音辭第十八〔一〕

夫九州之人，言語不同，生民已來，固常然矣。自春秋標齊言之傳〔二〕，離騷目楚詞之經〔三〕，此蓋其較明之初也。後有揚雄著方言，其言大備〔四〕。然皆考名物之同異，不顯聲讀之是非也〔五〕。逮鄭玄注六經〔六〕，高誘解呂覽、淮南〔七〕，許慎造說文，劉熹製釋名〔八〕，始有譬況假借以證音字耳〔九〕。而古語與今殊別，其間輕重清濁，猶未可曉；加以內言外言〔一０〕、急言徐言、讀若之類〔一一〕，益使人疑。孫叔言創爾雅音義〔一二〕，是漢末人獨知反語〔一三〕。至於魏世，此事大行。高貴鄉公不解反語，以為怪異〔一四〕。自茲厥後〔一五〕，音韻鋒出〔一六〕，各有土風，遞相非笑，指馬之諭〔一七〕，未知孰是。共以帝王都邑，參校方俗，考覈古今〔一八〕，為之折衷。搉而量之〔一九〕，獨金陵與洛下耳〔二０〕。南方水土和柔，其音清舉而切詣〔二一〕，失在浮淺，其辭多鄙俗。北方山川深厚，其音沈濁而?鈍〔二二〕，得其質直〔二三〕，其辭多古語〔二四〕。然冠冕君子，南方為優；閭里小人，北方為愈。易服而與之談，南方士庶，數言可辯；隔垣而聽其語，北方朝野，終日難分。而南染吳、越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論〔二五〕。其謬失輕微者，則南人以錢為涎〔二六〕，以石為射，〔二七〕以賤為羨〔二八〕，以是為舐〔二九〕；北人以庶為戍〔三０〕，以如為儒〔三一〕，以紫為姊〔三二〕，以洽為狎〔三三〕。如此之例，兩失甚多〔三四〕。至鄴已來〔三五〕，唯見崔子約、崔瞻叔姪〔三六〕，李祖仁、李蔚兄弟〔三七〕，頗事言詞，少為切正。李季節著音韻決疑，時有錯失〔三八〕；陽休之造切韻，殊為疏野〔三九〕。吾家兒女〔四０〕，雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，〔四一〕以為己罪矣。云為品物〔四二〕，未考書記者〔四三〕，不敢輒名，汝曹所知也。

〔一〕此篇，黃本全刪。續家訓七曰：「昔齊永明中，沈約撰四聲譜；而周顒善識聲韻，始以平上去入四聲制韻。原其制韻，本協者為文，而音辭由此出焉。然五方之人，各各不同，格以四聲，灼然可見，吳、楚則多輕淺，燕、趙則傷重濁，秦、隴則去聲為入，梁、益則平聲似去。至於君子之音辭，自然多同矣。春秋傳曰：『楚武授師子焉。』楊雄方言：『子者，戟也。』言授眾以戟也。……自周顒以來，制韻皆本於律，不可差之毫忽，如東冬、清青之類，不相通也。音辭之間，總其大較，固難如此之拘矣。」

〔二〕宋本及續家訓「標」作「摽」，非是，今不從；從木從?之字，古書多混也。趙曦明曰：「春秋公羊隱五年傳：『公曷為遠而觀魚？登來之也。』注：『登來，讀言得來。得來之者，齊人語也；齊人名求得為得來，其言大而急，由口授也。』又桓六年正月『寔來』傳：『曷為謂之寔來？慢之也。曷為慢之？化我也。』注：『行過無禮謂之化，齊人語也。』詳見困學紀聞七。」案：清人淳于鴻恩著公羊方言疏箋一卷，言之綦詳，有光緒戊申金泉精舍刊本。

〔三〕抱經堂校定本「楚詞」作「楚辭」，宋本、續家訓及餘本都作「楚詞」，今據改正。趙曦明曰：「史記屈原傳：『憂愁幽思而作離騷。離騷者，猶離憂也。』王逸離騷經序：『經，徑也，言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑以風諫君也。』案：逸說非是，經字乃後人所加耳。此言離騷多楚人之語，如羌字些字等是也。」

〔四〕續家訓及各本、玉海四五「其言」作「其書」，今從宋本。趙曦明：「隋書經籍志：『揚子方言十三卷，郭璞注。』」

〔五〕宋本、玉海無「也」字，今從餘本。

〔六〕趙曦明曰：「後漢書鄭玄傳：『玄字康成，北海高密人。黨事禁錮，遂隱修經業，杜門不出。凡玄所注：周易、尚書、毛詩、儀禮、禮記、論語、孝經、尚書大傳、中候、乾象歷等，凡百餘萬言。』」器案：顏文言六經，范書所舉者才五經，通志玄傳、冊府元龜六０五於范書所舉五者之外，尚有周官禮注，史承節鄭公祠堂碑亦有之，而周官禮注十二卷，今固赫然具存矣，此蓋范書之傳寫者偶然脫之耳。

〔七〕趙曦明曰：「隋書經籍志：『呂氏春秋二十六卷，淮南子二十一卷，並高誘注。』」器案：誘，涿人，見水經易水注。淮南子敘目載誘少從同縣盧植學，建安十年，辟司空掾，除東邵濮陽令，十七年遷監河東。呂氏春秋序載誘正孟子章句，作淮南、孝經解畢訖，復為呂氏春秋解。

〔八〕「熹」，續家訓作「喜」，不可從。盧文弨曰：「隋書經籍志：『釋名八卷，劉熙撰。』冊府元龜：『漢劉熙為安南太守，撰禮謚法八卷，釋名八卷。』直齋書錄解題稱漢徵士北海劉熙成國撰，此書作劉熹，文選注引李登聲類：『熹與熙同。』世說新語言語篇：『王坦之令伏滔、習鑿齒論青、楚人物。』注：『滔集載其論略，青士有才德者，後漢時有劉成國。』又後漢書文苑傳：『劉珍字秋孫，一名寶，南陽蔡陽人，撰釋名三十篇。』篇數不同，非此書也。」郝懿行曰：「劉成國名熙，或言熹者，蓋古字通用。」

〔九〕盧文弨曰：「此不可勝舉，聊舉一二以見意。鄭注易大有『明辯遰』，讀如明星皙皙，晉初爻摧讀如南山崔崔，周禮太宰斿讀如囿游之游，疾醫祝讀如注病之注，儀禮士冠禮缺讀如有頍者弁之頍，鄉飲酒禮疑讀為仡然從於趙盾之仡，禮記檀弓居讀如姬姓之姬，中庸人讀如人相偶之人；高誘注呂覽貴公篇●讀車?之?，功名篇茹讀如船漏之茹；注淮南原道訓怳讀如人空頭扣之扣，屈讀秋雞無尾屈之屈；許慎說文?讀若春秋公羊傳曰?階而走，●讀若鏗鏘之鏗；劉熙釋名，皆以音聲相近者為釋。熙有孟子注七卷，今不傳，文選注引『獻猶軒，軒在物上之稱也。』又『螬者，齊俗名之如酒槽也。』亦是譬況假借。」器案：玉海無「耳」字。陸德明釋文敘錄：「古人音書，止為譬況之說，孫炎始為反語。」張守節史記正義論例：「先儒音字，比方為音，至魏秘書孫炎，始作反音。」

〔一０〕「內言外言」，續家訓及各本作「外言內言」，今從宋本，玉海同。

〔一一〕盧文弨曰：「漢書王子侯表上：『襄嚵侯建。』晉灼曰：『音內言毚菟。』（原誤作史記云云，今據宋本漢書校改。）又『猇節侯起。』晉灼云：『猇音內言鴞。』爾雅釋獸釋文：『猰，晉灼音內言●。』而外言未見，如何休注宣八年公羊傳云：『言乃者，內而深，言而者，外而淺。』亦可推其意矣。又莊二十八年公羊傳『春秋伐者為主，伐者為客。』何休於上句注云：『伐人者為客，讀伐長言之。』於下句注云：『見伐者為主，讀伐短言之，皆齊人語也。』高誘注呂氏春秋慎行論：『●，鬥也，讀近鴻，緩氣言之。』又注淮南本經訓：『蛩，兗州謂之螣。螣讀近殆，緩氣言之。』此所謂徐言也。又注地形訓：『旄讀近綢繆之繆，急氣言乃得之。』余謂如詩大雅文王『豈不顯』，『豈不時』，但言『不顯』『不時』，公羊隱元年傳注『不如』即『如』，亦是其比。讀若之例，說文為多。他若鄭康成注易乾文言：『慊讀如群公溓之溓。』高誘注淮南原道訓：『抗讀扣耳之扣。』類皆難解。又劉熙釋名：『天，豫、司、兗、冀以舌腹言之，天，顯也；青、徐以舌頭言之，天，坦也。』『風，兗、豫、司、冀橫口合唇言之，風，氾也；青、徐踧口開唇推氣言之，風，放也。』古人為字作音，類多如此。」周祖謨曰：「案：內言外言、急言徐言，前人多不能解。今依音理推之，其義亦可得而說。考古人音字，言內言外言者，凡有四事：公羊傳宣公八年：『曷為或言而，或言乃？』何休注：『言乃者內而深，言而者外而淺。』此其一；漢書王子侯表上：『襄嚵侯建。』晉灼：『嚵音內言毚兔。』（各本訛作「嚵菟」，今正。）此其二；『猇節侯起。』晉灼：『猇音內言鴞。』此其三；爾雅釋獸釋文：『?，晉灼音內言●。』此其四。推此四例推之，所謂內外者，蓋指韻之洪細而言。言內者洪音，言外者細音。何以知言內者為洪音？案：嚵，唐王仁昫切韻在琰韻、音自染反（敦煌本、故宮本同）。篆隸萬象名義、新撰字鏡並音才冉反，與王韻同；惟顏師古此字作士咸反（今本玉篇同），則在咸韻也。如是可知嚵字本有二音：一音自染反，一音士咸反。自染即漸字之音，漸三等字也；士咸即毚字之音，毚二等字也。江永音學辨微辯等列云：『音韻有四等：一等洪大，二等次大，三四皆細，而四尤細。』是三四等與一二等有洪細之殊。以今語釋之，即三四等有－介音，一二等無－介音。有－介音者，其音細小；無－介音者，其音洪大。晉灼音嚵為毚兔之毚，是作洪音讀，不作細音讀也。顏注士咸反，正與之合。蓋音之侈者，口腔共鳴之間隙大；音之歛者，口腔共鳴之間隙小。大則其音若發自口內，小則其音若發自口杪。故曰嚵音內言毚兔。是內外之義，即指音之洪細而言無疑也。依此求之，猇節侯之猇，晉灼音內言鴞，鴞，唐寫本切韻在宵韻，音于驕反。（王國維抄本第三種，以下言切韻者並同，凡引用第二種者，始分別標明。）考漢書地理志濟南郡有猇縣，應劭音箎，蘇林音爻。爻切韻胡茅反，在肴韻，匣母二等字也。鴞則為喻母三等字。喻母三等，古歸匣母，是鴞爻聲同，而韻則有弇侈之異。今晉灼猇音內言鴞，正讀為爻，與蘇林音同。（切韻此字亦音胡茅反。）此藉內言二字可以推知其義矣。復次，爾雅釋獸：『?貐，類貙，虎爪，食人，迅走。』釋文云：『?，字亦作猰，諸詮之烏八反，韋昭烏繼反，服虔音毉，晉灼音內言●。案：字書●音噎。』今案：噎，切韻烏結反，在屑韻，四等字；●，曹憲博雅音作於結反（見釋言），與字書音噎同。（考淮南子本經篇：『?貐鑿齒。』高誘云：『?讀車軋履人之軋。』軋，切韻音烏黠反，在黠韻，二等，今晉灼此字音內言●，正作軋音，與高誘注若合符節。（切韻猰音烏黠反，即本高誘、晉灼也。）然則內言之義，指音之洪者而言，已明確如示諸掌矣。至如外言所指，由何休公羊傳注可得其確解。何休云：『言乃者內而深，言而者外而淺。』乃，切韻音奴亥反，在海韻，一等字也。而，如之反，在之韻，三等字也。乃，屬泥母，而，屬日母。乃、而古為雙聲，惟韻有弇侈之殊。『乃』既為一等字，則其音侈；『而』既為三等字，則其音弇。『乃』無－介音，『而』有－介音。故曰言乃者內而深，言而者外而淺。是外言者，正謂其音幽細，若發自口杪矣。夫內外之義既明，可進而推論急言徐言之義矣。考急言徐言之說，見於高誘之解呂覽、淮南。其言急氣者，如：淮南俶真篇：『牛之涔，無尺之鯉。』注：『涔讀延祜曷問（此四字當有誤），急氣閉口言也。』地形篇：『其地宜黍，多旄犀。』注：『旄讀近綢繆之繆，急氣言乃得之。』氾論篇：『太祖軵其肘。』注：『軵，擠也，讀近茸，急察言之。』說山篇：『牛車絕轔。』注：『轔讀近藺，急舌言之乃得也。』說林篇：『亡馬不發戶轔。』注：『轔，戶限也。楚人謂之轔。轔讀近鄰，急氣言乃得之也。』修務篇：『腃●哆噅。』注：『腃讀權衡之權，急氣言之。』（腃，正文及注刻本均誤作?，今正。）此皆言急氣者也。其稱緩氣者，如：淮南子原道篇：『蛟龍水居。』注：『蛟讀人情性交易之交，緩氣言乃得耳。』本經篇：『飛蛩滿野。』注：『蛩，一曰蝗也，沇州謂之螣。讀近殆，緩氣言之。』（呂覽仲夏紀：『百螣時起。』注：『螣讀近殆，兗州人謂蝗為螣。』與此同。）修務篇：『胡人有知利者，而人謂之駤。』注：『駤讀似質，緩氣言之，在舌頭乃得。』呂覽慎行篇：『相與私鬨。』注：『鬨讀近鴻，緩氣言之。』此皆言緩氣者也。即此諸例觀之，急氣緩氣之說，似與聲母聲調無關，其意當亦指韻母之洪細而言。蓋凡言急氣者，多為細音字，凡言緩氣者，多為洪音字。如涔，山海經北山經：『管涔之山。』郭璞注：『涔音岑。』故宮本王仁昫切韻鋤簪反，在侵韻，與郭璞音合。案：岑三等字也。旄讀綢繆之繆（切韻：旄，莫袍反），繆，切韻武彪反，在幽韻，四等字也。軵讀近茸，（說文亦云：軵讀茸。廣韻而容、而隴二切。）茸，切韻（王摹第二種）而容反，在鍾韻，三等字也。轔讀近藺若鄰，（切韻：轔，力珍反。）藺，廣韻良刃切，在震韻。鄰，切韻力珍反，在真韻。鄰藺皆三等字也。腃讀若權衡之權（敦煌本王仁昫切韻及廣韻字作●，音巨員反），權，切韻巨員反，在仙韻，三等字也。以上諸例，或言急氣言之，或言急察言之，字皆在三四等。至如蛟讀人情性交易之交（蛟，切韻古肴反），交，切韻古肴反，在肴韻，二等字也。螣讀近殆，螣，廣韻徒得切，在德韻，殆，徒亥切，在德韻，螣殆雙聲，皆一等字也。（呂覽任地篇高注：「兗州謂蜮為螣，音相近也。」蜮，廣韻音或，與螣同在德韻，廣韻螣音徒得切，與高注相合。）鬨讀近鴻（廣韻：鬨，胡貢切。），鴻，切韻（王摹本第二種）音胡籠反，在東韻，一等字也。以上諸例，同稱緩氣，而字皆在一二等。夫一二等為洪音，三四等為細音，故曰凡言急氣者皆細音字，凡言緩氣者皆洪音字。惟上述之駤字，高云：『讀似質，緩氣言之。』適與此說相反。蓋駤廣韻音陟利切，在至韻，與交質之質同音，（質又音之日切。）駤質皆三等字也。三等為細音，而今言緩氣，是為不合。然緩字殆為急字之誤無疑也。如是則急言緩言之義已明。然而何以細音則謂之急，洪音則謂之緩？嘗尋繹之，蓋細音字為三四等字，皆有－介音，洪音字為一二等字，皆無－介音。有－介音者，因－為高元音，且為聲母與元音間之過渡音，而非主要元音，故讀此字時，口腔之氣道，必先窄而後寬，而筋肉之伸縮，亦必先緊而後鬆。無－介音者，則聲母之後即為主要元音，故讀之輕而易舉，筋肉之伸縮，亦極自然。是有－介音者，其音急促造作，故高氏謂之急言。無－介音者，其音舒緩自然，故高氏謂之緩言。急言緩言之義，如是而已。此亦與何休、晉灼所稱之內言外言相似。（晉灼，晉尚書郎，其音字稱內言某，內言之名，當即本於何休。）蓋當東漢之末，學者已精於審音。論發音之部位，則有橫口在舌之法。論韻之洪細，則有內言外言急言緩言之目。論韻之開合，則有踧口籠口之名。論韻尾之開閉，則有開唇合唇閉口之說。（橫口踧口開唇合唇，並見劉熙釋名。）論聲調之長短，則有長言短言之別。（見公羊傳莊公二十八年何休注。）剖析毫釐，分別黍絫，斯可謂通聲音之理奧，而能精研極詣者矣。惜其學不傳，其書多亡，後人難以窺其用心耳。嘗試論之，中國審音之學，遠自漢始，迄今已千有餘年。於此期間，學者審辨字音，代有創獲。舉其大者，凡有七事：一，漢末反切未興以前經師之審辨字音，二，南朝文士讀外典知五音之分類，三，齊、梁人士之辨別四聲，四，唐末沙門之創製字母，五，唐末沙門之分韻為四等，六，宋人之編製韻圖，七，明人之辨析四呼。此七事者，治聲韻學史者固不可不知也。」器案：論衡詰術篇：「口有張歙，聲有內外。」亦言讀音口有開合，聲有洪細也。此又漢人之言內言外言之可考見者。又案：唐沙門不空譯孔雀明王經卷上自注云：「此經須知大例：若是尋常字體旁加口者，即彈舌呼之；但為此方無字，故借音耳。」彈舌呼借音字，即兩漢以來轉讀外語對音之發展，此又治聲韻學史者不可不知之事也。又案：盧文弨所舉難解之鄭、高二讀，則鄭注之「群公溓」，當即公羊傳文十三年之「群公廩」，廩溓不同，蓋即嚴、顏之異，清人類能言之（詳陳立公羊義疏）。至高注之「扣耳」，蓋為「扣首」（向宗魯先生說）或「扣馬」（李哲明說）之誤。則一為異文，一為訛字，至為明白，而曰「類皆難解」，何耶！

〔一二〕何焯校改「言」為「然」，云：「宋本訛『言』。」王應麟玉海小學類曰：「世謂倉頡制字，孫炎作音，沈約撰韻，同為椎輪之始。」趙曦明曰：「隋書經籍志：『爾雅音義八卷，孫炎撰。』」盧文弨曰：「案：魏志王肅傳稱孫叔然，以名與晉武帝同，故稱其字。陸德明釋文亦云：『炎字叔然。』今此作『叔言』，亦似取莊子『大言炎炎』為義。得無炎本有兩字耶？故仍之。」劉盼遂引吳承仕曰：「按：炎字叔然，義相應。盧說本作『叔言』者，取『大言炎炎』之義，古來有此體例乎？明『言』為誤字矣。」

〔一三〕盧文弨曰：「反音翻，下同。」郝懿行曰：「案：反語非起於孫叔然，鄭康成、服子慎、應仲遠年輩皆大於叔然，並解作反語，具見儀禮、漢書注，可考而知。余嘗以為反語，古來有之，蓋自叔然始暢其說，而後世因謂叔然作之爾。」周祖謨曰：「案反切之興，前人多謂創自孫炎。然反切之事，決非一人所能獨創，其淵源必有所自。章太炎國故論衡音理篇，即謂造反語者非始於孫叔然，其言曰：『案：經典釋文序例，謂漢人不作音，而王肅周易音，則序例無疑辭，所錄肅音用反語者十餘條。尋魏志肅傳云：「肅不好鄭氏，時樂安孫叔然授學鄭玄之門人，肅集聖證論以譏短玄，叔然駁而釋之。」假令反語始于叔然，子雍豈肯承用其術乎？又尋漢地理志廣漢郡梓潼下應劭注：「潼水所出，南入墊江。墊音徒浹反。」遼東郡沓氏下應劭注：「沓水也，音長答反。」是應劭時已有反語，則起于漢末也。』由是可知反語之用，實不始于孫炎。顏師古漢書注中所錄劭音，章氏亦未盡舉，而應劭音外，復有服虔音數則。如惴音章瑞反，鯫音七垢反，臑音奴溝反（廣韻人朱切），痏音於鬼反（廣韻榮美切），踢音石?反（廣韻他歷切），是也。故唐人亦謂反切肇自服虔。如景審慧琳一切經音義序云：『古來反音，多以旁紐而為雙聲，始自服虔，原無定旨。』唐末日本沙門安然悉曇藏引唐武玄之韻詮反音例，亦云：『服虔始作反音，亦不詰定。』（大正新修大藏經）是皆謂反切始自服虔也。服、應為漢靈帝、獻帝間人，是反切之興，時當漢末，固無疑矣。然而諸書所以謂始自孫炎者，蓋服、應之時，直音盛行，反切偶一用之，猶未普遍。及至孫炎著爾雅音義，承襲舊法，推而廣之，故世以孫炎為創製反切之祖。至若反切之所以興於漢末者，當與象教東來有關。清人乃謂反切之語，自漢以上即已有之，近人又謂鄭玄以前已有反語，皆不足信也。」

〔一四〕趙曦明曰：「魏志三少帝紀：『高貴鄉公諱髦，字彥士，文帝孫，東海定王霖子，在位七年，為賈充所弒。』」周祖謨曰：「案：經典釋文敘錄，謂高貴鄉公有左傳音三卷。此云『高貴鄉公不解反語，以為怪異』，事無可考。釋文所錄高貴鄉公反音一條，或本為比況之音，而後人改作者也。」案：經典釋文周禮「其浸波溠」下云：「音詐，左傳音曰：『李莊加反，字林同。』劉昨雖反，云與音大不同，故今從高貴鄉公。」吳承仕經籍舊音辨證二曰：「案：劉音昨雖反，韻部甚遠；釋文以昨雖之音為不切，故從高貴鄉公之音。左傳莊四年：『除道梁溠。』釋文：『高貴鄉公音側嫁反。』即此之首音詐也。又按：顏氏家訓稱『高貴鄉公不解反語，以為怪異』，而左氏釋文乃引其反語，與顏說不相應。今疑高貴鄉公於左傳『梁溠』字，直音詐，而陸德明改為側嫁反耳。」

〔一五〕文心雕龍變通篇：「自茲厥後。」尚書無逸：「自時厥後。」今言從此以後。

〔一六〕漢書東方朔傳：「舍人所問，朔應聲輒對，變作?出，莫能窮者。」?即鋒字。徐陵皇太子臨辟雍頌：「音辭鋒起。」義同。

〔一七〕趙曦明曰：「莊子齊物論：『以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地，一指也。萬物，一馬也。』」

〔一八〕錢馥曰：「覈，下革切。」

〔一九〕各本「搉」作「權」，續家訓作「摧」，今從宋本。文心雕龍通變篇：「搉而論之。」

〔二０〕景定建康志四二「獨」作「唯」。盧文弨曰：「金陵，今江南江寧府，吳、東晉、宋、齊、梁、陳咸都之；洛下，今之河南開封府，周、漢、魏、晉、後魏咸都之，故其音近正，與鄉曲殊也。」嚴式誨曰：「洛下為河南府，非開封府。」劉盼遂說同。周祖謨曰：「金陵即建康，為南朝之都城。洛下即洛陽。世說新語雅量篇稱謝安作洛生詠，劉注引宋明帝文章志云：『安能作洛下書生詠。』是俗稱洛陽為洛下。洛陽為魏、晉、後魏之都城。蓋韻書之作，北人多以洛陽音為主，南人則以建康音為主，故曰搉而量之，獨金陵與洛下耳。」器案：隋書經籍志小學類有河洛語音一卷，王長孫撰。蓋即以帝王都邑之音為正音，參校方俗，考覈古今，為之折衷者。

〔二一〕景定建康志無「詣」字，非是。文心雕龍樂府篇：「奇辭切至。」切詣猶切至也。

〔二二〕續家訓「?鈍」作「訛鈍」，義較勝。盧文弨曰：「?，五禾切，說文：『圜也。』」

〔二三〕續家訓「其」作「在」。論語顏淵篇：「質直而好義。」

〔二四〕盧文弨曰：「淮南地形訓：『清水音小，濁水音大。』陸法言切韻序：『吳、楚則時傷輕淺，燕、趙則多傷重濁，秦、隴則去聲為入，梁、益則平聲似去。』」郝懿行曰：「案：北方多古語，至今猶然。市井閭閻，轉相道說，按之雅記，與古不殊，學士老死而不喻，里人童幼而習知；奚獨樵夫笑士，不談王道者也？余著證俗文，頗詳其事。」周祖謨曰：「案：經典釋文敘錄云：『方言差別，固自不同，江北、江南，最為鉅異。或失在浮清，或滯於重濁。』與顏說相同。顏謂南人之音辭多鄙俗者，以其去中原雅音較遠，而言辭俗俚，於古無徵故也。」

〔二五〕周祖謨曰：「此論南北士庶之語言各有優劣。蓋自五胡亂華以後，中原舊族，多僑居江左，故南朝士大夫所言，仍以北音為主。而庶族所言，則多為吳語。故曰：『易服而與之談，南方士庶，數言可辨。』而北方華夏舊區，士庶語音無異，故曰：『隔垣而聽其語，北方朝野，終日難分。』惟北人多雜胡虜之音，語多不正，反不若南方士大夫音辭之彬雅耳。至於閭巷之人，則南方之音鄙俗，不若北人之音為切正矣。」（參見陳寅恪先生東晉南朝之吳語一文。）

〔二六〕段玉裁曰：「錢，昨先切，在一先；涎，夕連切，在二仙：分歛侈。」錢馥曰：「案：一先昨先切，前、●、湔、騚、●、●六字，錢在二仙，昨仙切，與涎同部，而母各別，錢，從母，涎，邪母。」

〔二七〕段玉裁曰：「石，常隻切；射，食亦切：同在二十二昔而有別。」

〔二八〕段玉裁曰：「賤，才線切；羨，似面切：同在三十三線而有別。」

〔二九〕段玉裁曰：「是，承紙切；舐，神紙切：同在四紙而音別。」周祖謨曰：「此論南人語音，聲多不切。案：錢，切韻昨仙反，涎，敘連反，同在仙韻；而錢屬從母，涎屬邪母，發聲不同。賤，唐韻（唐寫本，下同）才線反，羨，似面反，同在線韻；而賤屬從母，羨屬邪母，發聲亦不相同。南人讀錢為涎，讀賤為羨，是不分從邪也。石，切韻常尺反，射，食亦反，同在昔韻；而石屬禪母，射屬床母三等。是，切韻承紙反，舐，食氏反，同在紙韻；而是屬禪母，食屬床母三等。南人誤石為射，讀是為舐，是床母三等與禪母無分也。」

〔三０〕段玉裁曰：「庶在九御，戍在十遇，二音分大小。」

〔三一〕段玉裁曰：「如在九魚，人諸切；儒在十虞，人朱切。」

〔三二〕段玉裁曰：「紫，將此切，在四紙；姊，將几切，在五旨；二韻古音大分別。」

〔三三〕段玉裁曰：「洽，侯夾切，入韻第三十一；狎，胡甲切，入韻第三十二。」

〔三四〕周祖謨曰：「此論北人語音，分韻之寬，不若南人之密。案：庶、戍同為審母字，廣韻庶在御韻，戍在遇韻，音有不同。庶，開口，戍，合口。如、儒同屬日母，如在魚韻，儒在虞韻，韻亦有開合之分；北人讀庶為戍，讀如為儒，是魚、虞不分也。又紫、姊同屬精母，而紫在紙韻，姊在旨韻，北人讀紫為姊，是支、脂無別矣。又洽、狎同為匣母字，切韻分為兩韻；北人讀洽為狎，是洽、狎不分也：由此足見北人分韻之寬。」又曰：「以上所論，為南北語音之大較。然亦有為之推所未論及者。如南人以匣、于為一類，北人以審母二三等為一類，是也。南人不分匣、于者，如原本玉篇云作胡勳反，屬作胡甫反，經典釋文論語為政章，尤切為下求，唐寫本尚書釋文殘卷猾反為于八，皆是。北人審二審三不分者，如北史魏收傳，博陵崔巖以雙聲語嘲收曰：『愚魏衰收。』洛陽伽藍記，李元謙嘲郭文遠婢曰：『凡婢雙聲。』皆是。蓋衰、雙為審母二等，收、聲為審母三等，今以衰收、雙聲為體語，是審母二三等無別也。且魏收答崔巖曰：『顏巖腥瘦。』腥屬心母，瘦屬審母二等，魏以腥瘦為雙聲，是心、審二母更有相混者矣。至於韻部，則北音鍾、江不分，刪、寒不分，燭、覺不分，均可由北朝人士詩文之協韻考覈而知，與南朝蕭梁之語音迥別，此皆顏氏之所未及論，故特表而出之。」

〔三五〕周祖謨曰：「案：之推入鄴，當在齊天保八年，觀我生賦自注云：『至鄴便值陳興。』是也。」

〔三六〕趙曦明曰：「北齊書崔?傳：『子瞻，字彥通。聰明強學，所與周旋，皆一時名望。叔子約，司空祭酒。』」周祖謨曰：「『崔瞻』，北史卷二十四作『崔贍』，贍與彥通義相應，當不誤。若作『瞻』，則不倫矣。贍，?子，清河東武城人。北史云：『贍清白善容止，神采嶷然，言不妄發。齊大寧元年除衛尉少卿，使陳還，遷吏部郎中，天統末卒。』崔子約見同卷崔儦傳，傳云：『子約長八尺餘，姿神俊異，魏定武中為平原公開府祭酒。與兄子贍俱詣晉陽，寄居佛寺。贍長子約二歲，每退朝久立，子約憑几對之，儀望俱華，儼然相映；諸沙門竊窺之，以為二天人也。齊廢帝乾明中為考功郎，病卒。』」

〔三七〕周祖謨曰：「李祖仁、李蔚，見北史卷四十三李諧傳。諧，頓丘人，仕魏終秘書監。史稱：『諧長子岳，字祖仁，官中散大夫。岳弟庶，方雅好學，甚有家風。庶弟蔚，少清秀，有襟期倫理，涉觀史傳，專屬文辭，甚有時譽。仕齊，卒於秘書丞。』弟若，即與劉臻、顏之推同詣陸法言門宿，共論音韻者也。見法言切韻序。」

〔三八〕續家訓「音韻」作為「音譜」。趙曦明曰：「隋書經籍志：『修續音韻決疑十四卷，李概撰。』又『音譜四卷。』」周祖謨曰：「案：李季節見北史卷三十三李公緒傳。公緒，趙郡平棘人。史云：『公緒弟概，字季節，少好學，然性倨傲。為齊文襄大將軍府行參軍，後為太子舍人，為副使聘于江南，後卒於并州功曹參軍。撰戰國春秋及音譜並行於世。』概平生與清河崔贍為莫逆之交，概將東還，贍遺之書曰：『仗氣使酒，我之常弊，詆訶指切，在卿尤甚。足下告歸，吾於何聞過也。』（見北史崔贍傳。）足見相?之密。其所著音韻決疑及音譜皆亡。音譜之分韻，敦煌本王仁昫切韻猶記其梗概。如佳、皆不分，先、仙不分，蕭、宵不分，庚、耕、青不分，尤、侯不分，咸、銜不分，均與切韻不合。音韻決疑，文鏡秘府論（天冊）所錄劉善經四聲論中，嘗引其序云：『案：周禮，凡樂，圜鍾為宮，黃鍾為角，太族為徵，姑洗為羽。商不合律，蓋與宮同聲也。五行則火土同位，五音則宮商同律，闇與理合，不其然乎？呂靜之撰韻集，分取無方，王微之製鴻寶，詠歌少驗。平上去入，出行閭里，沈約取以和聲，律呂相合。竊謂宮商徵羽角，即四聲也，羽讀如括羽之羽，以之和同，以位群音，無所不盡。豈其藏理萬古，而未改於先悟者乎？』此論五音與四聲相配之次第，為後人之所宗，故附著之。」器案「音韻決疑」，續家訓作「音譜決疑」，文鏡秘府論天冊四聲論正作「音譜決疑」，日本國見在書目有音譜決疑十卷，注：「齊太子舍人李節撰。」又音譜決疑二卷，李概撰。則作「音韻決疑」者疑誤也。

〔三九〕趙曦明曰：「隋書經籍志：『韻略一卷，陽休之撰。』」周祖謨曰：「北齊書卷四十二陽休之傳云：『休之，字子烈，右北平無終人。父固，魏洛陽令。休之俊爽有風概，少勤學，愛文藻，仕齊為尚書右僕射。周武平齊，除開府儀同。隋開皇二年終於洛陽。』其所著韻略已亡。（器案：今有任大椿、馬國翰輯本。）劉善經四聲論云：『齊僕射陽休之，當世之文匠也。乃以音有楚、夏，韻有訛切，辭人代用，今古不同，遂辨其尤相涉者五十六韻，科以四聲，名曰韻略。制作之士，咸取則焉。後生晚學，所賴多矣。』據此可知其書體例之大概。王仁昫切韻亦記其分韻之部類，如冬、鍾、江不分，元、痕、魂不分，山、先、仙不分，蕭、宵、肴不分，皆與切韻不合。其分韻之寬，尤甚於李季節音譜，此顏氏之所以譏其疏野也。」器案：陸法言切韻序：「陽休之韻略、周思言音韻、李季節音譜、杜臺卿韻略等，各有乖互。」切韻之作，之推「多所決定」，宜二家之論定陽、李之書，講若畫一也。

〔四０〕宋本「兒女」作「子女」。

〔四一〕訛替，訛誤差替。本書雜藝篇：「訛替滋生。」拾遺記二：「扶婁之國，故俗謂之婆猴技，則扶婁之音，訛替至今。」顏延之為齊世子論會稽表：「頃者以來，稍有訛替。」

〔四二〕云為，猶言所為。漢書王莽傳中：「帝王相改，各有云為。」又：「災異之變，各有云為。」「品物」，續家訓作「器物」。

〔四三〕傅本、何本「考」作「可」。

古今言語，時俗不同；著述之人，楚、夏〔一〕各異。蒼頡訓詁〔二〕，反稗為逋賣〔三〕，反娃為於乖〔四〕；戰國策音刎為免，〔五〕穆天子傳音諫為間〔六〕；說文音戛為棘〔七〕，讀皿為猛，〔八〕字林音看為口甘反〔九〕，音伸為辛〔一０〕；韻集以成、仍〔一一〕、宏、登合成兩韻〔一二〕，為、奇、益、石分作四章；李登聲類以系音羿〔一三〕，劉昌宗周官音讀乘若承〔一四〕；此例甚廣，必須考校。前世反語，又多不切〔一五〕，徐仙民毛詩音反驟為在遘〔一六〕，左傳音切椽為徒緣〔一七〕，不可依信，亦為眾矣。今之學士，語亦不正；古獨何人，必應隨其訛僻乎〔一八〕？通俗文曰：「入室求曰搜〔一九〕。」反為兄侯〔二０〕。然則兄當音所榮反〔二一〕。今北俗通行此音，亦古語之不可用者〔二二〕。璵璠，魯人寶玉〔二三〕，當音餘煩〔二四〕，江南皆音藩屏之藩〔二五〕。岐山當音為奇，江南皆呼為神祇之祇〔二六〕。江陵陷沒，此音被於關中，不知二者何所承案〔二七〕。以吾淺學，未之前聞也〔二八〕。

〔一〕文選魏都賦：「音有楚、夏。」呂向注：「音，人語音也。夏，中國也。」山海經海內東經郭璞注：「歷代久遠，古今變易，語有楚、夏，名號不同。」文鏡秘府論天冊引劉善經四聲論：「音有楚、夏，韻有訛切。」

〔二〕周祖謨曰：「蒼頡訓詁，後漢杜林撰，見舊唐書經籍志。」

〔三〕段玉裁曰：「案：廣韻稗，傍卦切，與逋賣音異。一說，曹憲廣雅音賣，麥稼切，入禡韻，逋賣一反，蓋亦入禡韻也。」錢馥曰：「賣，吳下俗音麥稼切，入禡韻，稗亦入禡韻，然固並母，不讀幫母也。逋；博孤切。」錢大昕十駕齋養新錄五：「廣韻稗，傍卦切，與逋異母。」喬松年蘿藦亭札記四：「案：粺在集韻讀旁卦切，又步化切，是當讀作罷也，今人皆讀作敗，作薄邁切，即之推所讀逋賣反也，洪武正韻從之。」周祖謨曰：「此音不知何人所加。稗為逋賣反，逋為幫母字，廣韻作傍卦切，則在并母，清濁有異。顏氏以為此字當讀傍卦切，故不以蒼頡訓詁之音為然。」

〔四〕段玉裁曰：「娃，於佳切，在十三佳，以於乖切之，則在十四皆。」

〔五〕段玉裁曰：「國策音當在高誘注內，今缺佚不完，無以取證。」錢大昕曰：「當是高誘音，古無輕唇。」（「輕」原作「重」，從李慈銘校改。）郝懿行曰：「案：說文無刎字，禮記檀弓釋文云：『刎，勿粉反，徐亡粉反。』其免字，唐韻亡辨切，而檀弓及內則釋文並有問音，春秋傳：『陳侯免，擁社。』徐邈讀免無販切，音萬。然則古音通轉，音刎為免，亦未大失也。」喬松年曰：「刎之音免，殆因免可讀問而致然。蓋讀免為問，因以為刎音也。」周祖謨曰：「案：刎，切韻音武粉反，在吻韻，免音亡辨反，在獮韻，二音相去較遠，故顏氏不得其解。考刎之音免，殆為漢代青、齊之方音。如釋名釋形體云：『吻，免也，入之則碎，出則免也。』吻、刎同音，劉成國以免訓刎，取其音近，與高誘音刎為免正同。又儀禮士喪禮：『眾主人免于房。』注云：『今文免皆作絻。』釋文：『免音問。』禮記內則：『枌榆免薧。』釋文免亦音問。是免有問音也。刎、問又同為一音，惟四聲小異。高誘之音刎為免，正古今方俗語音之異耳，又何疑焉。顏氏固不知此，即清儒錢大昕、段玉裁諸家，亦所不寤，審音之事，誠非易易也。」

