卷之五目录

●序文 ●募刻大藏疏文　释真可 ●募刻大藏文　释道开 ●刻大藏缘起　冯梦祯 ●又　陆光祖 ●赠幻于、密藏二上人刻大藏序　陈瓒 ●刻大藏缘起序　王世贞 ●又　汪道昆 ●刻藏缘起述　曾乾亨 ●募刻大藏唱导文　瞿汝稷 ●又　傅光宅 ●又　于玉立 ●又　虞淳熈 ●又　管志道 ●又　张寿朋 ●宋文宪公护法录序　钱谦益 ●题无生募铸铁瓦文　释传如 ●又　沈[泳-永+(确-石)] ●又　沈演 ●又　黄汝亨 ●又　文震孟 ●又　钱谦益 ●又　周祗 ●化城寺迎佛饭僧缘疏　钱谦益 ●安乐寺募建殿堂及供单缘起　王在公 ●安乐寺重建禅堂疏　钱谦益 ●募建普庆福田寺疏　宋奎光 ●书一轮禅师径山结庵卷　陈继儒 ●题无从禅师径草　李縠 ●《全室外集》序　朱右 ●又　王达 ●《径山》节要引　倪瑗 ●《径山》节要跋　文苪 ●题无从禅师径草　宋奎光

径山志卷之五

汶上李烨然删定

海阳徐文龙、鹿城陈[樊-大+心]德订

虞山宋奎光辑

序文

募刻大藏疏文

释真可

大觉示生，顺机缘而应质；圣人制告，愍同体以垂慈。大梦雷霆，幽霄日月，揭万古之昬盖，活羣生之慧根。半字满字，宛转剖本有之光；大身小身，方便现圆廻之相。道高则声闻自远，义备则圆照无亏。理不乖事，开凡圣之正因；色不异空，杜魔外之邪见。滋多生之净种，破五使之疑情。曰深曰浅，摠就路以还家；若见若闻，俱立地而成佛。是以补天地之玄化，广君亲之至仁，挽回薄俗之风，启廸高明之习。舍乎大藏，别觅真乗，何啻饥寒弃捐粱纩！或者以释迦非我国之人，而不从其法，抑不思文王亦西夷之产，奚以被其风？渴不辨泉，饥不择饭，迷方固当问路，瘉病必事求医，乃智者之所尊，不智者之所弃。从长为善，舍短称贤，泥涂可以致云霄，行潦可以通沧海。故刺血为墨者，非无知而作；剥皮代[糸*氐]者，必有见而然。在昔固有英贤，当世岂无豪杰？是非曲直，义理浅深，譬夫九天之上而日星皎如，万镜之中而灯珠灿尔。然非韩愈、欧阳修之排斥，曷致契嵩、洪觉范之发挥？阳挤阴助，权抑实扬，天风起而云翳消，时雨降而枯槁茂。爰自运有通塞，法以昇沉。玄奘求经於印度，必也唐文皇之朝；怀琏鸣佛于洛阳，宐乎宋仁宗之世。况我太祖高皇帝、成祖文皇帝，於通训则颁金汤之诏，在会典则列墙堑之条。故曰：「化凶顽而益王纲，利良善而资帝道。」义林幽邃，俗世罕闻，王臣无爱无憎，黎庶宐崇宐正。捧王言之焕朗，识圣鉴之渊微，岂不以功高世宪，道格殊方者哉！用是吾徒道开、法本，不揆下愚，远追德意，誓刻经律论之全藏，愿报佛法僧之至恩。力微而满愿为艰，事胜而资檀须普。或十函五函，量缘而襄刻；或一部两部，随意而乐成。大地慈云，普天甘露。一字之功，赞扬之莫尽；半偈之益，思议之难穷。乃知常啼东请，善财南询，皆重法以轻生。亦知恩而报德，直以身为如来之床座，岂若手持菩萨之慧灯。众生造罪，愚昧先之；大士利生，智光始也。万行波腾，离般若则终归业苦；六通云变，舍沤和则俱堕偏空。慈母周旋百至，未喻佛子之用心；良友曲照多方，庶象至人之护念。流通大藏，稀遘胜因。或贵或贱，共成坚固之缘；无亲无疎，咸作难遭之想。终期克济，永用宣流。谨疏。

募刻大藏文

释道开(字密藏)

众生非佛法，则[宴-女+六]迷长夜流浪三涂；而佛法非流通，则玄言靡宣妙义将隐。故众生非佛法不能自度，佛法非众生不能自弘。凢为佛之弟子，必切度生，既有愿于度生，必事弘法。法之所被见者闻者，皆植般若之缘；触者撄者，尽树菩提之果。如来正徧知，由荷法而成；恶道那落迦，由远法而入苦流。无涘非法不济觉苑，无阶非法不臻。世出世之福，以法而成就；为无为之业，以法而解脱。如有弘焉者，如羲和御日，四海必被其光明；娑竭为霖，诸方悉承其润泽。所以胪传句语，能空琰魔之狱；蚁浥灌沥，爰昇提婆之宫。况复琅函罗七千之富，宝氎具二藏之文哉！熔冶三贤，埏埴十圣，拯溺三界，导迷九类，莫不由兹矣。是以羣圣幽賛，列代咸推属。我熈朝尤尊胜典，太祖高皇帝既刻全藏于金陵，太宗文皇帝复镂善梓于北平。盖圣人弘法之愿，惟期于普，故大藏行世之刻，不厌于再也。後浙之武林，仰承德风更造方册，历岁既久其刻遂湮。今宇内所行，惟南北两藏。《北藏》既在，法宫请施非易；《南藏》虽行，诸郡印造犹艰。僻壤幽岩，何以取办？苾蒭蒲塞，每自兴嗟。开等滥被田衣，稍窥海墨，尝以宋刻校兹二藏，鲁鱼之讹互有，潦寉之舛递彰。因思法云以徧覆为功，宝筏以毕渡为德。教有多门，道惟一致；时虽异代，圣无两心。观文皇再刻大藏之心，即如来悉度众生之愿也。今我圣天子，凡大藏未收疏论，皆收梓于藏中，印施于海内。岂不欲家握摩尼之珠，人入栴檀之林，羣生归善，四海蒙休哉？顾武林之刻，即以久而毁，则更梓之谋，逮于今为急。请以三藏竝校叅之，英贤正其讹谬，仍易梵帙以从方册。所费既约，其行必普，是体紫宸之仁心，而续如来之慧命也。昔之人，有以半偈而舍身，有以四句而析骨。遐讨於几万里之外，不辤流沙热风；[宴-女+六]搜於数十年之遥，无惮狻猊虎豹。诚不忍永劫之沉昬，故宁劳於一世；深愍诸有之交丧，故甘瘁其四体耳。今唱化虽勤，无流沙热风之扰；刚强难化，非虎豹狻猊之伦。捐槖易于舍身，而所得不止于半偈；锓梓殊於析骨，而所传有踰于四句。集彼众檀成兹全藏，俾日城广爥雷音远流，不亦善欤！一时居士若大司空五台陆公光祖、少司宼雨亭陈公瓉、太史具区冯公梦祯等，皆闻而悦之，力賛开等，负笈九州，乞金七众，辟无上之因田，布希有之圣种云。

