钦定四库全书

演山集卷十九　　　　　宋　黄裳　撰

序

卧云先生西游序

昔闻江东之士有得方外趣者弃絶其妻子游荆湖间寓居武陵溪上为卧云庵吟诗以自适读庄老释氏之遗书意解而忘象步趋絶尘若将不可以几及者後求其人则曰先生姓某名某予闻其风想见其为人十年於此矣今予为太学官先生由桃源得道友适然而西将为嵩华之游予谓有无能为而逃於隐者有不可为而权於隐者有翫山水之胜而溺於隐者有以高尚邀世而伪於隐者先生之游皆非是也无能为非其才不可以为非其时邀世玩物非其志以谓智効一官特为声色势利所役为物者细不能为我者大先生下视此属以为不足为而不为者也以为道与物相为得丧惟道之从则丧物惟物之从则丧道方其致道不能以吾嗜欲情爱置之义刃之上割絶而弃之是人望道而愈远者也孔子佛老之圣岂一世之积哉盖尝无自而可矣今而後乃能无入而不自适焉及其成德不为缘累所制则市?乡闾之隐与桃源嵩华无以异也然则先生之行非浩歌远引穷日之力而去者异时江湖之上当复邂逅解顔一笑不然期於无何有之乡同归而尽焉

诸公纪赠子镇诗序

范氏之孤不远数千里扶哀而来见予于京师泣数行下断而言曰先君之事其要见於铭诗其详着於狱辨闽中官府之吏道涂小民皆能论说其故不必道也然而知己相与作诗纪德近百余篇自维不肖且恐身名不足以显亲尚欲尽得当世达官要人歌咏盈集传信於後世惟执事最知先君之详者愿赐之叙使得以贽见於诸公此孤所以来之意也予怆然应之曰人孰不感义此固其所欲赋者尝谓过情之誉胜事之辞出交游间溺於流俗之私好势利肩笑更相倾动无以示其好遂至属文华饰伪妄借事以着其实夸诞於世歌颂以悦其生志铭以谀其死天下皆是也故世之文人其言往往有愧於心不足以考信今使诸公相与作诗以遗子镇之生死非出於势利也非得於肩笑也感义而後作也元丰元年春予自京师还闻闾里间长老道羣囚之得子镇涕零而言曰吾属堕陷穽中安所告语今幸而佛出我得见天日无报德之地呜呼子镇会或者不学道乘一路之程为显要计犹虑煮海无穷之利虽空八州有限之资不足以邀其欲也辄用属为货胥徒臧获听得以诉其主少不如意束刍为人谤书夹道发缄下吏便以为据逻者虎伺捕者鹰攫获其属十有三干逮者以千数乃有剑狱环顾有才之士赴我顾指刺骨刻意弗集则必罗事而织之有辨必溺误用子镇然而是时威削并行废夺立至柔者惴惴智者悄悄恐不足以自全子镇用才见知毅然彼巳不顾引囚览按论情之过故观事之要缓纷纷释去留者三四十人耳彼知其才可任而不知非义不可以挠正子镇知其违忤风旨必至於废夺而亦知人情不可枉以就法志节辞气厄穷以死不少为暴吏屈是可赋也当闻无愧之辞自天理之所感必有瑰奇险絶之语出易直俄忽间以为子镇光焉虽欲自禁其情不可得也宁复悋哉子镇富聪明强记识笃风义善文辞览庶狱案一过能道其节目见孤遗女辄取而嫁之此予之所亲见也世之人有是矣或为名而作观延平之事下临万仞不辄为非义动其心信乎其中有主者由是而推之何为而弗正朝廷方去浮薄小人思得君子矫俗以归厚然而子镇往矣可谓真不幸也