〔六〕趙曦明曰：「穆天子傳三：『道里悠遠，山川閒之。』郭注：『閒音諫。』」段玉裁曰：「案顏語，知本作『山川諫之』，郭讀諫為閒，用漢人易字之例，而後義可通也。後人援注以改正文，又援正文以改注，而『閒音諫』之云，乃成弔詭矣。若山海經郭傳亦作『山川閒之』，則自用其說也。漢儒多如此。讀諫為閒，於六書則假借之法，於注家則易字之例，不當與上下文一例稱引。」盧文弨鍾山札記三：「文弨讀韓非子內儲說下六微云：『文王資費仲而遊於紂之旁，令之諫紂而亂其心。』凌瀛初本獨改諫為閒；不知此亦讀諫為閒，正與穆天子傳一例。意林引風俗通：『陳平諫楚千金。』太平御覽三百四十六引零陵先賢傳：『劉備謂劉璋將楊懷曰：「汝小子何敢諫我兄弟之好。」』亦皆以諫為閒。」周祖謨曰：「案：段氏之言是也。詩大雅板：『是用大諫。』左傳成公八年引作簡，簡即閒之上聲，是諫、閒古韻相同。唐韻諫古晏反，在諫韻，閒古莧反（去聲），在襉韻，諫、閒韻不同類，故顏氏以郭注為非。然不知刪、山兩韻，（舉平聲以賅上去入。）郭氏固讀同一類也。如切韻菅音古顏反，在刪韻，閒音古閑反，在山韻，而山海經北山經『條菅之水出焉』，郭傳：『菅音閒。』是其證矣。」器案：韓非子十過篇：「內史廖曰：『君其遺之女樂，以亂其政，而後為由余請期，以疏其諫；彼君臣有閒，而後可圖也。』」諫、閒並用，史記秦本紀、說苑反質篇並改諫為閒矣。白虎通諫諍篇：「諫者何？諫者，閒也，更也，是非相閒，革更其行也。」論衡譴告篇：「故諫之為言閒也。」諫、閒古音相近，故得假借為用也。

〔七〕錢大昕曰：「今分黠、職兩韻。」周祖謨曰：「案：唐韻戛音古黠反，在黠韻，棘音紀力反，在職韻。二音韻部相去甚遠，故顏氏深斥其非。今考說文音戛為棘，自有其故。蓋『戛』說文訓『戟也』。又『戟』訓『有枝兵也，讀若棘。』是戛、戟同音。戟之讀棘，由於音近義通。詩斯干『如矢斯棘』，左氏傳隱公十一年『子都拔棘以逐之』，禮記明堂位『越棘大弓』，箋、注並訓棘為戟，是棘戟一物也。棘本謂木叢生有刺，而戟亦謂之棘者，蓋以形旁出兩刃，如木之有刺，故亦曰棘。今戛既與戟、棘同義，故亦讀若棘矣。考說文之讀若，不盡擬其字音，亦有兼明假借者，如此之例是也。雖戛、棘、戟三字於古音之屬類不同，而同為一語，皆為見母字，故得通假。段注說文戛字下云：『棘在一部（案即古部之部），相去甚遠，疑本作「讀若孑」而誤。』是不明說文說若之例也。然顏氏亦習於故常，僅知戛字音古黠反，而不知戛字本有二音。二者之訓釋亦不相同。書益稷：『戛擊鳴球。』釋文：『馬注，戛，櫟也，居八反。』此一音也。張衡西京賦：『立戈迤戛。』說文：『戛，戟也，讀若棘。』此又一音也。漢人音字，固嘗分別言之。如漢書王子侯表羹頡侯信，應劭云：『頡音戛擊之戛。』其云『戛擊之戛』，正所以別於戈戛之戛也。若戛古僅有古黠反一音，應劭當直音頡為戛矣，何為詞費，而云『戛擊之戛』乎？足證戛字古有二音。後世韻書只作古黠反，而紀力一音乃湮沒無聞矣。幸說文存之矣，而顏氏又從而非之，此古音古義之所以日漸訛替也。」

〔八〕錢大昕曰：「皿，武永切，猛，莫杏切，同韻而異切。」周祖謨曰：「說文讀皿為猛，與冏讀若獷同例。切韻皿，武永反；猛，莫杏反；冏，舉永反；獷，古猛反，同在梗韻，而猛、獷為二等字，皿、冏為三等字，音之洪細有別。故之推以皿音猛為非。案：猛從孟聲，孟從皿聲，猛、孟、皿三字音皆相近。孟古音讀若芒，史記芒卯，淮南子作孟卯是也。猛字，揚雄太玄經彊測與傷、強協韻，則亦在陽部。說文皿、●均云讀若猛，蓋謂皿、●當與猛同韻，顧炎武唐韻正卷九云：『皿，古音武養反。』是也。」

〔九〕段玉裁曰：「看當為口干反，而作口甘，則入談韻，非其倫矣。今韻書以邯入寒韻，徐鉉所引唐韻已如此，其誤正同。」周祖謨曰：「看，切韻音苦寒反，在寒韻。字林音口甘反，讀入談韻，與切韻音相去甚遠。考任大椿字林考逸所錄寒韻字，無讀入談韻者，疑甘字有誤。若否，則當為晉世方音之異。如忝從天聲，切韻音他玷反，●從干聲，廣韻音徒甘、直廉二切（廣韻引字林云：小熟也），是其比矣。至如段氏所舉之邯字，漢書高紀章邯，蘇林音酒酣之酣，酣，故宮本王仁昫切韻音胡甘反，在談韻，此即邯之本音。惟邯鄲之邯，切韻所以收入寒韻，音胡安反者，蓋受鄲字之同化（assimilate）而音有變，與漢書楊雄傳弸彋之彋，蘇林音宏相同。段氏以此與看音口甘相比，非其類也。後世韻書邯僅作胡安反，其本音則無人知之矣。」

〔一０〕段玉裁曰：「此蓋因古書信多音申故也。」錢大昕曰：「古無心、審之別。」周祖謨曰：「伸，切韻音書鄰反，辛，音息鄰反，申為審母三等，辛為心母，審、心同為摩擦音，故方言中，心、審往往相亂。字林音伸為辛，是審母讀為心母矣。此與漢人讀蜀為叟相似。錢大昕謂古無心、審之別，非是。蓋此僅為方音之歧異，非古音心、審即為一類也。」

〔一一〕續家訓「成仍」作「戒佩」，未可據。魏書江式傳：「呂靜作韻集五卷，宮、商、角、徵、羽各為一篇。」

〔一二〕段玉裁曰：「今廣韻本於唐韻，唐韻本於陸法言切韻。法言切韻，顏之推同撰集；然則顏氏所執，略同今廣韻。今廣韻成在十四清，仍在十六蒸，別為二韻。宏在十三耕，登在十七登，亦別為二韻。而呂靜韻集，成、仍為一類，宏、登為一類，故曰合成兩韻。今廣韻為、奇同在五支，益、石同在二十二昔，而韻集為、奇別為二韻，益、石別為二韻，故曰分作四章。皆與顏說不合，故以為不可依信。」錢大昕曰：「漢世言小學者，止於辨別文字，至魏李登、呂靜，始因文字，類其聲音；雖其書不傳，而宮、商、角、徵、羽之分配，實自二人始之。顏氏家訓言『韻集以成、仍、宏、登合成兩韻，為、奇、益、石分作四章』，猶後人分部也。」劉盼遂曰：「案：據此知韻書分部，自呂靜韻集已然。世謂隋代以前，惟分四聲，韻目之析，始于陸法言者，非也。今清宮出唐寫本王仁昫刊繆補缺切韻平聲一目錄，冬下注云：『無上聲，陽與鍾、江同，呂、夏侯別，今依呂、夏侯。』脂下注云：『呂、夏侯與微韻大亂雜，陽、李、杜別，今依陽、李。』真下注云：『呂與文同，夏侯、陽、杜別，今依夏侯、陽、杜。』臻下注云：『無上聲，呂、陽、杜與真同，夏別，今依夏。』按：所云夏侯者、夏侯詠，陽者、陽休之，杜者、杜臺卿，呂即斥呂靜韻集也；所云呂有別、呂有雜亂者，皆就韻集分部言也。此亦與黃門所云兩部四章，足互相證明者。又按：陸雲集與兄書云：『徹與察皆不與日韻，思維不能得，願賜此一字。』又云：『李氏云雪與列韻，曹（謂子建之子志也）便不復用，人亦復云，曹不可用者，音自難得正。』又云：『音楚，願兄便定之。兄音與獻、彥之屬，皆願仲宣須賦獻與服索。張公語雲云：「兄文故自楚，須作文為思，昔所識文，乃視兄作誄，又令結使說音耳。」』案：據上三事，決晉前無分韻之書，而爾時之士，則競講韻部，故呂氏分韻之書遂應運而生也。」周祖謨曰：「案：為、奇、益、石分作四章者，蓋韻集為、奇不同一韻，益、石不同一韻也。王仁昫切韻所注呂氏分韻之部類，與切韻不合者甚多。如脂與微相亂，真、臻、文，董、腫，語、麌，吻、隱，旱、?，巧、皓，敢、檻，養、蕩，耿、靜、迥，箇、禡，宥、候，艷、梵，質、櫛，錫、昔、麥，葉、怗、洽，藥、鐸，諸韻無分，是也。」

〔一三〕隋書潘徽傳：「撰集字書，名為韻纂，徽為序曰：『……又有李登聲類，呂靜韻集，始判清濁，纔分宮羽；而全無引據，過傷淺局，詩賦所須，卒難為用。』」封氏聞見記一：「魏李登撰聲類十卷，凡一萬一千五百二十字，以五聲命字。」盧文弨曰：「案：廣韻：系，古詣切，羿，五計切，同在十二霽，而音微有別。」錢馥曰：「廣韻：系，胡計切，喉音，匣母；若古詣切，則牙音，見母，乃係字之音也。羿，五計切，牙音，疑母。」周祖謨曰：「李登以系音羿，牙喉音相溷矣。」

〔一四〕錢大昕曰：「乘，食陵切，音同繩；承，署陵切，音同丞：此床、禪之別。今江浙人讀承如乘。」段玉裁曰：「廣韻：乘，食陵切，音同繩；承，署陵切，音同丞。今江浙人語多與劉昌宗音合。」錢馥曰：「劉讀乘為丞，今人讀承為乘，互有不是；乘，床母，承，禪母。」吳承仕經籍舊音辨證二：「案：周禮釋文引昌宗音，唯此乘石一事，音常烝反，其車乘字並音繩證反。校以廣韻聲類，承、常屬禪，乘、繩屬神（唐寫本切韻同），當之推時，其類別蓋與切韻同，而昌宗則以常、繩同用，故特斥之，意謂乘合音食陵反，而昌宗誤音為承（廣韻：承署陵切，與常烝反同音），羿合音五計反，而李登誤音為系，此亦古今音變之一例。（劉昌宗下距顏之推卒時約二百四五十年。）」周祖謨曰：「案：經典釋文敘錄，劉昌宗周官音一卷。周禮夏官：『王行乘石。』釋文云：『劉音常烝反。』常烝即承字音。乘為床母三等，承為禪母。顏氏以為二者有分，不宜混同，故論其非。考床、禪不分，實為古音。如詩抑：『子孫繩繩。』韓詩外傳作『子孫承承』，繩，床母，承，禪母也。詩下武：『繩其祖武。』後漢書祭祀志劉昭注引謝承書東平王蒼上言作『慎其祖武』，繩，床母，慎，禪母也。又釋名釋飲食：『食，殖也，所以自生殖也。』以殖訓食，食，床母，殖，禪母也。此類皆是。下至晉、宋，以迄梁、陳，吳語床、禪亦讀同一類。如嗜，廣韻常例切，玉篇音食利切是也。」

〔一五〕續家訓「又」作「文」。錢大昕曰：「顏氏以前世反語為不切，由於未審古音。」

〔一六〕趙曦明曰：「隋書經籍志：『毛詩音二卷，春秋左傳音三卷，並徐邈撰。』」錢大昕曰：「廣韻：『驟，鋤祐切。』在宥韻，依徐音，當入候韻。」

〔一七〕續家訓「切」作「反」。錢大昕曰：「廣韻：『椽，直攣切。』古音直如特，與徒緣無二音也。今分澄、定兩母。」段玉裁曰：「驟字今廣韻在四十九宥，鋤祐切。依仙民在遘反，則當入五十候，與陸、顏不合。廣韻：『椽，直攣切。』仙民音亦與陸、顏不合。然仙民所音，皆與古音合契，而釋文亦俱不取之，驟但載助救、仕救二反，皆非知仙民者也。」吳承仕經籍舊音辨證二：「案：廣韻：『驟，鋤祐切；椽，直攣切。』直屬澄，徒屬定，鋤屬床，在屬從，古聲類同。之推以徐邈之反語為不切者，疑其時聲紐定、澄、床、從，皆已別異，故謂為訛僻，不可依信也。又案：今本釋文，與顏引亦不相應，蓋徐邈毛詩、左傳音，隋、唐之際，卷帙尚完，故其所稱引，或非今本釋文所能具也。」周祖謨曰：「徐仙民反驟為在遘，驟為宥韻字，遘為候韻字，以遘切驟，韻之洪細有殊，故顏氏深斥其非。而在遘與鋤祐聲亦不同，鋤，床母，在，從母，床、從不同類。疑今本『在』為『仕』字之誤，仕、在形近而訛。鋤、仕皆床母字也。詩四牡：『載驟駸駸。』釋文：『驟，助救反，又仕救反。』玉篇驟亦音仕救切，足證在為訛字。此云毛詩音反驟為仕遘，左傳音切椽為徒緣，上論韻，下論聲，若作在遘，則聲韻均有不合，於辭例不順，故知在必有誤。椽，徐反為徒緣者，考左傳桓公十四年：『以大官之椽，歸為盧門之椽。』釋文：『椽，音直專反。』直專與徒緣，本為一音，但直專為音和切，徒緣為類隔切，顏氏病其疏緩，故曰不可依信。」

〔一八〕錢大昕曰：「讀此知古音失傳，壞於齊、梁，顏氏習聞周、沈緒言，故多是古非今。」

〔一九〕此句，原誤作「通俗文曰入室日（句）搜」，今從盧氏重校正改。按：續家訓正作「入室求曰搜」。

〔二０〕續家訓「侯」作「舊」。

〔二一〕郝懿行曰：「案：兄音所榮反，它無所見，唯釋名云：『兄，公，俗間又曰兄伀。』與此相近；其伀即所榮聲之轉，或音隨俗變也。」

〔二二〕段玉裁曰：「搜，所鳩反；兄，許榮反。服虔以兄切搜，則兄當為所榮反，而不諧協。顏時，北俗兄字所榮反，南俗呼許榮反，顏謂兄侯、所榮二反，雖傳聞自古語，而不可用也。又搜反兄侯，則在侯韻，合今人語，而法言改入尤韻，當時韻與服異也。入室求日與法言合，黃門摭之，蓋與下句連文並引。」（段說從錢馥引。）錢馥曰：「案：『日』當作『曰』，不宜句；通俗文言入室尋求謂之搜，反搜為兄侯也。楊子方言：『搜，略也，求也，就室曰搜，於道曰略。』許氏說文解字：『●，入家搜也。』入室求與入家同意。又案：當音語氣，顏氏蓋謂搜所鳩反，兄許榮反，通俗文以兄切搜，則兄當音所榮反矣；而兄固許榮反也，則兄侯之反為不正矣。今北俗通行此兄侯反之音，雖是古反語，亦不可用也。若顏時北俗兄字所榮反，則兄字訛而搜字不訛也。顏氏自訂兄字可矣，何必引通俗文乎？段注不得顏意。」周祖謨曰：「『此音』，當指兄侯反而言，顏云兄當音所榮反者，假設之辭。其意謂搜以作所鳩反為是，若作兄侯，則兄當反為所榮矣，豈不乖謬。服音雖古，亦不可承用，故曰今北俗通行此音，亦古語之不可用者。段氏不得其解。」

〔二三〕趙曦明曰：「左定五年傳：『季平子卒，陽虎欲以璵璠歛。』注：『璵璠，美玉，君所佩。』」器案：說文玉部：「璵璠，魯之寶玉。」

〔二四〕趙曦明曰：「釋文同。」

〔二五〕錢大昕曰：「煩，附袁切，藩，甫垣切，此奉、非異母。」

〔二六〕說文繫傳十二廄下引此句作「廄本音奇，後人始音抵也」文有訛誤。錢大昕曰：「古書支與氏通，江南音不誤。廣韻祇、岐同紐，正用江南音，是法言亦不盡用顏說。」盧文弨曰：「廣韻：『璠，附袁切；藩，甫煩切；奇，渠羈切；祇，巨支切。』岐與同紐，亦巨支切。俗間俱讀岐為奇，與顏氏合。」周祖謨曰：「切韻：『煩，附袁反；藩，甫煩反。』二字同在元韻，而煩為奉母，藩為非母，清濁有異。切韻璠作附袁反，與顏說正合。惟左傳定公五年：『季平子卒，陽虎欲以璵璠歛。』釋文：『璠音煩，又方煩反。』空海篆隸萬象名義本顧野王玉篇而作，璠音甫園反。方煩、甫園，即為藩音。是江南有此一讀。切韻：『奇，渠羈反；祇，巨支反。』二字同在支韻，皆群母字，而等第有差。奇三等，祇四等。切韻岐山之岐，音巨支、渠羈二反（見王抄切韻第二種，故宮本王仁昫切韻同），易升卦象曰：『王用享于岐山。』釋文云：『岐，其宜反，或祁支反。』亦有二音。祁支即巨支，其宜即渠羈也。顏云：『河北、江南所讀不同。』亦言其大略耳。考原本玉篇岐即作渠宜反，是江南亦有讀奇者也。」

〔二七〕通鑑一四二胡注：「案，文案也，藏之以案據。」

〔二八〕續家訓「之」作「知」。

北人之音，多以舉、莒為矩；唯李季節云：「齊桓公與管仲於臺上謀伐莒，東郭牙望見桓公〔一〕口開而不閉〔二〕，故知所言者莒也〔三〕。然則莒、矩必不同呼〔四〕。」此為知音矣。

〔一〕「見」字原脫，今據宋本補。

〔二〕盧文弨曰：「管子小問篇作『開而不闔』，說苑作『吁而不吟』。」

〔三〕趙曦明曰：「呂氏春秋重言篇：『齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發而聞於國，桓公怪之。管仲曰：「國必有聖人也。」桓公曰：「嘻！日之役者，有執柘杵而上視者，意者其是耶？」乃令復役，無得相代。少頃，東郭牙至。管子曰：「此必是已。」乃令賓者延之而上，分級而立。管子曰：「子邪？言伐莒者！」對曰：「然。」管子曰：「我不言伐莒，子何故言伐莒？」對曰：「臣聞君子善謀，小人善意。臣竊意之也。」管仲曰：「子何以意之？」對曰：「臣聞君子有三色：顯然喜樂者，鍾鼓之色也；湫然清淨者，衰絰之色也；艴然充盈，手足矜者，兵革之色也。日者，臣望君之在臺上也，君呿而不吟，所言者莒也；君舉臂而指，所當者莒也。臣竊以慮諸侯之不服者，其惟莒乎！臣故言之。」』『柘杵』本作『蹠●』，訛，從說苑權謀篇改。」盧文弨曰：「注『呂氏有執柘杵而上視者』，管子作『執席食以視上者』。」器案：顏氏此文，係據管子，非用呂氏。

〔四〕盧文弨曰：「廣韻舉、莒俱居許切，在八語，矩，俱雨切，在九麌，故云不同呼。」段玉裁曰：「說文巨、?同字，即今矩字也，其呂切；舉、莒皆居許切，此本孫愐唐韻，唐韻距陸法言、顏黃門輩尚未遠也。廣韻亦引說文?，其呂切，莒、?同在八語而不同呼，莒第一聲開口，?第三聲閉口也；若如廣韻矩讀俱雨切，則雖與莒分別八語、九麌，而實同呼矣。此廣韻與唐韻出入不同之一條，黃門所云『北人多以舉、莒為矩』者，北人三字皆其呂切也。李季節音譜出，而後知舉、莒讀居許切，合於管子所云口開而不閉。又案：毛詩『以按徂旅』，孟子作『以遏徂莒』，然則古人莒、旅同音。莒從呂聲，本讀如呂，管子所云『口開而不闔』，彼時正讀呂音耳。」錢馥曰：「巨說文以為規矩字，經典以為鉅細字，唐韻其呂切，乃為巨（鉅）字作音耳，說文加音切者，于巨（矩）字之下引之誤也。（說文金部：「鉅，其呂切。」五經文字艸部：「萬與矩同。」見考工記經典釋文。萬，姜禹反，矩，俱宇反，姜禹、俱宇、俱雨，一也。）且矩即讀其呂切，牙音第三群母，與莒之居許切，牙音第一見母，同為攝口呼，不無清濁之分，非有開口、閉口之別也。所云莒、矩不同呼者，自當讀矩為俱雨切，與莒分八語、九麌之為是也。北音則舉、莒並讀俱雨切耳。莒從呂聲，不必即讀為呂，如舉從與聲，夫豈當讀為與字乎？呂，力舉切，亦撮口呼。說文工部巨重文無?字。案：鬯部●字說云：『從鬯矩聲。』則說文非無矩字也，正文偶缺耳。（吳氏新唐書糾謬鄭餘慶傳「損增儀矩」，謂矩當作?，辛楣詹事校云：「廣韻、集韻皆云?同矩，?雖說文正字，然經典規矩字皆不從木，似不必改。」案：說固是矣，然吳氏有知，未必心服也，宜以此證之。）」牟庭相雪泥書屋雜志三：「道德經『下者舉之』，舉與抑為韻，音紀。顏氏家訓云云，據顏黃門、李季節之說，矩音幾語反，微閉口言之，而舉、莒皆音居倚反，微開口言之也。今之人皆以舉、莒為矩，無復知古讀之不同音矣。」周祖謨曰：「此引李季節之言，當見音韻決疑。舉、莒切韻音居許反，在語韻，矩音俱羽反，在麌韻。顏氏舉此以見魚、虞二韻，北人多不能分，與古不合。李氏舉桓公伐莒事，以證莒、矩音呼不同，其言是矣。蓋莒為開口，矩為合口。故東郭牙望桓公口開而不閉；知其所言者莒也。」器案：舉、莒、矩，古音呼俱同，率相通用，故春秋定公四年之柏舉，公羊作伯莒；水經江水三注之舉水，庾仲雍作莒水，京相璠作洰水；顏氏以舉、莒、矩並舉，此其徵也。

夫物體自有精麤，精麤謂之好惡〔一〕；人心有所去取，去取謂之好惡〔二〕。此音見於葛洪、徐邈〔三〕。而河北學士讀尚書云好生惡殺〔四〕。是為一論物體，一就人情，殊不通矣〔五〕。

〔一〕續家訓不重「精麤」二字。盧文弨曰：「好、惡並如字讀。」

〔二〕續家訓不重「好惡」二字。宋本原注：「上呼號、下烏故反。」器案：經典釋文敘錄條例、史記正義論音例俱云：「夫質有精麤，謂之好惡；心有愛憎，稱為好惡。」說與顏氏同，蓋俱本之葛洪、徐邈。

〔三〕周祖謨曰：「案：以四聲區別字義，始於漢末。好、惡之有二音，當非葛洪、徐邈所創，其說必有所本（詳見拙著四聲別義釋例）。葛有要用字苑一卷，見兩唐志。徐有毛詩、左傳音，見經典釋文敘錄。」

〔四〕宋本原注：「好，呼號反。惡，於各反。」

〔五〕盧文弨曰：「顧氏炎武音論：『先儒兩聲各義之說不盡然。余考惡字，如楚辭離騷有曰：「理弱而媒拙兮，恐導言之不固。時溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既已邃遠兮，哲王又不寤。懷朕情而不發兮，余焉能忍與終古。」又曰：「何所獨無芳艸兮，爾何懷乎故宇。時幽昧以眩曜兮，孰云察余之美惡。」漢趙幽王友歌：「我妃既妒兮，誣我以惡。讒女亂國兮，上曾不寤。」此皆美惡之惡而讀去聲。漢劉歆遂初賦：「何叔子之好直兮，為群邪之所惡；賴祁子之一言兮，幾不免乎徂落。」魏丁儀厲志賦：「嗟世俗之參差兮，將未審乎好惡；咸隨情而與議兮，固真偽以紛錯。」此皆愛惡之惡而讀入聲。乃知去入之別，不過發言輕重之間，而非有此疆爾界之分也。』案：顧氏此言極是，但不可施於今耳。」錢大昕曰：「予謂顧氏之說辨矣。讀顏氏家訓乃知好、惡兩讀，出於葛洪字苑，漢、魏以前，本無此分別也。陸氏經典釋文於孝經『愛親者不敢惡于人』，『行滿天下無怨惡』，並云：『惡，烏路反，舊如字。』『示之以好惡而民知禁』云：『好，如字，又呼報反；惡，如字，又烏路反。』元朗本篤信字苑者，而於此處兼存兩讀，可見人之好惡，物之好惡，義本相因，分之無可分也。」郝懿行曰：「案：好惡古音多不分別。臧玉林經義雜記第十五云：『案：孝經天子章：「愛親者不敢惡於人。」卿大夫章：「行滿天下無怨惡。」釋文並云：「惡，烏路反，舊如字。」又三才章：「示之以好惡而民知禁。」釋文：「好，如字，又呼報反；惡，如字，又烏路反。」則好、惡二字，雖各具兩義，古人實通之矣。「讀尚書云好生惡殺」句，原注「好，呼號反」，當依唐韻作呼皓切，此蓋誤。』」

甫者，男子之美稱，古書多假借為父子；北人遂無一人呼為甫者，亦所未喻〔一〕。唯管仲、范增之號，須依字讀耳〔二〕。

〔一〕王國維觀堂集林卷三女字說曰：「經典男子之字，多作某父，彝器則皆作父，無作甫者，知父為本字也。男子字曰某父，女子字曰某母，蓋男之美稱莫過于父，女子之美稱莫過于母，男女既冠笄，有為父母之道，故以某父某母字之也。漢人以某甫之甫為且字，顏氏家訓並譏北人讀某父之父與父母之父無別，胥失之矣。」

〔二〕宋本原注：「管仲號仲父，范增號亞父。」盧文弨曰：「案：太公望號師尚父，乃師之尚之父之，亦當依字讀。」郝懿行曰：「臧玉林又云：『說文父作●，從又舉杖；甫作●，從用父，父亦聲。是父甫本同聲，故經傳多假父為甫。士冠禮曰：「伯某父。」注：「甫是丈夫之美稱，孔子為尼甫，周大夫有嘉父（案：即詩家父），宋大夫有孔甫，是其類。字或作父。」又「章甫」注：「甫或為父。」詩大明：「維時尚父。」傳：「尚父，可尚可父。」箋云：云：「尚父，呂望也，尊稱焉。」正義云：「父亦男子之美號。」釋名釋親：「父，甫也，始生己也。」則父、甫非特字通，義亦本通，是皆不必強為區別矣。』懿行按：據詩正義，以尚父之父亦男子之美稱，此說是也。」周祖謨曰：「甫、父二字不同音，切韻：『甫，方主反；父，扶雨反。』皆麌韻字，而甫非母，父奉母。北人不知父為甫之假借，輒依字而讀，故顏氏譏之。」

案：諸字書，焉者鳥名〔一〕，或云語詞，皆音於愆反〔二〕。自葛洪要用字苑分焉字音訓：若訓何訓安，當音於愆反，「於焉逍遙」，「於焉嘉客」〔三〕，「焉用佞」，「焉得仁」〔四〕之類是也；若送句〔五〕及助詞，當音矣愆反，「故稱龍焉」，「故稱血焉」〔六〕，「有民人焉」，「有社稷焉」〔七〕，「託始焉爾」〔八〕，「晉、鄭焉依」〔九〕之類是也。江南至今行此分別，昭然易曉；而河北混同一音，雖依古讀，不可行於今也〔一０〕。

〔一〕「者」字原誤作「字」，宋本以下諸本及續家訓都作「者」，今據改正。野客叢書八亦誤作「字」。

〔二〕「詞」原作「辭」，宋本以下諸本及續家訓、野客叢書都作「詞」，今據改正。「音於愆反」，野客叢書作「音嫣」，下同，當出王楙所改。

〔三〕趙曦明曰：「見詩小雅白駒篇。」

〔四〕趙曦明曰：「見論語公冶長篇。」

〔五〕器案：古言文章，有發送之說：發句安頭，送句施尾。文心雕龍頌讚篇：「昭灼以送文。」又章句篇：「乎哉矣也，亦送末之常例。」日本藤原宗國作文大體：「送句，施尾：者也，而已，者歟，如是，云爾，如爾，如此，如件，以何，畢之，者乎，如斯，焉，矣，耳，乎，哉，也，此等類皆名送句。」野客叢書「助詞」作「助語」，「音矣愆反」作「音延」，亦出王楙所改。

〔六〕趙曦明曰：「見易坤文言。」

〔七〕趙曦明曰：「見論語先進篇。」

〔八〕趙曦明曰：「隱二年公羊傳文。」

〔九〕趙曦明曰：「隱六年左傳文。」

〔一０〕周祖謨曰：「案：焉音於愆反，用為副詞，即安、惡一聲之轉。安（烏寒切）惡（哀都切）皆影母字也。焉音矣愆反，用為助詞，即矣、也一聲之轉。矣（于紀切）也（羊者切）皆喻母字也。焉（於愆反）焉（矣愆反）之分，陸氏經典釋文區別甚嚴。凡訓何者，並音於虔反，語已辭，則云如字。如左傳隱公六年：『我周之東遷，晉、鄭焉依。』釋文：『焉如字，或於虔反，非。』（案：晉、鄭焉依，即晉、鄭是依之意。）又論語：『子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」』釋文：『焉如字，衛瓘於虔反，為下句首。』（案：晉衛瓘注本，焉字屬下句。）是也。惟公羊桓公二年：『殤公知孔父死，己必死，趨而救之，皆死焉。』釋文焉音於虔反，殆誤。」器案：野客叢書八：「左傳：『晉、鄭焉依。』今讀為延字，非嫣字也。然觀庾信有『晉、鄭靡依』之語，是讀為嫣字矣。考顏氏家訓云云，然則『晉、鄭焉依』者，謂晉、鄭相依也，焉者語助，而庾信謂靡依，則失其義。」今案：庾信謂靡依，即釋文所云「或於虔反」之音也。

邪者〔一〕，未定之詞〔二〕。左傳曰：「不知天之棄魯邪？抑魯君有罪於鬼神邪〔三〕？」莊子云：「天邪地邪〔四〕？」漢書云：「是邪非邪〔五〕？」之類是也。而北人即呼為也〔六〕，亦為誤矣〔七〕。難者曰：「繫辭云：『乾坤，易之門戶邪〔八〕？』此又為未定辭乎〔九〕？」答曰：「何為不爾！上先標問，下方列德以折之耳〔一０〕。」

〔一〕宋本原注：「音?」

〔二〕經典釋文序錄：「如、而靡異，邪（不定之詞）也（助句之詞）弗殊，如此之儔，恐非為得，將來君子，幸留心焉。」

〔三〕趙曦明曰：「見左昭廿六年傳，第二句不作邪，本文『是故及此也』，也亦可通邪，說在下。」

〔四〕盧文弨曰：「案：當作『父邪母邪』，見大宗師篇。」

〔五〕趙曦明曰：「武帝李夫人歌，見外戚傳。」

〔六〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本，「也」下有「字」字。郝懿行曰：「案：呼邪為也，今北人俗讀猶爾。」

〔七〕盧文弨曰：「案：也字可通邪，如論語：『子張問十世可知也？』荀子正名篇：『其求物也？養生也？粥壽也？』皆作邪字用。當由互讀，故得相通。」周祖謨曰：「案：盧說是也。邪、也古多通用。惟後世音韻有異，切韻邪以遮反，在麻韻，也以者反，在馬韻，邪平聲，也為上聲。」

〔八〕趙曦明曰：「本文乃『乾坤其易之門邪』。」器案：釋文：「『其易之門邪』，本又作『門戶邪』。」

〔九〕羅本、傅本、程本、胡本此句作「此又未為定辭乎」，何本作「此又未為定詞乎」。

〔一０〕「方」原誤作「乃」，各本俱作「方」，今據改正。「列」程本作「●」，劉盼遂引吳承仕曰：「『列德』當作『效德』，校者意改為『列』耳。」器案：吳說是，程本作「●」，即「效」之訛體也。又案：劉淇助字辨略二：「案：凡邪、乎、與、哉，並有兩義：一疑而未定之辭，一詠歎之辭。如『乾坤其易之門邪！』是詠歎辭也。如管子：『如此而近有德，而遠有色，則四封之內視其君，其猶父母邪！』韓昌黎施先生墓銘：『縣曰萬年，原曰神禾，高四尺者，先生墓邪！』並是詠歎之辭。呼邪為也，固非；而單訓未定，其意亦狹。」

江南學士讀左傳，口相傳述〔一〕，自為凡例，軍自敗曰敗，打破人軍曰敗〔二〕。諸記傳未見補敗反，徐仙民讀左傳，唯一處有此音〔三〕，又不言自敗、敗人之別，此為穿鑿耳〔四〕。

〔一〕續家訓「口相傳述」作「曰相傳迷亂」，疑有訛誤。

〔二〕宋本原注：「敗，補敗反。」

〔三〕續家訓「處」作「家」。

〔四〕盧文弨曰：「左氏哀元年傳：『夫先自敗也已，安能敗我。』案：釋文無音，知本不異讀也。」錢大昕曰：「廣韻十七夬部，敗有薄邁、補邁二切，以自破、破他為別，此之推指為穿鑿者。」劉盼遂曰：「案：敦煌唐寫本切韻去聲十七夬：『敗，薄邁反，自敗曰敗。』又：『敗字北邁反，破他曰敗。』是顏氏定切韻時，分自敗、敗他二音，依江南音讀，與家訓合。又案：王氏筠說文句讀?部●字注云：『●，●也，?部敗，毀也，是知●、敗一字，此重文之在兩部者也。顏氏家訓「江南學士讀左傳自敗曰敗，打破人軍曰敗。」此人殆不知有●字，若知之，當如字林之分壞、●為二字矣。』」周祖謨曰：「案：自敗、敗人之音有不同，實起於漢、魏以後之經師，漢、魏以前，當無此分別。徐仙民左傳音亡佚已久，惟陸氏釋文存其梗概。釋文於自敗、敗他之分，辨析甚詳。敘錄云：『夫質有精麤，謂之好惡（並如字），心有愛憎，稱為好惡（上呼報反，下烏路反）；當體即云名譽（音預），論情則曰毀譽（音餘）；及夫自敗（蒲邁反）、敗他（補敗反，補原誤作蒲，今正）之殊，自壞（呼怪反）、壞撤（音怪）之異，此等或近代始分，或古已為別，相仍積習，有自來矣。余承師說，皆辨析之』云云。考左傳隱公元年：『敗宋師于黃。』釋文云：『敗，必邁反，敗佗也，後放此。』斯即陸氏分別自敗、敗他之例。他如『敗國』、『必敗』、『敗類』、『所敗』、『侵敗』等敗字，皆音必邁反。必邁、補敗音同。是必江南學士所口相傳述者也。爾後韻書乃兼作二音，唐韻夬部：『自破曰敗，薄邁反；破他曰敗，北邁反。』即承釋文而來。北邁與必邁、補敗同屬幫母，薄邁與蒲邁同屬並母，清濁有異。盧氏引左傳哀公元年『自敗敗我』釋文無音一例，以證本不異讀，非是。蓋此或釋文偶有遺漏，卷首固已發凡起例矣。」

古人云：「膏粱難整〔一〕。」以其為驕奢自足，不能剋勵也。〔二〕吾見王侯外戚，語多不正，亦由內染賤保傅，外無良師友故耳〔三〕。梁世有一侯，嘗對元帝飲謔，自陳「癡鈍」，乃成「颸段」，元帝答之云：「颸異涼風〔四〕，段非干木〔五〕。」謂「郢州」為「永州」，元帝啟報簡文，簡文云：『庚辰吳入，遂成司隸〔六〕。」如此之類，舉口皆然。元帝手教諸子侍讀，以此為誡〔七〕。

〔一〕續家訓「整」作「正」，與國語合。盧文弨曰：「晉語七：悼公曰：『夫膏粱之性難正也，故使惇惠者教之，使文敏者道之，使果敢者諗之，使鎮靖者修之。』」器案：六朝以膏粱為富貴之美稱。柳芳論氏族：「凡三世有三公者曰膏粱，有令、僕者曰華腴。」