刻大藏缘起

冯梦祯

世尊说法如大海水相似，其在此方者，海中一滴耳。而金函玉轴已踰五千余卷，益以宗家机缘，诸录讲下疏钞等文，几及七千卷。自此方众生心量计之，已不胜汗牛[〦/兄]栋之叹，而况印土龙宫所有可令见耶！此方藏经自东汉迄赵宋千有余年，而传译稍偹时未有板刻，俱缮写流通，非胜道塲处力不能有。自板刻行，而流通浸广矣！宋元间除京板外，如平江之碛砂、吴兴之某寺、越之某寺某寺等，俱有藏板，不啻七八副。法道之盛，此其一端。迨国朝，仅有两京之板，而诸方之板尽废。北板稍积而藏于禁中，请印甚难。今江南诸刹所有，皆景泰间勅赐物也。南板印造虽易，而讹谬颇多，愈改愈甚，几不成读。然印造装潢，其价亦百金以上。以故山陬海隅，穷乡下邑，有终年不见藏经者，可叹也。时密藏开师、尚书五台陆公与梦祯等，商及此事，不觉慨然隳泪，因记碛砂藏板缘。始弘道尼断臂募化，弘道化後，其徒复断臂继之，更三世其愿始满。吾侪丈夫，不能深心荷担大法，镂板流通，反一女子之不若，即生清世遇佛乗，空手入宝山，岂不愧死！遂合掌向佛，愿尽命为期，了此一段公案。又念梵筴烦重，愿易为方册，可省简帙十之七。而印造装潢之费，不过四十余金，即穷乡下邑、山陬海隅之人，可以酬终年不见之叹，岂不幸甚！或曰：「梵筴尊重，方册轻亵，今之应付酒肉之僧，可谓至不肖矣，然每发梵筴，无不焚香致敬。而世之儒者，手揣先哲之书，偃仰嬉笑，毫无惭愧，甚则为枕为籍，虽淫房酒肆无择焉。子奈何抑圣经为世典，令一切众生轻蔑佛法，长无量罪过，此法灭之兆，子其忍倡之与？」梦祯曰：「吁！不然，路鼗出於土鼓，篆隶生於鸟迹，缮写不已，而至於镂板；卷轴不已，而至於梵筴；梵筴不已，而至於方册。其法愈简愈便，而流通愈广矣！且子以尊重为佛事，而我以流通为佛事。今之藏经皆梵筴也，不委之蠧鱼，则弃之泥沙，糊壁覆瓿，在在而有。尝见宋经笺装潢他书卷者，皆从经背剥取，轻蔑践踏莫此为甚，安见其尊重耶！即知尊重矣，日焚香散花礼拜供养，而穷年卒岁未尝开卷，究其一字一义，此与世俗所谓靠米囤饿死相似，即种来生因不已晚乎？若方册既行，山陬海隅，穷乡下邑，不患不能有藏经。布帛菽粟，随取随足。即毁弃轻亵者，不能尽无，而若经若论若祖师机缘，一言半句上筑着磕着，便能彻去，如是者得一人两人，便可酬报佛恩。即不然，而依文傍义，捱墙摸壁，虽是鬼家活计，亦是甚深般若因缘，其为尊重，何如以无穷福利遗一切众生？而一切众生毁弃轻亵之罪，作俑之人皆是。某等誓为代受，诸佛在上岂敢诳言？是尊重流通，子所谓两失之，而我所谓两得之者也。子已矣！」或者退复焚香，合掌而白佛曰：「愿十方诸佛世尊，及昔有誓愿於末法中，传持经典令不损灭，一切深慈大士加被於我，拥护於我，令我愿王速得成就一切众生，见者闻者生驩喜心。同此誓愿，同此鼓扬，如水入水，了无乖异。又愿板完以後，天龙诸鬼神时时拥护，不相舍离。世界为微尘，此经无变坏。」遂次第其语，以为十方同志告。

募刻大藏经序

陆光祖

余世业儒，诵孔子之言甚谨。尝暇日检国朝故事，窃见太祖高皇、成祖文皇，所以尊崇佛典特异，既刻大藏经板贮两京，又数出内帑金印造数千部，颁天下郡邑诸名蓝，延高僧讲演而属四民共听焉。余始諰諰然疑，岂佛氏之教有出吾儒上哉？不然，聪明圣知莫如我二祖，胡信之之笃？如是，试取内典观之，则广大无际如望溟渤，而莫得其涯涘也。久之，稍窥端绪，则如昏衢之覩日月，而仰其照也。又久之会文归己，稍获其用，则如布帛菽粟，不可一日阙也。然後知二祖之见，渊哉远矣！夫自道家儒家而下，九流百氏之奥，礼乐德萟之微，性命之精，事物之粗，方内方外，世出世间之法，大藏靡不具焉。凡至理密义，诸家累千万言而不能发者，以一言发之，了如也。清凉国师有言，佛法之浅浅，胜外道之深深，讵不信夫！然则藏经岂可少哉！惜岁久板渐刓敝，又梵筴重大，印造甚艰。二三名卿开士，欲更刻方册，俾家藏而人诵之，将募施而从事焉。或谓圣师之门有不执文字，不离文字为道用者，秪许其得我之皮。则三藏皆文字也，纵不即不离文皮焉，尔何勤勤是刻为也？余应之曰：「余闻佛性有三，曰正因佛性，曰缘因佛性，曰了因佛性。天真本具不假修习者，正因佛性也；触发熏修待教而兴者，缘因佛性也；玅明普徧一切圆成者，了因佛性也。不藉缘因，则不明正因；不明正因，则不得了因。兹刻岂非缘因之至要至备者欤！」或又谓梵筴尊重，方册轻亵，易彼为此，则教不尊。又谓时诎风微，恐费钜而难就。余又应之曰：「佛道广大，不独尊而敬者，生大福慧。即轻之诋之侮之仇之者，亦终将得益焉。如入栴檀之林，或躏蹴焉，或斩伐焉，皆染香气以出。又如涂毒鼓闻之者，不论有心无心皆死。」故方册易造，流行必广，广则闻者众矣！如来本愿固欲众生尽闻而获益也。昔有女子崔法珍，断臂募刻藏经，三十年始就绪，当时檀越有破产鬻儿应之者。圣朝道化宏广，越前朝远甚，岂无胜心豪杰乎？不能倡而成之，而诿以为难，是丈夫之志不如一女子也。爰书於册，属禅上人某某、居士某某，分适四方募焉。余老矣，不能须三十载，愿旦暮亟成之也。

赠幻余、密藏二上人唱缘刻大藏序

陈瓉

夫思渔照乗，则远骛於丹泉；怀猎连城，则探搜於稷翼。求珍者，必事于毓珍之所，珍获而所忘；求道者，不离於载道之辞，道得而辞泯。使未超阴宇，尚惑觉城，而[宴-女+六]执毘耶杜口之蹟，不探鉢罗结集之章，是犹苕华无获，遽释垂木之区；火齐尚虚，不索圆流之泽。珍宁赴物，道岂弘人？是以饮光、庆喜竝缵微言，龙树、马鸣互扬玄旨。皆承善逝之训诰，爰疗愚子之[宴-女+六]迷。由质分象兎之能，乃机异鹿牛之引，而真唯一乗，教无二致。妙运沤和之慈，殚溉我法之执，语空有者绮，互无相函矢，谭性相者云起，同此津梁辟之。秋日炳虚影，随羣有而骧驻；天风吹万响，因众窍以洪纤。虽影响之繁兴，於风日无殊应者也。既而宝氎西传，瑶函东被，汉兰肇秘，秦什承繙，马驮之典屡臻，龙藏之文遂富。焜烨十二部，璧合神州；浩瀚五千轴，星罗此土。信拯溺之智檝，导迷之慧旌也。列代咸崇，皇朝尤重，太祖、成祖竝宝灵诠，金陵、金台率梓全藏。以较汉唐，必资缮录功殊倍，蓰施博亿千矣。乃有幻于、密藏二上人者，识利宵练，鉴朗龙膏，莹握戒珠，坚披忍铠，皆缁流之楩梓，净苑之芝兰也。爰念利生宐普，当无方不被般若之光；树行应坚，期毕寿自竭僧那之力。请悉繙《俱舍》之言，更梓支那之册，则牋章大省，装潢不繁。舟车之运，靡难于遐陬；财法所营，易足於贫里。事功就简，沾被自周。俾摩诃法云，含生咸覆；频伽妙韵，有识率闻。蚩蚩演若，悉出狂涂；扰扰阐提，同臻彼岸。余久企庄严之林，稍涉音声之海，与闻弘誓，大慰夙心，诚输盘那寐，殷勤讃叹，才缺鉢底婆，蹩躠称扬。嗟乎！丹化僊流，玉枝终折；善婴天乐，花冠有萎。匪法轮之是归，讵苦业之能离？一言契旨，三有圆明；半偈证真，六根解脱。顾获爵虽由于一日，必冠云霓而张罗；悟空无事于繁文，必穷人天而立教。罗博施於中林，则林无逸飞；教曲尽於羣机，则机罔遗趣。欲众生尽获一如之妙，必率土皆习三藏之玄。上人斯举，可谓大庇交丧，善启蔽蒙。智岂逊于赤髭，德宁弟於青眼，大哉胜事行矣！上人九州之游，始於跬步；七众(之福，植於)檀那。愿永毘梨之度，爰成无上之功；尚令华发之人，获睹目▆之耀。勉诸。

