钦定四库全书

演山集卷四十　　　　　宋　黄裳　撰

论语孟子义

君子多乎哉

道之在天为象在地为器在人为法三者之未相离则有一焉而已及其下降於域中散万於形数学者各奋其才智而取之或得其方者而失其圆或得其粗者而失其精或得其华者而失其实其言为百家之小说其事为百工之末艺巧者以为新奇机者以为便捷各以其所能名於技艺之中惟恐其多弗之及也不足以相胜君子之学得其未相离者不器以应大器以受动则实静则虚以多而求之犹其求天之图也顾其有嘒之星少顷之云岂足以得天哉吾多能鄙事则其应分而已虽然圣人之游於艺岂衆人之所能为哉其能礼乐也非特钟皷玉帛而已与天地同和与天地同节君子之所及也其能射御也非特主皮执辔而已升降之仪与其志通疾徐之节与其意会君子之所及也其能书数也非特纵横之画会乘之筭而已道理之精粗象器之终始君子之所及也然而言其至变也此其蘧庐耳言其至精也此其糠粃耳吾何容心於其间哉其智固足以君国其仁固足以子民苟为於多能所累则能与之校者君子之道不亦远乎事物之上未形之一特收其静复又将散出之事物之间则又有相一者盖道之丽乎形则有大小丽乎数则有衆寡在人之得则有贤衆在人之法则有详略而大者理使之治小多者理使之宗寡衆者理使之资贤要者理使之制详是故事物之间君子执其衆小详多之所宗者以相天理而已以大道治一由一以往其为十百千万则衆人治之以大法治会由会而下其为要凡目数则有司治之然後君子之道至焉圣人之於天道者也未形之中出与万物酬酢及其芸芸者归寂寂以复则吾将两忘矣或者迎随而不可得也此其所以为圣焉然而孔子以不多言君子不喻其为圣之说盖多能且不足以名君子况圣人乎

有德必有言

自得之谓德然而君子不忘其接物而有应焉故必有言自爱之谓仁然而君子不忘其成物而有义焉故必有勇言也勇也君子之余事为事物而有之不足以名君子而名於言则非为乎接物而为之故不必有德名於勇则非为乎成物而为之故不必有仁盖夫言之实在德而心者德之所自出焉勇之体在仁而性者仁之所自出焉言也勇也岂其智与故为哉心虚而德至得一而仁至方其有得也世习物累不能实其一至虚之中偶有所感而得之存为志虑舍为意思其犹柷欤有物触其中则鸣非柷求鸣於物也考之以理则为之论难之以疑则为之辨以兴则为歌诗以教则为诰令约而明多而类虽然岂其得已而言哉道之在我乃天任我以应物耳物之来虽欲无言而不可得焉其心尽矣其德至矣然後体仁而安之物理穷性分定静而不可挠柔而不可折其抱者真其守者约安静之中有义感之虽欲不勇而不可得焉或勇於任或勇於去或勇於死或勇於四诛或勇於一怒其犹水之道乎其性顺其体柔其势下及其行也不可御却不可滞碍万折而东之方圆曲直其数不可计也其归则趋於一而已盖由德而言谓之至言顔渊闵子善言德行则由道而言者也由仁而勇谓之至勇曾子自反而缩虽千万人吾往矣则由仁而勇者也及其物去事止则言也勇也君子不居之仁德之邸而已名於言勇者其言无实其勇无体言生於心而心无德主之故其言无法勇徒作於气而气无仁守之故其勇无义孔子不知子路之仁子贡不闻孔子之言性与天道则其名於言勇也言有时乎穷勇有时乎屈又何足怪哉

唐虞之际於斯为盛

一人之才足以为善矣合十人之才则一人有所不能胜矣何则十人之才非一人之所能至也十人之才足以为善矣合百人之才则十人之才有所不能胜矣何则百人之才非十人所能及也成周之时以左则麟之仪仪凤之师师而文无不宜以右则螭虎元元鹰隼??而武无不备文无不宜武无不备又岂止百人之才哉前乎此则人才为未成後乎此则人才为已替然则人才之盛其惟周乎此唐虞之际所以於斯为盛也且唐虞之治以平水土则非无禹也以播百谷则非无稷也以典乐则有夔以纳言则有龙其得人亦可谓至矣然鸿荒之世为未远而典章文物尤多阙焉迨夫太王之肇其迹王季之勤其家十五王而文新其命十六王而武广其声其积累非一世也周召为之辅翼太公为之爪牙散宜生之徒为之奔走御侮其致治非一人也积累非一世致治非一人是以贱而至於兎罝之武夫莫不好德况其贵者乎卑而至於汉上之游女无思犯礼况其尊者乎宜其虞舜所不能及也夫伯夷得圣人之清而已於任有所不兼焉伊尹得圣人之任而已於和有所不兼焉兼之而集大成者孔子一人而已法始乎伏羲则有所未成成乎尧舜则有所未备备伏羲尧舜之法者周而已然则周之所以得人者岂特时之所会亦上人作成之耳

