钦定四库全书

演山集卷五十五　　　　　宋　黄裳　撰杂说

饮食所以养人而养之过卒以害人而已是故君子养德则慎言语养体则节饮食观易之颐而放周官之食医非敢肆也凡齐则放食医之所眡凡和则放食医之所多凡会膳食则放食医之所宜盖谓五行之用不能相无五行之气不能无过不及天有四时人有五脏六腑温凉之气隂阳之中寒热之气隂阳之盛万物得温而生育得暑而长大得凉而收歛得寒而坚实一气不备则物受其病焉五脏亦然四齐相废则或养其一脏而遗其四养其一腑而遗其五热胜而病隂寒胜而病阳夫饮养阳气则宜以温食养隂气则宜以寒固其理也彼务惬适苟从其私不知其实害之不亦贱乎春能发散而收不及焉夏能解缓而坚不及焉秋之气收歛而不及散冬之气坚栗而不及耎在人内有腑脏外有骨肉筋脉感其时气无不然者一时之气有所不及先王则过於一味以救之是故春多酸收发散也夏多苦坚解缓也秋多辛散收歛也冬多醎耎坚栗也四味一多虑其不通焉滑所以调之虑其不和焉甘所以调之甘之在内则养脾在外则养肉盖於食医则养脾於疡医则养肉五行无土不可四味无甘不可此甘之所以调欤窍者气之所由以通者也窍不利则气穷焉此滑之所以调欤或言四时之气各欲其强春欲木强夏欲火强秋欲金强冬欲水强其势少弱则他气乘之矣木为火所乘则夏令以行为金所乘则秋令以行为水所乘则冬令以行春之正气不获以为生焉五行之病也先王以为五行之於四时如此则万物之所患将五行之於五脏如此则一身之所患然则五脏之於四时可不以时致其强哉是故食医之和春多酸则助木而强之庖人致其所制者为之使焉故膳膏香益木之强耳夏多苦所以助火而强之庖人致其所制者为之使焉故膳膏臊益火之强耳秋多辛其膳膏腥冬多醎其膳膏羶运四味之所养分於四脏者脾之为物也载四行之所用均於四时者土之为物也是故脾土属也甘土味也寓於四味而调之所以强土养脾而後脾能运是四味以行焉然则五味之用不亦大乎四齐所眡不失其时矣四和所多不失其节矣牛羊豕犬鴈鱼天产也以为膳者也养人之精稌黍稷梁麦苽地产也以为食者也养人之形精不足於养则气衰形不足於养则气殆然则膳食之养不可相废膳食之宜不可相失食医则又会其所宜致其所养所宜或失焉则其所养适足以害之耳是故会牛以稌会羊以黍会豕以稷会犬以粱会鴈以麦会鱼以苽天产阳也有以宜隂地产隂也有以宜阳是故天产足以养精为气之母地产足以养形为气之宅凡王之馈食用六谷膳用六牲饮用六清羞用百有二十品珍用八物酱用百有二十罋养王之欲可谓备矣无礼以节之溺志於嗜欲作隂德以为淫邪作阳德以为倦怠以物累其形以形累其心以心累其德则天下致养於王者适足以累之王何以治野人邪凡齐所眡凡和所多凡会所宜节王之欲可谓备矣是故王心常清不为物所淫王体常寜不为物所伤然後能以礼义养人之欲焉所谓君子者其智足以君国其仁足以子民劳心治人以报野人之所养者也观王之所养则乌可不为巳者以制其欲哉

大者未离乎形者也大而化之因形移易能大能小能常能变天地日月四时鬼神欲与之合而不可得也是故万物覩则言圣人者以其能天能地能隂能阳而言之知进退存亡则言圣人者以其能伸能缩能隐能显而言之

尧舜禹君臣也而并文武周公父子也而处九二利见九五之大人九五利见九二之大人君臣而并父子而处者也

道无为也故能鼔万物道无名也故能命万物能鼔万物故有富有之业日盛之德成象之乾効法之坤知来之占通变之事不测之神能命万物故大业自其富有而谓之盛德自其日新而谓之易自其生生而谓之乾自其成象而谓之坤自其効法而谓之占自其极数而谓之事自其通变而谓之神自其不测而谓之富有之谓大业通变之谓事则皆显诸仁之类神也妙此而已道无不为也故能鼔万物道无为也故能不与圣人同忧天法道故有所成地法天故有所形人法地故有所制乾以造始而成象坤以代终而効法