刻大藏缘起序

王世贞

昔我薄伽梵之宰世阐化也，以大慈力摄诸天龙、鬼神、人、非人，咸集而收之大法门。佛子、菩萨、阿罗汉，随缘参发，賛叹显密圆通之妙。葢四十九年而所说，何啻百千万言？所度之人因声入悟者，何啻百千万众？薄伽梵迁化，大迦叶、阿难陀，继起而绍明之。尚虑登坛之述，不能逮远。而没身之後，微言泯，而渐失其真相。与结集成篇，以梵音寄梵书，以梵书寄贝多罗叶。上至国王宫，下至婆罗门家，远至娑竭龙藏，靡不转写流布。而大教之盛，如日中天矣！後千余年，而震旦之文明日盛，缘亦渐起，所谓菩萨、阿罗汉者，多下降于此方。而竺法兰、摩腾，遂以《四十二章经》来。其後鸠摩罗什、佛陀耶舍辈，为姚秦主翻译。葢以汉儿习梵语作梵字则甚难，而法不广；以汉语度汉字传佛印则甚易，而法亦流。至唐而法师玄奘，西游天竺诸方，遂悉奉诸经，及慈氏所撰《唯识》诸论来厘为三藏，官置司翻译。易世之後，得房融所译《楞严》，而教修备矣！然法语既繁，传写亦不易，自通都大邑之外，贫贱鲜事力之家，有毕生不能见，见而不能自致。於是始知寿之梓，而印行之流传，亦复广矣！顾诸经之流传，见者顶礼供养，焚香呗诵，而像引隆崇，简袠重大。将携远致，则有所不能；循环咀讽，则有所不便；丹铅注乙，则有所不敢。于是开士密藏，始发心仿弘道比丘尼碛沙故事，以儒书例募梓。而尚书陆与绳、太史冯开之，相与賛助，成大因缘，而二公仍各叙之。太史所云：「彼梵筴者，以敬奉为法事，今梓以流行为法事。」其辞甚晳而尽，余复何赘？独余向者疑观世音大士，以一人之身而具八万四千烁迦罗首、毋陀罗臂清净宝日，以三千大千之界而无所不应，随应随足，以为万万无此事。今以梓经一端，而騐之固可推也。夫百应者化身也，不动者法身也；梓者法身也，流传者化身也。昔梓圆也，今梓圆而满也。以目为耳是即观世音，如如不动即又曰观自在也，或谓观世音之转而为菩提。达摩教外别传，不立文字，而今乃以梓经拟之，不亦左乎！是不然，当同泰、永宁之际，南北人主狥於有漏之果，而泥於文言之粗。其用益繁，其浸益远，故达摩出而救之。五六传而後，即心非心之教大行，而吊奇者至焚像弃经，书七佛名於袒服，而流至於倡狂自恣，并其迹而失之。盖棒喝之教穷，而教典与宗皆两屈矣！若观世音之再转而为达摩也，宁不思所以更救之乎！余不敢遽谓密藏为观世音转，要亦能不失其意耳！或又谓此末法时也，薄伽梵尝授记矣！念不久且归之娑竭龙藏，而何以梓为？即梓岂复有如迦叶、阿难者，能传佛印也？则又不然，後慈氏而成佛者，非我瞿昙记耶！一奋迅而立超三劫，夫焉知末法之中无龙女者？出彼龙女宁受记者哉！密藏其勉之，诸为密藏缘者亦俱勉之。

刻大藏经序

汪道昆

不佞故不佞佛，守儒家言。其书五车，其所诵法，一禀于六籍，丁年始亲内典。若河伯之涉大方，四望汪洋莫窥彼岸，既而探西来意，跂最上乗，乃知教外别传，不立言语文字，本然具足。非即非非，捐耳目，黜聪明，猥以无得为得矣！顾丧家穷子，迄今犹复，故吾一衲不存，珠将焉索要之？利钝异器，顿渐殊涂，如皆上根，无庸大藏。则如来出世者何事？度世者何因？说法何用四十九年？集经何用五千四十八卷？是诃佛也，是燔经也，如学人。何故太上无言无不言，如来无法无非法？无以观其妙，则默存；有以观其徼，则言显。一真四谛将无同乎！吾闻密藏开公，通佛心，具法眼，誓将阐扬三藏。利济众生，则以经度。尚方俨若中秘，刀布不易购，舟车不易通，僻壤遐陬，千岁不觌，彼伥伥乎不知向往夫非河沙众耶！乃今校旧梓以求精良，易方策以从简，便计期余什数[袖-由+冀]，计费约三万缗，务在流通，庶无拥阏。于时质之吾友陆尚书、冯太史，唯然力賛之，王长公能自得师相与印可。二三君子为之嚆矢，言人人殊。尚书则曰：「不藉缘因，则不明正因；不明正因，则不得了因。」言悟入也。太史则曰：「或以尊重为佛事，我以流通为佛事。」言权宐也。王长公则曰：「梓者法身也，流传者化身也。昔梓圆也，今梓圆而满也。」言周徧也。诸佛子、法王子、长者子有味乎！三君子之言，由是发菩提心，施菩提力，满菩提愿，凢诸罪福恶足以溷高谭。窃惟不佞，凡夫自矜狂慧，今兹之药得大医王，顾夸父穷追，曾无及于佛日。我躬不阅，遑恤未来，鲜克举之，爱莫助之，吾甚慙于开士。维兹首事，愿与诸佛子、法王子、长者子，矢言者三：一曰繙，二曰契，三曰忘。经成矣，非穷年不能睹其全，如椟而藏之，奚益！苐齐心诵说，如闻狮子吼振给孤园，是为栴檀林芗泽揽矣，则深心也；繙而不契，口则是而心则非。要必得之口而印之心，混融尘刹，久之徧踊徧击触处洞然，是为海潮音、镜智圆矣，则妙明心也；契而不忘，殆将守筌蹄而亾鱼兎。必也默成，而信归之坐忘，无实无权，无显无密，是为虚空藏诸有空矣，则无所住心也。斯意也，吾师师师说之详矣！不佞何说哉！

刻藏缘述

曾乾亨

震旦自东汉以来，佛教隆兴，其中苾蒭建刹，焚诵登坛，挥麈作佛事者，代不乏人，惟流通实所鲜觏。夫流通者，徧植般若之因，所谓在在染旃檀香，处处闻涂毒鼓，泥洹家希有功德也。而非大藏广布，其曷臻是？有幻于本师、密藏开师，慨然兴思曰：「昔龙树大士，自龙宫读华藏，遂潜诵八十卷秘文以出，而宏显于世。般剌密帝▆膊藏《首楞严》，泛重溟而入中土。今人愿力何独异古人愿力？」於是誓刻此藏典。又以梵筴请艰，欲易为书册，以便流通。谋之大司空陆公、少司宼陈公，及予同年冯太史，而下咸报可。予从长安晤二师，实重有感焉。频年奔逐风尘，屡入长安，覩世态之迁谢，观人心之浇丧，至于今日，殆不忍名状。盖国家法令所不能禁，而圣贤理道所不能挽。涧尝与二三学佛者，俱见其志意坚固，戒立精严，语染业不啻蹈鼎镬，获解脱不啻断徽纆，乃知如来真为末劫众生示现。而今日流通此法，则时节因缘者非欤！或者谓予：「子学圣人，奈何漫为左袒？且寂灭之教，不可以治家国。而孔氏之宫庭，胡遽启籓篱而入他道也？」予曰：「夫遗伦物而趋寂灭者，二乗之断见也。一缕三飡孰非究竟，酒肆庖宫立证菩提，诚何有于治理？不识诸法之无性，不明万缘之无体，其安能出世？不能出世网，安足语经纶？且广大深心，如来与尼山夫子一也。藉令佛道违拒圣道，则佛道碍圣道，违拒佛道则圣道碍，曾谓两家大师有是乎！吾人驰驱名利之坂，出入市朝之间，啖肉嗜酒未闻有碍，未闻扄籓篱，不入一切，乃独于此云然何哉？其益非尼父之心矣！夫无知空，空至难言也。夫子自明之外，惟于陋巷之子，许其屡空，则何以说焉！致虚静笃之旨，视无上菩提殆隔数尘，夫子以为犹龙，且承禀而趋下风，然则大圣人之虚受，其於此之流通，当必辗然而首肻矣！信及夫子之首肻，即信自性之真如。信自性即信佛祖。夫遍观一切众生咸具菩提者，是佛祖之真如也。滋茂熏修能无藉此一段公案，是又可缓图哉！」近世学者人我山高，未究圣人广大深心，不无有妨流通。予深恐其隳弥戾而入泥犁，故因表而申之，以坚此向往因缘，俾愿王速成就尔。若两开士刻经机缘，暨我二祖崇典弘法之心，十方共誓拥护之愿，已详诸名卿，叙述中兹不具论。