〔二〕器案：文選陸士衡君子有所思行注及王子淵聖主得賢臣頌注引賈逵國語注曰：「膏，肉之肥者，粱，食之精者，言其食肥美者率驕放，其性難正也。」顏說本之。

〔三〕「良」各本作「賢」，抱經堂校定本從宋本作「良」，案：續家訓亦作「良」，今從之。又續家訓無「保」、「友」二字。

〔四〕趙曦明曰：「說文：『颸，涼風也。』」

〔五〕趙曦明曰：「段干木，魏文侯時人。廣韻引風俗通，以段為氏。」

〔六〕趙曦明曰：「春秋：『定四年冬十有一月庚午，蔡侯以吳子及楚人戰于柏舉，楚師敗績，楚囊瓦出奔鄭。庚辰，吳入郢。』」龔道耕先生曰：「後漢鮑永為司隸校尉，有名。六朝文詞，習用其事，故簡文云然。謂其以庚辰吳入之郢，誤呼為鮑司隸之名耳，與地理無涉。」周祖謨曰：「案：梁侯自陳『癡鈍』而成『颸段』，上字聲誤，下字韻誤。蓋癡切韻丑之反，颸楚治反，二字同在之韻，而癡為徹母，颸為穿母二等，舌齒部位有殊。鈍王仁昫切韻徒困反，在慁韻，段徒玩反，在翰韻，同屬定母，而韻類有別。故元帝短之。至如謂『郢州』為『永州』，則聲韻皆非矣。郢切韻以整反，在靜韻，永榮昺反，在梗韻。梗、靜韻有洪殺，以、榮聲有等差，豈可混同？其音不正，是不學之過也。簡文所云『庚辰吳入』云者，曾運乾喻母古讀考云：『後漢書：「鮑永字君長，建武十一年徵為司隸校尉，永辟扶風鮑恢為都從事，帝嘗曰：貴戚且宜歛手，以避二鮑。又永父宣，哀帝時為司隸校尉，永子昱，中元時拜司隸校尉，帝嘗曰：吾固欲天下知忠臣之子復為司隸也。」簡文答語，舉春秋吳入楚都為郢之歇後語，舉後漢抗直不阿之司隸為永之歇後語，齊、梁之際，多通聲韻，故剖判入微如此云。』」

〔七〕「誡」原作「戒」，宋本以下諸本及續家訓都作「誡」，今據改正。

河北切攻字為古琮〔一〕，與工、公、功三字不同，殊為僻也。〔二〕比世有人名暹〔三〕，自稱為纖〔四〕；名琨，自稱為袞；名洸，自稱為汪；名?〔五〕，自稱為獡〔六〕。非唯音韻舛錯，亦使其兒孫避諱紛紜矣〔七〕。

〔一〕續家訓「切」作「反」。

〔二〕趙曦明曰：「廣韻攻與公、工、功皆同紐。」器案：尚書甘誓：「左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命。」墨子明鬼下引兩「攻」字都作「共」，與河北切音近。經典釋文敘錄條例云：「又以登、升共為一韻，攻、公分作兩音，如此之儔，恐非為得。」

〔三〕顏本、程本、胡本、朱本「比」作「北」，未可從。北齊有崔暹，北齊書有傳，此或指其人。

〔四〕盧文弨曰：「廣韻暹與纖皆息廉切，不知顏讀何音。」

〔五〕「?」，宋本原注：「音藥。」

〔六〕宋本原注：「獡音爍。」崇文本「爍」誤「●」，陳漢章曰：「『●』當是『爍』之訛，廣韻十八藥：『爍，書藥切。』同紐下有獡。」

〔七〕趙曦明曰：「蓋謂同音之字難避也。」周祖謨曰：「案：此雜論當時語音之不正。攻字切韻（王寫本第二種）有二音：一訓擊，在東韻，與工、公、功同紐，音古紅反；一訓伐，在冬韻，音古冬反。二者聲同韻異。此云河北切為古琮，即與古冬一音相合。顏氏以為攻當作古紅反，河北之音，恐未為得。暹、纖切韻並音息廉反，在鹽韻，顏讀當與切韻相同，疑此『纖』字或為『殲』、『瀸』等字之誤。殲、瀸切韻子廉反，亦鹽韻字，而聲有異。暹心母，殲精母也。琨切韻古渾反，在魂韻，袞古本反，在混韻，一為平聲，一為上聲，讀琨為袞，則四聲有誤。洸切韻古皇反，汪烏光反，二字同在唐韻，而洸為見母，汪為影母。讀洸為汪，牙喉音相亂。?音藥，切韻以灼反，獡音爍，書灼反。?為喻母，獡為審母。讀?為獡，亦舛錯之甚者。揆顏氏此論，無不與切韻相合。陸氏切韻序嘗稱『欲更捃選精切，除削疏緩，顏外史、蕭國子多所決定』。由此可知，切韻之分聲析韻，多本乎顏氏矣。」

雜藝第十九〔一〕

真草書跡〔二〕，微須留意。江南諺云：「尺牘書疏，千里面目也〔三〕。」承晉、宋餘俗，相與事之，故無頓狼狽者〔四〕。吾幼承門業〔五〕，加性愛重，所見法書〔六〕亦多，而翫習功夫頗至，〔七〕遂不能佳者，良由無分故也〔八〕。然而此藝不須過精。夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累〔九〕；韋仲將遺戒〔一０〕，深有以也。

〔一〕黃叔琳曰：「此篇所述雖瑣細，然亦遊藝之所不廢。」

〔二〕盧文弨曰：「真書即隸書，今謂之楷書。晉書衛瓘傳：『子恆，善草隸書，為四體書勢云：「隸書者，篆之捷也。上谷王次仲始作楷法。」又曰：「漢興而有草書，不知作者姓名。」』案：真草之語，見魏武選舉令及蔡琰別傳。」器案：褚先生補史記三王世家：「謹論次其真草詔書，編於左方。」則真草之語，西漢已有之矣。

〔三〕類說「尺」作「亦」，蓋「赤」字之誤，古尺、赤通用。翰苑新書六五引此作「書疏尺牘，千里眉目」，極是，牘、目協韻，諺語本色也。當據改正。劉盼遂曰：「按：諺語多屬韻語，此文當是『書疏尺牘，千里面目』，牘與目為韻。」其說是也。永樂大典一九六三六引「面目」亦作「眉目」。盧文弨曰：「漢書游俠傳：『陳遵贍於文辭，善書，與人尺牘，主皆藏去以為榮。』師古曰：『去亦藏也，音邱呂反，又音舉。』案：今人多作?字。疏，所助切。」器案：漢書韓信傳：「奉咫尺之書。」師古曰：「八寸曰咫。咫尺者，言其簡牘或長咫，或短尺，喻輕率也。今俗言尺書，或言尺牘，蓋其遺語耳。」又案：後漢書蔡邕傳：「相見無期，唯是書疏，可以當面。」與江南諺意微異。

〔四〕盧文弨曰：「狼狽，獸名，皆不善於行者，故以喻人造次之中，書跡不能善也。」徐鯤曰：「段云：『狼狽即狼跋，李善西征賦注云：「文字集略曰：狼狽即狼跋也。孔叢子曰：吾於狼狽，見聖人之志。」（器案：見李令伯陳情表注引。）孔叢子所云，謂狼跋之詩也。跋?古通用。（器案：爾雅釋文：「跋，郭音貝。」）?又訛狽。酉陽雜俎乃言狼狽，狽獸如蛩蛩之與蟨，迷誤日甚矣。』」

〔五〕器案：門業，謂家門素業。弘明集十一孔稚圭答竟陵王啟：「民積世門業，依奉李老，以沖靜為心，以素退成行。」南史賀琛傳：「梁武帝召見文德殿，與語悅之，謂徐勉曰：『琛殊有門業。』」又文學傳論：「丘靈鞠等，或克荷門業，或風懷慕尚。」案：梁書顏協傳：「博涉群書，工於草隸。」陳思書小史七：「顏協……為湘東王記室。少博涉群書，工草隸飛白。吳人范懷約能隸書，協學其書，殆過真也。荊楚碑碣，皆協所書。時有會稽謝善勛，能為八體六文，方寸千言；京兆韋仲，善飛白；並在湘東王府。善勛為錄事參軍，仲為中兵參軍，府中以協優於韋仲，而減於善勛。」此之推所謂「吾幼承門業」也。

〔六〕器案：法書，謂書跡之可以為楷法者。唐張彥遠有法書要錄十卷。

〔七〕金壺記中引「頗至」作「益智」。器案：隸釋廣漢長王君治石路碑：「功夫九百餘日。」三國志魏書三少帝紀：「齊王芳青龍七月秋八月己酉詔曰：『……昨出已見治道得雨，當復更治，徒棄功夫。』」梁書馮道根傳：「每征伐終，不言功，其部曲或怨之，道根喻曰：『明主自鑒功夫多少，吾亦何事。』」則功夫為漢、魏、六朝人習用語。

〔八〕盧文弨曰：「分謂天分，扶問切。」

〔九〕「更覺為累」，紺珠集四引作「乃覺累身」。

〔一０〕朱本「戒」作「訓」。趙曦明曰：「世說巧藝篇：『韋仲將能書，魏明帝起殿，欲安榜，使仲將登梯題之。既下，頭鬢皓然，因敕兒孫勿復學書。』劉孝標注：『文章敘錄：「韋誕，字仲將，京兆杜陵人。以光祿大夫卒。」衛恆四體書勢云：「誕善楷書，魏宮觀多誕所題。明帝立陵霄觀誤先釘榜，乃籠盛誕，轆轤長引上，使就題之。去地二十五丈，誕甚危懼。乃戒子孫，絕此楷法，箸之家令。」』」器案：世說新語方正篇注引宋明帝文章志曰：「太元中，新宮成，議者欲屈王獻之題榜，以為萬代寶。謝安與王語次，因及魏時起陵雲閣，忘題榜，乃使韋仲將縣梯上題之，比下，鬚髮盡白，裁餘氣息，還語子弟云：『宜絕楷法。』安欲以此風動其意。王解其旨，正色曰：『此奇事！韋仲將魏朝大臣，寧可使其若此！有以知魏德之不長。』安知其心，迺不復逼之。」獻之以方正自處，故不為人所役使，賢于之推習藝不須過精之說矣。

王逸少風流才士，蕭散名人，舉世惟知其書〔一〕，翻以能自蔽也〔二〕。蕭子雲每歎曰：「吾著齊書〔三〕，勒成一典，文章弘義〔四〕，自謂可觀；唯以筆跡得名，亦異事也〔五〕。」王褒地冑〔六〕清華，才學優敏，後雖入關，亦被禮遇。猶以書工〔七〕，崎嶇碑碣之間〔八〕，辛苦筆硯之役，嘗悔恨曰：「假使吾不知書，可不至今日邪〔九〕？」以此觀之，慎勿以書自命〔一０〕。雖然，廝猥之人，以能書拔擢者多矣〔一一〕。故道不同不相為謀也〔一二〕。

〔一〕「惟」原作「但」，宋本以下諸本及續家訓都作「惟」，今據改正。

〔二〕此句，紺珠集四作「是以小技而掩其義」。趙曦明曰：「晉書王羲之傳：『羲之字逸少。幼訥於言，及長辯贍，以骨鯁稱。尤善隸書，為古今之冠。論者稱其筆勢，以為飄若浮雲，矯若驚龍。』案：逸少人品絕高，有遠識，此以風流蕭散目之，亦淺甚矣。」郝懿行曰：「晦菴朱子論王右軍，意亦如此。」

〔三〕少儀外傳下「著」作「編」。

〔四〕金壺記中「弘」作「內」。

〔五〕金壺記「亦」下有「為」字。趙曦明曰：「梁書蕭子恪傳：『子恪第八弟子顯，著齊書六十卷。』又：『子雲字景喬，子恪第九弟也。善草隸，為世楷法。自云善效鍾元常、王逸少，而微變字體。高祖論其書曰：「筆力勁駿，心手相應，巧踰杜度，美過崔寔，當與鍾元常並驅爭先。」其見賞如此。著晉書一百十卷。』無著齊書事，此蓋誤記也。」

〔六〕盧思道勞生論：「地冑高華。」通鑑一一０胡三省注：「地謂門地。」

〔七〕少儀外傳「書工」作「工書」。

〔八〕後漢書竇憲傳注：「方者謂之碑、圓者謂之碣。」

〔九〕趙曦明曰：「周書王褒傳：『褒字子淵，琅邪臨沂人。自祖儉至父規，並有重名於江左。褒識量淵通，志懷沈靜，博覽史傳，尤工屬文。梁國子祭酒蕭子雲，其姑夫也，特善草隸。褒遂相模範，而名亞子雲，並見重於世。江陵城陷，元帝出降。褒與王克等數十人俱至長安。太祖謂褒及克曰：「吾即王氏甥也。卿等並吾之舅氏，當以親戚為情，勿以去鄉介意。」俱授車騎大將軍儀同三司，並荷恩眄。世宗篤好文學，褒與庾信才名最高，特加親待，乘輿行幸，褒常侍從。』」器案：北史儒林趙文深傳：「及平江陵之後，王褒入關，貴游等翕然並學褒書，文深之書，遂被遐棄。文深慚恨，形於言色。後知好尚難及，亦改習褒書；然竟無所成，轉被譏議，謂之學步邯鄲焉。」（又見御覽七四九引三國典略）此亦褒入周後以書見重於世之事。

〔一０〕朱軾曰：「字畫必楷正，非求工也，即此便是敬。顏公數百言，何曾道著！」

〔一一〕續家訓無「書」字。器案：北齊書張景仁傳：「張景仁者，濟北人也。幼孤，家貧，以學書為業，遂工草隸，選補內書生，與魏郡姚元標、潁川韓毅、同郡袁買奴、滎陽李超等齊名。世宗並引為賓客。……自蒼頡以來，以八體取進，一人而已。」之推所謂「廝猥之人，以能書拔擢者」，蓋即指張景仁之流也。

〔一二〕此用論語衛靈公篇文。郝懿行曰：「案：為之猶賢乎已，且當作博弈觀。顏君此論，頗似未公否？」

梁氏祕閣散逸以來〔一〕，吾見二王真草多矣〔二〕，家中嘗得十卷；方知陶隱居〔三〕、阮交州〔四〕、蕭祭酒〔五〕諸書〔六〕，莫不得羲之之體〔七〕，故是書之淵源〔八〕。蕭晚節所變，乃右軍〔九〕年少時法也。

〔一〕宋本「氏」作「武」，續家訓及諸本都作「氏」，今從之。何焯曰：「疑『氏』字是，或『代』字之訛。」案：祕閣，猶言內府。歷代名畫記一：「梁武帝尤加寶異，仍更搜葺。元帝雅有才藝，自善丹青，古之珍奇，充牣內府。侯景之亂，太子綱數夢秦皇更欲焚天下書，既而內府圖畫數百函果為景所焚也。及景之平，所有畫皆載入江陵，為西魏將于謹所陷，元帝將降，乃聚名畫法書及典籍二十四萬卷，遣後閤舍人高善寶焚之。帝欲投火俱焚，宮婢牽衣得免。吳、越寶劍，並將斫柱令折，乃歎曰：『蕭世誠遂至于此！儒雅之道，今夜窮矣。』于謹等於煨燼之中，收其書畫四千餘軸歸于長安。故顏之推觀我生賦云：『人民百萬而囚虜，書史千兩而?颺。』史籍已來，未之有也。普天之下，斯文盡喪。」顏氏所言梁氏祕閣散逸，當指此事。

〔二〕趙曦明曰：「二王，羲之、獻之也。本傳：『獻之，字子敬。七八歲時學書，羲之密從後掣其筆，不得，歎曰：「此兒後當復有大名。」嘗書壁為方丈大字，羲之甚以為能；觀者數百人。』」

〔三〕器案：法書要錄二、道藏茅山志一載梁武帝、陶隱居書啟各數通，多為論列右軍書者。隱居又號華陽真逸，所書瘞鶴銘，或以為王羲之書，亦足為陶書得羲之之體之證。說見王觀國學林七。

〔四〕嚴式誨曰：「案：張懷瓘書斷中：『梁阮研，字文幾，陳留人。官至交州刺史。善書，其行草出于大王，其隸則習於鍾公。行草入妙，隸書入能。』又說陶宏景云：『時稱與蕭子雲、阮研，各得右軍一體。』正本家訓。」器案：陳思書小史七：「阮研，字文磯，陳留人。官至交州刺史。善書，其行草出於逸少，精熟尤甚。其勢若飛泉交注，奔競不息。張懷瓘云：『文磯與子雲齊名，時稱蕭、阮等各得右軍一體。』而此公筋力最優：比之於勇，則被堅執銳，所向無前；論之於談，則緩頰朵頤，離堅合異。有李信、王離之攻取，無子貢、魯連之變通，可謂力過弘景，雄蓋子雲。其隸則習於鍾公，風致稍怯。庾肩吾云：『阮研居今觀古，盡窺眾妙之門，雖師王祖鍾，終成別構一法，亦有得矣。』書賦云：『文磯纖潤，穩正利草； 媚橫流，姿容娟好。若其抑阮褒殷，度幾同塵，似泉激溜于懸磴，木垂條於晚春。』」案：阮研之字，一作文幾，一作文磯，皆有義理，未能輒定。法書要錄二引昂古今書評：「阮研書如貴冑失品次叢悴，不復排突英賢。陶隱居書如吳興小兒，形容雖未成長，而骨體甚駿快。蕭子雲書如上林春花，遠近瞻望，無處不發。」又引庾元威論書：「余見學阮研書者，不得其骨力婉媚，唯學攣拳委盡。」案：淳化閣帖四有阮交州研書。

〔五〕趙曦明曰：「謂子雲也。本傳：『大同二年，遷員外散騎常侍國子祭酒。』」

〔六〕抱經堂校定本脫「諸書」二字，宋本及諸本、續家訓、金壺記中都有此二字，今據補正。

〔七〕宋本「體」上有「逸」字，續家訓及各本都無。金壺記引此句作「莫不得逸少之體」，亦無「逸」字。嚴式誨曰：「案：法書要錄三李嗣真書品後：『顏黃門有言：「阮交州、蕭國子、陶隱居各得右軍一體。」』書斷下同（見前）。則宋本『逸體』乃『一體』之訛，當據改補。」

〔八〕金壺記「源」下有「矣」字。

〔九〕趙曦明曰：「羲之官右軍將軍。」器案：據此則羲之法書，有「年少時法」與「真草」之分。御覽六六六引太平經：「郗愔字方回，高平金鄉人。為晉鎮軍將軍。心尚道法，密自遵行。善隸書，與右軍相埒。手自起寫道經，將盈百卷，于今多有在者。」（今所見正統道藏太平經無文，「入」上太平經卷之一百十四，某訣第一百九十二云：「前文原缺。」卷之一百十六云：「原缺一百一十五。」又某訣第二百四云：「前文原缺。」則今本缺文多矣。）則所謂「右軍年少時法」者，蓋亦取會時俗之隸書也。其後變為「真草」，即之推所謂「楷正可觀，不無俗字」，亦即韓愈石鼓歌所謂「羲之俗書趁姿媚」者，即今所見蘭亭序之等是也。王維故人張諲工詩善易卜兼能丹青草隸頃以詩見贈聊獲酬之詩：「團扇草書輕內史。」亦謂羲之工草書也。

晉、宋以來，多能書者。故其時俗，遞相染尚，所有部帙，楷正可觀，不無俗字，非為大損〔一〕。至梁天監之間，斯風未變；大同之末，訛替滋生。蕭子雲改易字體，邵陵王頗行偽字〔二〕；朝野翕然，以為楷式，畫虎不成〔三〕，多所傷敗。至為一字，唯見數點，〔四〕或妄斟酌，逐便轉移〔五〕。爾後墳籍，略不可看。北朝喪亂之餘，書跡鄙〔六〕陋，加以專輒造字，猥拙甚於江南。乃以百念為憂〔七〕，言反為變，不用為罷〔八〕，追來為歸〔九〕，更生為蘇〔一０〕，先人為老〔一一〕，如此非一，遍滿經傳〔一二〕。唯有姚元標工於楷隸〔一三〕，留心小學，後生師之者眾。洎於齊末，祕書繕寫，賢於往日多矣。

〔一〕示兒編二二引「為」作「其」。

〔二〕宋本原注：「一本注：『前上為草、能傍作長之類是也。』」案：續家訓、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本及類說引此十二字注，都作正文，少儀外傳上及示兒編仍作注文，今從宋本。又少儀外傳引「偽」作「訛」，注「草」作「?」、「長」作「●」，示兒編「草」作「艸」、「長」作「●」。案：龍龕手鑑一刀部：「●，音前。」「山」當是「屮」字形近之誤。

〔三〕趙曦明曰：「畫虎不成，馬援語，已見。」

〔四〕器案：龍龕手鑑三雜部：「●，古文，必堯反，今作焱，飛火也。」又：「●，音立。」顏氏所斥，當即此等。

〔五〕羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本，「逐」作「遂」；宋本、續家訓及類說作「逐」，今從之。

〔六〕類說「鄙」作「猥」，涉下文而誤。

〔七〕龍龕手鑑心部二：「●，古文，於求反，志也亦●愁也，今作憂，同。」器案：穆子容太公碑：「器業●洽。」優字從●。

〔八〕器案：龍龕手鑑三不部：「甭，音?。」音與此別。

〔九〕龍龕手鑑一來部：「●，音歸。」

〔一０〕趙曦明曰：「此字今猶然。」郝懿行曰：「案：更生為蘇，流俗至今，傳以為然。」案：龍龕手鑑三更部：「甦，音蘇。」

〔一一〕徐鯤曰：「顧炎武金石文字記云：『追來為●，見穆子容太公碑，作●；先人為老，見張猛龍碑，作●；更生為蘇，今人猶用之。』」李詳曰：「案：張猛龍碑、北齊姜纂造像記，並有●字，謂張老及老君也。其餘諸造像記，亦屢見之。」

〔一二〕魏書江式傳：「延昌三年上表，求撰集古今文字，有云：『皇魏承百王之季，紹五運之緒，世易風移，文字改變，篆形謬錯，隸體失真，俗學鄙習，復加虛巧；談辯之士，又以意說炫惑於時，難以釐改。故傳曰：「以眾非非行正。」信哉，得之於斯情矣！乃曰：追來為歸，巧言為辯，（案：龍龕手鑑一言部：「●，古文辯字。」「●」當作「巧」。）小兒為●，（案：龍龕手鑑一兒部：「●，於盈切，●兒。」此文「●」當為「●」之誤。）神蟲為蠶，（案：龍龕手鑑二?部：「●，古，昨含反，吐絲虫也。」）如斯甚眾，皆不合孔氏古書、史籀大篆、許氏說文、石經三字也。』」職官分紀十五引韋述集賢注記載開元十九年集賢院四庫書中古代書云：「齊、周書紙墨亦劣，或用後魏時字，自反為歸，（案：龍龕手鑑三自部：「●，音歸。」）文子為字，欠畫加點，應三反四，又無當時名輩書記。」蘇氏演義上：「只如田夫民為農，（案：龍龕手鑑一田部有●字，音同。）百念為憂，更生為蘇，兩隻為雙，神蟲為蠶，明王為聖，（案：龍龕手鑑三玉部：「●，古文，音聖。」即此字。）不見為，（龍龕手鑑三見部作●。）美色為豔，囗王為國，（案：龍龕手鑑一囗部：「●，俗，邦國也。正作國。」）文字為學：如此之字，皆後魏流俗所撰，學者之所不用。」諸所言北朝俗字，可以互參，近人乃有碑別字、碑別字補之作，可備觀焉。又案：魏書世祖紀：「始光二年，初造新字千餘，頒下遠近，永為楷式。」則顏氏所斥為「專輒造字」者，特其一隅耳。

〔一三〕「標」，宋本、續家訓作「摽」，未可從。「楷」，宋本作「草」，續家訓及諸明本都作「楷」，今從之。盧文弨曰：「案：此言繕寫墳籍，方以楷正為善，斷無兼取於草，草固有逐便轉移者，已見排斥於上矣，今改從楷字。」徐鯤曰：「北史崔浩傳：『左光祿大夫姚元標以工書知名於時。』」器案：北齊西門豹祠堂碑即姚元標所書。

江南閭里間有畫書賦，乃陶隱居弟子杜道士所為〔一〕；其人未甚識字，輕為軌則，託名貴師，世俗傳信，後生頗為所誤也〔二〕。

〔一〕續家訓、羅本、傅本、程本、胡本、何本、鮑本「乃」上有「此」字。

〔二〕盧文弨曰：「案：林罕字源偏傍小說序云：『俗有隸書賦者，假託許慎為名，頗乖經據。顏氏家訓云：「斯實陶先生弟子杜道士所為，大誤時俗，吾家子孫，不得收寫。」』案：此作『畫書』，林作『隸書』，此云『貴師』，即隱居也，而林以為『假託許慎』，未知實一書否。」

畫繪之工，亦為妙矣；自古名士，多或能之。吾家嘗有梁元帝手畫蟬雀白團扇及馬圖〔一〕，亦難及也。武烈太子偏能寫真〔二〕，坐上賓客，隨宜〔三〕點染，即成數人，以問童孺，皆知姓〔四〕名矣。蕭賁〔五〕、劉孝先〔六〕、劉靈，並文學已外，復佳此法。翫閱古今〔七〕，特可寶愛。若官未通顯，每被公私使令，亦為猥役。〔八〕吳縣顧士端出身湘東王國侍郎〔九〕，後為鎮南府刑獄參軍，有子曰庭，西朝〔一０〕中書舍人，父子並有琴書之藝，尤妙丹青，常被元帝所使，每懷羞恨〔一一〕。彭城劉岳，橐之子也，仕為驃騎府管記、平氏縣令〔一二〕，才學快士，而畫絕倫。後隨武陵王入蜀〔一三〕，下牢〔一四〕之敗，遂為陸護軍畫支江寺壁，與諸工巧雜處。向使三賢都不曉畫，直運素業〔一五〕，豈見此恥乎？

〔一〕抱經堂校定本脫「家」字，各本俱有，今據補正。羅本、傅本、程本、胡本、黃本「嘗」作「常」。續家訓「團」作「圓」。歷代名畫記七：「梁元帝蕭繹，字世誠，武帝第七子。初生便眇一目，聰慧俊朗，博涉技藝，天生善書畫。初封湘東王，後乃即位，年四十七，追號元帝，廟號世祖。嘗畫聖僧，武帝親為贊之。任荊州刺史日畫蕃客入朝圖，帝極稱善。又畫職貢圖并序，善畫外國來獻之事。姚最云：『湘東天挺生知，學窮性表，心師造化，象人特盡神妙，心敏手運，不加點理。聽訟之暇，眾藝之餘，時遇揮毫，造化驚絕，足使荀、衛閣筆，袁、陸韜翰。』」器案：藝文類聚五五引梁元帝職貢圖序云：「臣以不佞，推轂上游，夷歌成章，胡人遙集，款開蹶角，沿泝荊門，瞻其容貌，訴其風俗；如有來朝京輦，不涉漢南，別加訪採，以廣聞見，名為職貢圖云爾。」案：樓鑰攻媿集七五跋傅欽甫所藏職貢圖，亦詳此事。

〔二〕歷代名畫記七：「梁元帝長子方等，字實相。尤能寫真，坐上賓客，隨意點染，即成數人，問兒童皆識之。後因戰歿，年二十二。贈侍中中軍將軍、揚州刺史，謚忠莊太子。」案：南史梁元帝諸子傳：「元帝即位，改謚武烈世子。」寫真，謂傳神肖像。梁簡文帝詠美人看畫詩：「可憐俱是畫，誰能辨寫真。」

〔三〕「隨宜」，即歷代名畫記所言「隨意」，元稹開元觀閑居酬吳士矩侍御四十韻：「几案隨宜設，詩書逐便拈。」隨宜、逐便對文，義亦相同。

〔四〕傅本「姓」作「其」。

〔五〕徐鯤曰：「南史齊竟陵王子良傳：『子昭曹，昭曹子賁，字文奐，形不滿六尺，神識耿介。幼好學，有文才，能書善畫，于扇上圖山水，咫尺之內，便覺萬里為遙。矜慎不傳，自娛而已。』」案：又見歷代名畫記七。

〔六〕趙曦明曰：「梁書劉潛傳：『第七弟孝先，武陵王紀法曹主簿。王遷益州，隨府轉安西記室。承聖中，與兄孝勝俱隨紀軍出峽口，兵敗，至江陵，世祖以為黃門侍郎，遷侍中。兄弟並善五言詩，見重於世，文集值亂，今不具存。』」

〔七〕「翫閱古今」，宋本作「翫古知今」，續家訓及諸明本都作「翫閱古今」，今從之。

〔八〕趙曦明曰：「猥，並雜也。」

〔九〕續家訓、羅本、傅本、程本、胡本、何本無「王」字。趙曦明曰：「隋書百官志：『王國置中尉侍郎，執事中尉。』」

〔一０〕器案：西朝指江陵，梁元帝建都於此，猶兄弟篇之稱江陵為西臺。

〔一一〕郝懿行曰：「案：唐初宰相閻立本馳譽丹青，亦嘗懷此羞恨也。」

〔一二〕趙曦明曰：「宋書州郡志：『南義陽太守，領縣二，有平氏令，漢舊名，屬南陽。』」

〔一三〕續家訓「入蜀」下複出「下牢」二字，不可從。南史梁武帝諸子傳：「武陵王紀，字世詢，武帝第八子也。……天監十三年封武陵王……大同三年為都督、益州刺史。」

〔一四〕下牢，梁宜州舊治，在今湖北宜昌市西北。元刊本集千家註分類杜工部詩十秋風二首鄭邛注引荊州記：「峽江突起最險處，山複陡下，名下牢關。」陸游入蜀記六：「八日五鼓盡，解船過下牢關。……西望群山如闕，江出其間，則所謂下牢灘也。歐陽文忠公有下牢津詩：『入峽山漸曲，轉灘山更多。』即此也。」

〔一五〕三國志魏書徐胡傳評：「徐邈清尚弘通，胡質素業貞粹。」晉書陸納傳：「汝不能光益父叔，乃復穢我素業邪！」素業，謂儒素之業，雲麓漫鈔六載唐科目有抱儒素科。

弧矢之利，以威天下〔一〕，先王所以觀德擇賢〔二〕，亦濟身之急務也。江南謂世之常射〔三〕，以為兵射，冠冕儒生，多不習此；別有博射〔四〕，弱弓長箭，施於準的，揖讓昇降〔五〕，以行禮焉。防禦寇難，了無所益〔六〕。亂離之後，此術遂亡。河北文士，率曉兵射，非直葛洪一箭，已解追兵〔七〕，三九讌集〔八〕，常縻榮賜。雖然要輕禽，截狡獸〔九〕，不願汝輩為之。

〔一〕趙曦明曰：「易繫辭下傳：『弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸暌。』」

〔二〕趙曦明曰：「禮記射義：『射者，何也？射以觀德也。孔子曰：射者何以射，何以聽，循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎！』」

〔三〕續家訓、羅本、傅本、程本、胡本、何本「謂」作「為」，今從宋本。

〔四〕南史柳惲傳：「惲嘗與琅琊王瞻博射，嫌其皮闊，乃摘梅帖烏珠之上，發必命中，觀者驚駭。」案：梁書蕭琛傳：「善弓馬，遣人伏地持帖，奔馬射之，十發十中；持帖者亦不懼。」皮與帖俱謂射垛也。博射如博弈也。

〔五〕抱經堂校定本「昇」作「升」；宋本作「陞」；續家訓、羅本、傅本、程本、胡本、何本、朱本、鮑本、汗青簃本作「昇」，今從之。

〔六〕梁書庾肩吾傳：「梁簡文與湘東王書：『了不相似，……了無篇什之美。』」了字用法，與此相同。廣雅釋詁：「了，訖也。」

〔七〕續家訓「非」作「策」，未可據。盧文弨曰：「抱朴子自敘篇：『昔在軍旅，曾手射追騎，應弦而倒，殺二賊一馬，遂得免死。』」

〔八〕三九，已詳勉學篇注。

〔九〕盧文弨曰：「要與邀同。枚乘七發：『逐狡獸，集輕禽。』」器案：三國志魏書文紀注引魏文帝典論自敘：「要狡獸，截輕禽。」此用其文。

卜筮者，聖人之業也；但近世無復佳師，多不能中。古者，卜以決疑〔一〕，今人生疑於卜〔二〕；何者？守道信謀，欲行一事，卜得惡卦，反令(心式)(心式)〔三〕，此之謂乎！且十中六七，以為上手，〔四〕粗知大意，又不委曲。凡射奇偶，自然半收〔五〕，何足賴也。世傳云：「解陰陽者，為鬼所嫉，坎壈貧窮，多不稱泰〔六〕。」吾觀近古以來，尤精妙者，唯京房〔七〕、管輅〔八〕、郭璞〔九〕耳，皆無官位，多或罹災，此言令人益信。儻值世網〔一０〕嚴密，強負此名，便有詿誤〔一一〕，亦禍源也。及星文風氣〔一二〕，率不勞為之。吾嘗學六壬式〔一三〕，亦值世閒好匠，聚得龍首、金匱、玉軨變、玉歷十許種書〔一四〕，討求無驗，尋亦悔罷。凡陰陽之術，與天地俱生，亦吉凶德刑〔一五〕，不可不信；但去聖既遠，世傳術書，皆出流俗，言辭鄙淺，驗少妄多。至如反支不行〔一六〕，竟以遇害；歸忌寄宿，不免凶終〔一七〕：拘而多忌〔一八〕，亦無益也。

〔一〕趙曦明曰：「左氏桓十一年傳：『卜以決疑，不疑何卜。』」

〔二〕「生疑」，抱經堂校定本作「疑生」，宋本、續家訓、諸明本及類說都作「生疑」，今據改正。

〔三〕宋本原注：「●音敕，惕也。」續家訓此句作「反令怏怏」，無注；類說作「反經怏怏」，「經」誤，蓋「令」以形近誤為「今」，「今」又以音近誤為「經」也。●通作●，說文：「●，惕也。」鄭玄注易云：「●，惕懼也。」廣韻二十四職：「●，從也，慎也。」又：「●，意慎，●又惕也。」二字音並與敕同，恥力切。作怏者，唐、宋別本。

〔四〕器案：上手，謂上等手藝。唐段安節樂府雜錄：「箜篌，太和中有季齊皋者，亦為上手。」

〔五〕續家訓、類說「半收」作「一半」。

〔六〕抱經堂校定本引屠本「稱泰」作「通泰」。案：顏本、朱本亦作「通泰」。盧文弨曰：「壈，力敢切。楚詞九辯：『坎壈兮貧士失職而志不平。』壈，一作廩。」

〔七〕趙曦明曰：「漢書京房傳：『房字君明，東郡頓丘人。治易，事梁人焦延壽。延壽曰：「得我道以亡身者，必京生也。」其說長於災變，分六十卦，更值日用事，以風雨寒溫為候，各有占驗。房用之尤精。上意向之。石顯、五鹿充宗皆嫉之，出為魏郡太守，去月餘，徵下獄，與前從房受學者張博皆棄市。』」

〔八〕趙曦明曰：「魏志管輅傳：『輅字公明，平原人。安平趙孔曜薦於冀州刺史裴徽曰：「輅雅性寬大，與世無忌，仰觀天文，則妙同甘、石，俯覽周易，則思齊季主。」徽辟為文學從事，大友善之。正元二年，弟辰謂輅曰：「大將軍待君意厚，冀當富貴乎？」輅歎曰：「天與我才明，不與我年壽，恐四十七八間，不見女嫁兒娶婦也。」卒年四十八。』」

〔九〕趙曦明曰：「璞字景純，河東聞喜人。妙於陰陽算歷。有郭公者，客居河東，精於卜筮，復從之受業。公以青囊中書九卷與之，遂洞五行、天文、卜筮之術，攘災轉禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也。王敦謀逆，使璞筮，璞曰：『無成。』曰：『卿更為筮壽幾何。』答曰：『思向卦，明公起事必禍不久，若往武昌，壽不可測。』敦大怒曰：『卿壽幾何。』曰：『命盡今日日中。』敦怒，收璞詣南岡斬之。」

〔一０〕嵇康難養生論：「奉法循理，不絓世網。」

〔一一〕漢書文紀：「濟北王背德反上，詿誤吏民。」師古曰：「詿亦誤也。音卦。」

〔一二〕漢書藝文志數術略天文：「泰壹雜子星二十八卷，五殘雜變星二十一卷，黃帝雜子氣三十三篇，常從日月星氣二十一卷，皇公雜子星二十二卷，淮南雜子星十九卷，泰壹雜子雲雨三十四卷，國章觀霓雲雨三十四卷，金度玉衡漢五星客流出入八篇，漢五星彗客行事占驗八卷，漢日旁氣行事占驗三卷，漢流星行事占驗八卷，漢日旁氣行占驗十三卷，……天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉凶之象，聖王所以參政也。易曰：『觀乎天文以察時變。』然星事?悍，非湛密者弗能由也。夫觀景以譴形，非明王亦不能服德也。以不能由之臣，諫不能聽之主，此所以兩有患也。」案：古人對於天文氣象，不能具有正確之科學認識，於是倡為種種封建迷信的奇談怪論，將以自欺欺人，由今日觀之，俱不足致詰也。

〔一三〕趙曦明曰：「隋書經籍志：『六壬式經雜占九卷，六壬式兆六卷。』餘未見。」俞正燮癸巳類稿六壬古式考曰：「太白陰經云：『元女式者，一名六壬式，元女所造，主北方萬物之始，因六甲之壬，故曰六壬。』」器案：道藏「薑」字三號黃帝龍首經序曰：「令六壬領吉凶。」注：「言日辰陰陽及所坐所養之御，三陰三陽，故曰六壬也。」

〔一四〕「玉軨變玉歷」，宋本原注：「一本作『玉燮玉歷』。」案：續家訓、明、清諸本都與一本同，癸巳類稿作「玉軨五變玉歷」，未知所本。盧文弨曰：「道藏目錄：『黃帝龍首經三卷。』注：『上經三十六占，下經三十六占，共七十二占，法像六壬占門。』又黃帝金櫃玉衡經一卷，亦六壬占法。」趙熙曰：「隋經籍志五行有黃帝龍首經二卷，又遯甲敘三元玉歷立成一卷，郭遠行撰。」俞正燮癸巳類稿六壬書跋曰：「道藏『薑』三至『薑』六，為黃帝龍首經二卷，黃帝金匱玉衡經一卷，黃帝授三子元女經一卷。抱朴子極言篇云：『案龍首記。』（器案：遐覽篇亦引黃帝龍首經。）顏氏家訓雜藝篇云：『吾嘗學六壬式，亦值世間好匠，聚得龍首、金匱、玉軨五變、玉歷十許種書。』其書古雅也。其在目錄者，隋書經籍志五行類有黃帝龍首經二卷，元女式經要法一卷，通志藝文略有金匱經三卷，焦竑國史經籍內有六壬龍首經一卷。檢釋藏笑道論云：『黃帝金匱何以不在道書之列乎？』知其書周、秦廣行。辨正論出道偽謬篇云：『元都觀經目六千三百六十三卷，觀中見有本二千四十卷，中諸子論八百八十四卷，黃帝龍首經一部五卷，元女、皇人等譔。宋人陸靜修所上目，經書、藥方、符圖一千二百二十八卷，並無前色，乃妄添八百八十四卷。』釋氏之說，大率嗔妒忿戾，悖其師法，然幸有其言，合之顏氏家訓及隋志，知此數種是古書，久行於世，齊、梁時續收入道藏者。今覽龍首經有吏家、長者、客、諸侯、二千石、令、長、丞、尉，金匱玉衡經有縣官、贅婿，授三子元女經有喚人、白獸，知是遂古相傳，秦、漢間始著筆札，甘、石星經、靈樞、素問之流比。又自唐人校寫，至今未改，彌可寶貴矣。」器案：漢書藝文志數術略有堪輿金匱十四卷，通志藝文略天文類有玉鈐步氣術一卷，五行類有齊人行兵天文龜眼玉鈐經二卷，玉鈐三命祕術一卷，道家類有太上玉歷經一卷。文宛英華二二五引顏之推神仙詩：「願得金樓要，思逢玉鈐篇。」則此「玉軨」疑「玉鈐」之誤。唐沈珣授契苾通振武節度使制：「挺鵠立鷹揚之操，知玉鈐金匱之書。」亦以玉鈐、金匱並言。

