八日送来，我就交与他，我也不管他在哪里用。今年又送银子来，可怜就没人 接了。”（《儒林外史》第五回。这“人”专指王氏。）
（四十八）彼此说着闲话，掌上灯烛，管家捧上酒、饭、鸡、鱼、鸭、肉 ，堆满春台。王举人也不让周进，自己坐着吃了，收下碗去。（《儒林外史》第二回。这“肉”单指猪肉。）
以上用普通代特定。
（3）具体和抽象相代——具体和抽象两词，歧义很多，这里说的具体概指事物的形体，抽象概指事物的性质、状态、关系、作用等类而言：
（四十九）饮食男女 ，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。（《礼记·礼运》篇。男女代男女的关系。）
（五十）渡头余落日 ，墟里上孤烟。（王维《辋川闲居赠裴迪》。落日指落日的残光。）
（五十一）无穷江水与天接，不断海风吹月 来。（陆游《泊公安县》诗。月代江中的月色流光。）
（五十二）平生最喜听长笛 ，裂石穿云何处吹。（陆游《黄鹤楼》诗。笛代笛声。）
这都是用具体代抽象。
（五十三）正义 完全胜利。却跋多烧成灰烬，住民不分男女老少，都砍杀了。（《点滴·酋长》。正义代仗正义的日耳曼人。）
（五十四）天下有道，小德 役大德 ，小贤 役大贤 。天下无道，小 役大 ，弱 役强 。（《孟子·离娄》上。小德大德，小贤大贤，尽代人；小大弱强，尽代国。）
（五十五）被坚 执锐 ，义不如公。（《史记·项羽纪》，宋义语；坚说铠甲，锐说兵器。）
（五十六）死伤 未收而弃之，不惠也；不待期而薄人于险，无勇也。（《左传》文公十二年。死伤说死伤的人。）
（五十七）白鸥没浩荡 ，万里谁能驯？（杜甫《赠韦左丞》诗；胡仔《渔隐丛话》前集卷三说：“浩荡，谓烟波也。”）
（五十八）忆欢 不能食，徘徊三路间，因风觅消息。（无名氏《读曲歌》八十九首之二十二；欢代恋爱关系的对方。）
（五十九）昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否？应是绿 肥红 瘦。（李清照《如梦令》词；绿代海棠叶，红代海棠花。）
（六十）伫立多时，徘徊半晌，猛听得塞雁南翔，呀呀的声嘹喨，却原来满目牛羊，是兀那载离恨 的毡车，半坡里响。（马致远《汉宫秋》杂剧第三折。离恨代怀抱离恨的王昭君。）
这都是用抽象代具体。
（4）原因和结果相代
（六十一）故乡吴江多好山，笋 舆篾舫相穷年。（范成大《题金牛洞》诗；笋舆就是竹舆，用原因的“笋”代结果的“竹”。）
（六十二）汉皇重色思倾国 ，御宇多年求不得。（白居易《长恨歌》；“倾国”代“佳人”。汉李延年歌说：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”因此就算佳人是原因，倾国是结果。这里用结果代原因。）
（六十三）文公曰，“……矢石之难，汗马 之劳，此复受次赏。”（《史记·晋世家》。汗马 代力战，也是用结果代原因。）
关于这借代格，曾经有人揭举过运用时种种必须注意处：如用特征或标记代主体时，必须该特征或标记真真足以代表该主体，所以用代旧女子的“脂粉”等字来代现在的女性就不可通；用资料或工具代主体时，也须那资料或工具是该主体的主要的资料或工具，所以从前用以代替音乐的“丝竹”等字，如果用在现在的西乐上也就不大合用，必须另行创造。诸如此类的繁琐规例，我们倘能洞明上述此格构成的条理，就可触类旁通，不必备举。
五 映 衬
这是揭出互相反对的事物来相映相衬的辞格。约分两类：一是一件事物上两种辞格两个观点的映衬，我们称为反映；二是一种辞格一个观点上两件事物的映衬，我们称为对衬。作用都在将相反的两件事物彼此相形，使所说的一面分外鲜明，或所说的两面交相映发。
（甲）反映
（一）宝玉说：“关了门罢。”袭人笑道：“怪不得人说你无事忙 ！这会子关了门，人倒疑惑起来，索性再等一等。”（《红楼梦》第六十三回。“无事忙”原是宝钗讥诮宝玉的话，见同书第三十七回。）
（二）好聪明的糊涂法子 ！你们两个之间还用得着这种过节么？（《费德利克小姐》第一幕）
以上两例，都是关于一件事物的两种辞格的映衬。它的前半截，都是本书中的别一种辞格。如“无事忙”的“无事”便是借代辞，“事”字的原意是“紧要的事”；“好聪明的糊涂法子”的“好聪明”便是倒反辞，正意是“好糊涂”。
（三）萧金铉道：“今日对名花，聚良朋，不可无诗，我们分韵何如？”杜慎卿道：“先生，这是而今诗社里的故套：小弟看来，觉得雅的这样俗 ，还是清谈为妙。”（《儒林外史》第二十九回）
（四）我们到那里出兵，只消几天没有水吃，便活活的 要渴死 了。（《儒林外史》第三十九回）