募刻大藏唱导文

瞿汝稷

世之诞佛者，皆比于范缜之神灭者也，而神灭非圣人所立教也。夫神也者，妙万物而为言者也，即心也，即道也。范围天地，曲成万物，圣人所以叅赞化育者也，是岂形之所及也？惟圣人为能穷神，而庸愚固未尝，人特不知其即道耳！故曰百姓日用而不知，不知则一狥于形，於是遗范围天地之广大而自狭，弃曲成万物之微妙而自秽。终日役役，不过耳目口腹。圣人愍焉，故谕之曰：「形而上者，谓之道；形而下者，谓之噐。」谓之道，复虑人之自画而高远之，谓非己所及也，故曰「利用出入，民咸用之，谓之神」。终身由之，而不知其道。尧之所以尧，穷此神也；桀之所以桀，昧此神也。是神者溯之无始，推之无终，岂形生而始生，形灭而随灭哉！形有尽而神无穷，故曰「原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状」。而缜之言曰：「形即神也，神即形也。形生而神生，形灭而神灭。」藉如缜言，操则存者，存形欤？舍则亾者，形亾欤？出入无时，莫知其乡，百骸九窍六脏，谁为然欤？心不在焉，视而不见；梦说筑岩，岂目所瞩？处今而忆昔，在吴而知越，何形之能？然缜亦不思甚矣！履帝武敏而生弃，杜伯关弓，伯有为厉，坟典所载，未易悉举，是皆迦文之所倡乎！故缜之言「形即神也，形灭神灭」，非圣人所立教也，君子之所弃也。是使人重形而遗神，沦胥以溺者也。何以言之？谓形即神，则舍形无我。舍形无我，则凡形之所欲，皆我之所欲，而以礼义维之，是强也，是外铄也。神不灭而谓灭，则尧桀均尽，颜跖均生。均生则纵佚者自适，均尽则好修者徒劳。于是示之以余庆，戒之以百殃，则见以为汒昧而难徴也。揭之以仁义，则以为仁义撄人心；揭之以性善，则以为性善非定论。善恶混几，何其能信之？于是聿皇得丧，徽纆贪毒，恶积而不可掩，罪大而不可解。沉沦昏衢，莫能自出；旋复流浪，为苦无已。如来智入三世，圆应众机，五时说法，海墨不可胜纪。其流入震旦者，才海墨之一滴，是为今一大藏。其语报则徴之三世，其语性则尽之妙觉。知三世之报，则尧桀不均尽；知性觉之妙，则性善无所疑。故下焉者，得其说必惕于三世之报。恶不俟惩而革，善不俟劝而行矣！上焉者得其说，则妙契性善之真，居仁由义若耳听目视，何有撄吾心哉？是以圣贤之教，得如来而大畅。惜哉！缜之不讲，谓神灭形灭，而诞佛也。惟如来之教，能穷此神之广大微妙。语其大，则天地者，无尽大海之一沤耳！元会运世者，无尽时劫之一瞬耳！语其妙，则无声无臭，此之空谛也；精一执中，此之尸波罗密也。一言演为无量义，竟古今而推之，莫能竟也。儒墨之是非，黄老之秘密，与夫百家之雄辨，一言蔽之而有余也。佐尧而尧，佐舜而舜，父以之而慈，子以之而孝，护世以之而护诸众生，帝释以之而离爱，梵天以之而胜慧，二乗以之而廻向真乗，菩萨以之而证入妙觉。四圣六凡无根不被，故其言必至于海墨也；河沙妙德罔越穷神，故其要必归于一乗也。世出世法莫不竭尽而无余矣！是以世之兴王，莫不尊尚。三藏之备，备于贞观五宗之盛，炳烨于开宝兴国。于时传经之僧，往返西域，至勑王公百辟送迎，宿衲出世，示寂宸跸时临焉。而语唐、宋之治，莫盛于此时。乃若三武宣和之毁法，则亦自毁其祚理乱之阶，实有深系。故我太祖、太宗弥极绍隆，太祖既刻大藏于留都，太宗复刻大藏于京师，列圣纂绪底今无替。至於列代名卿宿儒，或行峻一世，或文雄百代，龙翰凤鶵之彦，兰薰雪白之贤，归命法流頣真灵筏者，数之更仆未易终也。考其人之操履事业，皆彪炳史册，故未尝以嗜此而坏世间法也。或者谓当如淫声美色以远之，惟恐入于其中。夫饱梁肉者，必无求于粢粝；服缟紵者，必无取于短褐。以短褐而弃缟紵，以粢粝而弃粱肉，虽愚者不为也。使道德之蕴不出于六秇，性命之微无过于诸儒，则彼固皆含六秇之腴，入诸儒之室，何肻悦詖辞而释微言，就僻行而盭大道乎！是弃缟紵而求短褐之类也，非人情矣！嗟乎！四大假合也，百年旦暮也。昔之所历，于今奚存？今之所存，又何可恃？至爱终离，大业终弃，神之未穷，汒汒安托？适百里而不得其所托，则皇皇焉。浩劫之适，何翅百里，七趣纷遝，所托非定。狃百年之得丧，而轻浩劫之流浪，可不谓大哀耶！故济我于一时者，不及济我于一世者也；俾我一世得所安者，不如使我浩劫得所安者也。求济我于浩劫者，非如来之教而何？姑未敢论受果登地。第能泛澜觉海，少溉余润，则契根根尘尘靡不周徧法界，故不独可以穷神，亦可以穷形色之原矣！于是缠盖不能縻，阴阳不能控，翛兮其翔，汩兮其集，得固如也，丧亦如也。未游焉者，不独丧之为丧；既游焉者，不独得之为得。念念灭尽而非断，古今不异而非常。毕化沙界而一无事，默然宴坐而万行严。往来生死，未常生死；出入净秽，初无净秽。岂将来而後证，审于今而不诬。是以究旷劫于刹那，收九类于半偈，莫尚如来之教矣！密藏、幻于二上人，以南北二藏皆梵筴，流通不易，思刻方册，广其流通，拯溺之慈甚盛。诸龙象敷美其事尽矣！予特恐世之诞佛者或沮之，遂书此以辅。韦驮氏之跋折罗杵云。

密藏开禅师募刻大藏序

傅光宅

夫佛力宏深，无生不度，羣迷业重，正法难闻。即聪明之士，或终身不耳佛名，便博雅之夫亦穷年不目佛典。况复愚痴下流，无所闻识者哉！其或志向高明，识趣玄远者，俱谓一言悟道，何假博闻？诸佛唯心，岂须教典？宁知竟其妙义，固只字全无；布为玄言，则万函莫尽。菩萨尚皆依教而入，众生岂能舍经而修哉！此大藏之流通，所以不容已也。密藏开禅师者，夙契心宗，力承道脉，悯末法之易弊，悲众障之难除。爰发广大之心，用开方便之路。远乞檀信，独任勤劳，使其工费省而便于流通，卷册轻而易于携载。庶几穷乡下邑，无往不周；贫士愚夫，咸得而诵。虽根有利钝，信有浅深，而种菩提因，长般若智，起刹那之一念，证僧只之三身，则不可以彼此论矣！况复上智辩才，因言悟妙勇猛精进即象超玄者，其利益又安可量哉！故大司空五台陆公光祖、少司寇雨亭陈公瓉、太史具区冯公梦祯等，皆以宰官身具菩提智，共欣胜事，喜助信缘。禅师之宏誓大愿，不可称量；名公之妙德深功，岂容思议？余作宰吴门既闻善举，今官柱下宁负初心，更复叅达观於天池，见密藏於帝里。针投芥子，水入江流，幸前劫之有缘，期後生之无误。忘其愚谬僭为叙言。呜呼！佛为四生之慈父，法为苦海之钜航。达官长者，总为佛子佛孙；信女善男，尽是法门法噐。种无漏之良田，成无上之正果。谁谓双树之下，久别能仁；三会之中，难期弥勒也哉！