〔一五〕器案：德刑，亦陰陽五行生剋之說。漢書藝文志數術略五行有刑德七卷。淮南天文訓：「日為德，月為刑。月歸而萬物死，日至而萬物生。」

〔一六〕抱經堂本脫「至」字，各本及續家訓俱有，今據補。

〔一七〕趙曦明曰：「後漢書王符傳：『明帝時，公車以反支日不受章奏。』章懷注：『凡反支日，用月朔為正：戌亥朔，一日反支；申酉朔，二日反支；午未朔，三日反支；辰巳朔，四日反支；寅卯朔，五日反支；子丑朔，六日反支。見陰陽書。』又郭躬傳：『桓帝時，汝南有陳伯敬者，行必矩步，坐必端膝，行路聞凶，便解駕留止，還觸歸忌，則寄宿鄉亭。年老寢滯，不過舉孝廉。後坐女婿亡吏，太守邵夔怒而殺之。』章懷注：『陰陽書歷法曰：「歸忌日，四孟在丑，四仲在寅，四季在子，其日不可遠行、歸家及徙也。」』」徐鯤曰：「漢書游俠陳遵傳：『王莽敗，張竦為賊兵所殺。』注：『李奇曰：「竦知有賊，當去，會反支日不去，因為賊所殺，桓譚以為通人之蔽也。」』」鄭珍、李慈銘、龔道耕先生說同。器案：論衡辨祟篇：「塗上之暴尸，未必出以往亡；室中之殯柩，未必還以歸忌。」禮記王制：「執左道以亂政。」鄭玄注：「謂誣蠱俗禁。」正義曰：「俗禁者，若張竦反支、陳伯子往亡歸忌是也。」案：今臨沂銀雀山出土漢元光元年歷譜，在日干支下間書「反」字，即所謂反支日也。王符潛夫論愛日篇亦言反支事。

〔一八〕徐鯤曰：「漢書司馬遷傳：『竊嘗觀陰陽之術，大詳而眾忌諱，使人拘而多畏。然其敘四時之大順，不可失也。』（案：當引史記太史公自序。）又後漢書方術傳序：『子長亦云：「觀陰陽之書，使人拘而多忌。」蓋為此也。』」

算術亦是六藝要事〔一〕；自古儒士論天道，定律歷者，皆學通之〔二〕。然可以兼明，不可以專業。江南此學殊少，唯范陽祖?精之〔三〕，位至南康太守〔四〕。河北多曉此術。

〔一〕盧文弨曰：「周禮保氏：『六藝，六曰九數。』鄭司農云：『九數：方田，粟米，差分，少廣，商功，均輸，方程，贏不足，旁要。今有重差，句股。』疏云：『此皆依九章算術而言。今以句股替旁要。』案：今所傳周髀，乃周公問於殷高者，即句股之法。」

〔二〕盧文弨曰：「如張蒼、鄭康成、蔡邕、張衡諸人，皆明此術。」郝懿行曰：「案：長安許商善為算，著五行論歷，見前漢書儒林傳。又馬融集諸生考論圖緯，聞鄭康成善算，迺召見於樓上。見後漢書鄭玄傳。王文考與父叔師到泰山從鮑子真學算，到魯賦靈光殿，見博物志。」

〔三〕宋本原注：「?，音亙也。」盧文弨曰：「隋書律歷志中：『梁初因齊用元嘉歷。天監三年，下詔定歷。員外散騎侍郎祖?奏稱：「史官今所用何承天歷，稍與天乖，緯緒參差，不可承案。」被詔付靈臺與新歷對課疏密。至大同十年，制詔更造新歷。』」器案：廣弘明集三引阮孝緒七錄序：「乃分數術之文，更為一部，使奉朝請祖?撰其名錄。」南史祖沖之傳：「（祖沖之）子?之，字景爍。少傳家業，究極精微，亦有巧思，入神之妙，般、倕無以過也。當其詣微之時，雷霆不能入，嘗行遇僕射徐勉，以頭觸之，勉呼乃悟。父所改何承天歷，時尚未行，梁天監初，?之更脩之，於是始行焉。位至太舟卿。」此即顏氏所說之祖?。六朝人信奉道教，率於名下綴「之」字；顏氏蓋嫌其一門五世，命名相似，故去「之」字簡稱祖?耳。隋書經籍志子部天文類有天文錄三十卷，梁奉朝請祖?之撰。

〔四〕鮑本「位」作「仕」。

醫方之事，取妙極難，不勸汝曹以自命也。微解藥性，小小和合，居家得以救急，亦為勝事，皇甫謐〔一〕、殷仲堪〔二〕則其人也。

〔一〕趙曦明曰：「晉書皇甫謐傳：『謐有高尚之志，自號玄晏先生。後得風痺疾，猶手不輟卷。或勸謐脩名廣交。謐以為居田里之中，亦可以樂堯、舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然後為名乎？作玄守論以答之。初服寒食散，而性與之忤，每委頓不倫。』隋書經籍志：『皇甫謐、曹歙論寒食散方二卷，亡。』」器案：唐書藝文志有皇甫謐黃帝三部鍼經十二卷。

〔二〕趙曦明曰：「晉書殷仲堪傳：『仲堪，陳郡人。父病積年，衣不解帶，躬學醫術，究其精妙，執藥揮淚，遂眇一目。居喪哀毀，以孝聞。』」趙熙曰：「隋書經籍志：『梁有殷荊州要方一卷，殷仲堪撰，亡。』」

禮曰：「君子無故不徹琴瑟〔一〕。」古來名士，多所愛好。洎於梁初，衣冠子孫，不知琴者，號有所闕；大同以末，斯風頓盡。然而此樂愔愔雅致〔二〕，有深味哉！今世曲解〔三〕，雖變於古，猶足以暢神情也〔四〕。唯不可令有稱譽，見役勳貴，處之下坐〔五〕，以取殘盃冷炙之辱〔六〕。戴安道猶遭之〔七〕，況爾曹乎！

〔一〕續家訓曰：「樂記有之：『致樂以治心者也，致禮以治躬者也。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入矣；外貌斯須不莊不欽，而漫易之心入之矣。且君子不可斯須而去禮，是以居處必慎獨而常恭，君子不可斯須而去樂，是以琴瑟無故則不徹。』」盧文弨曰：「禮記曲禮下：『大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。』」器案：樂府詩集琴曲歌辭：「琴者，先王所以脩身理性，禁邪防淫者也。是故君子無故不去其身。」

〔二〕趙曦明曰：「文選嵇叔夜琴賦：『愔愔琴德，不可測兮。』李善注：『韓詩曰：「愔愔，和悅貌。」』」器案：杜甫奉贈韋左丞丈二十二韻詩，分門集注引「愔愔」作一「音」字，類說作「憒憒」，俱誤。周捨上雲樂：「歌管愔愔，鏗鼓鏘鏘。」

〔三〕曲，琴曲歌辭；解，歌辭段數。琴一曲曰曲，一段曰解。

〔四〕風俗通義聲音篇：「琴，其道行和樂而作者，命其曲曰暢。暢者，言其道之美暢，猶不敢自安，不驕不溢，好禮不以暢其意也。」

〔五〕元刊集千家註分類杜工部詩卷十九奉贈韋左丞丈二十二韻王洙注、宋刊本草堂詩箋三注引「坐」作「座」。

〔六〕御覽七五八引郭澄之郭子：「王光祿曰：『正得殘槃冷炙。』」此顏氏所本。杜甫奉贈韋左丞丈二十二韻：「殘盃與冷炙，到處潛悲辛。」又本顏氏此文；師民瞻注曰：「殘盃，謂甕之餘者，香已埋歇；柔肉曰炙，冷炙，謂宿炙也。」

〔七〕趙曦明曰：「晉書隱逸傳：『戴逵，字安道，譙國人。少博學，善屬文，能鼓琴。武陵王晞使人召之，逵對使者破琴，曰：「戴安道不為王門伶人。」』」

家語曰：「君子不博，為其兼行惡道故也〔一〕。」論語云：「不有博弈者乎？為之，猶賢乎已〔二〕。」然則聖人不用博弈為教；但以學者不可常精，有時疲倦，則儻為之，猶勝飽食昏睡，兀然〔三〕端坐〔四〕耳。至如吳太子以為無益，命韋昭論之〔五〕；王肅、〔六〕葛洪〔七〕、陶侃〔八〕之徒，不許目觀手執，此並勤篤之志也。能爾為佳。古為大博則六箸，小博則二煢〔九〕，今無曉者。比世所行，一煢十二棋，數術淺短，不足可翫。圍棋有手談、坐隱之目〔一０〕，頗為雅戲〔一一〕；但令人耽憒〔一二〕，廢喪實多，不可常也。

〔一〕盧文弨曰：「家語五儀解：『哀公問於孔子曰：「吾聞君子不博，有之乎？」孔子曰：「有之。」公曰：「何為？」對曰：「為其有二乘。」公曰：「有二乘則何為不博？」子曰：「為其兼行惡道也。」』」

〔二〕此論語陽貨篇文。趙曦明曰：「說文：『博，局戲，六箸十二棋也。古者，烏曹作博。』方言五：『圍棋謂之弈，自關而東，齊、魯之間皆謂之弈。』」器案：藝文類聚七四引李秀四維賦序：「四維戲者，衛尉摯侯之所造也，畫紙為局，截木為棋。」則博弈又有四維之名。

〔三〕劉伶酒德頌：「兀然而醉，怳然而醒。」文選遊天台山賦注：「兀，無知之貌也。」

〔四〕北史高昂傳：「誰能端坐讀書，作老博士也。」

〔五〕趙曦明曰：「吳志韋曜傳：『曜字弘嗣，吳郡雲陽人。為太子中庶子。時蔡穎亦在東宮，性好博弈；太子和以為無益，命曜論之。』注：『曜本名昭，史為晉諱改之。』」案：韋昭博弈論見本傳及文選卷五十二，略云：「今世之人，多不務經術，好翫博弈，廢事棄業，忘寢與食，窮日盡明，繼以脂燭。當其臨局交爭，雌雄未決，專精銳意，心勞體倦，人事曠而不修，賓旅闕而不接。至或賭及衣服，徙棋易行，廉恥之意弛，而忿戾之色發。然其所志，不出一枰之上，所務不過方罫之間，技非六藝，用非經國，求之於戰陣，則非孫、吳之倫也，考之於道藝，則非孔氏之門也。」

〔六〕王肅事未詳。

〔七〕葛洪抱朴子外篇自敘：「見人博戲，了不目眄，或強牽引觀之，殊不入神，有若晝睡，是以至今不知棋局上有幾道，樗蒲齒名。亦念此輩末技，亂意思而妨日月，在位有損政事，儒者則廢講誦，凡民則忘稼穡，商人則失貨財。至於勝負未分，交爭都市，心熱於中，顏愁於外，名之為樂，而實煎悴。喪廉恥之操，興爭競之端，相取重貨，密結怨隙。昔宋閔公、吳太子致碎首之禍，生叛亂之變，覆滅七國，幾傾天朝，作戒百代，其鑒明矣。」

〔八〕趙曦明曰：「晉中興書：『陶侃為荊州，見佐吏博弈戲具，投之於江，曰：「圍棋，堯、舜以教愚子；博，殷紂所造：諸君並國器，何以此為。」』」

〔九〕趙曦明曰：「鮑宏博經：『博局之戲，各設六箸，行六棋，故云六博。用十二棋，六白六黑。所擲骰謂之瓊。瓊有五采，刻為一畫者謂之塞，兩畫者謂之白，三畫者謂之黑，一邊不刻者，在五塞之間，謂之五塞。』」盧文弨曰：「廣雅：『博箸謂之箭。』楚辭招魂：『菎蔽象棋有六簙。』王逸注：『蔽，簙箸也。』案：煢，渠營切，即瓊也。溫庭筠詩用雙瓊，即二煢也。」器案：史記蔡澤傳：「君獨不觀夫博者乎？或欲大投，或欲分功。」集解：「投，投瓊也。」索隱：「言夫博弈，或欲大投其瓊以致勝；或欲分功者，謂觀其勢弱，則投地而分功，以救遠也。」西京雜記四：「許博昌，安陵人也。善陸博，……法用六箸，或謂之究，以竹為之，長六分。或用二箸。博昌又作大博經一篇，今世傳。」案：究即煢之誤。字又作●，唐寫本王仁昫刊繆補缺切韻卌一清：「●，博●子，一曰投，渠營反。」宋本御覽七五四引繁欽威儀箴：「操碁弄碁。」原注：「瞿營切，●，博子。」隋書經籍志：「梁有大小博法一卷。」唐志又有大博經行棋戲法二卷，鮑宏小博經一卷。劉夢得文集觀博云：「客有以博戲自任者，遲余觀焉。初，主人執握塑之器，置於廡下，曰：『主進者要約之。』既揖讓，即次有博齒二，異乎齒負之齒，其制用骨，觚稜四均，鏤以朱墨，耦而合數，取應期月，視其轉止，依以爭道。是制也，通行之久矣，莫詳所祖，以其用必投擲，故以博投詔之。」

〔一０〕趙曦明曰：「世說新語巧藝篇：『王中郎以圍棋是坐隱，支公以圍棋為手談。』」器案：藝文類聚七四引沈約棋品序：「支公以為手談，王生謂之坐隱。」能改齋漫錄七引語林：「王以圍棋為手談，在哀制中祥後，客來，方幅為會戲。」則又以手談為王。高承事物紀原九：「王積新碁勢譜圖曰：『王郎號為坐隱，祖約稱為手談。』由是言之，雖說有小同異，然疑晉以來語也。」案：唐志有王積薪金谷園九局圖一卷，云：「開元待詔。」一作「新」，一作「薪」，未知誰是。

〔一一〕南史朱异傳：「沈約戲异曰：『卿年少，何不廉？天下唯文義棋書，卿一時將去，可謂不廉也。』」沈戲朱之言，與顏氏此文所論列者合觀之，足覘當時風尚。

〔一二〕盧文弨曰：「憒，胡對切，心亂也。」

投壺之禮〔一〕，近世愈精。古者，實以小豆，為其矢之躍也。〔二〕今則唯欲其驍，益多益喜〔三〕，乃有倚竿、帶劍、狼壺、豹尾、龍首之名〔四〕。其尤妙者〔五〕，有蓮花驍〔六〕。汝南周，弘正之子〔七〕，會稽賀徽，賀革之子〔八〕，並能一箭四十餘驍〔九〕。賀又嘗為小障，置壺其外，隔障投之，無所失也。至鄴以來，亦見廣寧、蘭陵諸王〔一０〕，有此校具〔一一〕，舉國遂無投得一驍者〔一二〕。彈棋亦近世雅戲〔一三〕，消愁釋憒，時可為之。

〔一〕此句上，胡本有「欲」字，未可從。

〔二〕盧文弨曰：「禮記投壺：『壺頸脩七寸，腹脩五寸，口徑二寸半，容斗五升。壺中實小豆焉，為其矢之躍而出也。壺去席二矢半。矢以柘若棘，毋去其皮。』」

〔三〕續家訓「驍」作「驕」，類說、紺珠集四引此句作「今以躍為貴謂之驕」，類說又云：「『驕』一作『驍』。」何焯曰：「驍者，似投入而復躍出，挂于壺之口耳而名。」趙曦明曰：「西京雜記下：『武帝時，郭舍人善投壺，以竹為矢，不用棘也。古之投壺，取中而不求還；郭舍人則激矢令還，一矢百餘反，謂之為驍，言如博之腕梟於掌中為驍傑也。每為武帝投壺，輒賜金帛。』」

〔四〕御覽七五三引投壺變（隋志：「梁有投壺變一卷，晉光祿大夫虞潭撰。」）：「謂之投壺者，取名●（他由切）籔，漸而轉易，鑄金代焉。逮之於後，人事生矣。壺底去一尺，其下筍以龍玄，（玄，月中蝦蟆，隨其生死也。橫曰筍，龍蛇之形。）運之以皫（平表切）蝦、（謂龍下皫螭也。）燕尾，（燕識候而歸，人來去有恆，投而歸人，自數之極也。）矢十二，（數之極也。）長二尺八寸。（法於恆矢，古用柘棘。）古者投壺，擊鼓為節，帶劍十二，（入檢類二帶，謂之帶劍。）倚十八，（倚並左右如狼尾狀。）狼壺二十，（令矢圓轉，面於壺口。）劍驕七十八，（帶劍還如後也。）三百六十籌得一馬，（言三百六十，歲功成也。馬謂之近黨，同得勝也）三馬成都。」虞氏彼文之燕尾、龍筍，當即顏氏此文之豹尾、龍首。司馬光投壺格：「倚竿，箭斜倚壺口中。帶劍，貫耳不至地者。狼壺，轉旋口上而成倚竿者。龍尾，倚竿而箭羽正向己者。龍首，倚竿而箭首正向己者。」則顏氏之豹尾，司馬氏又作龍尾也。

〔五〕續家訓「尤」作「以」。

〔六〕續家訓、紺珠集「驍」作「驕」。紺珠集又云：「『驕』一作『驍』。」

〔七〕盧文弨曰：「陳書周弘正傳：『子，官至吏部郎。』」

〔八〕盧文弨曰：「梁書儒林傳：『賀瑒子革，字文明。少通三禮，及長，遍治孝經、論語、毛詩、左傳。』其子未見。」徐鯤曰：「南史賀革傳：『子徽，美風儀，能談吐，深為革愛。先革卒，革哭之，因遘疾而卒。』」

〔九〕「並能一箭四十餘驍」，續家訓作「並能一箭四十餘憍三十餘驕」，「憍」當是「驕」誤。

〔一０〕趙曦明曰：「北齊文襄六王傳：『廣寧王孝珩，文襄第二子。愛賞人物，學涉經史，好綴文，有伎藝。蘭陵武王長恭，一名孝瓘，文襄第四子。面柔心壯，音容兼美。為將躬勤細事，每得甘美，雖一瓜數果，必與將士共之。』」

〔一一〕文選奏彈劉整：「整語采音，其道汝偷車校具，……車欄、夾杖、龍牽，實非采音所偷。」此文校具，與文選義同，當指小障。校謂校飾也。古鈔本文選顏延年赭白馬賦：「寶校星纏。」注：「校，裝飾也。」傅子有校工篇，言婦人首飾及其他車服輿馬之飾。南齊書輿服志：「受福望龍諸校飾。」又云：「鳳皇銜花諸校飾。」又云：「金輅制度校飾。」又云：「皇太子象輅校飾。」又云：「指南車皆銅校飾。」諸校字義並同。蓋工藝謂之校飾，其物品則謂之校具也。

〔一二〕續家訓「驍」作「驕」。

〔一三〕趙曦明曰：「藝經：『彈棋，二人對局，黑白棋各六枚，先列棋相當，下呼上擊之。』世說巧藝篇：『彈棋始自魏宮內，用妝奩戲。文帝於此戲特妙，用手巾角拂之，無不中者。有客自云能，帝使為之；客著葛巾角，低頭拂棋，妙踰於帝。』注『傅玄彈棋賦敘曰：「漢成帝好蹴鞠。劉向謂勞人體，竭人力，非至尊所宜御，乃因其體作彈棋。」則此戲其來久矣。』」器案：御覽七五五引彈棋經後序：「彈棋者，雅戲也，非同於五白梟橛之數，不游乎紛競詆欺之間，淡薄自如，故趨名近利之人，多不尚焉。蓋道家所為，欲習其偃亞導引之法，擊博騰擲之妙自暢耳。」夢溪筆談十八：「彈棋，今人罕為之。有譜一卷，蓋唐人所為。其局方二尺，中心高如覆盂，其巔為小壺，四角隆起，今大名開元寺佛殿上有一石局，亦唐時物也。李商隱詩云：『玉作彈棋局，中心最不平。』謂其中高也。白樂天詩：『彈棋局上事，最妙是長斜。』謂抹角斜彈一發過半局，今譜中具有此法。柳子厚敘棋用二十四棋者，即此戲也。」老學庵筆記十：「呂進伯作考古圖云：『古彈棋局，狀如香爐。』蓋謂其中隆起也。李義山詩云：『玉作彈棋局，中心亦不平。』今人多不能解，以進伯之說觀之，則粗可見。然恨其藝之不傳也。魏文帝善彈棋，不復用指，第以手巾拂之；有客自謂絕藝，及召見，自抵首以葛巾拂之，文帝不能及也。此說今不可解矣。大明（當作「名」）龍興寺佛殿有魏宮玉石彈棋局，上有黃初中刻字。政和中取入禁中。」

終制〔一〕第二十

死者，人之常分，不可免也。吾年十九，值梁家喪亂，其間與白刃為伍者，亦常數輩〔二〕；幸承餘福，得至於今。古人云：「五十不為夭〔三〕。」吾已六十餘，故心坦然，不以殘年為念。先有風氣之疾〔四〕，常疑奄然〔五〕，聊書素懷，以為汝誡。

〔一〕器案：終制，謂送終之制，猶今言遺囑。後漢書宋均傳：「送終逾制。」三國志魏書文帝紀：「表首陽山東為壽陵，作終制云云。」又常林傳注引魏略：「沐並作終制。」晉書石苞傳：「豫為終制。」金樓子有終制篇。黃叔琳曰：「古多厚葬，故楊王孫之論，班史傳之，魏、晉間人效其義，多載之於史，要非中道也。況近世物力日艱，人子之情日減，若復以薄葬為訓，將舉而委之於壑矣。然此篇從遭亂不得厚葬其親，說到己身不當有加於先，猶惻然動仁人孝子之感也。」紀昀曰：「崑圃先生之說甚是。然厚葬可也，厚歛不可也，二事大有分別，混而一之，則反生拗戾矣。先生亦未免草草也。」

〔二〕輩猶言人次。史記秦始皇本紀：「高使人請子嬰數輩。」用法與此相同。

〔三〕趙曦明曰：「蜀志先主傳注：諸葛亮集載先主遺詔敕後主曰：『人五十不稱夭，年已六十有餘，何所復恨！不復自傷。但以卿兄弟為念。』」

〔四〕史記扁鵲倉公列傳：「所以知齊王太后病者，臣意診其脈，切其太陰之口，溼然風氣也。脈法曰：『沈之而大堅，浮之而大緊者，病主在腎。』腎切之而相反也，脈大而臊。大者，膀胱氣也。臊者，中有熱而溺赤。」

〔五〕奄然，即下文奄忽之意。文選馬季長長笛賦：「奄忽滅沒。」李善注：「方言：『奄，遽也。』」

先君先夫人皆未還建鄴舊山〔一〕，旅葬江陵東郭。承聖末，已啟求揚都〔二〕，欲營遷厝〔三〕。蒙詔賜銀百兩，已於揚州小郊北地燒塼〔四〕，便值本朝〔五〕淪沒，流離如此，數十年間，絕於還望。今雖混一〔六〕，家道〔七〕罄窮，何由辦此奉營〔八〕資費？且揚都汙毀，無復孑遺〔九〕，還被下溼〔一０〕，未為得計。自咎自責，貫心刻髓〔一一〕。計吾兄弟，不當仕進；但以門衰，骨肉單弱，五服之內，傍無一人，播越〔一二〕他鄉，無復資廕〔一三〕；使汝等沈淪廝役〔一四〕，以為先世之恥；故靦冒〔一五〕人間，不敢墜失〔一六〕。兼以北方政教嚴切，全無隱退者故也。

〔一〕盧文弨曰：「之推九世祖含隨晉元帝東渡，故建鄴乃其故土也。本傳觀我生賦：『經長干以掩抑，展白下以流連。』自注：『靖侯以下七世墳塋皆在白下。』」器案：舊山，猶今言故鄉。文選謝靈運過始寧墅詩：「剖竹守滄海，枉帆過舊山。」呂延濟注：「謂枉曲船帆，來過舊居。」又初發石首城詩：「故山日已遠，風波豈還時。」張銑注：「故山，謂所居舊山也。」全唐詩周賀卷秋思：「舊山餘業在，杳隔洞庭波。」原注：「『舊山』一作『故鄉』。」

〔二〕宋本有「已」字，續家訓及各本俱無，今從宋本。

〔三〕器案：厝又作措，柩暫置也。遷厝，即遷葬。文選寡婦賦：「又將遷神而安措。」李周翰注：「遷神安措，謂遷柩歸葬也。」

〔四〕抱經堂本「塼」作「磚」，宋本、續家訓及各本都作「塼」，今從之，下同。

〔五〕徐鯤曰：「顧炎武云：『古人謂所事之國為本朝，魏文欽降吳表，言「世受魏恩，不能扶翼本朝，抱媿俛仰，靡所自厝。」又如吳亡之後，而蔡洪與刺史周俊書言吳朝舉賢良是也。之推仕歷齊、周及隋，而猶稱梁為本朝；蓋臣子之辭，無可移易，而當時上下亦不以為嫌者矣。』見日知錄十三卷。」

〔六〕趙曦明曰：「通鑑：『隋文帝開皇七年滅梁，廢其主蕭琮為莒公。八年冬十月，以晉王廣為淮南行省尚書令行軍元帥，帥師伐陳，九年正月，獲其主叔寶，陳國平。』」器案：晉書恭紀：「混一六合。」隋書煬紀：「車書混一。」混一，謂混同一統也。

〔七〕胡式鈺竇存四：「家資曰家道。陸士衡百年歌：『子孫昌盛家道豐。』顏氏家訓云云，與易『夫夫婦婦而家道正』不同。」

〔八〕奉營，謂奉祀營葬。

〔九〕詩經大雅雲漢：「周餘黎民，靡有孑遺。」傳：「孑然遺失也。」正義：「釋訓云：『孑然，孤獨之貌。』言靡有孑遺，謂無有孑然得遺漏。」案：隋書地理志下：「丹陽郡，自東晉已後，置郡曰揚州，平陳，詔並平蕩耕墾，更於石頭城置蔣州。」

〔一０〕古人多言江南卑溼。史記屈原賈生列傳兩言「長沙卑溼」，又淮南衡山列傳：「南方卑溼。」又貨殖列傳：「江南卑溼。」陳書蕭傳：「愍時賦：『南方卑而歎屈，長沙溼而悲賈。』」下溼，猶卑溼也。

〔一一〕續家訓「髓」作「體」。潛夫論交際篇：「精誠相射，貫心達髓。」此用其文。

〔一二〕後漢書袁術傳：「天子播越。」李賢注：「播，遷也；越，逸也；言失所居。」

〔一三〕周書蘇綽傳：「今之選舉者，當不限資蔭，唯在得人。」通鑑一一一胡三省注：「資謂門地成資。」

〔一四〕盧文弨曰：「何休注公羊宣十二年傳：『艾草為防者曰廝，汲水漿者曰役。』」

〔一五〕盧文弨曰：「靦，土典切，面醜也。」器案：徐陵與王吳郡書：「孤子無心靦冒，苟 光陰，風疾彌留，示有餘息。」杜甫去矣行：「野人曠蕩無靦顏。」

〔一六〕本書止足篇：「吾近為黃門郎，已可收退，當時羈旅，懼罹謗讟，思為此計，僅未暇爾。」與此所言，皆為靦冒人間自解耳。

今年老疾侵〔一〕，儻然奄忽，豈求備禮乎？一日放臂，沐浴而已，不勞復魄〔二〕，殮以常衣〔三〕。先夫人棄背〔四〕之時，屬世荒饉，家塗空迫〔五〕，兄弟幼弱，棺器率薄，藏內無塼〔六〕。吾當松棺二寸，衣帽已外，一不得自隨，床上唯施七星板〔七〕；至如蠟弩牙、玉豚、錫人之屬〔八〕，並須停省，糧甖明器〔九〕，故不得營，碑誌旒旐〔一０〕，彌在言外。載以鱉甲車〔一一〕，襯土而下〔一二〕，平地無墳〔一三〕；若懼拜掃不知兆域〔一四〕，當築一堵低牆於左右前後，隨為私記耳〔一五〕。靈筵勿設枕几〔一六〕，朔望祥禫〔一七〕，唯下白粥清水乾棗，不得有酒肉餅果之祭。親友來餟酹者，一皆拒之。汝曹若違吾心，有加先妣，則陷父不孝，在汝安乎？其內典功德〔一八〕，隨力所至，勿刳竭生資〔一九〕，使凍餒也。四時祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親〔二０〕，不忘孝道也。求諸內典，則無益焉。殺生為之，翻增罪累〔二一〕。若報罔極之德〔二二〕，霜露之悲〔二三〕，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望於汝也〔二四〕。

〔一〕續家訓無「侵」字。

〔二〕趙曦明曰：「儀禮士喪禮：『復者一人。』注：『復者，有司招魂復魄也。』」器案：禮記喪大記注：「復，招魂復魄也，……氣絕則哭，哭而復，復不蘇，可以為死事。」牟子理惑篇：「人臨死，其家上屋呼之。死已復呼誰？或曰，呼其魂魄。」太平廣記三二０引幽明錄：「蔡謨在廳事上坐，忽聞鄰左復魄聲，乃出庭前望，正見新死之家，有一老嫗，上著黃羅半袖，下著縹裙，飄然升天；聞一喚聲，輒回顧，三喚三顧，徘徊良久，聲既絕，亦不復見。問喪家，云亡者衣服如此。」復魄本為生者不忍其死，故叫呼以冀其復蘇，好事者乃造為故事以說之，亦迷信之一端耳。

〔三〕殮，同歛，衣尸曰小歛，以尸入棺曰大歛，見儀禮士喪禮及禮記喪大記。

〔四〕王羲之書：「周嫂棄背，切割心情。」文選寡婦賦：「良人忽以捐背。」李周翰注：「良人忽棄捐我而逝矣。」捐背猶棄背也。

〔五〕杜甫鄭典設自施州歸詩：「旅茲殊俗遠，竟以屢空迫。」用「空迫」字本此。

〔六〕後漢書趙岐傳：「先自為壽藏。」注：「壽藏，謂塚壙也；稱壽者，取其久遠之意也，猶如壽宮、壽器之類。」新唐書姚崇傳：「自作壽藏於萬安山南原，……署兆曰寂居穴，墳曰復真堂，中剟土為床曰化臺，而刻石告後世。」

〔七〕七星板，古代棺中所用墊尸之板。通典八五大歛引大唐元陵儀注：「加七星板於梓宮內，其合施於板下者，並先置之，乃加席褥於板上。」則七星板之制，上自封建帝王，下至庶民百姓，皆得用之。宋詡宋氏家儀部三：「治棺不用太寬，而作虛簷高足，內外漆灰裨布，內朱外黑，中炒糯米焦灰，研細鋪三寸厚，隔以綿紙，紙上以七星板，板上以臥褥，褥中以燈草，此皆附於身者。」明彭演重刻申閣老校正朱文公家禮正衡四：「七星板，用板一片，其長廣棺中可容者，鑿為七孔。」姚範援鶉堂筆記四八：「今人棺內有七星板，此見顏氏家訓終制篇。又左昭二十五年：『宋元公曰：「惟見楄柎，所以藉幹者，請無及先君。」』注：『楄柎，棺中笭床也。幹，骸骨也。』」曹斯棟販販八：「棺中藉榦者為七星板，蔡補軒謂即左傳楄柎。愚案：楄柎，棺中笭床也，顏氏家訓云云，則楄柎又似藉以安版之物。然案釋名：『薦物者曰笭，濕漏之水，突然從下過也。』即指為楄柎亦可。」

〔八〕續家訓「豚」作「肫」，借「?」字。劉盼遂曰：「上虞羅氏所藏古明器，有小弩機張長二寸，中有中士二字；玉豚五枚，鉛人二枚（古者錫鉛通言不別），上有朱書。」又曰：「日本於大正十四年春，發掘樂浪郡古墳，得玉豚一枚，在死者左脅邊指輪之旁，長三寸五分，廣七分，高八分八釐。尾端有孔二，蓋以絲繩貫之，纏繞於死者腕上，防其脫離而然。朝鮮平壤覆審法院保存玉豚一對，一長四寸，廣八分，高九分三釐；一長三寸九分，廣七寸，高九分。各刻四足，屈伏地下，作平臥形。眼耳口鼻，僅可分辨。故吳清卿古玉圖考雖收有玉豚數枚，而皆誤以為周禮虎節之琥，而推及于漢之金虎符。蓋以其形本胡，不易明辨；使非樂浪發見於死者?下，吾人至今仍未敢肯定其為玉豚，蓋可知也。日人關野貞諸氏定此玉豚於喪制為握，並引劉熙釋名釋喪制云：『握，以物著尸手中使握之也。』（以上節譯日本樂浪時代的遺蹟。）」器案：異苑二：「弘農楊子陽聞土中有聲，掘得玉?，長可尺許。」幽明錄：「餘杭人沈縱家素貧，與父同入山，得玉脅。」則玉豚於南北朝時已紛紛出人間矣。

〔九〕盧文弨曰：「禮記雜記上：『載粻，有子曰：「非禮也。」』注：『粻，米糧也，言死者不食糧也。』又曰：『甕甒筲衡實，見閒而後折入。』注：『此謂葬時藏物也。衡當為桁，所以庪甕甒之屬。』檀弓上：『孔子曰：「竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鍾磬而無簨?：其曰明器，神明之也。」』又下篇：『孔子謂為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。塗車芻靈，自古有之。孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁。』」

〔一０〕盧文弨曰：「釋名：『碑，被也。此本葬時所設，施其轆轤，以繩被其上以引棺也。臣子追述君父之功美以書其上，後人因焉，無故建於道陌之頭，顯見之處，名其文，就謂之碑也。』案：誌墓起於後世，蓋納於壙中，使後人誤發掘者從而掩之耳。然能如此者百不一二，今金石文字中所載諸誌銘甚多，未聞有復掩於故土者，則亦無益之舉而已。旒旐，古之明旌也，旒則旐之垂者。世說排調篇：『桓南郡與殷荊州共作了語，桓曰：「白布纏棺豎旒旐。」』又案：釋名『無故』之言，猶云物故耳。」器案：御覽五八九引釋名，無「無」字。

〔一一〕盧文弨曰：「周禮遂師：『共丘籠及蜃車之役。』注：『四輪迫地而行，有似於蜃，因取名焉。』禮記雜記上：『其輤有裧。』注：『輤，載柩將殯之車飾也。裧謂鱉甲邊緣，緇布裳帷，圍棺者也。』又云：『載以輲車。』注：『輲讀為輇，或作槫，周禮有蜃車，蜃輇聲相近，其制同乎輇，崇蓋半乘車之輪。』正義：『以其蜃類蓋迫地而地，其輪宜卑。』」器案：太平廣記四五六引列異記：「夜有乘鱉蓋車從數千騎來，自稱伯敬，候少千。」鱉蓋車即鱉甲車。

〔一二〕續家訓「襯」作「儭」。

〔一三〕禮記檀弓上：「古也墓而不墳。」注：「墓謂兆域，今之封塋也。古謂殷時也。土之高者曰墳。」

〔一四〕兆域，墳墓之界域。周禮春官：「冢人掌公墓之地，辨其兆域而為之圖。」又見上條注。

〔一五〕續家訓及各本俱無「耳」字，宋本有，今從之。庾信五張寺經藏碑：「秦景遙傳，竺蘭私記。」則「私記」亦六朝人習用語。

〔一六〕靈筵，供亡靈之几筵，後人又謂之靈床，或曰儀床。五燈會元十三洪州同安院威禪師：「室內無靈床，渾家不著孝。」唐詩鼓吹四曹唐哭陷邊許兵馬使：「更無一物在儀床。」元郝天挺注：「儀床，供靈之几筵也。」

〔一七〕盧文弨曰：「案：禮記祭義有朔月月半之文，即後世所謂朔望也。又閒傳：『期而小祥，又期而大祥，中月而禫。』」

〔一八〕勝鬟經室窟：「惡盡言功，善滿言德。又德者得也，修功所得，故曰功德。」

〔一九〕生資，猶今言生活資料。元結舂陵行：「悉使索其家，而又無生資。」通鑑二三八胡三省注：「財物田園，人資以生，謂之資產。」與生資義同。

〔二０〕器案：左傳僖公三十二年：「欒枝曰：『未報秦施，而伐其師，其為死君乎？』」又襄公二十一年：「欒祁曰：『死吾父而專於國，有死而已，吾蔑從之矣。』」國語晉語：「荀息曰：『死吾君而殺其孤。』」呂氏春秋悔過篇：「先軫曰：『不弔吾喪，不憂吾喪，是死吾君而弱其孤也。』」諸死字用法相同，俱謂人一死便忘得一乾二淨也。

〔二一〕本書歸心篇：「好殺之人，臨死報驗，子孫禍殃。」

〔二二〕詩經小雅蓼莪：「欲報之德，昊天罔極。」鄭箋：「昊天乎，我心無極！」

〔二三〕禮記祭義：「霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也！」注：「非其寒之謂，謂悽愴及怵惕，皆為感時念親也。」

