第六十章

历史与人类生活之关系

历史是记载社会进化现象的。所以社会进化，为历史的重心；有进步的国民，才能使社会进化。人类的进步，为什么如此迟缓，而在进化的中间，还要生出许多纷扰来，以致阻碍进化呢？其最大的毛病，就在无所用其心，而凡事只会照老样做。古人称君为元首，就是头脑的意思。一身的指导者是头脑，一群亦不可以无头脑，这意思是对的。惜乎局面广大，情势复杂，更无人能当此重任了。人类的举动，所以不能合理，而往往闯下大祸，就是由于或无足称为首脑部的一群人，或则虽有之，而其行动先自误谬，导其众以入于盲人瞎马，夜半深池之境。

历史与人类生活

历史是记载社会进化现象的，而社会的进化，不外乎人类生活的转变。所以孙中山先生说：“民生为社会进化的重心，社会进化，为历史的重心。”

民生为社会进化的重心

人类从用石进化到用铜、用铁，从采拾食物，进化到渔猎、畜牧、农耕，再从农耕进化到工商时代。人类由家族而成民族，由部落而成国家，种种组织，都离不开社会。一言以蔽之：是人类要求生存，才有种种进化，而且离开社会，就不能够生存。

社会进化是历史的重心

封建时代，列国分立，秦始皇把他统一。汉武帝更开拓疆土，东南到海，西过葱岭，北过大漠。唐初武功，称雄东亚。明朝派三保太监郑和遍历南洋、印度洋，直到非洲东岸。中国声名从此很远。但须知那时的中国社会，大有进步，才能在历史上显著光荣。所以社会进化，为历史的重心；有进步的国民，才能使社会进化。

人类的进步为什么迟缓

人类的进步，为什么如此迟缓，而在进化的中间，还要生出许多纷扰来，以致阻碍进化呢？其最大的毛病，就在无所用其心，而凡事只会照老样做。

人类的行动，不容盲目。而在一群之中，总有较为聪明的人，大家的行动，都受这种人的指导，是合宜的，其结果必然有益。在古代小国寡民的社会中，此等需要，易于察知；而其功绩亦易于见得；所以才智出众的人，易于受人的推戴。古代的民主政治，所以能著成效者以此。到后世，就不是这么一回事了。国大民众，利害关系复杂，断非一人或少数人所能尽知。而我们还只会用老法子，希望有一个人或少数人，出而当指导之任，而我们大家都跟着他走。所以凡百事情，利弊都很难明了，兴利除弊，更不必说了。古人称君为元首，就是头脑的意思。一身的指导者是头脑，一群亦不可以无头脑，这意思是对的。惜乎局面广大，情势复杂，更无人能当此重任了。然而没有一个能做首脑的人，却不能说一群之中，不能有一个首脑部，现在人类的举动，所以不能合理，而往往闯下大祸，就是由于或无足称为首脑部的一群人，或则虽有之，而其行动先自误谬，导其众以入于盲人瞎马，夜半深池之境。前者一切衰微之国都属之，后者好侵略以致陷入泥淖，不能自拔者，便是个好例。（《塞翁与管仲》，原刊1940年5月24日《中美日报》）

从怎样生活的到该怎样生活

从前的人，以为历史不过记载伟人的事迹，与大多数国民无干。殊不知有怎样的社会，才能有怎样的人物。孔子若非生于周代文化最盛之时，岂能成为博学的大圣人，为儒教之祖。如来若不生于印度，或者那时印度文化不发达，岂能创立一种伟大的宗教，传布到中国来？所以伟人只是时代的产物。固然，伟人的能力，超过常人数十百倍，不是社会进化，已经达到一定的阶段，伟人亦是无可成其伟的。伟人只是时代的结晶。了解了该时代的社会，就什么都了解了。旧见解的纰缪，在于不知道古今社会的变迁。他们总以为古今的社会，是一样的；一切不同的事，只是几个特殊的人做出来，倒像不同的人，在同一舞台上做不同的戏一般。如此，就要摹仿古人，演成时代的错误。从西力东侵以来，我们这种错误，不知道闹过多少次。你们试想想看：从你们有知识以来，社会上的现象，有什么改变没有？你们或者年纪小；或者生在偏僻地方，觉不着什么；试问问年纪大的人，据他们的经验，社会上的现象，有什么改变没有？吃的东西，价格腾贵么？衣服的式样变换么？住的房子怎样？交通的器具和路线怎样？人情风俗又怎样？这许多，固然是一事一物之微；一个人所看见的，也只是社会的一小部分；然而社会全体的变动，就是一事一物之积；就部分，就可以推想出全体来。社会是变了。社会是时时刻刻在变的，拘守老法子，是不对的。该走什么路呢？社会为什么要变，必有其所以然之故。看清这所以然之故，应付的方法，就出来了。所以然之故，是要从事实上看出来的，所以史学是社会学的根柢。