赠幻余、密藏二师唱缘刻大藏叙

于玉立

佛典雅以梵筴传，及国朝惟南北二藏，法穷於所不能普。幻于、密藏二师慨然悲之，愿广以方册，聿续慧命，此许彦周所称，贯高、田光之用心也。将挟册以游，玉立赠之言曰：「诸佛大慈为众生故，破一微尘，出大千经卷。密之明之，权之实之，法雨普澍，三草二木，邪种焦芽，无不滋茂，而实未尝外众生心别立一微尘法。盖众生心即佛心，众生现前一念全收一大藏教，而自情生境，发觉路深扄，乃安处火宅相恬以嬉，非大慈悲父善巧方便，有永劫镬汤炉炭耳！即非光明不▆如翳眼，何由斯而论。则四十九年说法不异以头目髓脑，普施十方。而众生仰怙一切修多罗，亦如头目髓脑，必不可无。无之，则命根断。噫！可悲矣！况以娑婆浊恶，涉象季之陵夷乎！其津梁何可不广哉！故由梵语而华言，由梵筴而方册，譬震涂毒皷于须弥巅，始得声际四天下。盖迦文既不容掩口，则末代儿孙义当鼓扬。」而说者曰：「世册之乃无，当于庄严。」殆不知众生妙得於言音文字，而游行于如来大光明藏。於一毫端，百千万亿炳焕齐明，是所称无相庄严。虽尽虚空作琅函玉轴，曾未足以喻丝毫许也。善建者，志存其大；识法者，事彻其源，则庶几其见二师之心乎！方二师起愿时，余固筹之，念众生苦恼，弗复可忍。而沾濡法润，永息苦轮，得早一刹那为快然！冯虚责实，葢难为功。普於为缘，则又晚也。遂愿盟诸吴中法侣，为倾赀，亟其成间，以请之吾达观师。师咈然为叹，谓是最胜佛事尔！何得以格量心当之？夫一毛之施，一饭之供，终不坏灭。况以资财振法皷，则两施圆收，故于是而或一滴一尘，一愿一力，微而至于一讃叹。又不然，以至于无心而闻，有意而谤，即一大藏教，未畅波澜，而众生八识田业已大有是事。奈何以无边因，作狭劣想乎！则定策广募。呜呼！余立主张速成，吾师主张广募，是果同耶？别耶？善信之士，怜余所以速成之心，感激於吾师所以广募之愿，将必有怆焉而悲，烈焉而奋，不入思惟，而真心自劝者。余又尝考佛之诚言五十六亿万岁，有大丈夫来自善足天，於龙华菩提木下，三转法轮，度诸有缘。嗟乎！缘宁有逾於此哉！则二师所游，疏册所经，声传所及，实龙华老子前，旄尽大地，人宐急着眼。於此蹉过，长夜漫漫，何时旦乎？

开公募刻大藏序

虞淳熈

众佑与其满分二身之开心地藏也，盖自开化中阴以至磨胸示趺，合为一藏，离为八藏。结集者、羽翼者，千门竞启；而天龙之所秘，青象白马之所不胜者，犹故未入支郍也。一时同业之伦，富兰恨不遇于始，迦叶几不遇於终，吾等乃幸遇于末法之会。其曲指人心、直指人心，为人心而出现於世，乃人心竟安在耶？云台宝网，毛孔光明，消香饭、听风柯，及净名所载诸佛事，吾不蕲遇矣！众佑为我选卷荷之根八千，返而聒之，岂不当机哉？兜玄国乱、黉塾小竪，言提其耳，咻以七略四库；浸假而化为蟫鱼，三食其中。徴六艺则应以经；徴九流则应以术；徴千古则应以史；徴圆、测勾股，枫枣之局，黑锦之囊，推而博卢雉于阎浮，括英雄于一洲；则有喙三尺，无不响应。卒徴其心身如枿貌、如灰口、如缄结。即漫然应之，剖其中扄，饰以丹绦；七节曰小，九宫曰大，拘蔽曰人，虚灵曰道。此世之所号为诵诗、读书、博物君子也，而卒不知心。永平以来，士之阐者疑贝荣汉炬胜竹燔秦熖也。出罗什之舌以为证，谓夫夫咀芗焦哺我，虽失故味，心藉其养。于是明心者遂不下数千百人，大抵多薙发之徒。其间鹦鹉、鸜鹆尚与印土泥蛤、垤蚁同沾灵泽；而荐绅先生顾反攘臂掩耳，以自失其心。则日外救形之典，不及日内济神之典明矣！二典分攻，内典者见藏而忘心，日理丝筭沙；于所谓教者，无论分河夺衣，即贤首、天台，慧观光统、岌师、刘虬诸党，各鸣桴相向；而八藏学者，遂有八心。一旦请平，玄觉饮曹溪之鉢，子璿登台衡之席，永明悬百家之镜，称一心矣！试徴其徒曰：「何谓心？」辄遮以百非，表以万法，揭顿教圆教，满字无字，而当之斯。其珍见留悟，拟心失心，与荐绅先生一节也。嗟乎！攻内典者往往失心如此，开公奚以灾木而动梓？人为宣洒曰：「唯唯否否，此夫严事梵筴之过也。」往宣洒，无端求心，取天目梵筴繙之，非盥手不敢近。偶得《禅源诠集》、《传佛心印记》，蕴于心，而他筴以难数盥弗涉也。便讐南宗已获五灯方册，生疑至今。假令皆方册也，以吾书淫之僻，穷年周之，何至讐所不当讐者？因是以知缙绅先生所云「《华严》不如艮卦，梵音足比淫声」，皆不见大藏之全者耳！开公自以方便而贯华，方便而员多，方便而皮骨，方便而楮氎，方便而梵筴，方便而书空、书裩、书所坐之石，无不可。随顺者，则行方册之方便，何不可也？毘尼通七众，无取加点；呪心恣五辛，无取洁坛；剖尘而出经，尘即经也，奚为避秽？烦恼等即菩提，烦恼等即经也，奚为偏？上严敬庶，几稻麻竹苇之人乗方便而见全藏，见全藏而明真心乎？令麻苇人于此明心，彼人一毛端上，转法界轮。而我灾木非但迸出舍利，亦复一策一磔，摄麻苇人心，罄无不尽。其视闭藏，而仅得五言之解，若朱利盘特者，不径庭耶？虽然神诃康乐，僧纠奉御，鬼责庾信，物瞽昭明，竝人、非人等加护之力，独奈何容五部六册者，而使忽列于金函哉！瑜珈禁于天朝，演楪害之法眼，沉于日本，台教妬之。此静蔼所以捧心，而开公得无意乎？或曰：「六师者论之賔，十乗者咒之用，百界者夷之府。」子胡不入魔境而生格量心？宣洒曰：「若无乃称妙臂？」经云：「诵经不騐，如嘉种失时。」若非时而作此言，终失心矣！尚求之心，无为经转。吾所忧者，开公必能办此。

刻大藏植因疏

管志道

藏经之议易方筴也，肇自密藏开上人，裁于大司空陆公光祖、太史冯公梦祯等，而余亦加賛焉。或有以轻亵圣典，汗漫时日为疑者，读司空、太史所为叙，盖详矣！藏上人挟伴比游，将复谋於妙峰禅伯，吾知其必有合也。则愿以此大事因缘，订诸十方佛子。昔我释迦世尊在因地中，共诸大菩萨暨无漏声闻、文殊、普贤、迦叶、阿难等众，修无上道。或现比丘身，则互为师友；或现国王身，则互为主辅；或现居士身，则互为眷属。历百千万亿劫不相舍离，以至於登正觉。何也？则三宝之因厚，而植缘深也。叔世道微，无论拍肩执袂之徒，易合易携。即闻三宝名，行佛门事，而能以道法缔深缘者几哉！兹举也，经翻一大藏，藏通南北宋三刻期，订十数[袖-由+冀]赀，募三万金。若倡若和，若自施若劝施，若校对若缮写，若锓梓而流通，俱有无量功德，为当来成佛根本。不啻如《法华经》中所谓散心称佛，尚成佛道已尔。笃信审思宁无庆跃，至于发愿之弘隘，持念之坚脆，助缘之厚薄，共事之久近，又成佛後先之顿渐之攸分也。深心奉刹，世尊且为证明矣！而禅者或以为向外驰求事，是未知福慧两严，事理无碍之说也。且藏上人与陆司空、冯太史、二三开士方究心向，上一着求无师智，余亦不自揣量，以唯心净土法门树于吴中，而俱不舍此刻经功德。岂槩以羊鹿小车，自躭娱哉！葢闻道无拣择，贵在知时。时节因缘，作佛事者之所乗也。竺法兰始入震旦，必以《四十二章》；达磨航海传宗，必于梁武之季。棒喝交驰之後，狂慧将猖，则衞元嵩不得不逆行。于周武宗教两衰之日，昏散难拯，则板独空，不得不猛锻于牛峰，皆时至而事起耳！以今末法鬬诤，众生根劣，展梵本者惮其烦，购全经者艰其费。易为方册，以从缁若素简便之情，时节因缘至矣！佛子其能违诸二三开士所为，惓惓谂诸众也，上人行乎哉！遄往遄复，了此大事，微尘国土必有先得此心之同然者。