（五）嘉会难再遇，三载 为千秋 。临河濯长缨，念子怅悠悠。（李陵《与苏武诗》三首之二）
（六）举秀才 ，不知书 ；举孝廉 ，父别居 ；寒素清白浊如泥 ；高第良将怯如黾 。（《后汉书》逸文；此据《古诗源》及《古谣谚》两书录引。同《抱朴子·外篇》卷十五《审举》篇所引略有不同。《审举》篇说：“灵献之世，阉宦用事，群奸秉权，危害忠良。台阁失选用于上，州郡轻贡举于下。夫选用失于上，则牧守非其人矣；贡举轻于下，则秀孝不得贤矣。故时人语曰：‘举秀才，不知书；……’盖疾之甚也。”）
以上四例，都是两个观点的映衬。也如上文两例前半截是本文以外的辞格一样，它的前半截是本文以外一个观点上所得的结果。如“雅的这样俗”一句中所谓“雅”便是“觉得俗”这个人以外人们的意见，“活活的要渴死”一句中所谓“活活的”便是“要渴死”以前的观点所有的景象。
（乙）对衬
（七）吃素菜彼此相爱 ，强如吃肥牛彼此相恨 。（《旧约·箴言》十五章十七节）
（八）本位应在幼者 ，却反在长者 ；置重应在将来 ，却反在过去 。（鲁 迅《我们现在怎样做父亲》）
（九）先天下之忧 而忧 ，后天下之乐 而乐 。（范仲淹《岳阳楼记》）
（十）一将功成万骨枯 。（曹松《己亥岁二首》）
（十一）与其有誉于前 ，孰若无毁于其后 ；与其有乐于身 ，孰若无忧于其心 。（韩愈《送李愿归盘谷序》）
（十二）直如弦 ，死道边 ，曲如钩 ，反封侯 。（顺帝末童谣，见《后汉书·五行志》）
（十三）只许州官放火 ，不许百姓点灯 。（谚语；《老学庵笔记》卷五载“田登作郡，自讳其名，触者必怒。……于是举州皆谓灯为火。上元放灯，许人入州治游观；吏人遂书榜揭于市曰，‘本州依例放火三日。’”所引谚语盖本于此。）
以上各例，凡用同种记号标出的都是同一观点上所得的事物本身的映衬。
对衬和对偶，颇有交错的地方。如例九，便同时可以用做对偶的例。所以也有一些修辞学书将这两种并成一种。但是两者的要点，实不相同：对衬如前所说，在乎将相反的两件事物互相对照，句法是否对偶在所不问；对偶在乎将相类的两个句子互相对照，事物的相类相反在所不问。因此，对偶可说比较偏于形式一面，对衬比较着眼在内容一面，还是分作两种，较便说明。
六 摹 状
摹状是摹写对于事物情状的感觉的辞格。有摹写视觉的，如“适有大星，光煜煜 自东西流”（程敏政《夜渡两关记》），也有摹写听觉的，如“伐木丁丁 ，鸟鸣嘤嘤 ”（《诗经·伐木》）。而摹写听觉的尤为常见。所以普通就称它为摹声格。摹声格所用的摹声辞，概只取其声音，不问意义。如：
（一）过了水仙祠，仍旧下了船，荡到历下亭的后面。两边荷叶荷花，将船夹住；那荷叶初枯，擦的船嗤嗤 价响。那水鸟被人惊起，格格 价飞。（《老残游记》第二回）
（二）猛听得角门儿呀 的一声，风过处，衣香细生。（《西厢记·酬韵》）
（三）车辚辚 ，马萧萧 ，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。（杜甫《兵车行》）
（四）黯黯江云瓜步雨，萧萧 木叶石城秋。（陆游《登赏心亭》诗）
（五）天王营门外，大小天兵，接住了太子，气哈哈的 喘息未定。（《西游记》第六回）
（六）我头岑岑 也，药中得无有毒？（《前汉书·外戚传》）
摹声格是吸收了声音的要素在语辞中的一种辞格，约略可以分作两类：（一）是直写事物的声音的；（二）是借了对于声音所得的感觉，表现当时的气氛的。如前面所举数例，从（一）到（四）可以算是前者；（五）和（六）可以算是后者。
用这两类的摹声辞各有一点应该预防：用前一类时应防流于轻佻；用后一类时应防没有使人同感的力量。我国文中用后一类的，素来不多，指摘尚可不必；而用第一类的每每有人把“噹噹噹”“叮噹、叮噹、叮噹”之类毫无节制地用，所有失败的事例早就可观，必须留意。
七 双 关
双关是用了一个语词同时关顾着两种不同事物的修辞方式。例如刘禹锡的《竹枝词》：
杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨，道是无晴还有晴。
这首《竹枝词》中的“晴”就是一种双关辞。一面关顾着上句“东边日出西边雨”，说晴雨的晴，意思是照言陈（就是语面的意思）说“道是无晴还有晴”，一面却又关顾着再上一句“闻郎江上唱歌声”，说情感的情，意思是照意许（就是语底的意思）说“道是无情还有情”。照以前评注的通例画起表来，便是这样：
就这个例来说，晴字双关所及的两个不同的对象，内容上是有轻重主从的分别的：如眼前的事物“晴”实际是辅，心中所说的意思“情”实际是主。但在语言文字上却是并无轻重主从的分别地双方都关顾到。就形式说，却是平行地双关的。