〔二四〕宋本原注：「一本無『七月半盂蘭盆』六字，卻作『及盡忠信不辱其親所望於汝也』。」案：續家訓及各本與一本合。趙曦明曰：「案：顏篤信佛理，固宜有此言。今諸本刪去六字，必後人以其言太陋，而因易以他語耳。然文義殊不貫。」盧文弨曰：「盂蘭盆經：『目蓮見其亡母生餓鬼中，即缽盛飯，往餉其母，食未入口，化成火炭，遂不得食。目蓮大叫，馳還白佛。佛言：「汝母罪重，非汝一人所奈何，當須十方眾僧威神之力，至七月十五日，當為七代父母厄難中者，具百味五果，以著盆中，供養十方大德。」佛敕眾僧，皆為施主，祝願七代父母，行禪定意，然後受食。是時，目蓮母得脫一切餓鬼之苦。目蓮白佛：「未來世佛弟子行孝順者，亦應奉盂蘭盆供養。」佛言：「大善。」』故後人因此廣為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪綵，摸花葉之形，極工妙之巧。」郝懿行曰：「案：顏氏以薄葬飭終，近於達矣；乃不遵周、孔所教，而篤信內典功德不忘，至於盂蘭齋供，諄諄屬望後人，可謂通人之蔽者也。」器案：歲時廣記三０引韓琦家祭式云：「近俗七月十五日有盂蘭齋者，蓋出釋氏之教，孝子之心，不忍違眾而忘親，今定為齋享。」案：不忍違眾而忘親之說，最足說明封建士大夫佞佛之心理，顏氏之以此望於子弟，正復爾爾。

孔子之葬親也，云：「古者，墓而不墳。丘東西南北之人也，不可以弗識也〔一〕。」於是封之崇四尺〔二〕。然則君子應世行道，亦有不守墳墓之時，況為事際〔三〕所逼也！吾今羈旅，身若浮雲，〔四〕竟未知何鄉是吾葬地；唯當氣絕便埋之耳。汝曹宜以傳業揚名為務，不可顧戀朽壤，以取堙沒也。

〔一〕盧文弨曰：「識音志。」

〔二〕盧文弨曰：「已上禮記檀弓上文。」

〔三〕器案：事際，謂多事之際，猶言多事之秋。晉書楊佺期傳：「時人以其晚過江，婚宦失類，每排抑之。恆慷慨切齒，因事際以逞其事。」齊書王宴傳：「高祖雖以事際須宴，而心相疑斥。」義俱同，朱本作「事勢」，不知妄改。

〔四〕論語述而篇：「不義而富且貴，於我如浮雲。」鄭玄注：「富貴而不以義者，於我如浮雲，非己之有。」此則用為飄忽不定之意。

附錄

一、各本序跋

宋本序跋

顏氏家訓序宋本沈跋

明嘉靖甲申傅太平刻本序

刻顏氏家訓序

明萬曆甲戌顏嗣慎刻本序跋

重刻顏氏家訓序顏氏家訓後敘

明程榮漢魏叢書本序跋及其他

顏氏家訓序顏氏家訓序顏氏家訓後序顏氏家訓小跋重刊顏氏家訓小引三刻黃門家訓小引

清康熙五十八年朱軾評點本序

顏氏家訓序

清雍正二年黃叔琳刻顏氏家訓節鈔本序

顏氏家訓節鈔序

清乾隆五十四年盧文弨刻抱經堂叢書本序跋及其他

注顏氏家訓序例言顏氏家訓注壬子年重校顏氏家訓趙跋

翁方綱復初齋文集卷十六書盧抱經刻顏氏家訓注本後清文津閣四庫全書本提要及辨證

二、顏之推傳（北齊書文苑傳）三、顏之推集輯佚

古意二首其二和陽訥言聽鳴蟬篇（隋盧思道同賦）神仙從周入齊夜度砥柱稽聖賦賦上言用梁樂奏請立關市邸店之稅（文佚）失題

附錄一各本序跋

宋本序跋

顏氏家訓序

北齊黃門侍郎顏之推，學優才贍，山高海深。常雌黃朝廷，品藻人物，為書七卷，式範千葉，號曰顏氏家訓。雖非子史同波，抑是王言蓋代。其中破疑遣惑，在廣雅之右；鏡賢燭愚，出世說之左。唯較量佛事一篇，窮理盡性也。余曾於官舍，論公製作弘奧。眾或難余曰：「小小者耳，何是為懷？」余輒請主人紙筆、便錄腕（烏煥反）、揎（宣）、（歲）、?（藥）、獡（鑠）、嫕（於計反）、扊（剡）、?（移）、秠（疋來反）等九字以示之，方始驚駭。余曰：「凡字以詮義，字猶未識，義安能見？旋云小小，頗亦匆匆。」眾乃謝余，令為解識。余遂作音義以曉之，豈慚法言之論，定即定矣；實愧孫炎之侶，行即行焉云爾。（序中「王言」義未詳。）

盧文弨曰：「此序宋本所有，不著撰人，比擬多失倫，行文亦無法，今依宋本校正，即不便棄之。有疑『王言蓋代』，未詳所出者。案：家語有王言解，或用此矣。」

器案：家語王言解係襲大戴記王言篇，宋本大戴記「王言」訛「主言」；管子亦有王言篇，今佚。

宋本校刊名銜鄉貢士州學正林憲同校迪功郎司戶參軍趙善德監刊從事郎特添差軍事推官錢慶祖從事郎軍事推官王柟承直郎軍事判官崔暠迪功郎州學教授史昌祖同校承議郎添差通判軍州事樓鑰朝請郎通判軍州事管鈗朝奉郎權知台州軍州事沈揆

錢大昕竹汀先生日記鈔一：「讀顏氏家訓，淳熙刊本凡七卷，前有序一篇，不題姓名，當是唐人手筆。後有淳熙七年二月沈揆跋（云去年春來守天台郡），及攷證一卷；後列『朝奉郎權知台州軍州事沈揆、朝請郎通判軍州事管鈗、承議郎添差通判軍州事樓鑰、迪功郎州學教授史昌祖同校』；又有『監刊』、『同校』諸人銜，皆以左為上，蓋台州公庫本也。而前序後又有長記云：『廉台田家印』，則是宋槧元印，故于宋諱間有不缺筆者耳。」

又十駕齋養新錄十四：「顏氏家訓七卷，前有序一篇，不題姓名，當是唐人手筆。後有淳熙七年二月沈揆跋。又有攷證一卷，後列『朝奉郎權知台州軍州事沈揆、朝請郎通判軍州事管鈗、承議郎添差通判軍州事樓鑰、迪功郎州學教授史昌祖同校』，又有『監刊』、『同校』諸人銜，皆以左為上，蓋台州公庫本也。淳熙中，高宗尚在德壽宮，故卷中『構』字，皆注『太上御名』，而闕其文。前序後有墨長記云：『廉台田家印。』宋時未有廉訪司，元制乃有之；意者，元人取淳熙本印行，間有修改之葉，則于宋諱不避矣。」

宋本沈跋

顏黃門學殊精博。此書雖辭質義直，然皆本之孝弟，推以事君上，處朋友鄉黨之閒，其歸要不悖六經，而旁貫百氏。至辯析援證，咸有根據；自當啟悟來世，不但可訓思魯、愍楚輩而已。揆家有閩本，嘗苦篇中字訛難讀、顧無善本可讎。比去年春，來守天台郡，得故參知政事謝公家藏舊蜀本；行閒朱墨細字，多所竄定，則其子景思手校也。迺與郡丞樓大防取兩家本讀之，大氐閩本尤謬誤：「五皓」實「五白」，蓋「博名」而誤作「傳」；「元歎」本顧雍字，而誤作「凱」；「喪服經」自一書，而誤作「絰」；馬牝曰「騲」，牡曰「騭」，而誤作「驒駱」。至以「吳趨」為「吳越」，「桓山」為「恆山」，「僮約」為「童幼」，則閩、蜀本實同。惟謝氏所校頗精善，自題以五代宮傅和凝本參定，而側注旁出，類非取一家書。然不正「童幼」之誤；又秦權銘文「●」實古「則」字，而謝音制，亦時有此疏舛；讎書之難如此。於是稍加刊正，多采謝氏書，定著為可傳。又別列攷證二十有三條為一卷，附於左。若其轉寫甚訛與音訓辭義所未通者，皆存之，以俟洽聞君子。淳熙七年春二月，嘉興沈揆題。

案：中興館閣續錄七：「沈揆，字虞卿，嘉興人，紹興三十年梁克家榜進士出身。治書。淳熙十一年十一月除，十四年五月為祕閣修撰、江東運判。」赤城志九：「淳熙六年正月二十三日，沈揆以朝奉郎知嘉興，人號儒者之政。官至禮部侍郎，七年十二月一日召。」文淵閣書目十：「沈虞卿野堂集一部（二冊完全）。」桑世昌蘭亭考六審定上有沈揆文。俞松蘭亭續考一有沈虞卿題二首，紹熙壬子仲冬四日揆題一首，檇李沈揆題二首，又紹興癸丑正月十日書於姑蘇郡齋一首。

明嘉靖甲申傅太平刻本序

刻顏氏家訓序

史璧曰：書靡範，曷書也？言靡範，曷言也？言書靡範，雖聯篇縷章，贅焉亡補。乃北齊顏黃門家訓，質而明，詳而要，平而不詭。蓋序致至終篇，罔不折衷今古，會理道焉，是可範矣。璧少時，家君東軒公嘗援引為訓，俾知嚮方。顧其書雖晦菴小學間見一二；然全帙寡傳，莫獲考見。頃得中祕本，手自校錄。適遼陽傅太平以報政來，就予索古書；予出之觀，且語之故。太平曰：「吾志也。是惡可弗傳諸？」亟持歸刻焉。夫振古渺邈，經殘教荒，馴至于今，變趨愈下。豈典範未嘗究耶？孰謂古道不可復哉？乃若書之傳，以禔身，以範俗，為今代人文風化之助，則不獨顏氏一家之訓乎爾！茲太平刻書之意也。太平名鑰，以司諫作郡，有治行，今為浙江副使。嘉靖甲申夏六月望吉。賜進士出身翰林院侍講承德郎經筵國史官南郡陽峰張璧序。

案：是本分上下卷，大題下題「北齊黃門侍郎顏之推撰，明蜀榮昌後學冷宗元校」。考明敬思堂刊本白虎通德論二卷，新都俞元符重校，書前有刻白虎通序云：「予寅長遼陽傅公希準，乃正其誤而刻之；太平可謂文以飭吏，而為用世之通儒也夫！公名鑰，以給諫出守，得士民心，而名位功業殆未涯云。後學蜀昌冷宗元序。」據此，則傅太平且刻有白虎通德論，亦冷宗元為之序也。俞元符所刻之白虎通德論，即據其本，故稱「重校」云。

明萬曆甲戌顏嗣慎刻本序跋

重刻顏氏家訓序

嘗聞之：三代而上，教詳於國；三代而下，教詳於家。非教有殊科，而家與國所繇異道也。蓋古郅隆之世，自國都以及鄉遂，靡不建學，為之立官師，辨時物，布功令；故民生不見異物，而胥底於善。彼其教之國者，已粲然詳備。當是時，家非無教，無所庸其教也。迨夫王路陵夷，禮教殘闕，悖德覆行者，接踵於世；于是為之親者，恐恐然慮教敕之亡素，其後人或納於邪也，始丁寧飭誡，而家訓所由作矣。斯亦可以觀世哉！顏氏家訓二十篇，黃門侍郎顏公之推所撰也。公閱天下義理多，以此式穀諸子，後世學士大夫亟稱述焉。顧刻者訛誤相襲，殊乏善本。公裔孫翰博君嗣慎，重加釐校，將託梓以傳，迺來問序。余手是編而三歎，蓋歎顏氏世德之遠也。昔孔子布席杏壇之上，無論三千，即身通六藝者，顏氏有八人焉。無論八人，即杞國、兗國父子，相率而從之游，數畝之田不暇耕，先人之廬不暇守，贏糧于齊、楚、宋、衛、陳、蔡之郊，艱難險阻，終其身而未嘗舍。意其家庭之所教詔，父子之所告語，必有至訓焉，而今不及聞矣。不然，何其家之同心慕誼如此邪？嗣後淵源所漸，代有名德，是知家訓雖成於公，而顏氏之有訓，則非自公始也。乃公當梁、齊、隋易代之際，身嬰世難，間關南北，故幽思極意而作此編，上稱周、魯，下道近代，中述漢、晉，以刺世事。其識該，其辭微，其心危，其慮詳，其稱名小而其指大，舉類邇而見義遠。其心危，故其防患深；其慮詳，故繁而不容自已。推此志也，雖與內則諸篇並傳可也。或因其稍崇極釋典，不能無疑。蓋公嘗北面蕭氏，飫其餘風；且義主諷勸，無嫌曲證，讀者當得其作訓大旨，茲固可略云。昔子思居衛，衛人曰：「慎之哉！子聖人之後也，四方于子乎觀禮。」顏氏為復聖後，而翰博君禔身好禮，蓋能守家訓者；乃猶以遏佚為懼，汲汲欲廣其傳。余由此信顏氏之裔，無復有失禮，而足為四方觀矣。傳不云乎：「國之本在家。」「人人親其親、長其長而天下平。」若是，則家訓之作，又未始無益於國也。萬曆甲戌仲秋之吉。翰林國史修撰新安張一桂稚圭甫書。

茲家訓一書，予先祖復聖顏子三十五代孫北齊黃門侍郎之推撰也。自唐、宋以來，世世刊行天下。迨我聖朝成化年間，建寧府同知程伯祥、通判羅春等，嘗命工重刊，但未廣其傳耳。今予幸生六十四代宗嫡，叨襲翰林博士，竊念此刻誠吾家之天球河圖也，罔敢失墜，遂夙謁張公玉陽、于公谷峰乞敘其始末，將繡梓以共天下。觀者誠能擇其善者，而各教于家，則訓之為義，不特曰顏氏而已。時萬曆三年，歲次乙亥，孟春之吉。復聖六十四代嫡孫世襲翰林院博士不肖嗣慎頓首謹識。（以上二首，載原書之首。）

是書歷年既久，翻刻數多，其間字畫，頗有差謬。今據諸書，暨取證於先達李蘭皋諸公。尤有未盡，姑闕以俟知者。（以上載原書之末。）

案：是本分上下二卷，上卷大題下題「北齊黃門侍郎顏之推撰，建寧府同知績溪程伯祥刊」，下卷大題下題「北齊黃門侍郎顏之推撰，建寧府通判廬陵羅春刊」。

顏氏家訓後敘

余觀魯顏氏世諜記，自復聖之先，有爵邑於國者，固十數世矣。迨素王作，及門之徒，顏氏八人焉，斯已盛矣。其後歷晉、宋、隋、唐千餘年，名人碩士，垂聲實載籍者，固不可勝數；北齊顏之推，其著者也。語曰：「芝草無根，醴泉無源。」豈然哉！侍郎博雅閎達，為六朝人望，所著書甚眾，其逸或不傳，顧獨有家訓二十篇。翰林博士顏君，今所為奉復聖祀者也，雅重其家遺書，顧此編無藏者。而魯望洋王孫故好積書，嘗購得一帙。博士君造其門請觀，迺其故本，多闕不可讀，博士奉而藏焉，又懼其逸也，於是重加校定，梓之其家以傳。甲戌秋入賀詣闕下，以觀于子曰：「此吾家天球赤刀也，願子綴之一言。」于子受卒業，則?曰：嗟淵哉渢渢乎，其有先賢之遺耶！非令德之後，言固不能若是。然其說著者，先儒各往往采摭之矣。夫其言閫以內，原本忠義，章敘內則，是敦倫之矩也；其上下今古，綜羅文藝，類辨而不華，是博物之規也；其論涉世大指，曲而不詘，廉而不劌，有大易、老子之道焉，是保身之詮也；其撮南北風土，俊俗具陳，是考世之資也。統之，有關於世教，其粹者考諸聖人不繆，儒先之慕用其言，豈虛哉？然予嘗竊怪侍郎，當其時，大江以南，踵晉、宋遺風，學士大夫，操盈尺之簡，日夜雕畫其中，窮極綺麗，即有談說先王，則裂眥扼腕，塞耳而不願聞。江以北，故胡也，民控弦椎髻，王公大人，擁?裘飲酪者居什五；即士流名裔，且將裂冠而從之。此何時也！侍郎故遊江南，已又栖遲關、洛之間，乃能不沒溺于俗，而秉禮樹風，以準繩矩矱，脩之于家，不隕先世之聲問，豈不超然風氣之外者哉？然余竊又以悲其不遇焉。以彼其材，毋論得遊聖人之門，藉令遭統一之主，深謀朝廷，矩範當世，即漢世諸儒，何多讓焉。然而播越戎馬，羈旅秦、吳，朝綰一紱，夕更一綬，其志何悲也！夫河自龍門、砥柱而下，天下之水皆河也，濟獨以一葦之流，橫貫其中，清濁可望而辨。夫濟固不能不河也，然無失其濟固難矣，侍郎之所遭則是哉！昔虞卿去趙，困于梁，不得意，乃著書以自見。故虞卿非羈旅，其言不傳。侍郎倘亦其指與？抑以察察之跡，而浮游世之汶汶，固將有三閭大夫之憤而莫之宣耶！恨不見其全書，使其志沕沒而不章，竊又以悲其不傳也。侍郎子若孫，則思魯、師古，並以文雅著名；其後真卿、杲卿兄弟，大節皎皎如日星，至今在人耳，斯又聖賢之澤也。然謂非垂訓之力，烏乎可哉？博士名嗣慎，兗國六十四代裔孫，醇雅而文，通達世故，能世其訓者也。梓不漫矣。萬曆甲戌季秋望日，賜進士翰林院脩撰承務郎同脩兩朝國史魯人于慎行謹敘。

明程榮漢魏叢書本序跋及其他

顏氏家訓序

昔我皇祖迪哲，垂範立訓，有典有則，以貽子孫。子孫克遵厥訓，明徵定保，至於今有成法。予小子欽念哉！粵我皇祖邁種德：在齊有黃門侍郎公，在唐有魯國常山公，在宋有潭州安撫公，文章節義，昭回於天壤，揚耿光而垂休裕，用大庇於我後人。而黃門公所著家訓，迪我後人德業尤切，子孫靈承厥志，曰惟我祖之德，是彝是訓，罔敢遏佚前人光，茲予其永保哉！自時厥後，寖微寖昌，子孫有弗若厥訓，亦弗克保厥家，則訓教之不立也。凡民性非有恆，善惡罔不在厥初；圖惟厥初，莫先教訓。詩曰：「螟蛉有子，果蠃負之。教誨爾子，式穀似之。」言子必用教，教必用善也。教之以善，猶懼弗率，況導之以不軌不物，俾惟慆淫是即，其何善之有？故子之在教也，猶金之有鉶，水之有源也；鉶正則正，源清則清，弗可改也已！我黃門祖恭立厥訓，佑啟後人；後人有弗獲睹厥訓，以閑於有家，若瞽之無相，倀倀乎其曷所底止哉？邦大懼祖德之克宣，子孫之弗迪也，爰求家訓善本，重鋟諸梓，俾子孫守焉。是本乃宗人如環同知蘇州時所刻，婁江王太史萬書閣所藏，而出以示余。維時余緝家譜，未獲家訓全書，竊以為憾。茲得之如獲拱璧。厥惟我顏氏之文獻乎！子孫如是乎有徵焉，罔或失墜，則我顏氏忠義之家風，與家訓俱存而不泯。茲刻也，維清熙，迄用有成，惟我顏氏之禎祥也，豈曰小補之哉？萬曆戊寅季冬，茶陵平原派三十四代孫顏志邦書於東海佐儲公署。

顏氏家訓序

家訓二十篇，自吾黃門侍郎祖始著，去今蓋九百餘年，失傳已久。吾弟四會掌教士英，嘗有志訪刻而未遂，以囑其子如瑰。正德戊寅，如瑰同知蘇州之三年，獲全本重校刊之，既自識其後矣，復以書來請曰：「祖訓重刊，首序非異人任，吾伯父其成之！」謹按：侍郎既著是訓，繼而其子諱思魯，以博學善屬文，官至校書東宮學士；愍楚直內史；游奏校祕閣；再傳至夔府長史贈虢州刺史諱勤禮、弘文館學士師古、相時、司經校定經史育德，三傳至侍讀曹王屬贈華州刺史諱昭甫，以至濠州刺史贈祕書監元孫、暨通議大夫贈國子祭酒太子少保諱惟真，遂生我魯國公諱真卿、常山太守杲卿，與夫司丞春卿、淄川司馬曜卿、胤山令旭卿、犍為司馬茂曾、杭州參軍缺疑，金鄉男允南、富平尉喬卿、左清道兵曹幼輿、荊南行軍允臧；其後復生彭州司馬威明昆季，佐父破土門，同時為逆胡所害者八人。建中改元，魯國遷秩之際，子姪同封男者亦八人。又其後魯國五世孫諱翊，為台州招討使，詡為永新令，是皆奕葉重光，聯芳並美，顏氏於斯為盛。謂非家訓所自，不可也。自是而後，歷宋而元，仕籍雖不乏，而彰顯不逮前，豈非家訓失傳之故歟？迨入國朝，文廟靖內難時，沛縣令伯瑋父子死忠，則我招討使之後自永新徙廬陵之派者也。其猶有魯國、常山之餘烈，而得家訓之墜緒乎！乃今如瑰克繼父志，是訓復續，意者天將復興顏氏乎！書曰：「毋忝爾祖，聿修厥德。」易曰：「積善之家，必有餘慶。」顏氏之子若孫，其遵承是訓，而脩德積善，則前日之盛，未必不可復也。是固吾與吾弟若姪之所願望者也。是為序。正德戊寅冬十二月丙寅。前睢寧學諭八十五翁廣烈拜手謹序。（案：以上二首見卷首。）

顏氏家訓後序

如瑰齠年時，受小學於先君，習句讀，至顏氏家訓，請曰：「豈先世所遺？何不授全書？」先君笑曰：「童子能知問此，可教矣。此北齊黃門侍郎祖諱之推所著，世遠書亡，家藏宋本，篇章斷缺。吾每留意訪求全本弗獲；汝能讀書成立，它日求諸好古積書之家，當必得之。」又曰：「侍郎祖五世生魯國公諱真卿、常山太守諱杲卿，並以忠義大顯于唐，世居金陵。魯國五世生永新令諱詡，與弟招討使諱翊，因家永新。招討十二世生祖諱子文，又自永新徙居安福，流傳至今。自吾去魯國，蓋二十七世，去侍郎，蓋三十一世，具載家譜可考。此書苟得，其重刻之，以承先志，以貽子孫，毋忽！」如瑰謹識不敢忘。既而宦遊南北，雖嘗篤意訪求，亦弗獲。正德乙亥，自陝州轉官姑蘇，遍訪始得宋董正工續本于都太僕玄敬，繼得宋刻抄本于皇甫太守世庸，乃合先君所藏缺本，參互校訂，而是訓復完。因命工重刻以傳，蓋庶幾少副先君遺志，而於顏氏之後，或有裨焉。序致篇曰：「非敢軌物範世也，業以整齊門內，提撕子孫。」如瑰仰述先君重刻之意，亦此意也。為顏氏子孫者，其尚慎行之哉！正德戊寅冬十月望日。如瑰謹識。

顏氏家訓小跋

余，楚產也。家訓，楚未有刻也。雖散見諸書旁引，而恆以不獲全書為憾。余倅東倉，迎家君至養。時王太史鳳洲翁以詩贈，有「家訓傳來舊姓顏」之句，因走弇山園以請，迺出是書，如獲拱璧。閱之，則前以戊寅刻，而今又以戊寅遘也。如環其有以俟我乎！奇矣！奇矣！王太史既出是訓，又貽余以家廟碑，而為之跋。他日請敘家譜，又云：「家訓未列諸顏及杲卿傳。」而屬余以梓。太史公之益我顏氏，亦遠矣哉！因奉命鋟諸梓，以淑來裔，以永保太史相成之意云。時萬曆戊寅季冬。茶陵顏志邦又言。（案：以上二首見書末。）

案：是書分上下二卷。大題下題「北齊琅琊顏之推著，明新安程榮校」。收入所刻漢魏叢書。又案：余藏嘉慶二十二年刻本顏氏通譜，收入之推此書，所據底本為顏志邦本，列有康熙五十年沔陽顏星重刻顏氏家訓小引，及嘉慶二十二年溈寧顏邦城三刻黃門家訓小引，以其祖本既取以校讎矣，則無取於?床架屋之為也，故未加徵引，而最錄其二小引於後焉。

重刊顏氏家訓小引

星兄弟每侍先人側，先人必舉黃門祖家訓提撕星兄弟曰：「兒輩當以聖賢自命，黃門祖家訓，所以適於聖賢之路也。世間無操行人，口誦經史，舉足便差；總由游心千里之外，自家一個身子，都無交涉，猖狂齷齪，慚負天地，斷送形骸，可為寒心哉！黃門祖家訓僅二十篇，該括百行，貫穿六藝，寓意極精微，稱說又極質樸。蓋祖宗切切婆心，諄諄誥誡，迄今千餘年，只如當面說話，訂頑起懦，最為便捷。兒輩於六經子史，豈不當留心？但『同言而信，信其所親；同命而行，行其所服』，黃門祖於家訓篇首，曾揭是說，以引誘兒孫矣。今日親聽祖宗說話，便要思量祖宗是如何期望我，我如何無憾于祖宗；悚敬操持，不徒作語言文字觀，則六經子史，皆家訓註腳也。念之！念之！」又曰：「兒輩得讀家訓不容易！家訓我世世寶之。正統間，思聰公曾經校刊，以授兒孫。無如兵燹之餘，散軼頗多，苦無善本。戊午春，坐徐認齋書屋，抽架上得家訓全集，喜心翻淚；又以中多訛舛，攜至京師，獲與東魯學山先生，參互攷訂，手錄成編，乃得與兒輩共讀之。目前艱於梨棗，待我纂修通譜時，重刻譜端，俾我顏氏一家人，各各奉為寶訓，以無忝厥祖志可也。念之，念之！」嗚呼！先人言猶在耳也，奈何竟齎志以沒哉！余小子風木增悲，堂構滋愧，先人欲成未成之志，余小子未克負荷者多矣，重刻家訓，遑敢遏佚哉！歲辛卯，綜脩通譜，自沔水走吉郡數千里，伯叔昆季出如環公同知蘇州時所得家訓全集，後為吉人公三修譜牒內重加校刊一帙舉似余，證驗符同，相得益彰，迺命梓人將魯公祖事實、文集及東魯陋巷志，俱行刊刻，與家訓同列譜端。星願環家人相與悚敬操持，不徒作語言文字觀，以自棄於聖賢之外。此先人志，即黃門祖志也。時今上御極之五十年，歲在辛卯。三十九裔楚沔陽星識。（案：此為康熙五十年。）

三刻黃門家訓小引

記有之：「太上立德，其次立功，其次立言。」則立言似為末務矣。嗟乎，立言豈易哉！彼夫掞藻摛華，引商刻羽，非勿工麗也，長江大河，一瀉千里，非勿博大也，尺牘寸楮，短兵犀利，非勿遒勁也；然而不出風雲之狀，盡皆月露之形，無益於當時，莫裨於後世，言之者雖為得意，聞之者未足為戒也。若我三十五世祖黃門子介公之家訓則不然，惟恐後人或懈於克己復禮之功，或愆於視聽言動之準；故不惜繁稱博引之諄諄，庶幾動有法，守克馴，至於道耳。顧或者曰：易奇而法，詩正而葩，春秋謹嚴，左氏浮夸，尚書則紀政治也，戴記則明經典（原誤「曲」）也，誰則非訓萬世者，公之為此，不亦贅乎？而不知非也。六經之文，非不本末兼該，大小具備；而詞旨深遠，義理蘊奧，必文人學士，日親師友之講論，始能通之。若公之為訓，則自鄉黨以及朝廷，與夫日用行習之地，莫不有至正之規，至中之矩；雖野人女子，走卒兒童，皆能誦其詞而知其義也。是深之可為格致誠正之功者，此訓也；淺之可為動靜語默之範者，此訓也；誰不奉為暮鼓晨鐘也哉？古所稱立言不朽者，其在斯與！其在斯與！時嘉慶丁丑廿二年仲春月吉旦，溈寧四十三派孫邦城謹識。嗣孫邦特、邦輝、邦耀、懷德、邦昱、振泗、邦屏同刊。

案：此本顏氏通譜列於譜端，三刻小引書口魚尾上方即標為顏氏通譜。余所藏本三刻小引首頁有木記，前四行楷書「南省總譜，以『博文約禮』四字編（一行）定號數，每字八十號，總計三百二十（二行）號，外增一號，即為偽造。其各房給領（三行）支譜，必於總譜註明通數，以便考驗（四行）。」後為朱文篆書「源遠流長」四字。木記下有朱字楷書「文字廿一」印記，書眉上有「錫字貳號」朱文楷書印記，蓋支譜編號也。此本先列三刻黃門家訓小引，次列重刻顏氏家訓舊序，即顏廣烈序，而誤以為顏志邦序，足以知其魯莽滅裂矣；最後為顏星之重刊顏氏家訓小引。據顏星文，知正統間尚有顏思聰刻本，今亦不可得見矣。

清康熙五十八年朱軾評點本序

顏氏家訓序

始吾讀顏侍郎家訓，竊意侍郎復聖裔，於非禮勿視、聽、言、動之義庶有合，可為後世訓矣，豈惟顏氏寶之已哉？及覽養生、歸心等（朱文端公集卷一載此序「等」作「二」）篇，又怪二氏樹吾道敵，方攻之不暇，而附會之，侍郎實忝厥祖，欲以垂訓可乎？雖然，著書必擇而後言，讀書又言無不擇。軾不自量，敢以臆見，逐一評校，以滌瑕著媺，使讀者黜其不可為訓而寶其可為訓，則侍郎之為功於後學不少矣。康熙五十八年冬至日，高安後學朱軾序。

案：此本分上下卷，大題下題「北齊顏之推著，後學朱軾評點」。朱序外，尚有于慎行顏氏家訓敘（略）、張一桂重刻顏氏家訓序（略）。此書與嗣後續刻諸書合稱朱文端公藏書十三種。是本為吳梅手批本，書末有吳氏題記云：「丁丑十一月十四日，霜?讀訖。時避寇湘潭，東望吳門，公私塗炭，俯仰身世，略似黃門，點朱展卷，悽然無盡。」文末有「靈」二字朱文篆書章。又卷首有「五萬卷藏書樓」朱文篆書、「沈氏家藏」白文篆書、「吳梅」白文篆書、「瞿安心賞」朱文篆書、「霜崖手校」白文篆書、「長洲吳氏藏書」白文篆書等章。書藏北京圖書館。

清雍正二年黃叔琳刻顏氏家訓節鈔本序

顏氏家訓節鈔序

人之愛其子孫也，何所不至哉！愛之深，故慮焉而周；慮之周，故語焉而詳。詳於口者，聽過而忘，又不如詳於書者，足以垂世而行遠，此家訓所為作也。然歷觀古人詔其後嗣之語，往往未滿人意。叔夜家誡，骫骳逢時，已絕巨源交，而又幸其子之不孤；淵明責子，付之天理，但以杯中物遣之；王僧虔慮其子不曉言家口實；徐勉屑屑以田園為念；杜子美云：「詩是吾家事」，「熟精文選理」，其末已甚；即卓犖如韓退之，亦惟以公相潭府之榮盛，利誘其子，而未及於道義。彼數賢者，豈慮之不周，語之不詳哉？識有所不足，而愛有所偏?故也。余觀顏氏家訓廿篇，可謂度越數賢者矣。其誼正，其意備。其為言也，近而不俚，切而不激。自比於傅婢寡妻，而心苦言甘，足令頑秀並遵，賢愚共曉。宜其孫曾數傳，節義文章，武功吏治，繩繩繼起，而無負斯訓也。惟歸心篇闡揚佛乘，流入異端；書證篇、音辭篇，義瑣文繁，有資小學，無關大體；他若古今風習不同，在當日言之，則切近於事情，由今日視之，為閒談而無當。不揣譾陋，重加決擇，薙其冗雜，掇其菁英，布之家塾，用啟童蒙。蘇子瞻云：「藥雖進於醫手，方多傳於古人。若已經效於世間，不必皆從于己出。」竊謂父兄之教子弟，亦猶是也，以古人之訓其家者，各訓乃家，不更事逸而功倍乎？此余節鈔是書之微意也。時雍正二年歲次甲辰，仲春既望。北平黃叔琳序。

據養素堂刊本。是書分上下二卷，大題下署「北平黃叔琳崑圃編」，書末記「男登賢雲門、登穀挹辛校字」。北京圖書館藏有紀昀手批本，目錄大題下有「獻陵」（朱文篆書）「紀曉嵐」（白文篆書）二印。

清乾隆五十四年盧文弨刻抱經堂叢書本序跋及其他

注顏氏家訓序

士少而學問，長而議論，老而教訓，斯人也，其不虛生於天地間也乎！余友江陰趙敬夫先生，方嚴有氣骨，與余遊處十餘年，八十外就鍾山講舍，取宋本顏氏家訓而為之注。余奪於他事，不暇相助也。又甚惜其勞，謂姑置其易明者可乎？先生曰：「此將以教後生小子也。人即甚英敏，不能於就傅成童之年，聖經賢傳，舉能成誦；況於歷代之事蹟乎？吾欲世之教子弟者，既令其通曉大義，又引之使略涉載籍之津涯，明古今之治亂，識流品之邪正。他日依類以求，其於用力也亦差省。」書成未幾，而先生捐館矣。余感疇昔周旋之雅，又重先生惓惓啟迪後人之意至深且摯，烏可以無傳？就其孫同華索是書，一再閱之，翻然變余前日尚簡之見，而更為之加詳，以從先生之志。則是書也，匪直顏氏之訓，亦即趙先生之訓也。先生之學問，先生之議論，不即於是書有可想見者乎？嗚呼！無用之言，不急之辯，君子所弗貴。若夫六經尚矣，而委曲近情，纖悉周備，立身之要，處世之宜，為學之方，蓋莫善於是書，人有意於訓俗型家者，又何庸舍是而疊床架屋為哉？乾隆五十四年歲在己酉，重陽前五日，杭東里人盧文弨書於常州龍城書院之取斯堂。

例言

一，黃門始仕蕭梁，終於隋代，而此書向來唯題北齊。唐人修史，以之推入北齊書文苑傳中。其子思魯既纂父之集，則此書自必亦經整理，所題當本其父之志可知。今亦仍之。

一，黃門九世祖從晉元南度，江寧顏家巷，其舊居也，則當為江寧人，而此書向題琅邪。唐人修史，例皆不以土斷，而遠取本望，劉知幾為史官，曾非之，不能革也。故北齊書亦曰琅邪臨沂人，今亦姑仍其舊。

一，此書為江陰趙敬夫注，始余覺其過詳。敬夫以啟迪童子，不得不如是。余甚韙其言，故今又從而補之，凡以成敬夫真切為人之志，非敢以求勝也。

一，黃門篤信說文，後乃從容消息，始不過於駭俗。然字體究屬審正，歷經轉寫，訛謬滋多。今於甚俗且別者正之，其非說文所有，而為世所常行者，一仍其舊，亦黃門志也。

一，此書音辭篇，辯析文字之聲音，致為精細。今人束髮受書，師授不能皆正；又南北語音各異，童而習之，長大不能變改，故知正音者絕少。近世唯顧寧人、江慎修、戴東原，能通其學，今金壇段若膺，其繼起者也。此篇實賴其訂正云。

一，此書段落，舊本分合不清。今於當別為條者，皆提行，庶幾眉目瞭然。

一，宋本經沈氏訂正，誤字甚少；然俗間通行本，亦頗有是者。今擇其義長者從之，而注其異同於下。後人或別有所見，不敢即以余之棄取為定衡也。

一，沈氏有考證一卷，繫此書之後；今散置文句之下，取繙閱較便，勿以缺漏為疑。

一，黃門本傳中，載所作觀我生賦，家國際遇，一生艱危困苦之況，備見於是，此即其人事蹟，不可略也。句下有自注，盡皆當日情事；其辭所援引，今為之考其出處，目為加注，使可識別。但賦中尚有脫文，別無他書補正，意猶缺然。

一，涉獵之弊，往往不求甚解，自謂了然。余於此書，向亦猶夫人之見耳。今再三閱之，猶有不能盡知其出處者。自愧窾啟，尚賴博雅之士，有以教我焉。

一，敬夫先生以諸生終，隱德不曜，余為作瞰江山人傳，今並繫於後（今省），使人得因以想見其為人。

一，此書經請正於賢士大夫，始成定本；友朋間復互相訂證，厥有勞焉。授梓之際，及門諸子又代任校讎之役；而剞●之費，深賴眾賢之與人為善，故能不數月而訖功。今於首簡各載姓名，以見懿德之有同好云。抱經氏識，時年七十有三。

顏氏家訓注

鑒定嘉定錢大昕莘楣仁和孫志祖怡谷滄州李廷敬寧圃

參訂金壇段玉裁懋堂孝感程明愫蔌園新會譚大經敷五仁和潘本智鏡涵江陰周宗學象成

讎校江陰楊敦厚仲偉江陰陳宏度師儉江陰王璋秉政江陰湯裕岵瞻（趙門人）江陰沙照耀滄（趙門人）武進臧鏞堂在東武進丁履恆基士瞰江孫趙同華俊章校梓（以上見卷首，以下見卷末。）

壬子年重校顏氏家訓

向刻在己酉年，但就趙氏注本增補，未及取舊刻本及鮑氏所刻宋本詳加比對，致有訛脫。今既省覺，不可因循，貽誤觀者。故凡就向刻改正者，與夫為字數所限不能增益者，以及字畫小異，咸標明之，庶已行之本，尚可據此訂正；注有未備，兼亦補之。七十六叟盧文弨識。