募刻大藏经序

张寿朋

寿朋凡夫也，凡夫往往执有，执有者妄情耳！乃谬自指曰吾性则然，吾性则然既谓之性矣！所有愈真，则所执愈坚守。沤生电灭之四大，如绳结胶固。牵鹿梦蜗，鬬之五蕴，如掌握囊贮。持爱憎取舍，如别苍素。而分胡越视人间世，为吾身必不可脱离，必不能超出之境。视吾身为必可生，不可死之物，刹那刹那，百结千缠，随断随续，执有一念为之也。嗟吁！谁有哉！一旦得佛典，诵数十字朗然，开笑萧然，虚游荡然。数十年前，妄情如林间竹柏影耳！有情冰泮，空境秋澄，众生总是佛身，大地无非净土。昔闻半偈者，上树报半偈之恩。佛恩如斯，寿朋未知所报。第令众生是佛，则我报佛矣！作如是想，密藏开师自南游燕，募刻大藏经，若与我想会，爰属寿朋序其事。夫所称卷则数千卷，刻经费则数万金，南北两板未易印请，而方册不难于持载诸语，此则陆司空、冯太史诸公序之矣！顾破三藏皆文字之说，我苐应之曰：「如君语佛，可以无经？」破方册起轻亵之说，我苐应之曰：「即稗官农圃之书，谁其使汝亵狎之？」汝自生慢心，破数万金难为作缘之说，我第应之曰：「募金且难，捐金且难，作佛者亦人持三语破三难，经其成矣！」夫寿朋闻佛典以来，求报佛恩，第令众生是佛。佛者，心也；闻佛者，经也；成佛者，非心也，非非心也；非经也，非非经也。熏闻众生，经其筏耶！寿朋寄迹曹郎，需明年之春季，当三载考绩藉令无罪过，复其职。复职之日，旋自乞身归西山，戏斑娱二亲之暇，輙与旧日徃还二三开士，分募东南，为藏师偏裨可也。弥勒成於佛後，意者寿朋刻经于藏师之先也哉！稽首订盟，佛曰如是。

宋文宪公护法录序

钱谦益

谦益?读高皇帝御制文集，稽首扬言曰：「天命我祖统合三教。大哉！蔑以加矣！」已读故翰林学士承旨《宋文宪公集》，则又叹曰：「嗟乎！夫宪章圣祖者，舍文宪何适矣！」圣祖称佛氏之教，幽賛王纲，开国以来，凡所以裁成辅相设教佑神，靡不原本一大事因缘，而文宪则见而知之，为能识其大者。〈广荐〉之记、《楞伽》、《金刚》之叙，通幽明显权实，大圣人之作用存焉。传有之金铎振武，木铎振文。文宪，其高皇帝之木铎，与由文宪以闚圣祖之文，其犹易之，有翼春秋之有传也。与圣人之言天也，算以周髀，测以土圭，而天体见焉。于以宪章圣祖，葢思过半矣！圣祖现身皇觉，乗愿轮以御天。文宪应运而起，典司禁林辅皇猷而宣佛教。前代以翰林学士为内相，高皇帝不置相，文宪有相道焉。云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。文宪以大儒应聘，君臣之际，史官颂之，至今抑岂知其夙受付嘱，开华严法界于阎浮提，其为云龙风虎，又有大焉者乎！姚?靖之于成祖閟现稍异，要皆後天奉时，佐二祖以章明佛乗，日月未改。圣谟洋洋而儒生掩耳如尘沙劫事，岂不誖哉！或谓文宪故服习程朱，程朱辞辟佛氏凛于戎索，何可越也？於戏！圣祖不云乎，天下无二道，圣人无两心，夫道譬之则日也，圣祖出而日中天矣！程朱见日于牖隙，文宪见日于扶桑，其广狭至不同量也。生盛明之世，而墨守程朱，终不能仰青天而覩白日。悲夫！文宪集无虑数十本，余搜次其关于佛事者，合诸云栖所辑校定付梓而僭为之叙，以谂于世之宪章。文宪三阅大藏，入海算沙，有如指掌，在儒门中当为多闻总持。至其悟因证地，着见于文字中，必有能勘辨之者，固非学人所可得而评隲者也。

题无生募铸铁瓦文

释传如(戒山法师)

双径兴圣万寿禅寺，唐国一祖师开山，上挹灵鹫之宗风，下衍牛头之法派。顾灯传于八十七代，而雷震于千二百年。慨金碧既委荒烟，龙象徒闻盛世。然不有其废，何由以兴？得吴门中丞沈公之捐资，凤郡知识无边之殚力，遽伤莲台之西逝，乃当绀殿之垂成，但期胜境弥新，愈喜哲人间出。承常住廓庵而接武，兼无生精进以同盟，地匪乞缘布金瓦，必易泥为铁。顷久总祈乎无漏，俯仰惟听乎有缘。霖雨十日，宁同敝宇，子犁之深悲云露万重，岂符石室空生之徧观，为因更固受果，益圆信佛语，不虚善心顿发者矣！

题无生上人募铸铁瓦疏

沈[泳-永+(确-石)]

若以肉眼观阎浮提世界等，如琉璃脆铁，瓦应无住。若以法眼观，不问净秽，土具金刚体性，贤劫常不坏。云何无生禅却住有为法？庄严万寿寺，是径非山，义即寺显，能所毕竟，所能无离，即印空山，此山径常住。

题无生上人募铸铁瓦疏

沈演

有僧颀然而长睂，烨烨放光，手持铁瓦两片，更兼文字几行，故作狡狯游戏，卸却老衲行藏，莫恠主人粗目。试将泥铁较量，折戟沉沙，半消铜雀，子墨生香。究竟孰坚孰脆？波波着甚于忙，太史不作戏论铁。在比丘心里，此念亦是能所，祗今谁来谁去？成住岂离坏空？更请下一转语，径山铁瓦因缘，便作西方公据。

题无生上人募铸铁瓦疏

黄汝亨

双径山有万寿禅寺，唐国一师作开山祖，寺以泥作殿，瓦日久流坏。与诸刹等寺僧，证公以解脱智，修真实果，誓发愿力，易泥以铁。要于长永，而浩费难集，过遇庸居士而属唱缘。居士难之曰：「世间一切成毁坚脆，俱非实相。当其成时，瓦铄非脆；究于流坏，金铁匪坚。请公转一语，以解是惑。」证公曰：「不然，所云成毁坚脆者，外相也。一念真实，无成毁坚脆。而大千累劫不与迁流者，实相也。《法华》谓之如如不动，《金刚》谓之般若，《楞严》谓之究竟坚固。子试究，乞者何念？施者何念？如其真实是铁非铁，即与如来法身相见，历劫不坏。」居士闻是语已，而欢喜合掌而作偈言：

世间一切法　有成毁坚脆　非相名实相　起竟一念中　实即瓦铄坚　而况金银铁　给园八十顷　乐土七宝塔

非以金宝故　撝手片念成　是种菩提智　是见如来身　贪乞与悭施　起念与堕落　以此幻与实　证诸历代祖

题无生上人募铸铁瓦疏

文震孟

泥瓦何尝脆？铁瓦何尝坚？抛却金刚身，来寻有漏禅。东西日驰走，波波亦可怜。衣领径寸珠，不杂铜与铅。若能自探取，金屑都无缘。况复铁与泥，分别都云烟。

题无生上人募铸铁瓦疏

钱谦益

无生上人住径山之万寿寺，以行解闻於诸方，顷持锡谒余于虞山，庄严衍裕具大人相，使人见而意清。上人发愿，欲易殿瓦以精铁，为永久计，乞余一言，以为唱导。夫大千界中，不离一念，上人愿力坚固，即兠率天宫下移人世，亦一弹指间耳！於以铁易瓦乎何有？或谓世界依幻，葢茆熔铁摠归变坏，了无实相。不知上人一念，劫火洞然，不与大千俱坏，不应作如是戏论也。