双关这种辞格，形式颇与析字格中借音的析字相类，而内容不同，因为借音是借这音去表那意的，不是双关两意的；内容又颇与起兴相似，而形式不同，因为起兴总是起兴辞摆在前头，而这却是放在后头的。
谢榛的《四溟诗话》说：
古辞曰：“黄蘖向春生，苦心随日长。”又曰：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”又曰：“石阙生口中，衔碑不得语。”又曰：“桑蚕不作茧，昼夜长悬丝。”又曰：“理丝入残机，何悟不成匹。”又曰：“桐枝不结花，何由得梧子。”又曰：“杀荷不断藕，莲心已复生。”此皆吴格，指物借意。
“指物借意”四字，实是这类辞法的正确说明。但就说是“吴格”，却又未免太被几个吴声歌曲的成例所拘束了。
指物借意的双关辞，并不是吴地所独有（甚至并不是中国所独有），这在以前也不是完全没有人知道。如李调元的《雨村诗话》（十三）就曾经说：
诗有借字寓意之法。广东谣云：“雨里蜘蛛还结网，想晴惟有暗中丝”，以晴寓情，以丝寓思。
所引的广东歌谣正是这一类辞法；又如梁绍壬《两般秋雨盫随笔》（六）中也曾经说：
粤俗好歌……语多双关。
所引的广东歌谣中间也正有这一类辞法。不过事实上是《乐府诗集》的吴声歌曲中用这类辞法最多，也是因为吴声歌曲用这类辞法最多，这才引起文人的注意和模仿的。所以像李调元那样已经知道这种辞格并不是什么“吴格”的人，也还是要说它是“乐府闺怨体也”（引同上）。
这类辞格的成立，是以语音能够关涉眼前和心里的两种事物为必要条件。重心在乎语音。在乎用作双关的语音，和那表明主意的语音的等同或类似。所以这类的辞例，经常见于歌谣戏剧之类注重语音的文辞中。
至于字形字义是否类同，原本可以不论。假如为了便于分析起见，把形义也同时放在眼里来考察，则我们可以把双关语词对于表明主意的语辞的关系，分为下列三种：
（1）音类同；
（2）音、形类同；
（3）音、形、义类同。
其中（1）（2）两种多见于歌谣；（3）这一种多见于平话小说。我们可以把它们归总做两群，把（1）（2）两种，言陈之外暗藏意许之义的，称作表里双关；（3）这一种将一义明明兼指彼此两事的，称作彼此双关。
一、表里双关——（甲）单单谐音的：
（一）将懊恼——石阙昼夜题 ，碑 泪常不燥。（《华山畿》）
（二）别后常相思——顿书千丈阙，题碑 无罢时。（《华山畿》）
（三）打坏木栖床，谁能坐相思？三更书石阙，忆子夜题碑 。（《读曲歌》）
（四）奈何许——石阙生口中，衔碑 不得语。（《读曲歌》）
（五）闻乖事难怀，况复临别离；伏龟语石板，方作千岁碑 。（《读曲歌》）
“题”暗作“啼”，“碑”暗作“悲”。都以“题”“碑”关本句，同时又以“啼”“悲”关上句。
（六）奈何不可言——朝看莫牛迹，知是宿蹄 痕。（《读曲歌》）
“蹄”“啼”表里双关。
（七）縠衫两袖裂，花钗鬓边低；何处分别归，西上古余啼 。（《读曲歌》）
“啼”“隄”表里双关。这以正面的“啼”关上句，同前面几个例稍为不同。
（八）垂帘倦烦热，卷幌乘清阴；风吹合欢帐，直动相思琴 。（王金珠《子夜夏歌》）
“琴”“情”双关。
（九）今夕已欢别，会合在何时？明灯照空局，悠然未有期 。（《子夜歌》）
（十）坐倚无精魂，使我生百虑；方局十七道，期 会在何处。（《读曲歌》）
“期”“棋”双关。
（十一）执手与欢别，欲去情不忍；余光照己藩，坐见离 日尽。（《读曲歌》）
（十二）闻欢远行去，相送方山亭；风吹黄蘖藩，恶闻苦离 声。（《石城乐》）
“离”“篱”双关。
（十三）怜欢好情怀，移居作乡里；桐树生门前，出入见梧 子。（《子夜歌》）
（十四）仰头看桐树，桐花特可怜；愿天无霜雪，梧 子解千年。（《子夜秋歌》）
（十五）我有一所欢，安在深阁里；桐树不结花，何由得梧 子。（《懊侬曲》）
“梧”“吾”表里双关。
（十六）欢相怜，题心共泣血。梳头入黄泉，分为两死计 。（《读曲歌》）
“计”“髻”双关。
（十七）非欢独慊慊，侬意亦驱驱；双灯俱时尽，奈许两无由 。（《读曲歌》）
（十八）十期九不果，常抱怀恨生；然灯不下炷，有油 那得明。（《读曲歌》）
“由”“油”双关。
（十九）阔面行负情，诈我言端的；画背作天图，子将负星 历。（《读曲歌》）
“星”“心”双关。——“负”是下一项的双关。
最流行的是用芙蓉莲藕和蚕丝布匹做双关。但匹也应归入下一项。
（二十）高山种芙蓉 ，复经黄蘖坞；果得一莲 时，流离婴辛苦。（《子夜歌》）
（二十一）我念欢的的，子行由豫情；雾露隐芙蓉 ，见莲 不分明。（《子夜歌》）
（二十二）朝登凉台上，夕宿兰池里；乘月采芙蓉 ，夜夜得莲 子。（《子夜夏歌》）
（二十三）郁蒸仲暑月，长啸出湖边；芙蓉 始结叶，花艳未成莲 。（《子夜夏歌》）