社会科学是人人必须的知识

我们所以要研究社会学，乃因现在的社会，不可以不革命。唯有社会学，能昭示我们以（一）革命的理由，（二）革命的可能，（三）革命的途径。我们现在所奉为革命的方针的，是三民主义。然三民主义，乃是一种主义。若不求其了解，而只责以诵读，则是宣传而非教育。专靠宣传，是最危险的事。

不但如此，就是研究自然科学的人，对于社会学，亦不可以不知道。我国向来重视社会科学而轻视自然科学，这就是重视人与人的关系，而轻视人与物的关系。近几世纪来，因为靠自然科学之力，使世界焕然改观，大家视我国人的旧观念为陈腐，甚至视为背谬了。其实这个旧观念，是没有错的。物的道理，在未曾发明以前，我们固无如物何。然既经发明之后，亦断不会更有什么为难的问题，断不会根据业经有效的方法，装置电灯，而电灯忽然开不亮；制造火车，而火车忽然开不动。人和人的关系则不然。可以对付这个人的方法，未必能对付那个人。可以治理这个时代，这个地方的方法，未必可以治理那个时代，那个地方。然则从实用方法说起来，社会科学上智识，较诸自然科学上智识，获得确更艰难，价值确更宝贵。而且从应用方面说，自然科学实不必人人皆通，社会科学则不然。因为以一个人兼通各种学问，事实上决无此理，总不过享受他人所发明的成果。自然科学，是全不懂得这种学问，亦可以应用的。譬如全不懂电学的人，亦可以点电灯，打电话。电车不会开，则可以靠他人开。人与人的关系则不然。父子、兄弟、夫妇、朋友的交际，不能说我不会应付了，而请懂得伦理学的人代为应付。然则人与人的关系，确是人人所必须的知识，而人与物的关系则不然。所以我们的旧观念，重视人与人的关系，视为首要，轻视人与物的关系，视为次要，实在并没有错。即谓二者的重要当相等，而人与人的关系的教育，当较人与物的关系的教育，更为普遍，总是一个不磨的道理。而在现代一切人与人关系的科学，都须明白了社会学，才能够认识其原理，而批判其是非。更显豁言之，则相传的道德、伦理、哲学、宗教等等，均须根据于现在的社会学，而重新估定其价值。（《为什么成人的指导不为青年所接受》，原刊《青年（上海）》1940年第6、7、8期）

第六十一章

中华民族之逐渐形成与前途

天下本无不变的事物，民族亦何独不然。民族，就是代表一种文化的。文化，只是一种生活的方式。生活的方式变，即文化变；而人所遭遇的环境变，即其生活方式，不得不因之而变。凡事穷则变，变则通，通则久，所以民族本来是要求其能变的。唯能变才有生机。唯一种文化，发达到一定的程度，就要发生均衡的现象。此时非加之以外力，则不能大变。自西力东侵以来，中国遇着一旷古未有的变局。前此所遇的异族，至多武力为我所不逮；到现代，便文化的优劣，也发生问题了。所以近世和欧洲趋向相异的文化接触，实给我们民族以甚大的进展的机会。一个民族的文化，当其发生剧变之时，总不免相当的牺牲和苦痛。当这时代，对于新文化，深闭固拒愈甚，则其所受的牺牲和苦痛愈深。