趙跋

北齊黃門侍郎顏公，以堅正之士，生穢濁之朝，播遷南北，他不暇念，唯繩祖詒孫之是切，爰運貫穿古今之識，發為布帛菽粟之文，著家訓二十篇。雖其中不無疵累，然指陳原委，愷切丁寧，苟非大愚不靈，未有讀之而不知興起者。謂當家置一編，奉為楷式。而是書先有姚江盧檠齋之分章辨句，金壇段懋堂之正誤訂訛；區區短才，遂不揣鄙陋，取而註釋之。年當耄耋，前脫後忘，必多缺略，第令儉於腹笥者，不至迷於援據，退然自阻，則亦不為無益。至於補厥挂漏，俾臻完善，不能無望於將伯之助云。乾隆五十一年歲次丙午冬十月十日，瞰江山人趙曦明書於容膝居，是年八十有二。

翁方綱復初齋文集卷十六書盧抱經刻顏氏家訓注本後

同年盧弓父學士以其友趙君所注顏氏家訓校正精槧，其益人神智，頗有出宋本上者。然如第六卷內詔內下，沈校宋本空格，此云沈氏不空；●字注作●，此云作?，則疑弓父所見沈校宋本者，特偶見一鈔本，而非原本耳。沈氏攷證二十三條，自為一卷，而盧刻皆散置文句之下，雖於學者繙閱較便，然愚謂古書當存其舊式；即如沈氏攷證內「孟子曰：『圖景失形。』」一條，盧刻竟刪去之，雖於義無害，然古書之面目，竟不存矣。又沈跋前一紙，係於末一行緊貼跋語書「朝奉郎知台州軍事沈揆」，又前一行「通判軍州事管鈗」，又前一行「添差通判樓鑰」，皆又低一格書之，又再前又低一格，則「教授、判官、推官、參軍」，其最前最低格書者，則「鄉貢進士州學正林憲同校」，凡九人，前七行皆總書「同校」，後二行則曰「監刊」，又曰「同校」，乃是鋟木時之覆校耳。愚攷宋時牒後系銜，皆自後而前，官尊者在後，卑者在前，此其式也。以今所傳影宋槧本，如說文卷末雍熙三年進狀後，徐鉉在句中正前，其牒尾平章事李昉在參知政事呂蒙正、辛仲甫之前；又如群經音辨載寶元二年牒後，平章事二人，亦在最前也。必宜依其原樣，末尾一行緊貼跋語書之，乃可依次自後而前讀之耳。今盧本將沈跋另刻於前紙，而又自起一紙，題曰「宋本校刊名銜」，則疑於自前而後者，殊乖其式矣。乃先曰「同校」，次曰「監刊」又次以七人「同校」，則最前之「同校」二字，為不可通矣。昔弓父校李雁湖王荊公詩注，將其卷尾所謂「補注」者，皆移置於本詩之下；及予攷其補注，乃別是臨川曾景建所為，非出雁湖之手；以語弓父，弓父始追悔，而已無及矣。今校閱此書，故縷縷及之，以為古書刊式不可更動之戒。沈揆，字虞卿，見桑澤卿蘭亭攷。錢遵王讀書敏求記云：「沈君讎勘此書，當時為宋人名筆，繕寫精妙，古香襲人者也。未谷進士從其友某君家借觀，是影寫宋槧之本，前後有汲古毛氏諸印。予因得轉假，詳校一遍，附識於此。

清文津閣四庫全書本提要及辨證

顏氏家訓二卷（江西巡撫採進本）

舊本題北齊黃門侍郎顏之推撰。考陸法言切韻序，作於隋仁壽中，所列同定八人，之推與焉，則實終於隋。舊本所題，蓋據作書之時也。

余嘉錫四庫總目提要辨證曰：「謹案：北齊書文苑傳有之推傳，云：『隋開皇中，太子召為學士，甚見禮重。尋以疾終。』北史文苑傳同。陳書文學阮卓傳云：『至德元年，聘隋。隋主夙聞其名，遣河東薛道衡、琅玡顏之推等，與卓談宴賦詩。』南史文學傳略同。然則之推終於隋，史傳且有明文；不知提要何以捨正史不引，而必旁徵切韻也。考切韻序末，雖題大隋仁壽元年，然其序云：『昔開皇初，有儀同劉臻等八人，同詣法言門宿。夜永酒闌，論及音韻，蕭、顏多所決定（蕭該、顏之推也），魏著作（著作郎魏淵）謂法言曰：「向來論難處悉盡，何不隨口記之？」法言即燭下握筆，略記綱紀。十數年間，未遑修集。今返初服，私訓諸弟子。凡有文藻，即須明聲韻。屏居山野，交游阻絕，疑惑之所，質問無從。亡者則生死路殊，空懷可作之歎；存者則貴賤禮隔，以報絕交之旨。遂取諸家音韻，古今字書，以前所記者定之，為切韻五卷。』是則法言之書，雖作於仁壽元年，而其與之推等論韻，實在開皇之初。本傳云：『開皇中，太子召為學士，尋以疾終。』法言亦有『亡者生死路殊』之語，蓋之推即卒於開皇時。（錢大昕疑年錄卷一云：「顏之推，六十餘，生梁中大通三年辛亥，卒隋開皇中。」自注云：「本傳不書卒年，據家訓序致篇云：『年始九歲，便丁荼蓼。』以梁書顏協卒年證之，得其生年。又終制篇云：『吾已六十餘。』則其卒蓋在開皇十一年以後矣。」）提要乃云：『切韻序作於仁壽中，所列同定八人，之推與焉。』一若之推至仁壽時尚存者，亦誤也。切韻序前所列八人姓名，有內史顏之推（古逸叢書本作「外史」），內史之官，本傳不書。史通正史篇云：『齊天保二年敕祕書監魏收勒成一史，成魏書百三十卷，世薄其書，號為穢史。至隋開皇，敕著作郎魏澹，與顏之推、辛德源，更撰魏書，矯正收失，總九十二篇。』此亦之推入隋後逸事之可見者。唐顏真卿撰顏氏家廟碑云：『北齊給事黃門侍郎、待詔文林館、平原太守、隋東宮學士諱之推，字介，著家訓廿篇，冤魂志三卷，證俗音字五卷，文集卅一卷，事具本傳。』（據拓本，亦見金石萃編卷一百一。）又顏勤禮神道碑亦云：『祖諱之推，北齊給事黃門郎、隋東宮學士，齊書有傳。』（此碑僅見於集古錄，他家皆不著錄，近時始復出土。）敘之推官職，皆與史合；提要謂：『舊本題北齊黃門侍郎，為據作書之時。』考家訓屢敘齊亡時事，其終制篇云：『先君先夫人，皆未還建鄴舊山；今雖混一，家道罄窮，何由辦此奉營經費。』則家訓實作於隋開皇九年平陳之後。提要以為作於北齊，蓋未嘗一檢原書，姑以臆說耳。顏真卿所撰殷夫人顏氏碑云：『北齊黃門侍郎之推。』（據拓本，「齊」字「推」字泐，亦見萃編卷一百一）與家訓署銜同。家廟碑雖書隋官，而下又云『黃門兄之推』，仍舉齊官為稱；豈非以之推在齊頗久，且官位尊顯耶？新唐書顏籀傳云：『祖之推，終隋黃門郎。』其以官黃門為隋時事固誤，然亦可見從來舉之推官爵必署黃門矣。隸釋卷九司隸校尉魯峻碑跋云：『漢人所書碑誌，或以所重之官揭之。司隸權尊而職清，非列校可比；亦猶馮緄捨廷尉而用車騎也。』余謂唐人之以黃門稱之推，亦從所重言之耳。盧文弨補家訓趙曦明注例言曰：『黃門始仕蕭梁，終於隋代，而此書向來惟題北齊，唐人修史，以之推入北齊書文苑傳中。其子思魯既纂其父之集，則此書自必亦經整理，所題當本其父之志。』此言是也。然則此書之題北齊黃門侍郎，不關作書之時，亦明矣。」

陳振孫書錄解題云：「古今家訓，以此為祖；然李翱所稱太公家教，雖屬偽書，至杜預家誡之類，則在前久矣。特之推所撰，卷帙較多耳。

余氏辨證曰：「案：李翱文公集卷六答朱載言書云：『其理往往有是者，而詞意不能工者，有之矣，劉氏人物志、王氏中說、俗傳太公家教是也。』并未嘗指為齊之太公所作，更未言其真偽，四庫既不著錄，作提要者未見其書，何從知其為偽書耶？宋王明清玉照新志卷三云：『世傳太公家教，其書極淺陋鄙俚，然見之唐李習之文集，至以文中子為一律，觀其中猶引周、漢以來事，當是有唐村落間老校書為之。太公者，猶曾高祖之類，非謂渭濱之師臣明矣。』然則此所謂太公，并非呂望，宋人辨之甚明，提要不考，而以為偽書，誤矣。考八旗通志阿什坦傳云：『阿什坦翻譯大學、中庸、孝經及通鑑總論、太公家教等書刊行之。當時翻譯者，咸奉為準則。即僅通滿文者，亦得藉為考古資。』是其書清初尚存，其後不知何時佚去。宣統間，敦煌石室千佛洞發現古寫本書中，有太公家教一卷，上虞羅氏得之，影印入鳴沙石室古佚書中，其書開卷即云：『代（此句上缺五字），長值危時。望鄉失土，波迸流離，只欲隱山居住，不能忍凍受飢，只欲揚名後代，復無晏嬰之機，才輕德薄，不堪人師，徒消人食，浪費人衣，隨緣信業，且逐時之隨。輒以討其墳典，簡擇詩、書，依傍經史，約禮時宜，為書一卷，助幼兒童，用傳於後，幸願思之。』觀其自序，真王明清所謂『村落間老校書』也，何嘗有偽託古人之意哉？王國維跋云（在本卷後，亦見觀堂集林卷二十一）：『原書有云：「太公未遇，釣漁水，（原注：「『水』上疑脫『渭』字。」）相如未達，賣卜於市，□天（嘉錫案：「此字似脫上半，恐非『天』字。」）居山，魯連海水，孔鳴（原注：「『明』字之誤。」）盤桓，候時而起。」書中所用古人事止此，或後人取太公二字冠其書，未必如王仲言曾高祖之說也。』嘉錫案：古人摘字名篇，多取之第一句，否則亦當在首章之中。今王氏所引，在其書之後半，未必摘取以名其書。且其前尚有『唐、虞雖聖，不能化其明主；微子雖賢，不能諫其暗君；比干雖惠，（「惠」字疑是「忠」字之誤）不能自免其身』云云，亦是用古人事，不獨太公數句也。名書之意，仍當以王明清說為是。要之，無論如何，絕非偽託為齊太公所撰，則可斷言也。」

晁公武讀書志云：「之推本梁人，所著凡二十篇，述立身治家之法，辨正時俗之謬，以訓世人。」今觀其書，大抵於世故人情，深明利害，（器案：此絕似紀昀語，於所評黃叔琳節鈔本中數見不鮮，則此提要，或出其手。）而能文之以經訓，故唐志、宋志俱列之儒家。然其中歸心等篇，深明因果，不出當時好佛之習；又兼論字畫音訓，並考正典故，品第文藝，曼衍旁涉，不專為一家之言，今特退之雜家，從其類焉。又是書隋志不著錄，唐志、宋志俱作七卷，今本止二卷，錢曾讀書敏求記載有宋鈔淳熙七年嘉興沈揆本七卷，以閩本、蜀本及天台謝氏所校五代和凝本參定，末附考證二十三條，別為一卷，且力斥流俗并為二卷之非。今沈本不可復見，（器案：明萬曆間何鏜刊漢魏叢書，即用七卷本，清康熙間武林何允中覆刻之，稱為廣漢魏叢書，此非罕見之書，何云不可復見也！）無由知其分卷之舊，姑從明人刊本錄之。然其文既無異同，則卷帙分合，亦為細故。惟考證一卷，佚之可惜耳。

附錄二顏之推傳（北齊書文苑傳）

顏之推，字介，琅邪臨沂人也〔一〕。九世祖含，從晉元東度，官至侍中右光祿西平侯〔二〕。父勰，梁湘東王繹鎮西府諮議參軍。〔三〕世善周官、左氏學〔四〕。

〔一〕洪亮吉曉讀書齋四錄下：「南史顏協在文學傳，其子顏之推，在北史文苑傳，皆云『琅邪臨沂人』。按：琅邪係東晉成帝時僑郡，臨沂亦僑縣，屬琅邪。今琅邪故僑郡，在今句容縣有琅邪鄉，即其地；臨沂故僑縣，在今上元縣東北三十里。盧學士文弨近今顏氏家訓凡例，據方志云：『黃門九世祖從晉元渡江，今江寧顏家巷，其舊居也。』以為當作江寧人。不知琅邪僑郡縣，今亦皆屬江寧，不必改也。元和姓纂等書，顏氏本貫琅邪，晉永嘉過江，居丹陽。是顏氏本自江北琅邪渡江，又居僑郡之琅邪耳。景定建康志亦不載江寧有顏家巷，方志蓋據觀我生賦原注：『顏家巷在長干。』與下句『展白下以流連』，白下、長干，皆在今江寧縣境。至晉書孝友傳顏含，即協七世祖，傳云：『琅邪莘人。』『莘』蓋又『華』字之誤也。」

〔二〕盧文弨曰：「晉書孝友傳：『顏含，字宏都，琅邪莘人也。祖欽，給事中。父默，汝陰太守。含少有操行，以孝聞。元帝過江，以為上虞令，歷散騎常侍、大司農，豫討蘇峻功，封西平縣侯，拜侍中，遷光祿勳，以年老遜位。成帝美其素行，就加右光祿大夫。年九十三，卒。謚曰靖。三子：髦，謙，約，並有聲譽。』」器案：藝文類聚四八、御覽二一九、又三八九引顏含別傳：「顏髦，字君道，含之子也。少慕家業，惇于孝行，儀狀嚴整，風貌端美，大司馬桓公歎曰：『顏侍中，廊廟之望，喉舌機要。』」

〔三〕盧文弨曰：「梁書文學傳下：『顏協，字子和。七代祖含。父見遠，博學有志行，齊和帝即位於江陵，以為治書侍御史兼中丞，高祖受禪，見遠乃不食，發憤數日而卒。協幼孤，養於舅氏，少以器局見稱，博涉群書，工於草隸。釋褐，湘東王國常侍，又兼府記室。世祖出鎮荊州，轉正記室。感家門事義，恆辭徵辟，遊於蕃府而已。卒年四十二。二子：之儀，之推。』案：梁書以含為協七世祖，則是之推之八世祖也。史家所紀世數，往往不同，有從本身數者，亦有離本身數者。今考顏氏家廟碑：含子髦，字君道；髦子綝，字文和；綝子靖之，字茂宗；靖之子騰之，字弘道；騰之子炳之，字叔豹；炳之子見遠，字見遠；見遠子協。則梁書離本身數，北齊書連本身數，是以不同。勰之與協，義相近，家廟碑作『協』，與梁書同。」器案：南史文學傳、北史文苑傳，並作「顏協」，爾雅釋詁：「勰，和也。」釋文：「本亦作『協』。」是勰、協古通也。又案：觀我生賦：「逮微躬之九葉。」此北齊書說所本。又注文「北齊書」，原誤作「晉書」，今從嚴本校改。

〔四〕案：宋蜀大字本北齊書本傳無「學」字，北史本傳有。

之推早傳家業〔一〕。年十二，值繹自講莊、老，便預門徒；虛談非其所好〔二〕，還習禮傳〔三〕。博覽群書，無不該洽〔四〕；詞情典麗，甚為西府所稱〔五〕。繹以為其國左常侍，加鎮西墨曹參軍。好飲酒，多任縱，不修邊幅〔六〕，時論以此少之。

〔一〕器案：之推八世祖顏髦，亦「少慕家業」，見上引顏含別傳。

〔二〕案：勉學篇：「洎於梁世，茲風復扇，莊、老、周易，總謂三玄。武皇、簡文，躬自講論，周弘正奉贊大猷，化行都邑，學徒千餘，實為盛美。元帝在江、荊間，復所愛習，召置學生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋。吾時頗預末筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好云。」即北齊書所本。

〔三〕案：序致篇：「雖讀禮傳，微愛屬文。」

〔四〕「無不該洽」，冊府元龜五九七作「無不該遍」。

〔五〕西府，謂江陵，又稱西臺，見通鑑一四四胡三省注。

〔六〕盧文弨曰：「謂無容儀也。此之推自言云爾，見序致篇。」

繹遣世子方諸〔一〕出鎮郢州，以之推掌管記。值侯景陷郢州，頻欲殺之，賴其行臺郎中王則〔二〕以獲免，囚送建鄴。景平，還江陵。時繹已自立〔三〕，以之推為散騎侍郎，奏舍人事。後為周軍所破，大將軍李穆〔四〕重之，薦往弘農，令掌其兄陽平公遠書翰〔五〕。值河水暴長，具船將妻子來奔，經砥柱之險〔六〕，時人稱其勇決。

〔一〕方諸，梁元帝王夫人所生，南史、梁書並有傳。

〔二〕王則，字元軌，自云太原人，北史、北齊書並有傳。

〔三〕宋蜀本「時」誤「江」，北史本傳不誤。

〔四〕「李穆」，原誤作「李顯」，今據殿本及北史本傳校改。

〔五〕此句，原誤作「令掌其兄平陽王慶遠書幹」，今據北史校改。北史云：「大將軍李穆重之，送往弘農，令掌其兄陽平公遠書翰。」此字「遠」上「慶」字，蓋由讀者注「顯慶」字於「穆」旁，而傳鈔者誤以「顯」字代「穆」，又移植「慶」字於「遠」上也。李穆字顯慶，見北史卷五十九、周書卷三十。兄遠，字萬歲，封陽平公，鎮弘農，見北史卷五十九、周書卷二十五。

〔六〕詳後觀我生賦注。

顯祖見而悅之，即除奉朝請，引於內館中；侍從左右，頗被顧眄。天保末，從至天池〔一〕，以為中書舍人，令中書郎段孝信〔二〕將敕書出示之推；之推營外飲酒。孝信還，以狀言，顯祖乃曰：「且停。」由是遂寢。河清末，被舉為趙州功曹參軍，尋待詔文林館〔三〕，除司徒錄事參軍。之推聰穎機悟，博識有才辯，工尺牘，應對閑明，大為祖珽所重；令掌知館事，判署文書，尋遷通直散騎常侍，俄領中書舍人。帝時有取索，恆令中使傳旨。之推稟承宣告，館中皆受進止〔四〕；所進文章，皆是其封署，於進賢門奏之，待報方出。兼善於文字，監校繕寫，處事勤敏，號為稱職。帝甚加恩接，顧遇逾厚，為勳要者所嫉，常欲害之。崔季舒等將諫也，之推取急〔五〕還宅，故不連署；及召集諫人，之推亦被喚入，勘無其名，方得免禍〔六〕。尋除黃門侍郎〔七〕。及周兵陷晉陽，帝輕騎還鄴〔八〕，窘急，計無所從。之推因宦者侍中鄧長顒進奔陳之策，仍勸募吳士千餘人，以為左右，取青、徐路，共投陳國〔九〕。帝甚納之，以告丞相高阿那肱等；阿那肱不願入陳〔一０〕，乃云：「吳士難信，不須募之。」勸帝送珍寶累重向青州，且守三齊〔一一〕之地，若不可保，徐浮海南度〔一二〕。雖不從之推計策，猶以為平原太守〔一三〕，令守河津。

〔一〕「天池」，北史作「天泉池」，在山西甯武縣西南六十里管涔山上。水經?水注：「溹涫水潛承太原汾陽縣北燕京山之大池，池在山原之上，世謂之天池，方里餘，其水澄渟乾淨而不流。」北齊書文宣紀：「天保七年六月乙丑，帝自晉陽北巡，己巳，至祁連池。」資治通鑑一六七：「六月己巳，齊主至祁連池。」胡三省注：「祁連池，即汾陽之天池，北人謂天為祁連。」

〔二〕器案：段榮字孝言，歷中書黃門，典機密。見北史卷五十四、北齊書卷十六，此「孝信」疑是「孝言」之誤。

〔三〕北齊書後主紀：「帝幼而念善，及長，頗學綴文，置文林館，引諸文士焉。」冊府元龜一九二：「後主頗好諷詠，幼稚時曾讀詩賦，語人云：『終有解作此理否？』及長，亦稍留意。初，因畫屏風，?通直郎蘭陵蕭放及晉陵王孝武錄古名賢烈士，及近代輕豔諸詩，以充圖畫，帝彌重之。從復追齊州錄事參軍蕭愨、趙州功曹參軍顏之推同入撰；猶依霸朝，謂之館客。放及之推意欲更廣其事；又祖珽輔政，愛重之推，又託鄧長顒漸說後主，屬意斯文。（鄧長顒、顏之推奏立文林館，見北齊書陽休之傳。）三年，祖珽奏立文林館，於是更召弘文學士，謂之待詔文林館焉。（之推後為黃門侍郎，與中書侍郎李德林同判文林館事，見北史、隋書李德林傳。）」

〔四〕進止，猶言可否。隋書裴蘊傳：「是後，大小之獄，皆以付蘊，憲部大理，莫敢與奪，必稟承進止，然後決斷。」彼文所謂「稟承進止」，即此文之「受進止」也。唐、宋以後，臣僚上劄子，末尾概言「取進止」，或云「奉進止」，「奉宣進止」，或云「伏候進止」，皆可否取決之辭，蓋沿六朝之舊式也。

〔五〕取急，猶言請假也。通鑑一０三胡注：「晉令：『急假者，五日一急，一歲以六十日為限。』史書所稱取急、請急，皆謂假也。」

〔六〕盧文弨曰：「北齊書崔季舒傳：『祖珽受委，奏季舒總監內作，韓長鸞欲出之，屬車駕將適晉陽，季舒與張雕議，以為壽春被圍，大軍出拒，信使往還，須稟節度，兼道路小人或相驚恐，云大駕向并，畏避南寇，若不啟諫，必動人情。遂與從駕文官連名進諫，趙彥深、唐邕、段孝言等初亦同心，臨時疑貳，季舒與爭，未決，長鸞遂奏云：「漢兒文官連名總署，聲云諫止向并，其實未必不反，宜加誅戮。」帝即召已署官人集含章殿，以季舒、張雕、劉逖、封孝琰、裴澤、郭遵等為首，斬之殿庭。』」

〔七〕器案：藝文類聚四八引齊職儀：「給事黃門侍郎四人，秩六百碩，武冠，絳朝服。漢有中黃門，位從諸大夫，秦制也，與侍中掌奏文案，贊相威儀，典署其事。」

〔八〕北齊書後主紀：「（武平七年十二月）丁巳大赦，改武平七年為隆化元年。其日，穆提婆降周，詔除安德王延宗為相國，委以備禦，延宗流涕受命。帝乃夜斬五龍門而出，欲走突厥，從官多散，領軍梅勝郎叩馬諫，乃迴之鄴。」

〔九〕北齊書幼主紀：「於是黃門侍郎顏之推、中書侍郎薛道衡、侍中陳德信等，勸太上皇往河外募兵，更為經略；若不濟，南投陳國。從之。」

〔一０〕北齊書無「阿那肱」三字，今據殿本、北史、冊府元龜四七七補。盧文弨曰：「阿那肱召周軍約生致齊主故也，見幼主紀。」

〔一一〕三齊，指今山東北部及中部地區。史記項羽本紀：「徙齊王田市為膠東王；齊將田都從共救趙，因從入關，故立都為齊王，都臨菑；故秦所滅齊王建孫田安，項羽方渡河救趙，田安下濟北數城，引其兵降項羽，故立安為濟北王，都博陽。……田榮聞項羽徙齊王市膠東，而立齊將田都為齊王，乃大怒，不肯遣齊王之膠東。因以齊反，迎擊田都，田都走楚。齊王市畏項羽乃亡之膠東就國，田榮怒追擊，殺之即墨。榮因自立為齊王，而西擊殺濟北王田安，并王三齊。」集解：「漢書音義曰：『齊與濟北、膠東。』」正義：「三齊記云：『右即墨，中臨淄，左平陸（今山東汶上縣北），謂之三齊。』」

〔一二〕冊府元龜四七七「度」作「渡」。

〔一三〕北齊書、北史「猶」上俱有「然」字。器案：封氏聞見記十脩復：「顏真卿為平原太守，立三碑，皆自撰親書。其一立于郭門之西，記顏氏曹魏時顏裴（按：三國志魏書倉慈傳作顏斐，字文林）、高齊時顏之推，俱為平原太守，至真卿凡三典茲郡。」又案：法苑珠林一一九傳記篇稱「齊光祿大夫顏之推」，史傳失載。

齊亡，入周，大象末，為御史上士。

隋開皇中，太子召為學士，甚見禮重〔一〕。尋以疾終。有文三十卷、家訓二十篇，並行于世〔二〕。

〔一〕陳書文學阮卓傳：「至德元年，入為德教殿學士。尋兼通直散騎常侍，副王話聘隋。隋主夙聞卓名，乃遣河東薛道衡、琅邪顏之推等，與卓談醼賦詩，賜遺加禮。」

〔二〕器案：之推撰箸，除見於本傳者外，尚有：承天達性論（法苑珠林一一九傳記篇），訓俗文字略一卷（隋書經籍志、冊府元龜六０八），證俗文字音五卷（家廟碑。隋書經籍志顏之推證俗音字略六卷，宋史藝文志顏之推證俗音字四卷，又字始三卷，郭忠恕修汗簡所得凡七十一家事蹟，列有顏黃門說字及證俗古文，即證俗音字略，亦即證俗文字音也，今有輯本。玉海四五：「顏之推證俗音字四卷，援諸書為據，正時俗文字之謬，凡三十五目。」新唐書藝文志有張推證俗音三卷，說者謂「張推」即「顏之推」之誤），急就章注一卷（舊唐書經籍志、新唐書藝文志。王應麟急就篇後序：「顏之推注解，軼而不傳。」則是書於南宋時已亡佚矣），筆墨法一卷（新唐書藝文志），集靈記二十卷（隋書經籍志、冊府元龜五五六。舊唐書經籍志、新唐書藝文志作十卷。今有輯本），冤魂志三卷（今存。冊府元龜五五六作「冤魄志」，法苑珠林一一九作一卷，宋以後書目著錄者作「還冤志」。又有敦煌寫本），誡殺訓一卷（法苑珠林一一九。廣弘明集二六引誡殺家訓，即從家訓歸心篇後半部分別出單行者），八代談藪（遂初堂書目），七悟一卷（隋書經籍志。新唐書藝文志作「七悟集」，舊唐書經籍志誤作顏延之撰），稽聖賦（令狐峘顏魯公神道碑銘。新唐志有李淳風注顏之推稽聖賦一卷，今案：一切經音義五一引李淳風注稽聖賦一條）。

曾撰觀我生賦〔一〕，文致清遠〔二〕，其詞曰：

仰浮清之藐藐〔三〕，俯沈奧之茫茫〔四〕，已生民而立教〔五〕，乃司牧以分疆〔六〕，內諸夏而外夷、狄〔七〕，驟五帝而馳三王〔八〕。大道寢而日隱，小雅摧以云亡〔九〕，哀趙武之作孽〔一０〕，怪漢靈之不祥〔一一〕，旄頭翫其金鼎〔一二〕，典午失其珠囊〔一三〕，瀍、澗鞠成沙漠〔一四〕，神華泯為龍荒，吾〔一五〕王所以東運，我祖於是南翔〔一六〕。去琅邪之遷越〔一七〕，宅金陵之舊章〔一八〕，作羽儀於新邑〔一九〕，樹杞梓於水鄉〔二０〕，傳清白而勿替〔二一〕，守法度而不忘〔二二〕。逮微躬之九葉，頹世濟之聲芳〔二三〕。問我辰之安在〔二四〕，鍾厭惡於有梁〔二五〕，養傅翼之飛獸〔二六〕，子貪心之野狼〔二七〕。初召禍於絕域，重發釁於蕭牆〔二八〕，雖萬里而作限〔二九〕，聊一葦而可航〔三０〕，指金闕以長鎩〔三一〕，向王路而蹶張〔三二〕。勤王踰於十萬〔三三〕，曾不解其搤吭〔三四〕，嗟將相之骨鯁〔三五〕，皆屈體於犬羊〔三六〕。武皇忽以厭世，白日黯而無光，既饗國而五十，何克終之弗康？嗣君聽於巨猾〔三七〕，每凜然而負芒〔三八〕。自東晉之違難，寓禮樂於江、湘，迄此幾於三百，左衽浹於四方〔三九〕，詠苦胡而永歎，吟微管而增傷〔四０〕。世祖赫其斯怒〔四一〕，奮大義於沮、漳〔四二〕。授犀函與鶴膝〔四三〕，建飛雲及艅艎〔四四〕，北徵兵於漢曲，南發餫於衡陽〔四五〕。

〔一〕盧文弨曰：「案：諸本多刪此賦不錄，今以顏氏一生涉履，備見此中，故依史文全錄之，且為之注。」劉盼遂曰：「案：周易觀卦九五爻：『觀我生，君子?咎。』顏氏取經文以名賦。」

〔二〕屈大均道援堂詩集一贈顏君：「遺響在黃門，一賦如瓊玖。」沈豫秋陰雜記八：「有說哀江南賦，情詞悱惻，子山獨步一時。然云：『宰相以干戈為兒戲，縉紳以清談為廟略。』全是責人，而致命遂志之語，一無流露。讀顏之推觀我生賦，其哀音苦節，與子山同遭侯景之難，而其詞則曰：『小臣恥其獨死，實有愧於胡顏。』較信頗為悃款。」

〔三〕盧文弨曰：「淮南子天文訓：『清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。』詩大雅瞻卬：『藐藐昊天，無不克鞏。』傳：『藐藐，大貌。』」

〔四〕盧文弨曰：「左氏襄四年傳：『虞人之箴曰：「芒芒禹跡，畫為九州。」』」徐鯤曰：「文選班孟堅典引：『太極之元，兩儀始分，煙煙熅熅，有沈而奧，有浮而清。』注：『蔡邕曰：「奧，濁也。言兩儀始分之時，其氣和同，沈而濁者為地，浮而清者為天。」』」李詳注同。

〔五〕器案：此用尚書泰誓上「天佑下民，作之君，作之師」之意也。

〔六〕左傳襄公十四年：「師曠曰：『天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。』」新語道基篇：「后稷乃立封疆，畫界畔，以分土地之所宜。」司馬相如上林賦：「封疆畫界者，非為守禦，所以禁淫也。」

〔七〕盧文弨曰：「公羊成十五年傳：『春秋內其國而外諸夏，內諸夏而外夷、狄。』」

〔八〕盧文弨曰：「白虎通號篇：『鉤命決曰：「三皇步，五帝趨，三王馳，五霸騖。」』」徐鯤曰：「後漢書曹傳：『三五步驟，優劣殊軌。』注：『孝經鉤命決曰：「三皇步，五帝驟，三王馳。」宋均注云：「步謂德隆道備，日月為步；時事彌須，日月亦驟；勤思不已，日月乃馳。」』」

〔九〕盧文弨曰：「班孟堅兩都賦序：『昔成、康沒而頌聲寢，王澤竭而詩不作。』孟子離婁上：『王者之跡熄而詩亡。』毛詩序：『小雅盡廢，則四夷交侵，中國微矣。』」

〔一０〕盧文弨曰：「趙武謂趙武靈王也。武靈王胡服騎射，事見戰國趙策。」

〔一一〕盧文弨曰：「續漢書五行志：『靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之，此服妖也。其後董卓多擁胡兵，填塞街衢，虜掠宮掖，發掘園陵。』」

〔一二〕盧文弨曰：「史記天官書：『昴曰旄頭，胡星也。』一本作髦頭。左氏宣三年傳：『楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：「在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，使民知神姦。桀有昏德，鼎遷于商；載祀六百，商紂暴虐，鼎遷于周。」』」

〔一三〕盧文弨曰：「蜀志譙周傳：『典午忽兮，月西沒兮。』典午者，謂司馬也。案：代魏者晉，姓司馬氏。珠囊，當出緯書。孔穎達周易正義序：『秦亡金鏡，未墜斯文。漢理珠囊，重興儒雅。』初學記引尚書考靈曜云：『河圖子提期地留，赤用藏，龍吐珠。』康成注：『河圖子劉氏而提起也；藏，祕也；珠，寶物，喻道也；赤漢當用天之祕道，故河龍吐之。』」器案：御覽六引鄭玄緯注曰：「日月遺其珠囊。珠囊謂五星也；遺其珠囊者，盈縮失度也。」此顏氏所本，盧氏漫引考靈曜為證，非是。

〔一四〕盧文弨曰：「尚書禹貢：『荊、河惟豫州，伊、洛、瀍、澗，既入於河。』漢書地理志：『瀍水出河南穀城?亭北。澗水出弘農新安縣。』通典州郡七：『荊、河之州，永嘉之亂，沒于劉、石。』詩小雅小弁：『踧踧周道，鞠為茂草。』漢書蘇建傳：『李陵歌曰：「徑萬里兮度沙幕。」』古沙漠作幕字。」

〔一五〕盧文弨曰：「神華，中華也。史記孟子荀卿列傳：『騶衍以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。』漢書匈奴傳：『五月，大會龍城，祭其先、天地、鬼神。』又敘傳：『龍荒幕朔，莫不來庭。』」器案：史記夏本紀：「要服外五百里荒服。」集解：「馬融曰：『政教荒忽，因其故俗而治之。』」漢人稱匈奴之龍城為龍荒，義即本之。洛陽伽藍記二景寧寺條：「晉、宋以來，號為荒中。」荒字義同，謂長江以北，盡是夷狄也。

〔一六〕自注：「晉中宗以琅邪王南渡，之推琅邪人，故稱吾王。」

〔一七〕盧文弨曰：「金陵本吳地，後越滅吳，其地遂為越有，故稱越也。」嚴式誨曰：「案：遷越疑是遷流播越之義，注非。」今案：嚴說是。

〔一八〕盧文弨曰：「說金陵者各不同，惟張敦頤六朝事跡序為明析，言楚威王因山立號，置金陵邑。或云，以此有王氣，故埋金以鎮之。或云，地接金壇之陵，故謂之金陵。秦時望氣者云：『五百年後，有天子氣。』始皇東巡，乃鑿鍾阜，斷金陵長隴以通流，改其地為秣陵縣。詩大雅卷阿：『爾土宇昄章。』」器案：詩大雅假樂：「不愆不忘，率由舊章。」之推兼用此義。

〔一九〕盧文弨曰：「易漸上九：『鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。』尚書召誥：『周公朝至于洛，則達觀於新邑營。』」器案：班固幽通賦：「有羽儀於上京。」

〔二０〕盧文弨曰：「左氏襄二十六年傳：『如杞梓皮革，自楚往也。』洛陽伽藍記三：『蕭衍子西豐侯蕭正德曰：「下官雖生於水鄉，而立身以來，未遭陽侯之難。」』」徐鯤曰：「文選陸士衡答張士然詩：『余固水鄉士。』李善注云：『水鄉，謂吳也。漢書曰：「武功中，水鄉人三舍墊為池。」』」器案：郭璞無題詩：「杞梓生南荊，奇才應世出。」梁書處士庾詵傳：「高祖聞而下詔曰：『新野庾詵，荊山珠玉，江陵杞梓。』」梁元帝中書令庾肩吾墓志：「杞梓之材，有均廊廟。」陳書蔡景歷傳：「景歷答書曰：『杞梓方雕，豈盼樗櫪。』」庾信竹杖賦：「是乃江、漢英靈，荊、衡杞梓。」周書儒林沈重傳：「高祖優詔答之曰：『開府漢南杞梓，每軫虛衿；江東竹箭，亟疲延首。』」用法與此相同，俱以杞梓良材，取譬人物異才。

〔二一〕盧文弨曰：「後漢書楊震傳：『轉涿郡太守，子孫常蔬食步行，故舊長者或欲令為開產業，震不肯，曰：「使後世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！」』」器案：詩小雅楚茨：「子子孫孫，勿替引之。」

〔二二〕盧文弨曰：「左氏昭二十九年傳：『仲尼曰：「夫晉國將守唐叔之所受法度。」』」

〔二三〕盧文弨曰：「左氏文十八年傳：『世濟其美，不隕其名。』」

〔二四〕盧文弨曰：「我辰安在，詩小雅小弁文，本作『我良』者訛。」

〔二五〕器案：左傳隱公十一年：「鄭莊公曰：『天而既厭周德矣，吾其能與許爭乎！』」即此厭惡字所本。

〔二六〕自注：「梁武帝納亡人侯景，授其命，遂為反叛之基。」盧文弨曰：「傅讀曰附。飛獸，飛虎也，史臣避唐諱改。周書寤儆解：『無虎傅翼，將飛入邑，擇人而食。』」

〔二七〕自注：「武帝初養臨川王子正德為嗣，生昭明後，正德還本，持封臨賀王，猶懷怨恨，徑叛入北而還，積財養士，每有異志也。」盧文弨曰：「史記項羽紀：『猛如虎，很如羊，貪如狼。』左氏宣四年傳：『諺曰：「狼子野心。」』」

〔二八〕自注：「正德求征侯景，至新林叛，投景，景立為主，以攻臺城。」器案：論語季氏篇：「吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」集注引鄭玄云：「蕭之言肅也；牆謂屏也；君臣相見之禮，致屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。」釋名釋宮室：「蕭牆在門內。蕭，肅也，臣將入於此，自肅敬之處也。」

〔二九〕三國志吳書孫權傳注引吳錄：「是冬，魏文帝至廣陵，臨江觀兵，兵有十餘萬，旌旗彌數百里，有渡江之意。權嚴設固守。時天大寒冰，舟不得入江，帝見波濤洶湧，歎曰：『嗟乎，固天所以隔南北也！』遂歸。」

〔三０〕詩衛風河廣：「誰謂河廣？一葦杭之。」毛傳：「杭，渡也。」孔穎達正義曰：「言一葦者，謂一束也，可以浮之水上而渡，若浮?然，非一根葦也。」案：杭與航通。三國志魏書文帝紀注引魏書，載丕於馬上為詩曰：「觀兵臨江水，水流何湯湯，……誰云江水廣？一葦可以航。」文選嵇康兄秀才公穆入軍贈詩：「誰謂河廣？一葦可航。」三國志吳書賀邵傳：「臣聞否泰無常，吉凶由人，長江之限，不可久恃，苟我不守，一葦可航也。」抱朴子外篇漢過：「湯池航於一葦。」都用航字，與顏氏同。