（二十四）盛暑非游节，百虑相缠绵；泛舟芙蓉 湖，散思莲 子间。（《子夜夏歌》）
（二十五）掘作九州池，尽是大宅里；处处种芙蓉 ，婉转得莲 子。（《子夜秋歌》）
（二十六）江南莲花开，红光覆碧水；色同心复同，藕 异心无异。（梁武帝《子夜夏歌》）
（二十七）千叶红芙蓉 ，照灼绿水边；余花任郎摘，慎莫罢侬莲 。（《读曲歌》）
（二十八）思欢久，不爱独枝莲 ，只惜同心藕 。（《读曲歌》）
（二十九）娇笑来向侬，一抱不得已；湖燥芙蓉萎 ，莲汝藕 欲死。（《读曲歌》）
（三十）欢心不相怜，慊苦竟何已；芙蓉 腹里萎，莲 汝从心起。（《读曲歌》）
（三十一）种莲 长江边，藕 生黄蘖浦；必得莲 子时，流离经辛苦。（《读曲歌》）
（三十二）罢去四五年，相见论故情；杀荷不断藕 ，莲 心已复生。（《读曲歌》）
（三十三）青荷盖绿水，芙蓉 披红鲜；下有并根藕 ，上生并目莲 。（《青阳度》）
（三十四）欢欲见莲 时，移湖安屋里；芙蓉 绕床生，眠卧抱莲 子。（《杨叛儿》）
“芙蓉”和“夫容”，“莲”和“怜”，“藕”和“偶”各双关。
（三十五）前丝断缠绵，意欲结交情；春蚕易感化，丝 子已复生。（《子夜歌》）
（三十六）婉娈不终夕，一别周年期；桑蚕不作茧，昼夜长悬丝 。（《七日夜女歌》）
（三十七）伪蚕化作茧，烂熳不成丝 ；徒劳无所获，养蚕持底为。（《采桑度》）
（三十八）隐机倚不织，寻得烂熳丝 ；成匹郎莫断，忆侬经绞时。（《青阳度》）
“丝”“思”双关。
（乙）音形都可通用，而字义不同，就义做双关的：
（三十九）见娘喜容媚，愿得结金兰；空织无经纬，求匹 理自难。（《子夜歌》）
（四十）始欲识郎时，两心望如一；理丝入残机，何悟不成匹 。（《子夜歌》）
（四十一）春倾桑叶尽，夏开蚕务毕；昼夜理机缚，知欲早成匹 。（《子夜夏歌》）
“匹”双关布匹和匹偶。以布匹的“匹”关本句，匹偶的“匹”关上句。同上项所引的例同。
（四十二）郎为旁人取，负侬非一事；摛门不安横，无复相关 意。（《子夜歌》）
“关”双关关门和关心。
（四十三）一夕就郎宿，通夜语不息；黄蘖万里路，道 苦真无极。（《读曲歌》）
“道”双关道路和道说。
（四十四）夜半冒霜来，见我辄怨唱；怀冰暗中倚，已寒不蒙亮 。（《子夜冬歌》）
“亮”双关明亮和原亮。
（四十五）自从别欢后，叹声不绝响；黄蘖向春生，苦 心随日长。（《子夜春歌》）
“苦”双关苦味和苦情。
（四十六）音信阔弦朔，方悟千里遥；朝霜语白日，知我为欢消 。（《读曲歌》）
“消”双关霜的消融和我的消瘦。
（四十七）自从别郎后，卧宿头不举；飞龙落药店，骨 出只为汝。（《读曲歌》）
“骨”双关飞龙的骨和思妇的骨。
以上所举都是郭茂倩《乐府诗集》清商曲辞中间吴声歌曲和西曲歌里面的例。就这些例看来，我们可以看出：（1）借来做双关的都是歌者当地所见得到的事物，如藩篱、梧桐、芙蓉、莲藕、蚕丝、布匹之类；（2）借来做双关的也是歌者当时所见得到的事物，如“春歌”里说的“黄蘖向春生”，“夏歌”里说的“藕异心无异”之类。大概最初用这辞法，都是即物抒情的；谢榛说是“指物借意”，实在是非常确切的解说。
下列两例更加显然：
（四十八）宣和中，童贯用兵燕蓟，败而窜。一日内宴，教坊进伎为三四婢，首饰皆不同。其一，当额为髻，曰，“蔡太师家人也。”其二，髻偏坠，曰，“郑太宰家人也。”又一人满头为髻如小儿，曰，“童大王家人也。”问其故。蔡氏者曰，“太师觐清光，此名朝天髻。”郑氏者曰，“吾太宰奉祠就第，此懒梳髻。”至童氏者曰，“大王方用兵，此三十六髻 也。”（周密《齐东野语》卷十三）
“三十六髻”双关“三十六计”；“三十六计”是谚语“三十六计，走为上计”的歇后藏词语，用以讽刺童贯的“败而窜”。
（四十九）章宗元妃李 氏势位熏赫，与皇后侔矣。一日宴宫中，优人玳瑁头者戏于上前。或问上国有何符瑞。优曰，“汝不闻凤凰见乎？”曰，“知之而未闻其详。”优曰，“其飞有四，所应亦异：若向上飞则风雨顺时；向下飞则五谷丰登；向外飞则四国来朝；向里飞 则加官进禄。”上笑而罢。（《金史·后妃传》）
“向里飞”双关“向李妃”。
这一类的措辞法，在现在的歌谣中也很多，而且实际运用时也还有指物表意的情形。
二、彼此双关——这也显然是借眼前的事物来讲述所说意思的一种措辞法，就是旧小说上所谓指桑说槐。这种双关所用的是音形义三方面都能关涉两种事物的双关辞。双关辞不必只是一个词，而常是几个句。如：