当务之爲急

知本然後知类知类然後知序知序然後知务其类异同其序先後见於事物之间不可以为量数由本而观之统有宗会有元君子之智未尝求知其不可以为量数者苟知其本然後当於务焉以孝悌立仁之本以忠恕贯道之类千岁之日至尤远而难知者也吾於天星之间求其故而已鬼神之情状至幽而难知者也吾於魂气之间观其理而已是故以道治天下以心治四海国治然後天下平当务在乎先诚其意黎民於变时雍当务在乎克明俊德若夫急亲贤之为务则其智之所以为仁欤五常之本同出於道圣人之合道以自为离道以为天下其爱物也离道以之仁其利物也离道以之义其待物也离道以之信其接物也离道以之礼若夫智则知斯四者而已仁不当务其失也泛义不当务其失也刻信不当务其失也虚礼不当务其失也烦四者之得失贵诸智焉则智之任不亦重乎尧之仁忧以天下忧其不得舜而已舜之仁忧以天下忧其不得禹而已洪水横流而民有垫溺之忧禽兽偪人而民有伤害之忧五谷不登而民有饥饿之忧方是之时苟使许行之徒墨者夷之为天下计则彼将劳苦顿瘁且与四忧之民为辙中鲋相濡以湿相煦以沫自以为鱐而後已乌足以为仁哉尧舜不然尧使一人舜使四人得益而伤害之忧忘得禹而垫溺之忧忘得稷而饥饿之忧忘得契而近於禽兽之忧忘然则二帝之宅厥心可谓真智者也惟尧宅厥心乃克立兹常事司牧人以克俊有德则文王不徧物也克知三有宅心灼见三有俊心以敬事上帝立民长伯则文王之不徧爱也有司之事所用所之庶狱庶慎罔兼於兹罔知於兹然而文王之宅厥心亦以有司之牧夫而已尧宅心於舜而五臣为之用舜宅心於禹而八官为之用文王宅心於牧夫而凡百有司为之用是故君之道无为而尊臣之道有为而累舜文之仁智後世无以加焉呜呼吾生也有涯知也无涯後世之人为知所诱用知者蔽作知者凿或以累生或以害道不能缘督以酬万变岂有他哉不知其本之过也

一介不以与人

一介不以与人所以絜人不以取诸人所以絜已一介之贱非人所贪也弗取者易非人所吝也不以与人者难常人之情且谓箪豆之食嘑尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑则夫一介之贱不取诸人奚足为亷者耶不以与人则为一介仁而已伊尹谓吾不然吾以非义而与人使人以非义而受我是贻人以不义者也使不知我者观之吾寜为不仁而不使人为不义此其所以为伊尹欤此天下所以为已任欤百姓之誉违道以干之使已为仁而使人为不义则觉後知者复有何道哉故曰一介不以与人所以絜人不以取诸人所以絜已然而伊尹禄之以天下弗顾也系马千驷弗视也一介不以取诸人岂足道哉禄之以天下弗顾也系马千驷弗视也自其一介不取诸人而充之耳孟子所谓万锺则不辨礼义而受之者是亦弗充而已一介不以取诸人而充之则不为宫室之美而易乡为身死而弗受者一介不以与人而充之则不为所识穷乏者得我而为之易乡为身死而弗受者然则所乐非通也万锺於我何加所忧非穷也一豆於我何损如是而往也吾欲使是君为尧舜之君吾欲使是民为尧舜之民也其为义也孰御穷而失义者龙断之罔墦间之顾尔穷不失义故士得已焉达不离道故民不失望焉取与之际非其义也无以立我非其道也无以副天下之望乡为身死而弗受今为妻妾之奉为之乡为身死而弗受今为所识穷乏者得我而为之达而离道者也穷不失义昜达不离道难一介不取诸人易一介不以与人难盖夫逹不离道达而为人故也一介不以与人穷而为人故也

引而不发

君子之教人尝欲以所思胜所学以所得胜所闻盖学而闻之者外也思而得之者内也内非外则由中出者不行此君子所以引之也外非内则自外入者不止此君子所以不发之也引之者所以使之至不发之者所以使之思有所至则所闻者多矣有所思则所守者约矣盖天下之理多则惑少则得博以学所以致其多精以思所以致其少多所以为学少所以为道而君子之造道也在於自得而已则其教人也可以不至於自得而已哉盖道不欲杂杂则多多则扰故其教人也不愤则不启不悱则不发凡以欲其自得於道而已此所以引而不发者欤孔子之於门弟子其博之也则以文其约之也则以礼其教之也则以文行忠信此所谓引之也性与天道子贡所不得闻鬼神之道季路所不得问所谓不发之也虽然此特施於弟子之问而已若夫诚至而不能问问一而不能二则又将叩其两端以竭之然则圣人之教人岂一端而已哉而後世之士不明乎引而不发之意故可详而略学者所以蔽於约而不知统可略而详学者所以惑於多而不知要则岂所谓善教人者哉

演山集卷四十