〔三一〕盧文弨曰：「賈誼書過秦上：『鉏耰棘矜，不敵於鉤戟長鎩。』」

〔三二〕盧文弨曰：「漢書申屠嘉傳：『以材官蹶張。』如淳曰：『材官之多力能腳踏彊弩張之。律有蹶張士。』師古曰：『今之弩，以手張者曰擘張，以足踏者曰蹶張。』」

〔三三〕盧文弨曰：「左氏僖二十五年傳：『求諸侯莫如勤王。』」

〔三四〕盧文弨曰：「史記劉敬傳：『夫與人鬥，不搤其肮，拊其背，未能全其勝也。』集解張晏曰：『肮，喉嚨也。』索隱：『嗌，音厄，肮，音胡浪反，一音胡剛反。蘇林以為頸大脈，俗所謂胡脈者也。』案：肮與吭同，漢書作『亢』。」

〔三五〕「鯁」原作「骾」，今據嚴本校改。嚴式誨曰：「『鯁』原本誤『骾』今據史文校改。」盧文弨曰：「史記專諸傳：『方今吳國外困於楚，而內空無骨鯁之臣，是無如我何。』」

〔三六〕自注：「臺城陷，援軍並問訊二宮，致敬於侯景也。」

〔三七〕盧文弨曰：「陶潛讀山海經詩：『巨猾肆威暴，欽●違帝旨。』」

〔三八〕盧文弨曰：「漢書霍光傳：『宣帝謁見高廟，大將軍光從驂乘，上內嚴憚之，若有芒刺在背。』」

〔三九〕論語憲問篇：「微管仲，吾其被髮左衽矣。」

〔四０〕李詳曰：「案：文選傅亮為宋公修張良廟教：『微管之歎。』任昉為范始興求立太宰碑表：『功參微管。』又百辟勸今上箋：『歎深微管。』謝朓和王著作八公山詩：『微管寄明牧。』李善注皆引論語『微管仲』釋之；二字積為六朝人恆語，凡建勳重臣，俱可以之譬況，亦『色斯』、『友于』之類也。」劉盼遂說同。

〔四一〕詩大雅文王皇矣：「王赫斯怒。」

〔四二〕自注：「孝元時為荊州刺史。」盧文弨曰：「左氏哀六年傳：『江、漢、沮、漳，楚之望也。』」徐鯤曰：「文選江賦：『吸引沮、漳。』李善注云：『沮與睢同。』謝靈運擬鄴中集詩：『沮、漳自可美。』」

〔四三〕盧文弨曰：「犀函，犀甲也。周禮考工記：『燕無函。』注：『函，鎧也。』孟子曰：『矢人豈不仁於函人哉。』又：『函人為甲，犀甲七屬，兕甲六屬；犀甲壽百年，兕甲壽二百年。』方言九：『矛骹如雁脛者謂之鶴?。』」器案：文選左思吳都賦：「家有鶴膝，戶有犀渠。」劉淵林注：「鶴膝、矛也，矛骹如鶴脛，上大下小，謂之鶴膝。」案：釋名釋用器：「鋤，頭曰鶴，似鶴頭也。」農器之鋤曰鶴頭，兵器之矛曰鶴膝，俱就其形似而言，今江津謂鋤頭之長厚者曰鴉嘴，義亦同也。唐書鄭惟忠傳：「時議禁嶺南酋戶不得畜兵。惟忠曰：『善為政者因其俗。且吳人所謂「家鶴膝，戶犀渠」，此民風也，禁之得無擾乎？』」即據吳都賦為言。

〔四四〕盧文弨曰：「初學記引晉令曰：『水戰有飛雲船、蒼隼船、先登船、飛鳥船。』郭璞江賦：『漂飛雲，建艅艎。』艅艎，即左氏傳之餘皇。」李詳曰：「劉逵吳都賦注：『飛雲，吳大船名。』春秋昭公十七年左氏傳：『大敗吳師，獲其乘舟餘皇。』杜注：『餘皇，舟名。』」

〔四五〕自注：「湘州刺史河東王譽、雍州刺史岳陽王，並隸荊州都督府。」盧文弨曰：「說文：『餫，野饋也。』」

昔承華之賓帝〔一〕，寔兄亡而弟及〔二〕；逮皇孫之失寵〔三〕，歎扶車之不立〔四〕。閒王道之多難，各私求於京邑，襄陽阻其銅符〔五〕，長沙閉其玉粒〔六〕，遽自戰於其地，豈大勛之暇集〔七〕。子既損〔八〕而姪攻，昆亦圍而叔襲；褚乘城而宵下，杜倒戈而夜入〔九〕。行路彎弓而含笑〔一０〕，骨肉相誅而涕泣；周旦其猶病諸〔一一〕，孝武悔而焉及〔一二〕。

〔一〕盧文弨曰：「文選陸士衡皇太子宴玄圃詩：『弛厥負檐，振纓承華。』李善注引洛陽記曰：『太子宮在大宮東，中有承華門。』周書太子晉解：『王子曰：「吾後三年，將上賓於帝所。」』」

〔二〕自注：「昭明太子薨，乃立晉安王為太子。」盧文弨曰：「史記魯周公世家：『叔牙曰：「一繼一及，魯之常也。」』集解：『何休曰：「父死子繼，兄終弟及。」』」案：抱經堂校定本自注脫「昭明」二字，盧文弨重校正補正，嚴氏刻本據補。本傳有，今從之。

〔三〕自注：「嫡皇孫驩出封豫章王而薨。」自注「嫡」原作「嬌」，錢大昕曰：「『嬌』當作『嫡』。」嚴氏刻本據改，今從之。錢大昕曰：「梁書『驩』作『歡』。」

〔四〕盧文弨曰：「『扶車』疑是『綠車』，獨斷：『綠車名曰皇孫車，天子有孫乘之。』」錢大昕曰：「『扶車』疑是『扶蘇』之訛，蓋以秦太子扶蘇比昭明太子也。」今案：錢說較勝。

〔五〕盧文弨曰：「史記孝文本紀：『二年，初與郡國守相為銅虎符、竹使符。』集解：『應劭曰：「銅虎符第一至第五，國家當發兵，遣使者至郡合符，符合乃聽受之。」』索隱：『古今注云：「銅虎符，銀錯書之。」張晏云：「銅取其同心也。」』」

〔六〕自注：「河東、岳陽皆昭明子。」盧文弨曰：「梁書河東王譽傳：『臺城沒，譽還湘鎮，世祖遣周弘直督其糧，前後使三反，譽並不從。』」器案：玉粒，謂糧也。杜甫茅堂檢校收稻詩：「玉粒未吾慳。」又云：「玉粒定晨炊。」

〔七〕書泰誓上：「大勛未集。」

〔八〕宋蜀大字本「損」作「殞」。

〔九〕自注：「孝元以河東不供船艎，乃遣世子方等為刺史，大軍掩至，河東不暇遣拒；世子信用群小，貪其子女玉帛，遂欲攻之，故河東急而逆戰，世子為亂兵所害。孝元發怒，又使鮑泉圍河東，而岳陽宣言大獵，即擁眾襲荊州，求解湘州之圍。時襄陽杜岸兄弟怨其見劫，不以實告，又不義此行，率兵八千夜降，岳陽於是遁走，河東府褚顯族據投岳陽，所以湘州見陷也。」案：梁書河東王譽傳：「出為南中郎將湘州刺史。」書武成：「前徒倒戈。」

〔一０〕孟子告子下：「有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之，無他，疏之也。」文選左思吳都賦李善注引孟子作「彎弓」，彎、關古通。文選西京賦注：「彎，挽弓也。」

〔一一〕論語雍也篇：「堯、舜其猶病諸。」集解：「孔曰：『堯、舜至聖，猶病其難。』」又憲問篇：「堯、舜其猶病諸。」集解：「孔曰：『病猶難也。』」

〔一二〕盧文弨曰：「漢書武五子傳：『戾太子據因江充陷以巫蠱自經。上憐太子無辜，乃作思子宮，為歸來、望思之臺於湖，天下聞而悲之。』」

方幕府之事殷〔一〕，謬見擇於人群，未成冠而登仕，財解履以從軍〔二〕。非社稷之能衛〔三〕，□□□□□□，僅書記於階闥〔四〕，罕羽翼於風雲。

〔一〕資治通鑑釋文二七：「師出無常處，所在張幕居之，以將帥得主府，故曰幕府。」

〔二〕自注：「時年十九，釋褐湘東國右常侍，以軍功，加鎮西墨曹參軍。」器案：財古通纔，漢書霍光傳：「長財七尺三寸。」師古曰：「財讀與纔同。」解履，與自注「釋褐」義相似，即出仕之意。古代人臣見君須解履，左傳哀公二十五年：「褚師聲子 而登席，公怒。」杜注：「古者，見君解 。」呂氏春秋至忠篇：「文摯至，不解屨登床，履王衣，問王之疾。王怒而不與言。」文館詞林六九五曹操春祠令：「議者以為祠廟上殿當解履。」自注之「右常侍」，北齊書本傳作「左常侍」。案：北史及通志都作「右常侍」，與之推自注合，疑北齊書誤。

〔三〕自注：「童汪琦。」盧文弨曰：「禮記檀弓下：『能執干戈以衛社稷。』」錢大昕曰：「『童汪琦』三字，疑非本注。」

〔四〕抱經堂校定本「階」誤「陛」，盧文弨已重校正，嚴刻本從之，今據改。

及荊王之定霸〔一〕始讎恥而圖雪，舟師次乎武昌，撫軍鎮於夏汭〔二〕。濫充選於多士〔三〕，在參戎之盛列；慚四白之調護〔四〕，廁六友之談說〔五〕；雖形就而心和，匪余懷之所說〔六〕。

〔一〕左傳僖公二十七年：「取威定霸，於是乎在。」

〔二〕自注：「時遣徐州刺史徐文盛領二萬人，屯武昌蘆州，拒侯景將任約。又第二子綏寧度方諸為世子，拜中撫軍將軍郢州刺史，以盛聲勢。」殿本考證曰：「『綏寧度』三字未審。」盧文弨曰：「注中『綏寧度』三字疑訛。左氏閔二年傳：『大子曰?子，君行則守，有守則從；從曰撫軍，守曰監國。』」錢大昕曰：「『度』當作『侯』，下文『陽侯』字亦訛為『度』，可證也。梁世諸王之子，例封縣侯。」器案：左傳昭公四年：「吳伐楚，楚沈尹射奔命於夏汭。」杜注：「漢水曲入江，今夏口也。」案：夏口即今漢口。

〔三〕多士即眾士，見尚書多士偽孔傳。

〔四〕盧文弨曰：「四白，四皓也。史記留侯世家：『上欲廢太子，留侯畫計曰：「上有所不能致者，天下有四人，迎此四人來從太子。」年皆八十有餘，鬚眉皓白，衣冠甚偉。上怪之，問曰：「彼何為者？」四人前對，各言名姓，曰：東園公，甪里先生，綺里季，夏黃公。上乃大驚，曰：「煩公幸卒調護太子。」』」

〔五〕自注：「時遷中撫軍外兵參軍，掌管記，與文珪、劉民英等與世子遊處。」盧文弨曰：「初學記引晉公卿禮秩曰：『愍、懷立東宮，乃置六傅，省尚書事，始置詹事丞，文書關由六傅，時號太子六友。』」器案：梁書元帝紀及貞慧世子方諸傳：「簡文帝大寶元年九月，湘東王繹以世子方諸為中撫軍，出為郢州刺史。」北齊書本傳：「繹遣世子方諸出鎮郢州，以之推掌管記。」又案：劉民英疑是劉緩之子。緩幼子民譽，見家訓書證篇，梁書劉昭傳云：「緩字含度，少知名，歷官安西湘東王記室，時西府盛集文學，緩居其首，除通直郎，俄遷鎮南湘東王中錄事，復隨府江州，卒。」蓋是時西府盛集文學，劉氏父子，俱在江陵，故民英得與之推、文珪等與世子遊處也。

〔六〕盧文弨曰：「說，音悅。」劉盼遂曰：「案：此數語述與世子方諸遊處事也。莊子人間世：『顏闔將傅衛靈公太子，而問于蘧伯玉，伯玉曰：「形莫若就，心莫若和；就不欲入，和不欲出。」』」

繄深宮之生貴，矧垂堂與倚衡〔一〕，欲推心以厲物〔二〕，樹幼齒以先聲〔三〕；愾敷求之不器〔四〕，乃畫地而取名〔五〕。仗禦武於文吏〔六〕，委軍政於儒生〔七〕。值白波之猝駭〔八〕，逢赤舌之燒城〔九〕，王凝坐而對寇〔一０〕，向栩拱以臨兵〔一一〕。莫不變蝯而化鵠〔一二〕，皆自取首以破腦，將睥睨於渚宮，〔一三〕先憑陵於地道〔一四〕。懿永寧之龍蟠〔一五〕，奇護軍之電掃〔一六〕，奔虜快其餘毒，縲囚膏乎野草〔一七〕。幸先主之無勸〔一八〕，賴滕公之我保〔一九〕，剟鬼錄於岱宗〔二０〕，招歸魂於蒼昊〔二一〕，荷性命之重賜，銜若人以終老。

〔一〕盧文弨曰：「漢書袁盎傳：『臣聞千金之子不垂堂，百金之子不騎衡。』如淳曰：『騎，倚也；衡，樓殿邊欄楯也。』案：顏用倚衡，正與如淳說合，顏師古乃云：『騎謂跨之。』非古義也。」器案：史記袁盎傳：「臣聞千金之子，坐不垂堂；百金之子，不騎衡。」索隱：「案：張揖云：『恐簷瓦墮中人。』或云：『臨堂邊垂，恐墮墜也。』」集解：「駰案：服虔曰：『自惜身，不騎衡。』如淳曰：『騎，倚也。衡，樓殿邊欄楯也。』」索隱：「案：如淳之說為長。案：纂要云：『宮殿四面欄，縱者云檻，橫者云楯也。』」又水經灞水注引袁盎，亦作「立不倚衡。」司馬相如傳：「故鄙諺曰：『家累千金，坐不垂堂。』」索隱：「樂產云：『垂，邊也，恐墮墜之也。』」

〔二〕盧文弨曰：「後漢書光武帝紀：『降者更相謂曰：「蕭王推赤心置人腹中，安得不投死乎！」厲，摩厲也。漢書梅福傳：「爵祿束帛者，天下之底石，高祖所以厲世磨鈍也。」』」

〔三〕自注：「中撫軍時年十五。」盧文弨曰：「樹，立也。齒，年也。漢書韓信傳：『廣武君曰：「兵固有先聲而後實者。」』」

〔四〕盧文弨曰：「詩曹風下泉：『愾我寤歎。』箋云：『愾，歎息之意。』釋文：『苦愛反。』書伊訓：『敷求哲人，俾輔于爾後嗣。』不器，言不器使也。」

〔五〕徐鯤曰：「魏志盧毓傳：『詔曰：「得其人與否在盧生耳。選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可餤也。」』」

〔六〕自注：「以虞預為郢州司馬，領城防事。」

〔七〕自注：「以鮑泉為郢州行事，總攝州府也。」

〔八〕盧文弨曰：「後漢書獻帝紀：『白波賊寇河東。』章懷注：『薛瑩書曰：「黃巾郭泰等起於西河白波谷，時謂之白波賊。」』」

〔九〕盧文弨曰：「太玄經干次八：『赤舌燒城，吞水於缾。』」

〔一０〕龔向農先生曰：「晉書王凝之傳：『仕歷會稽內史。王氏世事張氏五斗米道，凝之彌篤，孫恩之攻會稽，寮佐請為之備，凝之不從，方入靖室請禱，出語諸將佐曰：「吾已請大道，許鬼兵相助，賊自破矣。」遂為孫恩所害。』」劉盼遂曰：「案：王凝謂王凝之也，如褚詮之勉學篇亦作褚詮，減名末『之』字矣。六朝人於名末『之』字，往往可減去，如世說新語張玄之亦作張玄，顧悅之或作顧悅，袁悅之或作袁悅，隋書稱王述為王述之（見經籍志春秋），水經注載王歆之雜稱王歆（湊水注與洭水注）等，皆是矣。」

〔一一〕自注：「任約為文盛所困，侯景自上救之，舟艦弊漏，軍饑卒疲，數戰失利，乃令宋子仙、任約步道偷郢州，城預無備，故陷賊。」器案：「向栩」原誤作「白詡」，今據龔向農先生說校改。龔曰：「『白詡』疑『向栩』之訛，後漢書獨行向栩傳：『張角作亂，栩上便宜，不欲國家興兵，但遣將於河上，北向讀孝經，賊當自消滅。』此與上句王凝為對，皆以喻荊州無備也。南監本北齊書作『白羽』，亦誤。」器案：龔說是，「向栩」，魏、晉、南北朝人多作「向詡」，如陶潛集聖賢群輔錄引魏文帝令及甄表、廣弘明集卷二八上引梁元帝與劉智藏書、北堂書鈔一三二、太平御覽七三九引英雄記，都作「向詡」，是其證，「向」與「白」形近，又涉上文「白波」字而誤，今據改正。何焯校本、殿本考證俱改「白詡」為「白羽」，非是。盧氏乃以白面書生說之，更匪夷所思矣！又案：向栩傳之所謂孝經，當是術士之書，非孔門陳孝道者，蓋如後世所傳墨子五行記、孔聖枕中記之流耳。藝文類聚六九引漢獻帝傳：「尚書令王允奏曰：『太史令王立，說孝經六隱事，能消卻姦邪。』常以良日、允與立入為帝誦孝經一章，以丈二竹簟，畫九宮其上，隨日時而出入焉。及允被害，乃不復行也。」御覽七０八引東觀漢記：「尚書令王允奏云：『太史令王立說孝經六隱事，令朝廷行之，消災卻邪，有益聖躬。』詔曰：『聞王者當修德耳，不聞孔子制孝經有此而卻邪者也。』允固奏請曰：『立學深厚，此聖人祕奧，行之無損。』帝乃從之。常以良日，王允與王立入為帝誦孝經一章，以丈二竹簟，畫九宮其上，隨日時而出入焉。」又見袁宏後漢紀二六。風俗通義怪神篇：「謹案：北部督郵西平郅（原誤「到」）伯夷……日晡時到亭，敕前導人且止（此二字據搜神記十補），錄事掾白：『今尚早，可至前亭。』曰：『欲作文書，便留。』吏卒惶怖，言當解去，傳云：『督郵欲於樓上觀望，亟掃除，須臾便上。』未冥，樓燈，階下復有火。敕：『我思道，不可見火，滅去。』吏知必有變，當用赴照，但藏置壺中耳。既冥，整服坐，誦六甲孝經、易本訖。」諸書所舉孝經、孝經六隱、六甲孝經，俱言其有消災卻邪之功，蓋即一書。後漢書方術傳注云：「遁甲，推六甲之陰而隱遁也。」然則六隱實六甲耳。

〔一二〕盧文弨曰：「抱朴子釋滯篇：『周穆王南征，久而不歸，一軍盡化：君子為猿為鶴，小人為沙為蟲。』『鵠』與『鶴』同。」

〔一三〕盧文弨曰：「漢書田蚡傳：『辟睨兩宮間。』師古曰：『辟睨，旁視也。』案：辟睨即睥睨也。左氏文十年傳：『子西沿漢泝江，將入郢，王在渚宮下見之。』案：渚宮在荊州，正義云：『當郢都之南。』」器案：南史元帝紀：「宗懍及御史大夫劉懿以為建鄴王氣已盡，且渚宮洲已滿百。……又江陵先有九十九洲，古老相承云：『洲滿百，當出天子。』」

〔一四〕「地道」、原誤作「他道」，今據姚姬傳說校改。姚氏惜抱軒筆記七：「按：景純江賦云：『包山洞庭，巴陵地道。』此言景之犯巴陵，以地道字代，猶以渚宮代荊州耳，『他』字誤也。」器案：山海經中山經：「又東南一百二十里曰洞庭之山。」郭注：「今長沙巴陵縣西又有洞庭陂，潛伏通江，離騷曰：『邅吾道兮洞庭。』『洞庭波兮木葉下。』皆謂此也。」又海內東經：「湘水出舜葬東南陬，西環之，入洞庭下。」郭注：「洞庭，地穴也，在長沙巴陵。今吳縣南大湖中有包山，下有洞庭穴道，潛行水底，云無所不通，號為地脈。」尋地穴謂潛行水底，潛伏通江，故有洞庭之名。巴陵、吳縣皆有洞庭，故巴陵之洞庭又有地道之稱，而吳縣之洞庭亦有地脈之名也。盧文弨曰：「左氏襄廿五年傳：『今陳介恃楚眾，以馮陵我敝邑。』」

〔一五〕自注：「永寧公王僧辯據巴陵城，善於守禦，景不能進。」抱經堂校定本自注「據」誤「救」，嚴刻本據盧氏重校正改正，案：宋蜀本作「據」，今據改。盧文弨曰：「此龍蟠以喻莫之敢攖耳。」器案：李商隱詠史詩：「北湖南埭水漫漫，一片降旗百尺竿；三百年間同曉夢，鍾山何處有龍盤！」龍盤雖用鍾山本典，而其取義，則與顏賦一概也。

〔一六〕自注：「護軍將軍陸法和破任約於赤亭湖，景退走，大潰。」盧文弨曰：「後漢書皇甫嵩傳：『閻忠說嵩曰：「將軍兵動若神，謀不再計，摧強易於折枯，消堅甚於湯雪，旨月之間，神兵電掃。」』」器案：後漢書崔駰傳，駰撰慰志賦曰：「運欃槍以電掃兮，清六合之土宇。」

〔一七〕盧文弨曰：「左氏成三年傳：『兩釋纍囚，以成其好。』杜注：『纍，繫也。』案與縲同，孔安國論語注：『縲，黑索。』文選司馬長卿諭巴蜀檄：『肝腦塗中原，膏液潤野草。』李善注引春秋攷異郵曰：『枯骸收胲，血膏潤草。』」

〔一八〕盧文弨曰：「先主，謂蜀先主也，舊本作『先生』，訛。魏志呂布傳：『布既降，生縛之，布請曰：「明公將步，布將騎，則天下不足定也。」太祖有疑色。劉備進曰：「明公不見布之事丁建陽及董太師乎？」太祖頷之，於是縊殺布。』」

〔一九〕自注：「之推執在景軍，例當見殺，景行臺郎中王則初無舊識，再三救護，獲免，囚以還都。」盧文弨曰：「史記淮陰侯列傳：『韓信亡楚歸漢，為連敖，坐法當斬，其輩十三人已斬，次至信，信仰視，適見滕公，曰：「上不欲就天下乎？何為斬壯士！」滕公奇其言，乃釋而不斬；與語，大說之，言於上。上拜以為治粟都尉。』滕公乃夏侯嬰也。」

〔二０〕盧文弨曰：「剟，削也。魏文帝與吳質書：『徐、陳、應、劉，一時俱逝，頃撰其遺文，都為一集，觀其姓名，已為鬼錄。』博物志（卷二）：『援神契曰：「太山，天帝孫也，主召人魂。東方，萬物始，故主人生命之長短。」』古樂府怨詩行：『人間樂未央，忽然歸東嶽。』魏應璩百一詩：『年命在桑榆，東嶽與我期。』」器案：文選劉公幹贈五官中郎將詩：「常恐遊岱宗，不復見故人。」

〔二一〕自注：「時解衣訖而獲全。」盧文弨曰：「楚辭有招魂。爾雅釋天：『春曰蒼天，夏曰昊天。』」

賊棄甲而來復〔一〕，肆觜距之鵰鳶〔二〕，積假履而弒帝〔三〕，憑衣霧以上天〔四〕。用速災於四月，奚聞道之十年〔五〕！就狄俘於舊壞，陷戎俗於來旋。慨黍離於清廟〔六〕，愴麥秀於空廛〔七〕；鼖鼓臥而不考〔八〕，景鐘毀而莫懸〔九〕；野蕭條以橫骨，邑闃寂而無煙。疇百家之或在〔一０〕，覆五宗而翦焉〔一一〕；獨昭君之哀奏〔一二〕，唯翁主之悲絃〔一三〕。經長干以掩抑，〔一四〕展白下以流連〔一五〕；深燕雀之餘思〔一六〕，感桑梓之遺虔〔一七〕；得此心於尼甫，信茲言乎仲宣〔一八〕。

〔一〕盧文弨曰：「左氏宣二年傳：『宋城，華元為植巡功，城者謳曰：「睅其目，皤其腹，棄甲而復；于思于思，棄甲復來。」』杜注：『棄甲謂亡師。』」

〔二〕盧文弨曰：「張茂先鷦鷯賦：『鵰鶡介其觜距。』詩小雅四月傳：『鵰鳶，貪殘之鳥也。』」

〔三〕盧文弨曰：「左氏僖四年傳：『賜我先君履。』杜注：『履，所踐履之界。』」

〔四〕徐鯤曰：「困學紀聞二十引易緯是類謀曰：『民衣霧，主吸霜，閒可倚杵於何藏。』」

〔五〕自注：「臺城陷後，梁武曾獨坐，歎曰：『侯景於文為小人百日天子。』及景以大寶二年十二月十九日僭位，至明年三月十九日棄城逃竄，是一百二十日，芛天道，繼大數，故文為百日，言與公孫述俱稟十二而旬歲不同。」盧文弨曰：「注中芛字疑。」錢大昕曰：「後漢書公孫述傳：『述夢有人語之曰：「八?子系，十二為期。」覺謂其妻曰：「雖貴而祚短若何？」妻對曰：「朝聞道，夕死尚可，況十二乎！」』」器案：宋蜀本「十二月」作「十一月」，「繼」作「紀」，皆是。據梁書簡文紀及侯景傳，大寶二年八月，侯景廢帝，立豫章王楝，十月弒帝，廢楝，景自立。梁書云十月者，紀其弒帝之時，之推云十一月者，乃其僭位之日。十一月十九日至三月十九日，正是一百二十日。論語里仁篇：「子曰：『朝聞道，夕死可矣。』」述妻語本此。又案：龍龕手鑑卷二草部：「芛，余律反，草初生也。」亦非此義，仍可疑耳。

〔六〕宋蜀本「慨」字作墨丁。盧文弨曰：「詩王黍離序：『閔宗廟也。周大夫行役，至於宗周，過故宗廟，宮室盡為禾黍，閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也。』」

〔七〕盧文弨曰：「史記宋微子世家：『箕子朝周，過故殷虛，感宮室毀壞，生禾黍；箕子傷之，欲哭則不可，欲泣，為其近婦人，乃作麥秀之詩以歌詠之。』」

〔八〕盧文弨曰：「周禮地官鼓人：『以鼖鼓鼓軍事。』毛詩傳：『考，擊也。』」器案：毛傳見詩唐風山有樞：「子有鍾鼓，弗鼓弗考。」

〔九〕盧文弨曰：「晉語七：『魏顆以其身?退秦師於輔氏，親止杜回，其勳銘於景鐘。』韋注：『景鐘，景公鐘。』」李詳曰：「案：文選潘岳西征賦：『乘風廢而弗懸。』」

〔一０〕自注：「中原冠帶，隨晉渡江者百家，故江東有百譜；至是，在都者覆滅略盡。」徐鯤曰：「文選西征賦：『窺七貴於漢庭，譸一姓之或在。』注：『聲類曰：「譸亦疇字也。」爾雅曰：「疇，誰。」』」劉盼遂曰：「案：隋書經籍志史部載江南百家譜凡十卷，疑注中『譜』上脫『家』字。」器案：隋志有王儉百家集譜十卷，王僧孺百家譜三十卷，賈執百家譜二十卷。通典三，又載劉湛百家譜，復為王儉所本也。

〔一一〕盧文弨曰：「史記五宗世家：『孝景皇帝子凡十三人為王，而母五人，同母者為宗親。』書五子之歌：『覆宗滅祀。』杜注成二年左傳：『翦，盡也。』」

〔一二〕盧文弨曰：「石崇王明君辭序：『王明君者，本是王昭君，以觸文帝諱改之。匈奴盛，請婚於漢，元帝以後宮良家子昭君配焉。昔公主嫁烏孫，令琵琶馬上作樂，以慰其道路之思；其送明君，亦必爾也。』」

〔一三〕自注：「公主子女，見辱見讎。」盧文弨曰：「史記大宛傳：『烏孫以馬千匹聘漢女，漢遣宗室女江都翁主往妻烏孫，烏孫王昆莫以為右夫人。』漢書西域傳：『公主悲愁，自為作歌，曰：「吾家嫁我兮天一方，遠託異國兮烏孫王。穹廬為室兮旃為牆，以肉為食兮酪為漿。居常士思兮心內傷，願為黃鵠兮歸故鄉。」』」器案：家訓養生篇：「侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無全者。」

〔一四〕自注：「長干，舊顏家巷。」盧文弨曰：「劉淵林注吳都賦：『建業南五里有山岡，其間平地，吏民雜居，東長干中有大長干、小長干，皆相連。大長干在越城東，小長干在越城西，地有長短，故號大、小長干。』掩抑，意不舒也。」器案：輿地紀勝十七：「江南東路建康府：長干是秣陵縣東里巷名，江東謂山隴之間曰干。金陵南五里有山岡，其間平地，民庶雜居，有大長干、小長干、東長干，並是地名。」

〔一五〕自注：「靖侯以下七世墳塋，皆在白下。」盧文弨曰：「白下，一名白下門，今江寧縣地。流連，不能去也。」器案：顏魯公大宗碑：「生之推，字介，北齊中書舍人，給事黃門郎，平原太守，嘗著觀我生賦云：『展白下以流連。』以靖侯巳下七葉墳塋皆在故也。」

〔一六〕盧文弨曰：「禮記三年問：『今是大鳥獸，則喪其群匹，越月踰時焉，則必反巡，過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢?焉，踟躕焉，然後乃能去之。』」

〔一七〕盧文弨曰：「詩小雅小弁：『維桑與梓，必恭敬止。』」

〔一八〕盧文弨曰：「王仲宣登樓賦：『悲舊鄉之壅隔兮，涕橫墜而弗禁。昔尼父之在陳兮，有歸歟之歎音；鍾儀幽而楚奏兮，莊舄顯而越吟；人情同於懷土兮，豈窮達而異心。』」

西土之有眾〔一〕，資方叔以薄伐〔二〕；撫鳴劍而雷吒〔三〕，振雄旗而雲窣〔四〕；千里追其飛走，三載窮於巢窟；屠蚩尤於東郡〔五〕，挂郅支於北闕〔六〕。弔幽魂之冤枉，掃園陵之蕪沒；殷道是以再興〔七〕，夏祀於焉不忽〔八〕。但遺恨於炎崑〔九〕，火延宮而累月〔一０〕。

〔一〕盧文弨曰：「書牧誓：『逖矣西土之人。』 與逖同。又泰誓中：『西土有眾，咸聽朕言。』」

〔二〕自注：「永寧公以司徒為大都督。」盧文弨曰：「詩小雅采芑：『方叔?止，其車三千。』又六月：『薄伐玁狁，至于太原。』」

〔三〕盧文弨曰：?與吒同，陟嫁切。叱，怒也。」器案：後漢書皇甫嵩傳：「閻忠說嵩曰：『今主上埶弱於劉、項，將軍權重於淮陰，指撝足以震風雲，叱?可以興雷電。』」李賢注：「叱吒，怒聲也。」

〔四〕盧文弨曰：「『窣』當作『崒』，倉沒切，危高也。」

〔五〕盧文弨曰：「史記五帝本紀：『蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。』續漢書郡國志：『東平國壽張，故屬東郡。』劉昭注：『皇覽曰：「蚩尤冢在縣闞鄉城中，高七丈。」』」

〔六〕自注：「既斬侯景，烹屍于建業市，百姓食之，至于肉盡齕骨。傳首荊州，懸於都街。」盧文弨曰：「漢書陳湯傳：『郅支單于殺漢使者，湯矯制發城郭諸國兵薄城下，單于被創死，軍候假丞杜勳斬單于首，於是上疏，宜縣頭稿街蠻、夷邸間，以示萬里。』」器案：藝文類聚五七引李尤七款：「前臨都街，後據流川。」

〔七〕史記殷本紀：「盤庚行湯之政，然後百姓由寧，殷道復興。」又曰：「武丁修政行德，天下咸驩，殷道復興。」

〔八〕左傳文公五年：「皋陶、庭堅不祀，忽諸。」案：爾雅釋詁：「忽，盡也。」郭璞注：「忽然，盡貌。」

〔九〕盧文弨曰：「書胤征：『火炎崑岡，玉石俱焚。』」

〔一０〕自注：「侯景既平，我師採穭失火，燒宮殿蕩盡也。」器案：宋蜀本自注，「平」作「走」，「我」作「義」，「穭」誤作「櫓」。梁書王僧辯傳：「景之退也，北走朱方。於是景散兵走告僧辯，僧辯令眾將入據臺城。其夜，軍人採梠失火，燒太極殿及東、西堂等。」「梠」亦「?」誤。後漢書獻紀：「群僚飢乏，尚書郎以下，自出採?。」注：「?音呂，埤蒼曰：『穭，自生也。』?與穭同。」又光武紀上：「野穀旅生。」注：「旅，寄也，不因播種而生，故曰旅。今字書作穭，音呂；古字通。」史記天官書集解晉灼曰：「禾野生曰旅，今之飢民采旅也。」

指余櫂於兩東〔一〕，侍昇壇之五讓〔二〕，欽漢官之復?〔三〕，赴楚民之有望〔四〕。攝絳衣以奏言〔五〕，忝黃散於官謗〔六〕。或校石渠之文〔七〕，時參柏梁之唱〔八〕，顧甂甌之不算，濯波濤而無量〔九〕。屬瀟、湘之負罪〔一０〕，兼岷、峨之自王〔一一〕，?既定以鳴鸞〔一二〕，脩東都之大壯〔一三〕。驚北風之復起，慘南歌之不暢〔一四〕，守金城之湯池〔一五〕，轉絳宮之玉帳〔一六〕，徒有道而師直〔一七〕，?無名之不抗〔一八〕。民百萬而囚虜，書千兩而煙煬〔一九〕，溥天之下，斯文盡喪〔二０〕。憐嬰孺之何辜，矜老疾之無狀〔二一〕，奪諸懷而棄草〔二二〕，踣於塗而受掠〔二三〕。冤乘輿之殘酷，軫人神之無狀〔二四〕，載下車以黜喪〔二五〕，揜桐棺之?葬〔二六〕。雲無心以容與，風懷憤而憀悢；井伯飲牛於秦中〔二七〕，子卿牧羊於海上〔二八〕。留釧之妻，人銜其斷絕〔二九〕；擊磬之子，家纏其悲愴〔三０〕。

〔一〕姚姬傳惜抱軒筆記七：「此用楚賦『孰兩東門之可蕪』。」案：姚說是，楚賦指楚辭九章哀郢，王逸注云：「孰，誰也；蕪，逋也。言郢城兩東門，非先王所作邪？何可使逋廢而無路。」朱亦棟亦以「兩東」二字本此，惟以為出楚辭悲回風，則誤舉篇名也。

〔二〕盧文弨曰：「魏志文帝紀：『乃為壇於繁陽，王昇壇即阼。』漢書袁盎傳：『陛下至代邸，西鄉讓天子者三，南鄉讓天子者再。夫許由一讓，陛下五以天下讓，過許由四矣。』案：元帝屢讓王僧辯等勸進表，至大寶三年冬，始即位於江陵，故云。」

〔三〕盧文弨曰：「後漢書光武帝紀：『時三輔吏士東迎更始，見諸將皆冠幘而服婦人衣，諸于繡镼，莫不笑之，或有畏而走者。及見司隸僚屬，皆歡喜不自勝，老吏或垂涕曰：「不圖今日復見漢官威儀。」由是識者皆屬心焉。』」

〔四〕徐鯤曰：「漢書項籍傳：『居鄛人范增年七十，素好奇計，往說梁曰：「陳勝敗固當。夫秦滅六國，楚最亡罪。自懷王入秦不反，楚人憐之至今，故南公稱曰：『楚雖三戶，亡秦必楚。』今陳勝首事，不立楚後，其勢不長。今君起江東，楚蜂起之將皆爭附君者，以君世世楚將，為能復立楚之後也。」於是梁乃求楚懷王孫心，在民間為人牧羊，立以為楚懷王，從民望也。』」李詳曰：「案：春秋哀公十八年左氏傳：『葉公及北門，或遇之，曰：「君胡不冑？國人望君如望慈父母焉，盜賊之矢若傷君，是絕民望也。」』」

〔五〕盧文弨曰：「舍人是兼職，故曰攝。絳衣當是舍人所服。」器案：後漢書光武紀上：「光武遂將賓客還舂陵，時伯升已會眾起兵。初，諸家子弟恐懼，皆亡逃自匿，曰：『伯升殺我。』及見光武絳衣大冠，皆驚曰：『謹厚者亦復為之。』迺稍自安。」李賢注：「東觀記曰：『上時絳衣大冠，將軍服也。』」隋書李德林傳：「時遵彥銓衡，深慎選舉，秀才擢第，罕有甲科。德林射策五條，考皆為上，授以殿中將軍，既是西省散員，非其所好；又以天保季世，乃謝病還鄉，闔門守道。乾明初，遵彥奏追德林入議曹。三年，祖孝徵入為侍中尚書左僕射，趙彥深出為兗州刺史。朝士有先為孝徵所待遇者，間德林云：『是彥深黨與，不可仍掌機密。』孝徵曰：『德林久滯絳衣，我常恨彥深待賢未足；內省文翰，方以委之，尋當有佳處分，不宜妄說。』尋除中書侍郎，仍詔修國史。」據此，則絳衣謂戎服，攝讀如論語鄉黨篇「攝齊升堂」之攝，攝絳衣，蓋指釋褐以軍功加鎮西墨曹參軍而言，盧說未可從。