中华民族的形成

中华民族，是怎样形成的？我们试追溯到历史上。我们最初，只是黄河流域的一个民族。我们进而将其他民族同化。我们再进而开拓长江流域，我们再进而开拓辽、热、察、绥，我们再进而开拓粤江流域。中华民族大一统的规模，就于此确立。自此以后，为我所同化的：北有匈奴、鲜卑、突厥；东北有女真、蒙古；西北有深目高鼻的西胡；西南有氐、羌、苗、猺、猓猡等高地民族。每经一次同化作用，我们的疆域就扩张一步。我们的文化，亦时时兼收异族之长。我们吃西方来的瓜，我们着南方来的棉。我们会坐胡床，我们会玩胡琴和羌笛。我们也崇拜从西方来的胡天。我们吸收、融化了这些，而仍不失其为我。天下只有能兼容并蓄，是伟大的；只有能兼容并包，而仍不丧失其自己的，是伟大的。诚然，中华民族是伟大的。

民族唯能变才有生机

天下本无不变的事物，民族亦何独不然。民族是怎样变化的呢？民族的成因，总说起来，可以说是原于文化。一民族，就是代表一种文化的。文化的差异不消灭，民族的差异，也终不能消灭。而文化之为物，并不是不变的。文化，只是一种生活的方式。生活的方式变，即文化变；而人所遭遇的环境变，即其生活方式，不得不因之而变。环境是无时无小变的，所以人类社会，也不绝的在渐变。到环境生大变化时，人类要求适应他，乃罄其潜力（即平时储蓄之力以应之），就发生所谓突变了。凡事穷则变，变则通，通则久，所以民族本来是要求其能变的。唯能变才有生机。唯一种文化，发达到一定的程度，就要发生均衡的现象。此时非加之以外力，则不能大变。但微细的渐变，仍是有的。因和异民族交通，而效法其所为，这亦可以说是一种环境的改变。民族之互相冲突亦然。所以异民族之相接触，于民族亦是有利的，因为这亦是一种文化的刺激。（《中国民族演进史》，第10—11页）

中华民族前途的希望

中华民族，已往的事迹，留于历史上的，已显著光荣。但在将来，更有很大的希望。为什么呢？凡是一国的兴亡，全视国民的强弱，国民能振奋则强，倘堕落就弱。像古代的罗马大帝国，强盛的时候，全部欧洲，和非洲北部，亚洲西部，都在其统辖之下。只因罗马人民，因强盛而奢侈、放纵，贪佚乐，怕当兵，养成懒惰的社会，外族交侵，罗马大帝国从此瓦解而灭亡。自古以来，文化最早曾经强盛的民族，因国民堕落而衰亡的，不知其数。我中国有五千年的文化历史，国民向以勤俭耐劳著称，又有孔子诸圣贤著书立说，劝导国民，力戒贪乐懒惰，要奋发有为，崇道德，求知识。如此则国民元气常新，已往历史上的强盛，可以复见了。

打破文化的平衡

自西力东侵以来，中国遇着一旷古未有的变局。前此所遇的异族，至多武力为我所不逮；到现代，便文化的优劣，也发生问题了。民族既以文化为特征，与优等的异民族相遇，自然我们的民族，也感受着重大的威胁。文化进展到一定的程度，便要发生平衡的现象。所谓平衡，便是乐于保守，惮于改革；非加之以外力，则不能大变。中国文化，在东亚的一个区域中，其发展，可说是已达于高度。向来同我们接触的民族，其文化程度，都较我们为低。其文化的趋向，与我相异，而足给我们以一种刺激的，只有印度。但是印度的佛教，自汉代输入中国以来，经过魏晋、南北朝、隋唐时代的摄取，再加以宋、明时代（理学时代）的改造，业已与我国的文化融合为一；又成平衡的现象了。当此情势之下，非环境大变，我们的文化是不会有急剧的改进的。所以近世世界大通，和欧洲趋向相异的文化接触，实给我们民族以甚大的进展的机会。一个民族的文化，当其发生剧变之时，总不免相当的牺牲和苦痛。当这时代，对于新文化，深闭固拒愈甚，则其所受的牺牲和苦痛愈深。中国民族，是以“易”为其哲学思想，以“中庸”为其践履的标准的。所以对于新文化，最能欢迎和吸受。（《中国民族演进史》，第167—168页）

第六十二章

中国文化之演进及其未来

古语说：殷忧所以启圣，多难所以兴邦。国家如此，民族亦然。复兴民族，不是虚 之气所能济事的。我们既要复兴民族，就得深切认识：现在民族的病根在哪里？我们不该自讳，中国所最缺乏的是科学。在中国人的意思，或者以为人和人的关系，弄明白了，对于物的措置，自然不成问题。而不知受了物质方面的牵制，人与人的关系，也是不能尽善的。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”然生产之法不精，防患之法不周，不能战胜天然的灾害，何法使之仓廪实、衣食足呢？所以中国今日，对于西洋人的科学方法，是应该无条件接受，迎头赶上去的。