（五十）这里宝玉又说：“不必烫暖了，我只爱喝冷的。”薛姨妈道：“这可使不得，吃了冷酒，写字手打颤儿。”宝钗笑道：“宝兄弟，亏你每日家杂学旁搜的，难道就不知道酒性最热？要热吃下去，发散的就快；要冷吃下去，便凝结在内——拿五脏去暖他，岂不受害？从此还不改了呢？快别吃那冷的了。”宝玉听这话有理，便放下冷的，令人烫来方饮。黛玉磕着瓜子儿，只管抿着嘴儿笑。可巧黛玉的丫鬟雪雁走来，给黛玉送小手炉儿。黛玉因含笑问他说：“谁叫你送来的？难为他费心 ，哪里就冷死了我 ？”雪雁道：“紫鹃姐姐怕姑娘冷，叫我送来的。”黛玉接了抱在怀中，笑道：“也亏你倒听他的话 ！我平日和你说的 ，全当耳旁风 ；怎么他说了 ，你就依的比圣旨还快呢 ！”（《红楼梦》第八回）
点出的几句都是双关吃冷酒和送手炉两件事，所以“宝玉听这话便知是黛玉借此奚落他”。
八 引 用
文中夹插先前的成语或故事的部分，名叫引用辞。引用故事成语，约有两个方式：第一，说出它是何处成语故事的，是明引法；第二，并不说明，单将成语故事编入自己文中的，是暗用法。两者的关系很像譬喻格中的明喻和借喻：一方明示哪一部分是引用语；一方就用引用语代本文。
一、明引法
（一）我们相信科学是知识上的事情；爱情是感情上的事情。想教人知识发达需用知识；想使人感情丰富必需用感情。并且感情的引起是同质的：嫉妒引起嫉妒；怨怒引起怨怒；悲哀引起悲哀；必需爱情才能引起爱情。换一句话说，就是如果你想教我爱你，多言哓哓是没有用的，必须你诚诚恳恳的爱我，那才能慢慢的引起我对你的爱情；如果你想教我爱他，多言哓哓也是没有用的，必须你诚诚恳恳的爱他，那才能慢慢的感发我对他的爱情。其次，你对我对他的爱情总须要是诚诚恳恳的，并不是因为你想引起我爱你或爱他才这样做的。如果你想引起我爱你或爱他才这样去做，那爱情便成了虚伪的，没有感发人的势力了。王船山先生说：“督子以孝不如其安子；督弟以友不如其裕弟；督妇以顺不如其绥妇。魄定魂通而神顺于性，则莫之或言而若或言之：君子所为以天道养人也，”就是上边所说的第一层的道理；孟子所说“不诚未有能动者也”和“至诚未有不动者也”，就是上边所说的第二层道理。（《你往何处去》译序）
文中用引号标示起讫的部分都是明引法。
（二）晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。……谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞虢之谓乎？”（《左传·僖公五年》）
文中标单引号的部分也是明引法。
（三）“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。”
谪仙此语谁解道，诸君见月时登楼。（苏轼《送人守嘉州》诗）
这诗上两句系引用李太白《峨眉山月歌》的头两句，也是明引法。
二、暗用法
（四）稼轩何必长贫？放泉檐外琼珠泻。乐天知命，古来谁会行藏用舍？人不堪忧 ，一瓢自乐 ，贤哉回也 ！料当年曾问：饭蔬饮水 ，何为是栖栖者 ？（辛弃疾《水龙吟·题瓢泉》词）
文中点出的所谓“乐天知命”是引用“乐天知命，故不忧”（《易经·系辞》上），所谓“行藏用舍”是引用“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫’。”（《论语·述而》），所谓“人不堪忧，一瓢自乐，贤哉回也”是引用“子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！’”（《论语·雍也》），所谓“饭蔬饮水”是引用“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！’”（《论语·述而》），所谓“何为是栖栖者”是引用“微生亩谓孔子曰：‘丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？’”（《论语·宪问》），都是暗用成语或故事。
（五）春风过柳绿如缲，晴日蒸红 出小桃。（王安石《春风》诗）
文中“蒸红”，有人说是暗用韩愈《桃源图》诗中“种桃处处唯开花，川原远近蒸红霞”成语。
以上两类的引用法，各可分为略语取意和语意并取两组。在暗用法中，如“一瓢自乐”就是前者，其余都是后者。明用法中，后者的例上文早已列举过了，现在再举两个前者的例：
（六）众之不可已也。……《太誓》所谓商兆民离 ，周十人同者 ，众也。（《左传》成公二年）
（七）阳子将为禄仕乎？古之人有云，仕不为贫 ，而有时乎为贫 ，谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑 ，辞富而居贫 ，若抱关击柝 者可也。……若阳子之秩禄，不为卑且贫章章明矣；而如此，其可乎哉？（韩愈《争臣论》）