东林集叙

律教之设洁人之汚束人之肆使人承戒自省常若神明隂在其旁检察其不如法者人非世习不能攻其环卫辄蹈其舍故人之於道也自其静一而悟入未能刼於瞬息一言顷而得之或为嗜慾中败而或老死於勤苦无所见者盖其进之也久则乘之者得间焉佛以是未之至也复为禅教引物而感悟之开堂升坐随问而应迅机激电妙谈啮镞而或寓之形容之间声气之表示人莫穷壁立万仭而学人者岂易得哉当如饥鹰伺肉游鱼见饵俄而取之已吞而潜已拏而举或者犹求饵肉之所在禅之为教不亦至乎自非人我两丧而会於道形骨俱融纎毫不染不能随感而应随应而悟焉性空之中少为形物蚀其明而玷其莹则遂留滞落着其机不足以发其枢不足以运其锋不足以断则问者乌能取应者乌能用哉盖世人之於道有见而知之者有闻而知之者未必皆有受道之质行道之志是知而已此尤不可以多得或者非实有所见闻窃佛之言而驾之以敏速欺罔後学此又其末流也然而学者果欲知之乎以其利害探其所养以其死生观其所操则其情伪见矣照觉禅师予同郡人从黄龙游嗣第十四代升堂演法有临济慈明之遗风门人録其语以序属予予与师未及相见得其语録而读之所谓迅机激电妙谈啮镞人我两丧而会於道者也不知学者有如饥鹰伺肉游鱼见饵俄顷而取之者乎观文王公以为东南道法之冠岂虚言哉始游宝峯起应东林之命惠远法师常言七百年後当有肉身大士更吾道场东林始以律居盖自远公而後其教废矣会今天子诏改禅寺而师适来为第一代演法以远之所望而考其人以远之所期而推其数皆无戾者然则师之作其天人之会欤始者诸公迎师於泐潭避命而逃之走五百余里而後得师於清江山谷是岂得已而求为之者邪其言盖为应物而设推吾为佛之余以遗其类者也呜呼世之观是録者能以耳视而目听之庶几有逮焉

送黄教授序

闽中山水之聚水甘而山秀居民之域旗剑排空人天在监能使过者皆欲寓焉气象之中含蓄奇秀堙郁而未发者不知其几千岁盖自唐德宗以前未常举进士其後虽有欧阳詹徐寅辈相次而出特以文辞稍闻於天下未有华显者又二百余岁矣虽然岂人力所能为哉盛衰之数然也自有宋闽中之士始大振发温陵建安先有将相出佐真主方怪莆田有山圆鋭而中峙居民四望而向之号称壶公昔有异人之?以为水环其山当有通显之儒下副人望今未之见何也未几果闻应?者盖虽温陵建安莫之比也莆田之俊实吾宗人适丁斯时例当随数出而有为於世然则有为亦有道乎其究吾与万物同出於一宗惟物各执其末吾知万物之理皆其一宗之所固有者分定久矣惟反一者出用成理为之长而已附之则忧骈割之则怨亏夫惟中德之士无意於功名然後能为之长万物有不得已而起者吾以不得已而应之然则应数而仕应理而有为天之君子也太平之佐也子其志之

答大觉道果诗序

道家所谓还丹释氏所谓道果皆明大道之所寓道且强名而丹与果亦假以明道大觉见示道果长韵因以和之予自辛丑之季冬由杭而之广陵偶於天宁寺得御笔手诏以为冲虚无为真空不二本自不殊隆此而废彼岂朕之志哉天下始知三教皆本於一道冲虚真空丹果之全体岂有异邪裳因言坐忘之中和合有无以为神丹之婴儿微如一黍以游诸天坐禅之中收摄色空以为圣胎之法身细如一芥以藏须弥同谓之珠其大包含乎二仪其妙贯通乎三界故曰大道一而已矣无为之修不知之证出於自然吾无与焉见而体之也非谈道之也裳谓太上之後其传丹说着矣不必论也适以诏旨缘佛之徒而言之因继大觉所赋为之开发其心要世之释氏子以斋戒持律以宗旨说教以日用谈禅以性见演法执是四事欲进而为佛善士则务为福不过劳苦以持行智士则务为道不过安静以守性然而此特教中之事向上一路干圣不传自在教外别有秘密之旨必得可以出世之士而後传焉达摩之得二祖是也其传已竟遂行而或隐前此四事乃推其绪余且以行教正如古今之隐者邂逅方外得道之士大者出入三界其次飞举蜕解然而三教所以立道其本则一学者莫之知焉惟其谈禅一教本末相贯谈禅者其末也见於外者也作佛者其本也存乎内者也先圣之於学者姑以说佛接引之入候知其详足以出世乃知收摄八用有所付焉奈何後世之士类蔽於性见自以为如此足矣更复何学大觉与之语稍契独知其妙有本及其至也非内非外故答大觉长韵以示其徒使见其本无以异於道焉观予序语则思过半矣