募铸铁瓦疏

周祗(吴江人)

尝闻苦海无边，非法航无由稳载；福慧兼修，非宝地从何肇业？所以高人达士於名山胜地，往往注念独专。我震旦国中，江南名刹无过双径，自国一祖开山以来，祖祖相传代不乏人，历诸兴废不知凡几。中丞沈公目覩頺圮，为文广募；无边海公殚力拮据，善信响应。宝殿崇成，涣然鼎新矣！独以山高风广，积雪非经春不化，坚冰非大阳不开，陶瓦柔脆，半损风霜。继此法席者为廓庵观公，遂兴忧深虑远之思，誓愿广募贤豪，行将铸铁瓦，为葢作千年常住之计。正所谓一劳永逸，利穷筭喻矣！良以众生没在苦海，倘不藉三宝为福田，长夜何由旦乎？今观公竪此无遮旗皷，与大众植此无上因缘，吾知毒眼汉见鞭影而行，又奚俟予之闲言剩语哉！偈曰：

钱高北斗　不买常年　一息不来　余皆剩物　藉有待赀　肇无待因　因因而果　疾证真常　果不俱因　至寂灭地

究其功能　惟此念始　三途极报　反此念兴　孰利孰害　谁雌谁雄　石火光中　各各谛观　但念无常　急急着眼

化城寺迎佛饭僧募缘疏

钱谦益

藏经之以书本行也，自紫柏道人始也。其自清凉而之径山，以其便于刻也。自径山而之化城，则以其便于藏也。「化城」之名起于宋赐御书二字，遂为寺额，毁于元，而兴于明，後稍稍湮废矣！澹居铠公暨诸金汤案故，而克复之。筑垣构屋其中，鸠工藏板各有其所，於是焕然重为名刹。而海内称弘法之区，无化城匹矣！法具矣，不可无佛。适有比丘慈门造大像一，於虞山之麓思为室以居之，而度不能办也，遂举而归之铠公，而化城于是不患无佛矣！佛具矣，不可无僧。包腰行脚者，朝夕过化城，安所取饘粥焉？铠公乃乞粟四方以给之，而化城于是不患无僧矣！佛法僧三宝具，则是化城也，即谓之宝所可矣！嗟夫！事以时兴，时以缘会，道法之有显晦，犹寒暑之有进退，果实之有生熟，不可强也。自世尊说经，庆喜结集，垂千年而入震旦。圣僧辈出，易梵为华，而经始便於诵说。又数百年，而有镂板以传，印代书写，而经始便於流布。又数百年至今，复以书本代卷帙，而经始便於印造，便於蓄贮。从源遡流，愈变愈巧，愈简愈妙，紫柏之利益羣生，岂有量哉！然刻藏之功，必待化城而後毕；化城之美，必待迎佛饭僧而後备。则地利、天时、人事固有相须而成者，故愚谓铠公斯举也，于过去世必有希有奇特之因，於现在世即为希有奇特之缘，於未来世必有希有奇特之果。凡捐施赀米乃至一钱一粒之微，与夫随喜劝导一笔一舌之劳，皆当於龙华会上，历历证盟，功不唐捐也。愿我善信闻且见者，作希有想，作奇特想，如趋晨市，如赴选塲，庶不虚度此福田也。

安乐寺募建殿堂及供单缘起

王在公

古德云：「一法若有，毘卢堕在凡夫；万法若无，普贤失其境界。」故六度之中，以檀波罗密为首。余杭旧有安乐寺，侵蚀有年，几成榛莽。宋元实、严印持诸君，竭尽心思，与魔力争，以存斯刹。无畏禅师捐其衣鉢以修复，而殿则漏湿，堂则狭小，难以安期。且供单未备，尤为缺典。愿大心之士，慨然乐施，一切所施，悉廻向般若。推三轮而无着，超二乗而直上。胜事既毕，福慧二严一时成就，无上菩提现前不远。

题径山下院安乐寺重建禅堂疏

钱谦益

武林自云栖出世，精蓝宝坊，梵呗相闻，俨如极乐国土，余杭独窅焉无闻。元实、印持二君乃能夺安乐古刹於魔波旬之手，化火聚为清凉，变屠肆为佛土。此末法中甚难希有之事也，尘沙诸佛所共讃叹。凡我同人，有不转相告语，成此胜因者耶？无畏禅师呐呐如不出口，然机缘所感，当使木马夜鸣，西方日出，无待沿门持鉢也。

募建普庆福田寺疏

宋奎光

余于凌霄护法，识临安孙茂才云，知为笃实居士也。未几，以普庆因缘告余曰：径山故名双径，一自余杭而东为化城，一自临安而西为普庆。自国一开山以来，历唐宋与径山鼎峙，入我明依然宝所。後化城夷于草莽，而普庆旧额犹存。智禅师碑记与赵松雪书法凭而吊之，想见庄严境界。顾化城废而复兴，普庆虽未尽废，而一綫之额渐归圮没。自临安而借径径山者，每用叹息，谓安得僧如澹居，弘护如吴方伯者？为恢复旧观，以故僧某发大誓愿，祈与化城聿还其旧。嗟乎！普庆与化城难易亦较然矣！化城无尺土，而普庆寺基无恙；化城作难首青衿，而普庆发心有居士；化城坐落魔境，降伏实难，而普庆寄刹仁里，重以邑大夫抚字之余，易于虑始。处易兴之地，而加以僧某弘誓之初，所谓事半功倍，端在于此。余言不足为建刹重刹，自有足为檀施重者，何以故？径山双径不能阻西来一路也。佛法因缘不可思议，苐告之十方，当必有欣然子来者。

书一轮禅师径山结庵卷

陈继儒(字仲醇，华亭人)

识时务者谓之俊杰，非独经世，即避世亦然。方今海内多故，辽左、川西以及东省，赤白羽书旁午奏阙下，募兵徴饷，椎髓及膏，百万生灵，化为血海颅山，迄今未有宁宇。盻望忠孝男儿，为国家出死力，而文罔议论，束缚太苛，莫可措手足。若游衲往来国门，輙指为妖为间。虽鸠摩罗什、佛图澄复生，亦不知揣作何等相矣！一轮禅师目击此时流獘，投入径山之北，有同安旧道塲，缚茆垦田，终日叅禅，透入云门宗旨。其余惟火耕刀种，草衣木食，不复问门外十步事矣！余尝谓：「了明生死，便知现前皮袋自无始来抛掷千千万万，岂必恋此躯壳及眷属身外物等。」不恋身家，拨转此念，为子孝，为臣忠，为英雄立榜样，为国家出死力，皆由死生上看得分明故也。轮公有同心，老居士可以此示之。

题无从禅师《径草》

李縠(字孟芳，常熟人)

游西竺之大者，视东鲁不啻一区，顾托足不由尼山去印度，必不捷。他不具论远，若径山近，则云栖可徴也。无从师，少师孔氏，晚入薄伽，般若智圆，言思路杳，余末由窥。第窥之于诗，谓非直捷无碍，悉自妙明光中流出者耶！其于西方品位，不知当补何处？若诗则已超季潭诸师而上之矣！

《全室外集》序

朱右(编修)

(季潭泐为五十五代禅师，着有《全室外集》，古近体诸歌诗凡八卷，不能尽载，特存其二序云。)