中国文化的演进

中国的文化，是怎样演进的呢？中国古代的文化，是以农业社会的文化，为其根柢的。其对内对外，都极和平。这就是孔子所谓大同世界。同时，我们因立国大陆，对四围民族的斗争，极其剧烈，所以我民族又发达了武德，看古人多少慷慨激昂的举动，就可以知道。同时，我国因所处环境的优良，和我国民族天才的卓越，又发达了高深的学术。至周秦之际，诸子百家，争奇竞秀，而达于极点。这是我国固有的文化。秦汉以后，我国和异族接触更多。异族的文化有能够裨益我们的，我们也都把他吸收着。其中关系最大的，尤其要推印度，从南北朝到隋唐，正是我国努力吸收印度文化的时代。到宋朝以后，我国的旧文化，就要和印度输入的文化相调和，而别生一种新文化了。宋学的精微奥妙之处，确能吸收佛学之长，而其切于民生日用，则仍不失我国固有文化的特色。

中西文化的比较

我国现在的文化，比起西洋来，似乎自愧弗如了。然而西洋文化之所长，只是自然科学的发达；他们现在的社会科学，固然也极精深，然而都是自然科学发达了，借用其研究方法的。所以说到根本，西洋近来的发达，还是受科学之赐。而自然科学的发达，乃是特殊的环境使然，并不是在先天上，他们有什么特长。这话怎说呢？科学在粗浅之处，是世界上任何民族，都懂得的；所争的，只是发达与不发达。欧洲的海岸线，是很曲折的，因此他们长于航海，海外的贸易就兴盛。输出之物，求过于供，就不得不想到用机器代人力。机器的使用广了，自然研究的人多，研究的人多，发明就多了。所以我们现在，似乎比西洋人落后了许多，而推其相异之由，实在只差得初的一步。迎头赶上，决不是难事。

中国最缺乏的是科学

古语说：殷忧所以启圣，多难所以兴邦。国家如此，民族亦然。历史上的事实，证明我们着着成功。短时间的挫折怕什么？我们便该鼓起民族复兴的勇气。

但是复兴民族，不是虚 之气所能济事的。我们既要复兴民族，就得深切认识：现在民族的病根在哪里？是怎样的病情？病状既明，然后从根本上施以救治。

民族的特征，既是文化；那我们的文化，自然总有缺点的。我们不该自讳。然则中国文化的劣点，到底在哪里呢？中国人是注重于人与人的关系的。所以自古以来，所苦心研究的，是修身、齐家、治国、平天下之道。其于实际的应付，则注重于治人。西洋人所注重的，是人与物的关系。苦心研究，专想阐明事物的真相，求得其不变的法则。因此上发明了科学，及其实际的应付，则注重于治法。人是较为活动的，物是较为呆板的。中国人以为呆板之物，生不出什么问题来，不肯用心去研究，所以不会发明科学。西方人则习惯于研究“物”。其治社会科学，分明所研究的对象是人；是人所做出来的事情；然而亦想以研究“物”的方法行之，于纷纭蕃变的人事中，求得其不易的定则。二者可谓各有所偏。物，诚然是呆板的，不会有意与人为难。然而对于物的性质不明白，因而驾驭物的方法不尽善，则这呆板之物，已尽足做人类发展的障碍了。在中国人的意思，或者以为人和人的关系，弄明白了，对于物的措置，自然不成问题。而不知受了物质方面的牵制，人与人的关系，也是不能尽善的。譬如老话说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”然生产之法不精，防患之法不周，不能战胜天然的灾害，何法使之仓廪实、衣食足呢？

如此，中国民族和西洋各民族的异同优劣，就可以了然；而中国民族复兴所应取的途径，也就可以不烦言而解了。中国所最缺乏的是科学。唯其有科学，对付起“物”来，事前才算得定；而办理的手续，也可以一无错误；工力才可简省；而任何浩大的工程，亦都可以举办。人类制伏自然，利用自然之力才强。制伏自然、利用自然之力强了，供给人类发展的物质基础，才无所欠缺。所以中国今日，对于西洋人的科学方法，是应该无条件接受，迎头赶上去的。（《中国民族演进史》，第185—189页）