言意文集序

道本於心以性为体以情为用志者存於心而行者也意者思於心而作者也言者发於心而应者也着述之士虽累千百万言反本而求之则贯乎一而已言意之为书识性为之根蒂才性为之文饰记性为之证据合是三性而本於心禀其可否着为羣言犹之读书万卷历历可引其文义胷间洞然曾无一点实乎其中善观夫言意亦如是而已彼我之心一也有道则通乎一愚不肖不敢以为有道观者考焉

顺兴讲庄子序

杨墨之於道其迹近其心远老庄之於道其体同其用异圣人为我之心有仁以充其类则异乎杨兼爱之心有义以制节则异乎墨君子之应物可远者迹不可远者心杨墨以心远于圣人此孟子所以得讼其非而禽兽之尝怪荀卿之罪诸子辄引老庄与彼墨翟慎宋之徒同为无见者老庄所以致用之异不及知焉予甚惜之岂有老庄之高明不及时变必立区区之说投为一曲之士哉仁义之失至周而极焉周之所以救其失者主於礼耳一兴一居莫不有法一动一植莫不有政其仪三千其职三百六十形色名声与事变争无穷其行出於元德其义出於妙道随人材分而应之犹水之应物也方圆之形小大之器如法而归焉及其弊也王者之泽竭学士大夫不得其传或为形数所因世习所迁偏见小闻有如仲子之介杨朱之鄙墨翟之泛子莫之执中告子之外义者天下皆是也士之学去本逾远犹木之升然华盛於末乌有不失其根者邪然则庄子之高其言与时盈虚与数损益以矫一时之不及耳岂私意哉尝谓孟子之约言者荀子详之孔子之罕言者庄子详之荀子之于圣人其尤赘欤庄子之详则异於是虽然老庄之矫絶仁弃义为太甚者岂以矫其天下者必以过高之言而後可救欤孔子以质之过者救文之极弊固其意也然而老庄之言不可非也亦不可以为典要孟子所以无一言以及之汉唐之学溺於传注之说形数之中不自奋发流为污下盖已久矣适丁斯时有能谈其书者因见圣人之妙道其言新美散在传注之间学者得之醉者以醒寐者以觉如在饥渴之时偶得醇酒异馔而嗜之久而不能厌也然而老庄之书复显於今日其亦时与数之所感欤学道之士尝患不知其本果知其本发为文章立为行实皆余事耳有问者曰圣人罕言者得其一言而悟何俟老庄之书而後致哉予应之曰六经之书主明礼法而应万世者也非救一时而已立礼也详论道也畧得其一言而悟焉岂非豪杰之士哉尝怪今之士大夫置巳而求佛置圣人之书而诵其教夫由佛而知孔子者且不可以多得况能自悟於一言之间哉方此之时老庄之不可废也明矣然而乐老庄者切究其流而为申韩之惨毒嵇阮之放逸得其高明而求六经焉斯善学者也

余青字长生序

一气之为五色惟青去本未远四时之初也为物之少也柰何相推之理不得以常存当与四色相为盛衰代谢期於老死而後还子见夫人乎其顔色华而悴之者潜改其发方翠而斑之者俄至造化密移浸以黄落草木之四时与人一生无以异而子乃欲以长生不亦妄乎然而知道之异乎物而从之故不妄知真之异乎幻而守之故不死今子知夫顺五行而出则生人逆五行而入则生身者乎试用是说以究余子而子能悉具以告盖尝闻之矣然则子以用名以体字学为化者也果可以长生惟其长生不死故至於不生不死呜呼其妙至於斯极也子其自信自将以副之

演山集卷十九