往予客金陵，今中竺季潭师从龙翔广智业，与余仝里閈情谊驩合，且以远大相期。待日切劘於文事，游从荐绅宿德间，往复闻问为甚盛也。时尝厌世之为文辞者，识性不高，则见地肤陋；体裁无度，则铺叙失伦。且曰：「学固弗如是已也！」乃杜门坐一室取古人载籍，矻矻读之，至忘寝食，将求其制作之体，与所以立言之要，其志可谓大矣！既而师上径山掌记室，元叟端公会间，复归龙翔，余亦还留中吴斆学，广业比载晤金陵而师之，学已克然有得，沛然不可御矣！自是遭时多故，予避地姚、虞间，时出主宣之水西寺，风尘修阻，欲见无由。俛仰二十余年，已兹获遇西湖之上，握手道旧，因出其平日所着《全室藁》，若古诗、乐府、歌行、唐律，凡若干卷，读之终日不厌。惟见其高古温垕，风度悠扬，烨然若翔空之孤凤，览德来仪，欲快睹而不可得也；昻然若霜晨之老寉，声闻九[自/本]，欲近之而不可即也。追乎黄流之玉瓉，缜栗而有章也；澹乎清廓之朱弦，一唱三叹而有遗音也。是非其识之高，工之精而趣之妙，能若是乎？置诸古人未易甄别，讵不可以行後也哉！尤足以副予夙昔之望矣！抑余尝观晋唐以来，高僧以诗名者固不少也，若支遁之冲淡，惠休之高明，贯休、齐己之清丽，灵彻、皎然之洁峻，道标、无本之超绝，惠勤、道潜之滋腴。虽造诣不同，要适於情性，寓意深远，至于今传诵不衰。季潭师识地高迈，调趣清古，导扬规咏，有风人托物之思。得三百篇遗意，传之将来，岂居澈、休辈下？尚当有知音者矣！

《全室外集》序

王达(侍读学士)

释皎然曰：「诗有六迷七德，以虚大为高古，以缓慢为淡泞，以诡差为奇，以错用意为独善，以烂熟为隐约，以气劣弱为容易，此六迷也。识理、高古、典丽、风流、精神、质干、体裁，此七德也。」余以为论诗若皎然者，可谓知诗矣！夫六迷者，世之恒病；七德者，罕见其人。余尝叹息诗虽为道之末艺，然有道者之诗，则七德无不备也。季潭泐公以博大之德，圆融渊伟之道，陶铸龙象，出而为天下丛林师。间作诗章，浑涵汪洋，千彚万状，而一以理为主，抑所谓七德者欤！太祖皇帝恒称为福慧僧，且和其诗百四十五首，美其兼通儒而神不妄驰。夫以太祖皇帝之明圣，乃眷宠賛诵若此，草茆之士，其敢致訾於其间哉！今将锓梓，其徒永祚如昇，求余序之。呜呼！「成康没而颂声寝，王泽竭而诗不作」。非不作也，作而不出乎性情，失中和之道也。诗能出乎性情，则中和自萃，而无六迷之病矣！此集也，皆根乎性情，而七德具备。诗之所用，虽同於皎然，得君阐教，则非皎然之所及也。忆！余少时颇嗜辞章，公一见之大加奖誉，谓如风行水面，自然成文。余之感公非一日矣！今读公诗，敢不赘一言以报公哉！虽然其徒锓梓流行者，义也；余之序公集者，礼也。若公之圆融渊伟之道，如春行大地而无滞迹，则岂能以文词而名状之哉！

《径山节要》引

倪瑗(进士)

尝闻正法无法，阐之以法则支；妙心唯心，窥之以心则晦。自语录杂出，观者望洋，而至道为之一病矣！嗣禅师明秀，乃取《径山语录》，而萃其深着明切者为一帙，以示予谋重梓，而沛其利于天下。愚询其所以利者，则曰：「日月有限，而昬明乃出于莲花；山河无垠，而胥弥乃藏于芥子。」至道若是乎难喻也，姑即其形声色相者，质之可乎？▆如来肉髻，观音千指，徧身毛孔，作声华土，庄严妙相。观之者云：「有色乎？无色乎？有声乎？无声乎？有相乎？无相乎？展转幻化，何以示人？」证之者云：「即此相非此相，即此声非此声，即此色非此色，超升堕落已归分别。」疑之者云：「法本无相，唯相所相；法本无声，唯声所声；法本无色，唯色所色。即此范彼总成牵合。」拟之者云：「无相而相，是谓真相；无声而声，是谓真声；无色而色，是谓真色。」隐护雕笼，宁为真载，要之大中为极，人心本虚。无为太极之原，虚乃万化之本，夫人而不知也。于是即相以昭幻，即声以求空，即色以显妄，夫人而不能自拔也。于是即其形声色相之外，使反而求之，饫而通之，如天之有相，而不见；如皷之有声，而无端；如风之有色，而无迹。知我之有真者，知形声色相之有异者。知无极太虚之道，有不可分别计较者。岂方体之可以尽人，尘滓之可以尽法哉！人性上不可加一物，无心上不可施纤功。琉璃原非碍眼，赤丝原非素质。澄海本无惊涛，霁空本无点翳。薝卜之香，波罗之味，空中之声，相中之色，学者知之乎！乃若摘涂者，启天王之华屋；渡[打-丁+伐]者，测海藏之金壶；得噐者，忘千峰之翠色；梦醒者，悟谿涧之多岐；饮冰者，知凝解之同兆。悟则有，舍则无，无则一，而原非在彼矣！何佛非尘？何尘非佛？何空非相？何相非空？宫商应节，何分律吕？夫妻欢洽，奚别姓名？一志在我，何求而不获？双足在我，何行而不至？见者性，不见者亦性；虑者心，不虑者亦心；显者相，不显者亦相；鸣者声，不鸣者亦声；觌者色，不觌者亦色。天地日月皆肾膓，而皮毛骨骼皆霜露，喜怒饮食男女皆家园，而声声色色皆相皆故物。谁为之？尔我轨径抑谁为之？内外离即也。乃若辩形是而镜非，认光同而影异。千言之下，字字传声；无始以来，灯灯皆境。抝翼求飞，孤掌欲鼓，匪曰蜚谤，实以自沈。愚白首儒书，雅心佛教，慨至道之高明，悯童垂之滞劣。拟议忽堕▆顽空，苦思终成夫恶识。依稀其一窍者，光甫遏而疑兴；穷研夫百氏者，餕愈长而骾甚。輙不自揆譬之木焉。蠧则情也，火则识也。性不可见，敷花布叶，则性在是矣！心不可求其所以，为之蠧，为之火，为之敷花布叶，以及人为之声声色色相相者，则心在是矣！人心道心相为出入，舍其一则虚明，舍其二则广大。至于悠久真常，则成佛而作祖矣！何空之难求？而何如来之不可见耶？敬附于篇末，以翐夫圆融达顺者。

《径山节要》跋

文苪(楚中人)

夫道果有节要可传者乎？抑亦无节要可传者乎？余闻诸佛诸祖无实法与人，而引导众生不过以假名字而已，是诸佛祖亦无节要示人也。然万法千门自有究竟，初机晚学必赖宗旨，故设方便以引诱者，其节要之传，乌可少哉？慨自光明种子之坏也久矣！每每学者迷头认影，寻牛遗迹，而本地风光，竟汒昧焉！於是有忘怀默照作鬼家活计者，有向言语上思量卜度为门径者，有以心意识为窟宅者，有堕我见网中者，有落断常坑者，此皆不能绝生死，浣垢浊，伐稠林，而直取无上菩提也。彼抱道者，安能坐蒲团上，视众生之流荡，而不指其节要以药之乎？江夏秀上人，别号素嵓，夙有灵骨，竪精进之幢，悟解脱之境。闭关参玅，宛然莲花之不着水，宝珠之不染尘。所谓历试于选佛塲，而心空及第者也。至若搦管咏言，思超凡界，又其余事。楚中士荐绅辈莫不与之驩，而氓隶景慕者，其頫囱拱拱敬如礼佛然。一日，获覩径山禅师语录，不觉法喜禅悦油然自生，而阅之不厌。尝捧卷示同志曰：「此其可以药众生之流荡，而为引诱之最方便者也。」既又虑求之者，泛而无统，廼节其切要者为一卷，梓而传之。诚法门之究竟，後生之宗旨。盖此语此理，上人已活泼於胸中，而径山禅师不过先得上人此心之同然耳！学者苟能向脚根下推穷，不独玩节要之言，而能会节要之理，则斯道之节要，不在剡藤间，而在吾心中矣！是上人一人之佛，将溥而为众生之佛也。其功德岂小补哉！呜呼！孰谓道真无节要可传者乎？谨跋。

题无从禅师《径草》

宋奎光(字元实，常熟人)

余自虞来苕，师亦自九峰来大安。大安废刹，师将起百代于今，而为之徘徊焉者也。因访师於所构庐中，索其诗纵观之，风则宗也，旨则骚也。盖骚其初地，而宗则究竟也。昔皎然住杼山，往往以诗句牵劝，令人入佛智，若师诗乌容秘而不传耶？

径山志卷之五终