梵语「舍利罗」，此云「身骨」。惟我世尊，於旷大劫，以金刚心薰修金刚三昧，直至成佛，曾无异念。故变缘生五蕴幻身成金刚体，即如来法身，常住不坏、永无生灭。佛十身中有力持身，此其一也。是以如来应现娑婆，示生迦维，说法四十九年。化缘已毕，於拘尸罗城娑罗林双树间，入大涅盘。时彼国王如法茶毘，得舍利八斛，分为三分，天上、人间、龙宫各起塔供养。而人间八国分之，摩伽陁国阿闍世王得其一分，有八万四千颗。至阿育王，有大神力能役鬼神，乃碎七寳末，造八万四千塔，遍散四洲；而南阎浮提为身教地，故塔居多。其来震旦者一十有九，唯金陵长干与眀州鄮山显赫最着。予幼出家长干，屡覩光瑞，种种不可名言。虽未至眀州，蚤闻感应之徵。今见理公所寄《育王山志》，读之，感而叹曰：「此我本师现在世间说法处也！」夫舍利者何？乃一真法界常住真心广大光眀之体也。诸佛证之为清净法身，菩萨修之为金刚心地，众生迷之为阿赖耶识。其不坏者为佛性种子，名佛知见。以其众生本具，故佛出世特为开示，使其悟入。祖师西来，指之为心印。是知众生与佛无二无别，苐染净熏变之不同耳。以众生无眀业力念念薰蒸，故感四大五蕴腥臊臭秽不净无常败坏之身。其不坏者，为轮廻业果，厯劫不忘。菩萨以之为定慧薰习，得意生身，调伏众生，净佛国土；其不坏者，微妙功徳，成就庄严。唯佛证之为清净法身，常住寂光，身土不二。其现大身，则无量光眀相好，居华蔵庄严，名实报身。其现小化，则丈六金身，示生人间，与民同患。而众生见者，但见缘生之佛，不见法身真体。将显法化无二，无常即常，故入般涅盘，而留舍利摄受众生，名力持身，以示金刚不坏。法身常住世间，本无生灭去来之相，故所现光相种种瑞应不可思议，随众生心感而应现者，即法身应机说法，以离言三昧直指众生本有佛性，欲令见者当下了悟自心，顿见法身不生灭性。此与灵山踞座，末後拈花，有何异哉？故佛出世说法四十九年，无非指示此一大事。而於法华一会开示众生佛之知见，以此知见即法身慧命。故云「此经在[皮-(〡/又)+(王/匆)]，应以七寳起塔」。况佛知见又为文字所障。至若诸祖直捷示人，而形於棒喝讥呵怒骂之间，而人又以机锋目之，将谓别有玄妙，故悟之者希。今者亲见法身如来觌面为说不生灭法，而人不悟诸己，槩以光明瑞相视之。诚谓当面错过矣！可不哀哉？且而人也沉沦多劫，流转生死；今者何幸何缘，一遇希有难遭之事，犹自迷头认影，岂不有负真慈、自昧本有？可不为之大哀欤？昔佛於法华会上，自说法身寿量常住不灭，比但托之空言，未有若此见诸行事之深切着眀者也！惟普贤以十大愿显示法身，乃曰「请佛住世，劝转法轮，常随佛学」之三者义昭於此。初僧会至长干，吴主孙权命求舍利，期以七日；不应，展三七日；中夜犹不应，会稽首而哀请曰：「佛以慈悲为心，苟不应，则使此方众生断灭佛种矣！」於是痛举佛号三称，遍身毛孔血汗迸洒，即聴瓶中铿然有声，光烛天地，启之则舍利宛在瓶中矣。刘萨诃身陷地狱，将无出期；乃聴梵僧指求舍利为懴罪地，故感寳塔从地涌出。是知康为人，刘为己，均皆普贤劝请之意也。若夫种种庄严供养、守护讃叹者，岂非常随佛学者欤？且也佛性之在众生，固其迷矣；若夫般若光明常然而不昧者，发於行事，若世之忠臣孝子、志士仁人，凡所施作致君泽民而为不朽之事业者，岂非法身所流衍乎？其厯代帝王崇奉兴隆者，讵非法王之利见乎？緫之，无一众生而不具有此性，故见闻随喜礼拜供养者，无异亲承接足，即布身命、罄所有、竭内外施而为庄严，特为自性受用地耳。若夫一覩舍利，顿破无眀、了悟法身、长揖生死、永出迷途者，是在上根利智、夙具闻薰、缘熟於当下者，不无其人也。由是观之，累代王臣兴建於前，太宰陆公、相国沈公重兴於昔，司马郭公及诸公子再振于今，且托法身於毛端三昧，以见不朽，是又皆普贤愿轮所持也。鄮山住持理公，岂佛称空生、身子为长老乎？予自信灵山一会俨在目前，说法音声炽然无间者也。故特书此，以告见闻随喜礼拜供养者，不得以色相求之也。

明万历四十七年歳次己未佛降生日，

匡山五乳法云寺憨山沙门释德清撰

(伏读憨大师所撰舍利记，合掌讃叹，诚为第一希有！若非文字般若从三昧流出，安得具大辩才、善说法要如此？余谓住持理公曰：「此记住处即舍利塔，普愿法界一切众生皆以香花供养而敬礼之。」理公，字秘蔵，余同叅兄，宛陵人也。今梓而布之，为作随喜功德。)

(四眀山僧圆复跋)