先行君子之言而後从之诚服君子者也子贡有言矣未必有德则有愧乎君子矣圣人欲其从君子也且见君子之言皆有实用非苟言也所以救子贡之弊其言也无德其从君子也无至诚之心是则子贡之弊欤四时之运万物之化无则则失节无仪则失文四时万物未有无仪则者使之不乱且亡则在乎圣人成能而已先王之时由庚万物得由其道崇丘万物得极其高大由仪万物之生各得其宜岂一日而致哉天保以上治内采薇以下治外有礼以致中有乐以致和中以裁成和以辅相然後三者之诗作矣仪则道理以为文者也庚则道理以为则者也一阳之气妊於壬始於亥彻於癸生於子长於甲达於乙盛於丙阳之用事至此极矣长极则成盛极则衰盈极则消生极则歛无衰无杀无消无歛则夫化生之道几乎熄矣是故一隂之生至丁而复阳成则四时用事左阳也所以助杀隂作成物至已而成焉则阳既事矣故至庚而更之更则不拘续则不穷万物由是芸芸而作寂寂而复故者将新因者斯革是故以辛承庚则有更新之意以壬承辛则有复始之意往来出入不可穷尽夫是之谓万物得由其道扬子曰庚断甲义断仁夫春无秋不能成物仁无义不能立道木无金不能制器素问曰水火者隂阳之证兆金木者生成之终始盖有金为之终则有木为之始终始之相因犹东西之不可相无也然则庚之为天则也至矣物之去来或者穷之则其势不能为高其体不能为大崇丘言地之聚而高者也又有中焉由庚之後万物藏於冥舍於罔然後长於甲盛於丙以至戊巳而成就焉斯有聚而高之意高大之物高者由庚而能下大者由庚而能小作者无妄行者无过斯有高而中之意然而高大之极岂可乱哉由庚则通由仪则和形色有类名分有等高下异势小大定位禽兽有群草木有立相应有声相求有气飞者翔潜者跃夫是之谓万物之生各得其宜易曰乾道变化各正性命保合太和乃利贞乾道之於四时自甲而化生由庚而变入天地之自然万物循理而来循理而往性无不善万物无暴命无不幸万物无怨是故太和将殆乾道保之太和将乖乾道合之然後性之用足以致利情之体足以致贞庄子曰形体保神各有仪则谓之性岂非由庚而有则由仪而有文欤是故崇丘之比以其高大而中由仪之赋以其顺利而文先王之世事与理协声与政通崇丘之比由仪之赋未尝废也尝谓隂阳者五行之道理五行者隂阳之数器其支为辰其干为日在天为五气而有寒暑燥湿风在地为五行而有金木水火土在人为五性在物为五类以至五脏之动五志之盛衰五声五色之兆数之所授不可逃也然而五行之逆顺四时之邪正万物之得失报乎人道而已文武之治羣臣宴嘉宾朋友兄弟故旧师役兼劳之中恩之有仁利之有义待之有礼结之有信仁不偏爱义不偏物乐在得贤而与之南陔之孝白华之廉视仪而动徧为尔德故虽鱼丽之盛华黍之丰特富於物已未足以报先王也乃言隂阳万物得其道理然後其报至焉天下之衆五志不相伤五内不相弊五声以和五色以正五类五宜不耗而育协应先王之五性顾不美哉厉王之乱不明先王内外之政天患在性万物鄙滞而由仪之诗废春令在秋天地不革而由庚之诗废天时人事静不在道动不在理诸夏衰礼义熄然後四夷之无礼义得以胜之犹幸宣王之知务任贤使能山甫得以仪则推而行之天下受其赐矣故其诗曰天生蒸民有物有则又曰柔嘉维则令仪令色上以相天下以成物此中兴之道也方先王之盛时由庚之诗在南山有台之後以示得贤然後万物得由其道焉及其乱也南有嘉鱼则後乎由庚南山有台则後乎崇丘然则厉王之世隂阳不正万物失其道理岂非後贤至於此哉

乐於独而不乐於与人乐於少而不乐於与衆非好乐之甚者乐之实根於人心本於人性其来久矣古人之心与性无以异於今人何独至於今乐而疑之哉古之民仰足以事父母而无不相见之忧则仁之性遂矣旁足以友於兄弟俯足以养妻子而无离散之厄则义之性遂矣孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也礼之实节文斯二者是也乐之实乐斯二者是也先王之乐岂固有他哉文采节奏教民乐斯二者而已矣孟子曰乐民之乐民亦乐其乐与少乐乐王固知其非与人乐乐王固知其是而王乐於少而不乐与人者特其私狥安佚为之蔽耳孟子所以为王陈民之忧喜而告之鼓乐田猎与民同乐则王乐於独少则亡书曰有一於此未或不亡以其禽荒嗜音不与民同乐而已王者之道固非迂远而难为也使民闻其声音见其田猎举欣欣然有喜色而相告曰吾王庶几无疾病与何以能鼓乐也何以能田猎也则王之道存焉使民仰足以事父母而无不相见之忧旁足以友於兄弟俯足以养妻子而无离散之厄遂其仁义之实则古乐之道存焉仁者求巳之尽故能以大事小智者度巳之尽故能以小事大仁者有道故以大事小者乐天者也智者有命故以小事大者畏天者也不以物累我不以我累道所谓有道也非仁莫能得之不以物累我而物忘故无求不以我累道而我忘故无对两忘之中兼爱无心是故天下虽欲忘我而不可得也其无求也民自归之书曰非商求於下民惟民归於一德其无对也民自服之诗曰商之孙子其丽不亿上帝既命侯於周服是所以保天下分有贵贱时有穷达不以卑犯尊不以弱胜强所谓有命也非智莫能及之在上则畏天之威在我则强於为善是所以保其国以卑陵尊则犯天之威以弱胜强则犯人之威未有能保其国者也

王好勇也孟子不辟之以仁则曰王请大之而已王好货也孟子不辟之以义王好色也孟子不辟之以德王好今乐也孟子不辟之以古乐则曰与百姓同之而已勇也利也色也声也四者人情之所同好为政之道本其情而为之斯善为政者也而人情之所同者今王之所独孟子解其所独之蔽而同之於天下上不逆王之情则可以售吾之言下不违民之情则可以善王之政两得之矣於勇也大之则仁在其中焉於色也与百姓同之则德在其中焉於货也与百姓同之则义在其中焉於今乐也与百姓同之则古乐之用在其中焉旨深哉

演山集卷五十五