第六十三章

国际现势下吾国之地位与复兴运动

西力的东侵，是从海陆两路来的。从海路来的，是英、美、德、法等国；从陆路来的是俄国。十九世纪之末，日本新兴，其势力亦及于大陆。在我国，遂成为三方交迫的局势。我国本是东亚的主人翁，可是因国势陵夷，全立于被动的地位。要想自立自强，必先振起民族的精神。所以我国现在的复兴运动，像新生活运动、识字运动、去毒运动、卫生运动，全要有学问有能力的学生去担任。青年学生不可以身家衣食为志，多思有所藉手以自效于社会国家。今之时事艰难，有大志者，理宜风起云涌，而顾寂然，是则士之耻也。

国际的现势

从西力东侵以后，我国就从闭关独立的局势，进而为国际的一员。国际的情势，是时有变迁的，现在却是怎样？西力的东侵，是从海陆两路来的。从海路来的，是英、美、德、法等国；从陆路来的是俄国。十九世纪之末，日本新兴，其势力亦及于大陆。在我国，遂成为三方交迫的局势。古人说：远交近攻，那自然愈切近之国，其关系愈深了。欧战以前，英、美、德、俄、日在东洋都是有势力的。欧战以后，德国海外的属地，丧失净尽，在东洋可说已无关系。法国和东洋的关系，比较也是浅的。现在尽力对付欧陆诸问题，也无暇过问东洋了。只有英国，本是掌握世界海权的；在中国的权利亦较多，所以不肯放手；美国滨临太平洋；日本立国东方；俄国虽本国在欧洲，而在亚洲的属地，亦极广大，所以在东方，遂成为这四国争霸之局。

吾国的地位

我国本是东亚的主人翁，可是因国势陵夷，全立于被动的地位，而有时，尤不免有左右做人难之苦。在现今的国际情势之下，说是哪一国真得了哪一国的扶助，是不会有这事情的。不论讲均势，说瓜分，都不过是为自己打算。国际间的正义公道，虽不能说全然没有，可是没有实力的制裁，也就等于一句空话。何况瓜分固然危险，恃均势以自存，也不是立国之道；何况瓜分还可以变为独占呢？

复兴运动

但是要想自立自强，必先振起民族的精神。所以我国现在的复兴运动，正是切要之图。像新生活运动，政府正竭力推行，人民也踊跃从事。他若识字运动，是望全国人民，都受教育，增高道德和知识。去毒运动，是望人民勿再嗜好毒品，将百余年有害身体和精神的烟毒，永远禁。卫生运动，是望人民注意清洁预防疾疫。至于在学校中的学生，尤当晓得如何修养本身及服务社会的意义，因为教育之目的，在造就有实学有实用之人才，养成劳动服务之精神，与实际工作之能力。在校能勉力及此，他日出校，服务工作，必更有非常之成就。所以建设国家与复兴民族之大业，全要有学问有能力的学生去担任了。

青年学生不可以身家衣食为志

自吾有知识以来，五十年矣。小时所遇之读书人，其识见容或迂陋可笑，然其志则颇大，多思有所藉手以自效于社会国家，若以身家之计为言，则人皆笑之矣。今也不然。读书者几皆以得一职求衣食为当然，一若人之所求，更无出于此之外者。人诚不能无衣食，然谓所求仅仅在此可乎？人之所求，仅在衣食，是率天下皆自私自利之徒也，聚自私自利之人，而欲为利国利民之事，不亦蒸沙而欲成饭乎？

社会科学其本在识。当识人事之万象纷纭，而能明其理，知其所以然之故，然后知所以治之之方，而识之本，尤在于志，必有己饥己溺之怀，然后知世有饥溺之事，不然饥溺者踵接于前，彼视之若无所见也。张横渠见饿莩辄咨嗟，对案不食者竟日。嗟乎，见此饿殍者，独横渠也哉？

人之志量，固有大小，然未尝不可以学而扩充之。日与第一流人相接，熏其德而善良。入芝兰之室，久而与之俱化，未有志徒在乎身家衣食者。第一流人或不易遇，尚友古之人，则其道也。今之时事艰难极矣，有大志者，理宜风起云涌，而顾寂然，是则士之耻也。（《吕诚之先生讲经世》）

（全文完）