所引两例都曾添减原文；原文是“受有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德”（《尚书·泰誓》中）及“仕非为贫也，而有时乎为贫。……为贫者辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝”（《孟子·万章》下）。
引用辞除了上述这四组正经的之外，还有一类滑稽的用法，割截成文，以资谈笑；如周密《齐东野语》（十三）所载：
当史丞相弥远 用事，选人改官，多出其门。制阃大宴，有优为衣冠者数辈，皆称孔门弟子，相与言“吾侪皆选人”。遂各言其姓，曰：“吾为常从事 ”，“吾为于从政 ”，“吾为吾将仕 ”，“吾为路文学 ”。
别有二人出，曰：
“吾宰予也；夫子曰，‘于予与改 ’，可谓侥幸”。其一曰：“吾颜回也；夫子曰，‘回也不改 ’。吾为四科之首而不改，汝何为独改？”曰：
“吾钻故改；汝何为不钻？”曰：
“吾非不钻，而钻弥坚 耳。”曰：
“汝之不改宜也，何不钻弥远 乎？”
其诙谐奇巧，真像周密所谓“巧发微中，有足称言者”。但所援引全是“离析文义”，就是所谓割截成文：
常从事——曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，昔者吾友尝从事 于斯矣。”（《泰伯》）
于从政——子曰：“苟正其身矣，于从政 乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）
吾将仕——孔子曰：“诺，吾将仕 矣。”（《阳货》）
路文学——德行，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语，宰我、子贡；政事，冉有、季路 ；文学 ，子游、子夏。（《先进》。颜渊就是颜回，回字子渊，所以也称颜渊。）
于予与改——宰予昼寝……子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行，于予与改 是。”（《公冶长》）
回也不改——子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改 其乐，贤哉回也！”（《雍也》）
钻弥坚——颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚 ，瞻之在前，忽焉在后……”（《子罕》）
共引七条，尽出《论语》一书。
这两类的引用法之中，第二类暗用法最与所谓用典问题有关系，最容易发生流弊，十年前新文艺方才萌芽时文学革命所竭力攻击的就是它。所谓流弊，约有五项：（一）用典隐僻，使人不解；（二）用典拉杂，令人生厌；（三）用典浮泛，难知真意；（四）刻削成语，不合自然；至于（五）用典失照管，如《高斋诗话》所指摘的荆公《桃源行》“望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下”，指鹿事既不在望夷宫，又不是筑长城的始皇的事，而诗中却竟那样说，那就更应该严加批判了。
第一类明引法在中国文学中发现的奇现象，就是那全篇尽集古人成语而成的所谓“集句”或“集锦”。集句大抵是诗；文不多见。诗的集句，《王直方诗话》说是始于王荆公；《西清诗话》又说宋初已有，不过未盛，并非始于荆公（见《渔隐丛话》前集三十五所引）。而清人赵吉士辑的《寄园寄所寄》卷四《拈须寄诗原篇》引《稗史》，却说“晋傅咸作集经诗……乃集句诗之始”。三说之中，自以最后一说为最可信。今检《汉魏六朝百三名家集》就可发见傅氏有集《论语》、集《毛诗》、集《周易》、集《左传》之类的诗若干首。后来愈演愈盛，到了清朝，竟出现了黄 堂的全集各体诗九百余首，尽是集句而成的《香屑集》，集首一文也系集句而成，居然做得也还有人称它工巧。明引法臃肿的发展，从此便没有余地了。
九 仿 拟
为了滑稽嘲弄而故意仿拟特种既成形式的，名叫仿拟格。仿拟有两种：第一是拟句，全拟既成的句法；第二是仿调，只拟既成的腔调。这两类的仿拟，都是故意开玩笑，同寻常所谓模仿不同。
拟句的例：
（一）贡父（刘攽）晚苦风疾，鬓眉皆落，鼻梁且断。一日与子瞻数人小酌，各引古人语相戏。子瞻戏贡父云：“大风起兮眉飞飏 ，安得壮士兮守鼻梁 。”座中大噱，贡父恨怅不已。（套拟刘邦《大风歌》“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”首尾两句）（王辟之《渑水燕谈录》十）
（二）春辉道：“我因今日飞鞋这件韵事，久已想要替他描写描写，难得有这‘巨屦’二字，意欲借此摹仿几部书，把他表白一番，姊姊可有此雅兴？”题花道：“如此极妙，就请姊姊先说一个。”春辉道：“我仿宋玉《九辩》：独不见巨屦之高翔兮，乃堕卞氏之圃。”（这是仿调，当入下类。）题花道：“我仿《反离骚》：巨屦翔于蓬渚兮，岂凡屦之能捷？”（扬雄《反离骚》：凤凰翔于蓬渚兮，岂鴐鹅之能捷？）玉芝道：“我仿贾谊赋：巨屦翔于千仞兮，历青霄而下之。”（贾谊《吊屈原赋》：凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之。）小春道：“我仿宋玉《对楚王问》：巨屦上击九千里，绝云霓，入青霄，飞腾乎杳冥之上；夫凡庸之屦，岂能与之料天地之高哉！”（原文：凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天，翱翔乎杳冥之上；夫藩离之鷃，岂能与之料天地之高哉！）春辉道：“这几句仿的雄壮。”紫芝道：“若要雄壮，这有何难！我仿《庄子》：其名为屦，屦之大不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是屦也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《谐》之言曰：‘屦之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月堕者也。’”（《逍遥游》：北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”）春辉道：“这个不但雄壮，并且极言其大，很得题神。”紫芝道：“我仿《毛诗》：巨屦飏矣，于彼高冈；大足光矣，于彼馨香。”（《大雅·卷阿》篇：凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。）春辉道：“馨香二字是褒中带贬，反面文章，含蓄无穷，颇有风人之旨。我仿《月令》：是月也，牡丹芳，芍药艳，游卞圃，抛气球，鞋乃飞腾。”玉芝道：“还有一句呢？”紫芝道：“足赤。”（也是仿调）说的众人好笑。青钿道：“你们变着样儿骂我，只好随你们嚼蛆。但有侮圣言，将来难免都有报应。”众人道：“有何报应？”青钿把舌一伸，又把五个手指朝下一弯道：“只怕都要‘适蔡’哩。”众人听了，一齐发笑。（《镜花缘》第八十七回）
仿调的例：
（三）有一秀才日喜看盲词。适届岁考，场中命题系“子曰，赤之适齐也”，至“与之粟九百，辞”。遂援笔立就。其文曰：
圣人当下开言说，你今在此听分明。公西此日山东去，裘马翩翩好送行。自古道：雪中送炭为君子，锦上添花是小人。豪华公子休提起，再表为官受禄身。为官非是别一个，堂堂县令姓原人。得了俸米九百石，坚辞不要半毫分。案出，以不遵功令置劣等。（文系仿《论语·雍也》篇“子华使于齐，冉子为其母请粟；子曰，‘赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。’原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰，‘毋！以与尔邻里乡党乎？’”一节中题文摘取的一段。）（梁章鉅《制义丛话》二十四）
（四）燕紫琼道：“紫芝妹妹替我说个笑话，我格外多饮两杯，何如？”紫芝道：“妹子自然代劳。”绿云道：“紫芝妹妹向来说的大书最好，并且还有宝儿教的小曲儿；紫琼姊姊既饮两杯，何不点他这个？”紫芝道：“如果普席肯饮双杯，我就说段大书。”众人道：“如此极妙。我们就饮两杯。”丫鬟把酒斟了。紫芝取出一块醒木道：“妹子大书甚多，如今先将‘子路从而后’至‘见其二子焉’这段书说给大家听听。”于是把醒木朝桌上一拍道：
“列位压静听，在下且把此书的两句题纲念来：遇穷时师生错路，情殷处父子留宾。”又把醒木一拍道：“只为从师济世，谁知反宿田家？半生碌碌走天涯，到此一齐放下。鸡黍殷勤款洽，主宾情意堪嘉。山中此夕莫嗟讶，师弟暌违永夜。”又把醒木一拍道：“话说那子路在楚蔡地方被长沮桀溺抢白了一番，心中闷闷不乐。迤逦行来，见那道旁也有耕田的，锄草的，老的老，少的少，触动他一片济世的心肠，脚步儿便走得迟了。抬起头来，不见了夫子的车辆。正在慌张之际，只见那道旁来了一位老者，头戴范阳毡帽，身穿蓝布道袍，手中拿着拄杖，杖上挂着锄草的家伙。子路便问道：‘老丈，你可见我的夫子么？’那老者定睛把子路上下一看道：‘客官，我看你肩不能挑，手不能提，识不得芝麻，辨不得绿豆；谁是你的夫子？’老者说了几句，把杖来插在一边，取了家伙，自去耘田去了。”又把醒木一拍道：
“列位，大凡遇见年高有德之人，须当钦敬；所以信陵君为侯生执辔，张子房为圯上老人纳履，后来兴王定霸，做出许多事业。那子路毕竟是圣门高弟，有些识见的人，听了老丈言语，他就叉手躬身，站在一旁。那老者耘田起来，对着子路说：‘客官，你看天色晚下来了，舍间离此不远，何不草榻一宵？’子路说：‘怎好打搅？’于是老者在前，子路在后，径至门首，逊至中堂。宰起鸡来，煮起饭来。唤出他两个儿子，兄先弟后，彬彬有礼，见了子路。唉，可怜子路半世在江湖上行走，受了人家许多怠慢，今日肴馔虽然不丰，却也殷勤款待，十分尽礼，不免饱餐一顿，蒙被而卧。正是：山林惟识天伦乐，廊庙空怀济世忧。毕竟那老者姓甚名谁，夫子见与不见，下文交代。”众人听了一齐赞好，把酒饮了。（大书原文为“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。”见《论语·微子》篇）（《镜花缘》第八十三回）
（五）制义中有所谓墨派者，庸恶陋劣无出其右。有即以墨卷为题，仿其调作两股以嘲之者，曰：
天地乃宇宙之乾坤，吾心实中怀之在抱。久矣夫千百年来已非一日矣。溯往事以追维，曷勿考记载而诵诗书之典籍。元后即帝王之天子，苍生乃百姓之黎元，庶矣哉亿兆民中已非一人矣。思入时而用世，曷弗瞻黼座而登廊庙之朝廷。
叠床架屋，今之所谓音调铿锵者何以胜此。（梁绍壬《秋雨盒随笔》三，梁章鉅《制义丛话》二十四）
此外还有参用上列两式的，如鲁迅的《我的失恋》（见《野草》），便是仿拟张衡的《四愁诗》：
我的所爱在山腰；
想去寻她山太高，
低头无法泪沾袍。
爱人赠我百蝶巾；
回她什么：猫头鹰。
从此翻脸不理我，
不知何故兮使我心惊。
我的所爱在闹市；
想去寻她人拥挤，
仰头无法泪沾耳。
爱人赠我双燕图；
回她什么：冰糖壶卢。
从此翻脸不理我，
不知何故兮使我糊涂。
我的所爱在河滨；
想去寻她河水深，
歪头无法泪沾襟。
爱人赠我金表索，
回她什么：发汗药。
从此翻脸不理我，
不知何故兮使我神经衰弱。
我的所爱在豪家；
想去寻她兮没有汽车，
摇头无法泪如麻。
爱人赠我玫瑰花；
回她什么：赤练蛇。
从此翻脸不理我，
不知何故兮——由她去罢。
张衡《四愁诗》的原文为：
我所思兮在太山，欲往从之梁父艰，侧身东望涕沾翰。美人赠我金错刀，何以报之，英琼瑶。路远莫致倚逍遥，何为怀忧，心烦劳。
我所思兮在桂林，欲往从之湘水深，侧身南望涕沾襟。美人赠我金琅 ，何以报之，双玉盘。路远莫致倚惆怅，何为怀忧，心烦伤。
我所思兮在汉阳，欲往从之陇阪长，侧身西望涕沾裳。美人赠我貂襜榆，何以报之，明月珠。路远莫致倚踟蹰，何为怀忧，心烦纡。
我所思兮在雁门，欲往从之雪雰雰，侧身北望涕沾巾。美人赠我锦绣段，何以报之，青玉案。路远莫致倚增叹，何为怀忧，心烦惋。
十 拈 连
甲乙两项说话连说时，趁便就用甲项说话所可适用的词来表现乙项观念的，名叫拈连辞。这种拈连的修辞方法，无论甲项说话在前或在后，都可应用。
（一）这人不论做什么事总抱着孩子正在游戏一般的心情。……衙门的公事，并不是笑谈。那是政府的大机关 的一个小齿轮 ，自己也在回旋的事，是分明自觉着的。自觉着，而办着这些事的心情，却像游戏一般。（鲁迅译《现代日本小说集·游戏》）
（二）重门 不锁 相思梦，随意绕天涯。（赵令畴《锦堂春》词）
（三）一夜东风 ，枕边吹散 愁多少？数声啼鸟，梦转纱窗晓。（曾允元《点绛唇》词）
（四）水调数声持酒听，午睡 醒来愁未醒 。送春，春去几时回？临晚 镜，伤流景；往事悠悠空记省。（张先《天仙子》词）
（五）出门万里客，中道逢嘉友，未言心先醉 ，不在接杯酒 。（陶潜 《拟古》九首之一）
（六）敲碎 离愁，纱窗外风摇翠竹 。人去后吹箫声断，倚楼人独。满眼不堪三月暮，举头已觉千山绿。但试把一纸寄来书，从头读。（辛弃疾《满江红》词）
以上从例（一）到例（四），别项说话在前，拈连辞在后；例（五）和例（六），反此。
十一 移 就
遇有甲乙两个印象连在一起时，作者就把原属甲印象的性状形容词移属于乙印象的，名叫移就辞。移就格中各个成分的关系如左图：
我们常见的，大概是把人类的性状移属于非人的或无知的事物：
（一）这是深夜三点钟的时候，我醒着躺在床上，远远地听到什么地方的军队的悲戚的喇叭声。在这个时候为什么吹的呢？……我想，这必然是野外演习，或者什么罢。我对于这些兵卒，昼间的疲劳还未恢复，又以渴睡 的床上被叫起来拉到野外去的兵卒，十分同情。（《深夜的喇叭》；渴睡原属于兵，今移属于床）
（二）明日重寻石头路，醉 鞍谁与共联翩。（陆游《过采石有感》；醉的本是放翁，今属于鞍。）
（三）风便欲悬帆，忽忽离 襟生冻。休送休送，今夜月寒珍重。（王修微《如梦令》词）
（四）相如视秦王无意偿赵城……持璧却立倚柱，怒 发上冲冠。（《史记·蔺相如传》）
此外如常说的“情书”“病院”之类，也是属于这一格的修辞。