〔六〕自注：「時為散騎侍郎，奏舍人事也。」盧文弨曰：「晉書陳壽傳：『杜預薦壽於帝，宜補黃散。』職官志：『散騎常侍、侍郎與侍中、黃門侍郎，共平尚書奏事。』左氏莊廿二年傳：『敢辱高位，以速官謗。』」器案：胡三省通鑑一一九注：「黃散，謂黃門侍郎及散騎常侍、侍郎也。」陳書蔡凝傳：「高宗常謂凝曰：『我欲用義興主婿錢肅為黃門郎，卿意何如？』凝正色對曰：『帝鄉舊戚，恩由聖旨，則無所復問；若格以僉議，黃散之職，故須人門兼美：唯陛下裁之。』高宗默然而止。」此可見當時對黃散一職之重視，故之推有「忝黃散於官謗」之言也。

〔七〕自注：「王司徒表送祕閣舊事八萬卷。乃詔：『比校部分，為正御、副御、重雜三本。左民尚書周弘正、黃門侍郎彭僧郎、直省學士王珪、戴陵校經部，左僕射王褒、吏部尚書宗懷正、員外郎顏之推、直學士劉仁英校史部，廷尉卿殷不害、御史中丞王孝純、中書郎鄧藎、金部郎中徐報校子部，右衛將軍庾信、中書郎王固、晉安王文學宗菩善、直省學士周確校集部也。』」盧文弨曰：「班固兩都賦：『又有天祿、石渠，典籍之府，命夫惇誨故老，名儒師傅，講論乎六藝，稽合乎同異，啟發篇章，校理秘文。』後漢書蔡邕傳：『昔孝宣會諸儒於石渠。』案：石渠議奏載漢書藝文志。」器案：宋蜀本自注，「純」作「紀」，「菩」作「善」。王司徒謂僧辯也。陳書周弘正傳：「及景平，僧辯啟送秘書圖籍，敕弘正讎校。」隋書牛弘傳載弘上表請開獻書之路云：「蕭繹據有江陵，遣將破平侯景，收文德之書，及公私典籍，重本七萬餘卷，悉送荊州，故江表圖書，因斯盡萃於繹矣。及周師入郢，繹悉焚之於于外城，所收十纔一二。」隋書經籍志云：「梁武敦悅詩、書，下化其上，四環之內，家有文史。元帝克平侯景，收文德之書，及公私經籍，歸於江陵，大凡七萬餘卷，周師入郢，咸自焚之。」資治通鑑一六五云：「城陷，帝入東閣竹殿，令舍人高寶善焚古今圖書十四萬卷。」考異曰：「隋書經籍志云七萬卷，並江陵舊書，豈止七萬卷乎？今從典略。」此王僧辯表送建康書之可考見者。然金樓子聚書篇云：「吾今年四十六歲，自聚書來，四十年得書八萬卷。」繹即以次年年四十七時卒，則江陵舊本八萬卷，加秘閣舊事八萬卷，得十六萬卷，與三國典略十四萬卷之說亦不合。豈金樓子或之推自注之八萬卷，有一必為六萬卷形近而誤乎？疑不能明也。又案：余嘉錫謂：「宗懷正當為宗懍之字，然與諸史言字元懍者不同。且之推之注，於諸人皆稱名，而懍獨稱其字，亦所未詳，豈嘗以字行而史略之耶？」見所著四庫提要辨證八荊楚歲時記下。

〔八〕盧文弨曰：「古文苑：『漢武帝元封三年，作柏梁臺，詔群臣二千石，有能為七言詩，乃得上座。帝詩云：「日月星辰和四時。」和者自梁孝王而下至東方朔，凡二十四人。』」

〔九〕盧文弨曰：「自言器小而膺大遇也。方言五：『甌甂，陳、魏、宋、楚之間謂之●，自關而西謂之甂，其大者謂之甌。』」器案：不算，猶言不足數。論語子路篇：「斗筲之人，何足算也。」何晏集解引鄭玄注：「算，數也。」

〔一０〕自注：「陸納。」盧文弨曰：「瀟、湘二水名，在荊南。梁書元帝紀：『大寶三年冬，執湘州刺史王琳於殿內，琳副將殷宴下獄死，林州長史陸納及其將潘烏累等舉兵反，襲陷湘州。』」器案：書大禹謨：「負罪引慝。」正義：「自負其罪，自引其惡。」

〔一一〕自注：「武陵王。」盧文弨曰：「岷、峨，蜀二山名；武陵王紀為益州刺史，蜀地也。紀傳：『侯景亂，紀不赴援。高祖崩後，紀乃僭號於蜀，將圖荊、陝。時陸納未平，蜀軍復逼，世祖憂焉。既而納平，樊猛獲紀，殺之於硤口。』」

〔一二〕盧文弨曰：「周禮春官巾車疏引韓詩：『升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。』班固西都賦：『大輅鳴鑾，容與徘徊。』鑾與鸞同。」

〔一三〕自注：「詔司農卿黃文超營殿。」盧文弨曰：「元帝紀：『承聖二年七月，詔曰：「今八表乂清，四郊無壘，宜從青蓋之興，言歸白水之鄉。」』蓋有意仍都建鄴也。詩小序：『車攻，宣王復古也，復會諸侯於東都，因田獵而選車徒焉。』易繫辭下：『聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。』」器案：梁有大壯舞歌，沈約所撰，梁武所定，見隋書樂志。

〔一四〕自注：「秦兵繼來。」盧文弨曰：「元帝紀：『承聖三年，秦州刺史嚴超達自秦郡圍涇州，魏復遣將步六汗薩率眾救涇州。九月，魏遣其柱國万紐于謹率大眾來寇。』左氏襄十八年傳：『師曠曰：「吾驟歌北風，又歌南風，南風不競，多死聲。」』」

〔一五〕盧文弨曰：「漢書食貨志：『神農之教曰：「有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬而無粟，弗能守也。」』秦州記：『凡城皆稱金，言其固也，故墨子稱金城湯池。』案：今墨子此語亡。」

〔一六〕自注：「孝元自曉陰陽兵法，初聞賊來，頗為厭勝，被圍之後，每歎息，知必敗。」盧文弨曰：「考絳宮玉帳，蓋遯甲、六壬之書，元帝明於占候，見金樓子自序。廣雅釋言：『厭，鎮也。』亦作壓，謂為鎮壓之術，制之以取勝也。」徐鯤曰：「黃庭經：『心為絳帳。』抱朴子外篇：『兵在太乙玉帳之中，不可攻也。』唐藝文志兵家有玉帳經一卷。」器案：虞世基出塞二首和楊素：「轅門臨玉帳，大旆指金微。」駱賓王和孫長史秋日臥病：「金壇分上將，玉帳引瓖才。」裴漼奉和御製平胡：「神兵出絳宮。」杜甫送嚴武入朝：「空留玉帳術，愁殺錦江人。」張淏雲谷雜記（說郛本）曰：「按顏之推觀我生賦云：『守金城之湯池，轉絳宮之玉帳。』又袁卓遁甲專征賦云：『或倚其直使之游宮，或居其貴人之玉帳。』蓋玉帳乃兵家厭勝之方位，謂主將於其方置軍帳，則堅不可犯，猶玉帳焉。其法出於黃帝遁甲，以月建前三位取之，如正月建寅，則巳為玉帳，主將宜居。李太白司馬將軍歌云：『身居玉帳臨河魁。』戌為河魁，謂主將之帳在戌也，非深識其法者，不能為此語。」

〔一七〕盧文弨曰：「左氏僖廿八年傳：『子犯曰：「師直為壯，曲為老。」』」

〔一八〕自注：「孝元與宇文丞相斷金結和，無何見滅，是師出無名。」盧文弨曰：「禮記檀弓下：『吳侵陳，問陳太宰嚭曰：「師必有名，人之稱斯師也者其謂之何？」』又曰：『嚭曰：「君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與，有無名乎！」』案：宇文丞相謂宇文覺也。周書于謹傳：『梁元帝密與齊氏通使，將謀侵軼，其兄子岳陽王以元帝殺其兄譽，據襄陽來附，仍請王師。乃令謹率眾出討，旬有六日，城陷，梁主降，尋殺之。』」器案：易繫辭：「二人同心，其利斷金。」自注本此，猶言同心結和也。

〔一九〕徐鯤曰：「後漢書儒林傳：『初，光武遷還洛陽，其經牒祕書，載之二千餘兩，自此以後，參倍於前，後長安之亂，一時焚蕩，莫不泯盡焉。』文選潘安仁西征賦：『詩、書煬而為煙。』」嚴式誨曰：「案：歷代名畫記一引此，『民』作『人民』，『書』作『書史』。」又自注「又矜而赦之」，盧文弨校定本原誤作「又從而赦之」，今從嚴本改正。又歷代名畫記一引此下有「史籍已來，未之有也」二句八字。

〔二０〕自注：「北於墳籍，少於江東三分之一。梁氏剝亂，散逸湮亡，唯孝元鳩合，通重十餘萬，史籍以來未之有也，兵敗，悉焚之，海內無復書府。」嚴式誨曰：「案：注『北於』疑『北方』之誤。『籍』，南監本作『典』。」器案：隋書牛弘傳，上表論開獻書之路云：「永嘉之後，寇竊競興，因河據洛，跨秦帶趙，論其建國立家，雖傳名號，憲章禮樂，寂滅無聞。劉裕平姚，收其圖籍，五經子史，纔四千卷，皆赤軸青紙，文字古拙；僭偽之盛，莫過二秦，以此而論，足可用矣。故知衣冠軌物，圖畫記注，播遷之餘，皆歸江左，晉、宋之際，學藝為多，齊、梁之間，經史彌盛，宋祕書丞王儉依劉氏七略，撰為七志，梁人阮孝緒亦為七錄，總其書數，三萬餘卷；及侯景渡江，破滅梁室，祕省經籍，雖從兵火，其文德殿內書史，宛然猶存，蕭繹據有江陵，遣將破平侯景，收文德之書及公私典籍，重本七萬餘卷，悉送荊州，故江表圖書，因斯盡萃於繹矣。及周師入郢，繹悉焚之於外城，所收十纔一二，此則書之五厄也。」張彥遠歷代名畫記一敘畫之興廢：「梁武帝尤加寶異，仍更搜葺。元帝雅有才藝，自善丹青，古之珍奇，充牣內府。侯景之亂，太子綱數夢秦皇更欲焚天下書，既而內府圖書數百，果為景所焚也。及景之平，所有畫皆載入江陵，為西魏將于謹所陷，元帝將降，乃聚名畫法書及典籍二十四萬卷，遣後閣舍人高善寶焚之，帝欲投火俱焚，宮嬪牽衣得免。吳、越寶劍並將斫柱令折，乃歎曰：『蕭世誠遂至于此！儒雅之道，今夜窮矣。』于謹等於煨燼之中，收其書畫四千餘軸，歸於長安。故顏之推觀我生賦云：『人民百萬而囚虜，書史千兩而煙颺，史籍已來，未之有也，溥天之下，斯文盡喪。』」

〔二一〕盧文弨曰：「漢書項籍傳：『異時諸侯吏卒繇役屯戍過秦中，秦中遇之多無狀。』」器案：師古注曰：「無善形狀也。」王幼學資治通鑑綱目集覽二曰：「謂待之多不以禮，其狀無可寄言也。」

〔二二〕盧文弨曰：「棄草句謂嬰孺。」徐鯤曰：「文選王仲宣七哀詩：『路有飢婦人，抱子棄草間。』」

〔二三〕盧文弨曰：「受掠句謂老疾。踣，仆也。掠，笞也。」器案：廣韻四十一漾：「掠，笞也，奪也，取也，治也，音與亮同，力讓切。」

〔二四〕盧文弨曰：「『無狀』兩字誤，『狀』或是『仗』。」器案：前老疾句改「無狀」為「無仗」亦可，此謂於人神並無禮也。

〔二五〕盧文弨曰：「左氏襄廿五年傳：『崔氏側莊公于北郭。丁亥，葬諸士孫之里，四翣不蹕，下車七乘，不以兵甲。』」

〔二六〕盧文弨曰：「左氏哀二年傳：『桐棺三寸，不設屬辟，素車樸馬，無入于兆，下鄉之罰也。』」器案：後漢書馬援傳：「裁買城西數畝地，?葬而已。」注：「?，草也。以不歸舊塋時權葬，故稱?。」

〔二七〕盧文弨曰：「左氏僖五年傳：『晉襲虞，滅之，執虞公，及其大夫井伯以媵秦穆姬。』此云井伯飲牛，蓋以人之誣百里奚者加之，以井伯、百里奚為一人也。」器案：呂氏春秋慎人篇：「百里奚之未遇也，亡虢而虜晉，飯牛於秦，傳鬻以五羊之皮。公孫枝得而說之，獻諸穆公。」此文「飲牛」當作「飯牛」。晉虜井伯以媵秦穆姬，史記晉世家作「並其大夫井伯、百里奚以媵秦穆姬」，秦本紀則逕以百里奚替井伯，奚是虞之公族，井伯乃姜姓子牙之後，判然兩人，自史遷誤合為一人，而晉世家正義引南雍州記云：「百里奚字井伯，宛人也。」世說新語德行篇注引楚國先賢傳：「百里奚，字井伯。」樂府解題云：「百里奚，字井伯。」是皆承其誤而為之辭。

〔二八〕盧文弨曰：「史記蘇建傳：『建中子武，字子卿，以父任，稍遷至栘中廄監。使匈奴，單于欲降之，徙武北海上無人處，使牧羝，羝乳乃得歸。既至海上，廩食不至，掘野鼠，去?實而食之。』」

〔二九〕孫志祖讀書脞錄七：「御覽七一八引晉紀云：『王達妻衛氏，太安中為鮮卑所掠，路由章武臺，留書並釵釧訪其家。』」徐鯤補注同。

〔三０〕孫志祖曰：「擊磬之子，見呂氏春秋精通篇。」徐鯤曰：「呂氏春秋精通篇：『鍾子期夜聞擊磬者而悲，使人召而問之，曰：「子何擊磬之悲也？」答曰：「臣之父，不幸而殺人，不得生；臣之母得生，而為公家為酒；臣之身得生，而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年矣，昔為舍氏，睹臣之母，量所以贖之則無有，而身固公家之財也，是故悲也。」鍾子期歎嗟曰：「悲夫悲夫！心非臂也，臂非椎非石也，悲存乎心，而木石應之。」故曰誠乎此而諭乎彼，感乎己而發乎人，豈必彊說乎哉。』」器案：之推此賦，以家、人對文，家亦人義，詳遼海引年錄器撰家人對文解。

小臣恥其獨死〔一〕，實有媿於胡顏〔二〕，牽痾疻而就路〔三〕，策駑蹇以入關〔四〕。下無景而屬蹈，上有尋而亟搴〔五〕，嗟飛蓬之日永〔六〕，悵流梗之無還〔七〕。

〔一〕器案：之推古意詩：「未獲殉陵墓，獨生良足恥。」意與此同。

〔二〕盧文弨曰：「曹子建上責躬應詔詩表：『忍垢苟全，則犯詩人胡顏之譏。』李善注：『即胡不遄死之義也。』」李詳曰：「案：文選曹植上責躬應詔詩表：『竊感相鼠之詩，無禮遄死之義，忍恥苟全，則犯詩人胡顏之譏。』李善注：『孔安國尚書傳：「胡，何也。」毛詩曰：「何顏而不速死也。」殷仲文表曰：「亦胡顏之厚。」義出於此。』詳謂善注引孔傳，于聲轉雖得，然余猶疑此為三家異文。藝文類聚三十丁廙蔡伯喈女賦：『忍胡顏之重恥，恐終風之我萃。』以終風對胡顏，必詩之本文有作胡顏者，故曹、丁得而用之，顏氏所用，亦據相承如此。」案：文選呂向注：「詩無此句，今言詩者誤也。」

〔三〕自注：「時患腳氣。」盧文弨曰：「痾與?同，玉篇：『病也。』說文：『疻，毆傷也。』」

〔四〕自注：「官給疲驢瘦馬。」宋蜀本自注奪「給」字。

〔五〕器案：「屬」疑「屢」字形近之誤，亟、屢同義。淮南兵略篇：「山高尋雲霓，谿深肆無景。」即此文所本。晉書羊祜傳亦云：「高山尋雲霓，深谷肆無景。」

〔六〕盧文弨曰：「曹植詩：『轉蓬離本根，飄颻隨長風；何意迴飆舉，吹我入雲中。』」案，此植之雜詩也。

〔七〕盧文弨曰：「戰國齊策：『蘇代謂孟嘗君曰：「土偶人與桃梗相與語，土偶曰：子東國之桃梗也，刻削子以為人，淄水至，流子而去，則漂漂者將如何耳。」』」

若乃五牛之旌〔一〕，九龍之路〔二〕，土圭測影〔三〕，璿璣審度〔四〕，或先聖之規模，乍前王之典故〔五〕，與神鼎而偕沒〔六〕，切仙弓之永慕〔七〕。

〔一〕器案：「五」原作「玄」，今改，五與九以數字相對也。五牛旗者，晉武帝平吳師所造，五色各一旗，以木牛承其下，蓋取其負重而安穩也，見晉書輿服志、宋書禮志、南齊書輿服志及隋書禮儀志五。唐六典十八衛尉寺武庫令：「旗之制三十有二，十八曰五牛旗。」原注：「五牛等旗，武衛隊所執。」唐制與六朝微別。宋書謝晦傳：「尚書符荊州曰：『鑾輿效駕，六軍鵬翔；警蹕前臨，五牛整旆。』」又臧質傳：「質上表曰：『八鑾搖響，五牛舒旆。』」梁書元紀、文苑英華六００沈炯勸進梁元帝第三表：「群鳥惑眾，五牛揚旌。」許敬宗奉和宴中山應制詩：「養賢停八駿，觀風駐五牛。」皆用五牛旗事。周嬰卮林二非馬言五牛旗事，不及顏氏此賦，蓋未悟「玄牛」之為誤文也。

〔二〕器案：路即輅也，言以九龍之形校飾輅車，猶言九龍之鐘也。之推古意詩：「吳師破九龍。」彼九龍正謂九龍之鐘也。

〔三〕盧文弨曰：「周禮地官大司徒：『以土圭之法測土深，正日景，以求地中。』」

〔四〕盧文弨曰：「書舜典：『在璿璣玉衡，以齊七政。』孔傳：『璿璣，王者正天文之器，可運轉者。』」

〔五〕盧文弨曰：「周書于謹傳：『收梁府庫珍寶，得宋渾天儀，梁日晷、銅表，魏相風銅蟠螭、大玉徑四尺，圍七尺，及諸轝輦法物以獻，軍無私焉。』」器案：乍亦或也，對文則異，散文則通。家訓歸心篇：「或渾或蓋，乍宣乍安。」用法與此正同。

〔六〕盧文弨曰：「史記封禪書：『秦滅周，周之九鼎入於秦。或曰：宋太丘社亡而鼎沒於泗水彭城下。』」

〔七〕「弓」原作「宮」，宋蜀本作「弓」，今據改正。史記封禪書：「黃帝採首山銅，鑄鼎於荊山下，鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝，黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔墮，墮黃帝弓。百姓仰望，黃帝既上天，乃抱其弓及龍髯號；故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。」顏賦即用此事。

爾其十六國之風教〔一〕，七十代之州壤〔二〕，接耳目而不通，詠圖書而可想。何黎氓之匪昔，徒山川之猶曩；每結思於江湖，將取弊於羅網〔三〕。聆代竹之哀怨〔四〕，聽出塞之嘹朗〔五〕，對皓月以增愁，臨芳樽而無賞〔六〕。

〔一〕盧文弨曰：「十六國當以詩有十五國風，并魯數之為十六也。或者，身已入關，舉崔鴻所紀載之十六國為言，亦未可定。」

〔二〕盧文弨曰：「管仲言：『古封禪之君七十二家。』今言七十代，舉成數也。淮南繆稱訓：『泰山之上有七十壇焉。』」

〔三〕盧文弨曰：「此即終制篇所云：『計吾兄弟，不當仕進；所以靦冒人間，亦以北方政教嚴切，全無隱遯者故也。』」

〔四〕器案：代竹，指代地絲竹之樂。漢書藝文志：「代、趙之謳，秦、楚之風，皆感於哀樂，緣事而發。」

〔五〕器案：樂府詩集二一：「晉書樂志曰：『出塞、入塞曲，李延年造。』曹嘉之晉書曰：『劉疇嘗避亂塢壁，賈胡數百欲害之。疇無懼色，援笳而吹之，為出塞、入塞之聲，以動其游客之思；於是群胡皆垂泣而去。』按：西京雜記曰：『戚夫人善歌出塞、入塞、望歸之曲。』則高帝時已有之，疑不起於延年也。唐又有塞上、塞下曲，蓋出於此。」

〔六〕盧文弨曰：「所謂『異方之樂，祗令人悲』。」

日太清之內釁〔一〕，彼天齊而外侵〔二〕，始蹙國於淮滸〔三〕，遂壓境於江潯〔四〕，獲仁厚之麟角〔五〕，?俊秀之南金〔六〕，爰眾旅而納主，車五百以敻臨〔七〕，返季子之觀樂〔八〕，釋鍾儀之鼓琴〔九〕。竊聞風而清耳，傾見日之歸心，試拂蓍以貞筮〔一０〕，遇交泰之吉林〔一一〕。譬欲秦而更楚〔一二〕，假南路於東尋，乘龍門之一曲，歷砥柱之雙岑〔一三〕。冰夷風薄而雷呴〔一四〕，陽侯山載而谷沉〔一五〕，侔挈龜以憑濬〔一六〕，類斬蛟而赴深〔一七〕，昏揚舲于分陝〔一八〕，曙結纜於河陰〔一九〕，追風飆之逸氣〔二０〕，從忠信以行吟〔二一〕。

〔一〕器案：漢書淮南王傳：「日得幸上有子。」師古曰：「日謂往日。」此文義同。孫爾準校本改「日」作「自」，非是。

〔二〕盧文弨曰：「史記封禪書：『齊所以為齊，以天齊也。』集解：『蘇林曰：「當天中央齊。」』」

〔三〕詩大雅蕩召旻：「今也日蹙國百里。」毛傳：「蹙，促也。」

〔四〕自注：「侯景之亂，齊氏深斥梁家土宇，江北淮北，唯餘廬江、晉熙、高唐、新蔡、西陽、齊昌數郡，至孝元之敗，于是盡矣，以江為界也。」器案：公羊傳莊公十三年：「城壞壓境，君不圖與？」

〔五〕盧文弨曰：「詩周南麟之趾序：『雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時也。』『麟之角，振振公族。』」

〔六〕盧文弨曰：「晉書薛兼傳：『兼少與紀瞻、閔鴻、顧榮、賀循齊名，號為五俊。初入洛，司空張華見而奇之，曰：「皆南金也。」』」

〔七〕自注：「齊遣上黨王渙率兵數萬，納梁貞陽侯明為主。」徐鯤曰：「左定五年傳：『申包胥以秦師至，秦子蒲、子虎帥車五百以救楚。』」器案：梁書敬帝紀：「承聖四年二月癸丑，晉安王方智至自尋陽，入居朝堂。三月，齊遣其上黨王高渙，送貞陽侯蕭淵明來主梁嗣。七月辛丑，王僧辯納貞陽侯蕭淵明，自採石濟江。甲辰，入於京師，以帝為皇太子；司空陳霸先舉義旗襲殺王僧辯，黜蕭淵明。丙午，帝即皇帝位，是為敬帝。」貞陽侯明，即淵明，唐人避李淵諱闕之。

〔八〕盧文弨曰：「左氏襄廿九年傳：『吳公子札來聘，請觀於周樂。』」

〔九〕自注：「梁武聘使謝挺、徐陵，始得還南；凡厥梁臣，皆以禮遣。」盧文弨曰：「左氏成九年傳：『晉侯觀於軍府，見鍾儀，問之曰：「南冠而縶者誰也？」有司對曰：「鄭人所獻楚囚也。」問其族，對曰：「泠人也。」使與之琴，操南音。公重為之禮，使歸求成。』」器案：南史徐陵傳：「太清二年，兼通直散騎常侍使魏。」徐陵集有在北齊與楊僕射書：「謝常侍今年五十有一，吾今年四十有四，介已知命，賓又杖鄉。」謝常侍即謝挺也。

〔一０〕「筮」原作「噬」，嚴本據史文校改，今從之。盧文弨曰：「易師彖：『師貞，丈人吉。』案：鄭注禮記緇衣、周禮天府太卜皆以貞為問，此貞筮亦謂問於筮也。」

〔一一〕自注：「之推聞梁人返國，故有奔齊之心，以丙子歲旦，筮東行吉不，遇泰之坎，乃喜，曰：『天地交泰，而更習坎，重險行而不失其信，此吉卦也，但恨小往大來耳，後遂吉也。』」盧文弨曰：「漢焦贛、崔篆皆著周易林。」案：易泰卦象曰：「天地交，泰。」

〔一二〕盧文弨曰：「呂氏春秋首時篇：『墨者有田鳩，欲見秦惠王，留秦三年而弗得見。客有言之於楚王者，往見楚王，楚王說之，與將軍之節以如秦。至，因見惠王，告人曰：「之秦之道乃之楚乎！」固有近之而遠，遠之而近者。』」

〔一三〕盧文弨曰：「尚書禹貢：『導河積石，至于龍門，南行至於華陰，東至於底柱。』水經注四：『魏土地記曰：「梁山北有龍門山，大禹所鑿。」』注又云：『砥柱，山名也。昔禹治洪水，山陵當水者鑿之，故破山以通河，河水分流，包山而過，山見水中若柱然，故曰砥柱，亦謂之三門山，在虢城東北，太陽城東也。』公羊文十二年傳：『河形千里而一曲。』案：河從積石北行，又東，乃南行，至于龍門，此所以云一曲也。」

〔一四〕盧文弨曰：「海內北經：『從極之淵，深三百仞，維冰夷恆都焉。』郭璞注：『冰夷，即馮夷也。淮南云：「馮夷得道，以潛大淵。」即河伯也。』薄，迫各切。易繫辭上傳：『雷風相薄。』呴，許后切，嗥也。郭璞江賦：『湓流雷呴而電激。』」

〔一五〕「陽侯」，原誤「陽度」，今據錢大昕、盧文弨說校改，錢說已見前，盧曰：「『陽度』疑『陽侯』之訛，初學記引博物志：『大波之神曰陽侯。』山載疑言戴山，古載、戴字通。」

〔一六〕盧文弨曰：「挈龜事未詳，唯毛寶事略相近，見續搜神記，云：『晉咸康中，豫州刺史毛寶戍邾城，買一白龜子，放之。後邾城遭石勒敗，眾人越江，莫不沈溺。寶一同自投，既入水，覺如隨一石上，中流視之，乃是先所養白龜。既送至東岸，出頭視此人，徐游而去。』爾雅：『濬，深也。』」劉盼遂曰：「案：『龜』當為『黿』，隋、唐俗書黿作●，遂致誤爾。晏子春秋內篇諫下：『古冶子曰：「吾嘗從濟於河，黿銜左驂以入砥柱之流，冶潛行得黿而殺之，左操驂尾，右挈黿頭，鶴躍而出。」』此挈黿用其事也。」案：劉說是。

〔一七〕盧文弨曰：「斬蛟，博物志載澹臺滅明、次非、菑丘訢三事，晉書周處傳：『處投水搏蛟，蛟或沈或浮，行數十里，而處與之俱，經三日三夜，果殺蛟而返。』」劉盼遂曰：「張華博物志：『澹臺子羽持千金之璧，渡河。陽侯波起，兩蛟挾舟；子羽左操璧，右操劍，擊蛟皆死。』此斬蛟用其事也。此二事皆大河中故實，故顏引之。」

〔一八〕盧文弨曰：「王逸注楚辭九章云：『舲，船有窗牖者。』陝，失冉切。」器案：分陝，借喻荊州，禮記樂記：「五成而分陝（從毛詩周南召南譜正義引），周公左而召公右。」又見公羊傳隱公五年，注詳勉學篇「上荊州必稱陝西」下。

〔一九〕自注：「水路七百里，一夜而至。」盧文弨曰：「纜，維船索也。」徐鯤曰：「續漢書地理志：『魏郡鄴縣有故大河。』文選陸士衡贈文羆詩：『驅馬大河陰。』注：『穀梁傳曰：「水南曰陰。」』」器案：本傳云：「值河水暴長，具舡將妻子來奔，經砥柱之險，時人稱其勇決。」文苑英華二八九引之推從周入齊夜度砥柱詩：「俠客重艱辛，夜出小平津，馬色迷關吏，雞鳴起戍人，露鮮華劍影，月照寶刀新。問我：『將何去？』『北海就孫賓。』」

〔二０〕徐鯤曰：「晉書王廙傳：『廙性?率，嘗從南下，旦自尋陽迅飛帆，暮至都，倚舫樓長嘯，神氣甚逸。王導謂庾亮曰：「世將為傷時識事。」亮曰：「正足舒其逸氣耳。」』」

〔二一〕盧文弨曰：「列子說符：『孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居；有丈夫厲之而出。孔子問之曰：「巧乎？有道術乎？」丈夫對曰：「始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又從以忠信，錯吾軀於波流，而吾不敢用私，所以能入而復出也。」』說苑雜言篇、家語致思篇並載此事。」器案：楚辭漁父：「屈原既放，游於江潭，行吟澤畔。」

遭厄命而事旋，舊國從於採芑〔一〕；先廢君而誅相〔二〕，訖變朝而易市〔三〕。遂留滯於漳濱〔四〕，私自怜其何已〔五〕。謝黃鵠之迴集，恧翠鳳之高峙〔六〕。曾微令思之對〔七〕，空竊彥先之仕〔八〕，纂書盛化之旁，待詔崇文之裏〔九〕，珥貂蟬而就列〔一０〕，執麾蓋以入齒〔一一〕，款一相之故人〔一二〕，賀萬乘之知己，秖夜語之見忌〔一三〕，寧懷?之足恃〔一四〕。●譖言之矛戟〔一五〕，惕險情之山水〔一六〕，由重裘以勝寒〔一七〕，用去薪而沸止〔一八〕。

〔一〕徐鯤曰：「史記田敬仲完世家：『於是田常復修釐子之政，以大斗出貸，以小斗收，齊人歌之曰：「嫗乎！采芑歸乎田成。」』索隱曰：『以刺齊國之政，將歸陳氏也。』」

〔二〕盧文弨曰：「梁敬帝禪位於陳霸先。所誅之相謂王僧辯。」

〔三〕自注：「至鄴，便值陳興而梁滅，故不得還南。」器案：之推古意詩：「狐兔穴宗廟，霜露沾朝市。」意與此同。

〔四〕盧文弨曰：「漳濱謂鄴，即北齊所都也。」李詳曰：「案：劉楨贈五官中郎將詩：『余嬰沈痼疾，竄身清漳濱。』」器案：隋書經籍志：「齊宅漳濱，辭人間起。」

〔五〕盧文弨曰：「怜，俗憐字。」徐鯤曰：「楚辭宋玉九辯：『私自憐兮何極。』」李詳說同。

〔六〕盧文弨曰：「西京雜記：『始元元年，黃鵠下太液池，上為歌曰：「自顧薄德，愧爾嘉祥。」』之推自言其至止也，視黃鵠之下，鳳皇之儀，為有愧也。」何焯曰：「『迴』疑『迥』。」

〔七〕盧文弨曰：「令思，華譚字。晉書譚傳：『廣陵人，刺史嵇紹舉譚秀才，武帝親策之，時九州秀孝策，無逮譚者。博士王濟於眾中嘲之曰：「君，吳、楚之人，亡國之餘，有何秀異，而應斯舉？」答曰：「秀異同產於方外，不出於中域也；是以明珠文貝，生於江、鬱之濱，夜光之璧，出乎荊、藍之下。故以人求之，文王生於東夷，大禹生於西羌：子弗聞乎？」濟又曰：「夫危而不持，顛而不扶，至於君臣失位，國亡無主；凡在冠帶，將何所取哉？」答曰：「吁！存亡有運，興衰有期；天之所廢，人不能支。諒否泰有時，豈人事之所能哉！」濟甚禮之。』」

〔八〕盧文弨曰：「彥先，顧榮字。晉書榮傳：『吳興人也，弱冠仕吳，吳平，入洛，例拜為郎，齊王?召為大司馬主簿。?擅權驕恣，榮懼及禍，終日昏酣，不綜府事。?誅，長沙王乂以為長史。乂敗，轉成都王穎丞相從事中郎。以世亂還吳，屬廣陵相陳敏反，假榮右將軍丹陽內史。榮數踐危亡之際，恆以恭遜自免；後與甘卓、紀瞻潛謀起兵攻敏，事平還吳。元帝鎮江東，以榮為軍司，朝野甚推敬之。』」

〔九〕自注「齊武平中，署文林館，待詔者僕射陽休之、祖孝徵以下三十餘人，之推專掌，其撰修文殿御覽、續文章流別等，皆詣進賢門奏之。」盧文弨曰：「唐六典：『魏文帝招文儒之士，始置崇文館，王肅以散騎常侍領崇文館祭酒。』」器案：北史李德林傳：「李德林，博陵安平人也。齊王留情文雅，召入文林館，又令與黃門侍郎顏之推同判文林館事。」北齊書文苑傳序：「武平三年，祖珽奏立文林館；於是更召引文學士，謂之待詔文林館焉。珽又奏撰御覽，詔珽及特進魏收、太子太師徐之才、中書令崔劼、散騎常侍張雕、中書監陽休之監撰，珽等奏追通直散騎侍郎韋道孫、陸乂、太子舍人王邵、御尉丞李孝基、殿中侍御史魏澹、中散大夫劉仲威、袁奭、國子博士朱才、奉車都尉睦道閑、考功郎中崔子樞、左外兵郎薛道衡、并省主客郎中盧道、司空東閣祭酒崔德、大學博士諸葛漢、奉朝請鄭公超、殿中侍御史鄭子信等入閣撰書，并敕放、愨、之推等同入撰例，復令散騎常侍封孝琰、前樂陵太守鄭元禮、衛尉少卿杜臺卿、通直散騎常侍王訓、前兗州長史羊肅、通直散騎常侍馬元熙，并省三公郎中劉?、開府行參軍李師正、溫君悠入館，亦令撰書。復令特進崔季舒、前仁州刺史劉逖、散騎常侍李孝貞、中書侍郎李德林，續入待詔。尋又詔諸人各舉所知，又有前濟州長史李翥、前廣武太守魏騫、前西兗州司馬蕭溉、前幽州長史陸仁惠、鄭州司馬江旰、前通直散騎侍郎辛德源、陸開明、通直郎封孝謇、太尉掾張德沖、并省右民郎高行恭、司徒戶曹參軍古道子、前司空功曹參軍劉顗、獲嘉令崔德儒、給事中李元楷、晉州治中陽師孝、太尉中兵參軍劉儒行、司空祭酒陽辟彊、司空士曹參軍盧公順、司徒中兵參軍周子深、開府參軍王友柏、崔君洽、魏師騫，並入館待詔，又敕右僕射段孝言亦入焉。御覽成後，所撰錄人，亦有不時待詔付所司處分者。凡此諸人，亦有文學膚淺，附會親識，妄相推薦者，十三四焉；雖然，當時操筆之徒，搜求略盡。其外，如廣平宋孝王、信都劉善經輩三數人，論其才性，入館諸賢，亦十三四不逮之也，待詔文林，亦是一時盛事，故存錄其姓名。」御覽六０一引三國典略：「齊主如晉陽，尚書右僕射祖珽等上言：『昔魏文帝命韋誕諸人撰著皇覽，包括群言，區分義別。陛下聽覽餘日，眷言緗素，究蘭臺之籍，窮策府之文，以為觀書貴博，博而貴要，省日兼功，期於易簡。前者，修文殿令臣等討尋舊典，撰錄斯書；謹罄庸短，登即編次，放天地之數，為五十五部，象乾坤之策，成三百六十卷。昔漢世諸儒，集論經傳，奏之白虎閣，因名白虎通；竊緣斯義，仍曰修文殿御覽。今繕寫已畢，並目上呈，伏願天鑒，賜垂裁覽。』齊主令付史閣。初，齊武成令宋士素錄古來帝王言行要事三卷，名為御覽，置於齊主巾箱；陽休之創意，取芳林遍略加十六國春秋、六經拾遺錄、魏史，第書以士素所撰之名，稱為玄洲苑御覽，後改為聖壽堂御覽；至是，珽等又改為修文殿上之。徐之才謂人曰：『此可謂床上之床，屋下之屋也。』」又案：隋書經籍志：「續文章流別三卷，孔寧撰。」原注：「孔寧始末未詳。」或以為孔寧亦文林待詔，而文苑傳序存錄文林諸待詔姓名，未見其人。又案：隋書經籍志：「文林館詩府八卷，後齊文林館作。」兩唐志作「文林詩府六卷，北齊後主作」，此亦當時文林著作之可考見者。

〔一０〕盧文弨曰：「獨斷：『武官太尉以下及侍中、常侍，皆冠惠文冠，侍中、常侍加貂蟬。』」

〔一一〕自注：「時以通直散騎常侍遷黃門郎也。」「時」原誤作「將」，重校正已改正，今據改。器案：曹植求通親親表：「安宅京室，執鞭珥筆，出從華蓋，入侍輦轂，承答聖問，拾遺左右。」

〔一二〕自注：「故人祖僕射掌機密，吐納帝令也。」案：宋蜀本「機」誤「璣」。一相，一宰相也。公羊傳隱公五年：「一相處乎內。」

〔一三〕姚姬傳惜抱軒筆記七：「此用杜襲與魏武夜語，王粲忌之，事見襲傳。」

〔一四〕盧文弨曰：「韓非子內儲說下：『靖郭君相齊，與故人久語，則故人富；懷左右?，則左右重。久語、懷?小資也，猶以成富，況於吏勢乎！』此『夜語』疑亦『久語』之訛。」案：「夜語」不訛，詳見上註引姚姬傳說。

〔一五〕盧文弨曰：「『●』舊作『諫』，誤。『●』與『刺』通，荀子榮辱篇：『與人善言，煖于布帛；傷人之言，深于矛戟。』」

〔一六〕盧文弨曰：「莊子列御寇：『孔子曰：「凡人心險于山川，難于知天。」』」

〔一七〕盧文弨曰：「三國魏志王昶傳：『諺曰：「救寒莫如重裘，止謗莫如自修。」』」

〔一八〕自注：「時武職疾文人，之推蒙禮遇，每構創痏，故侍中崔季舒等六人以獲誅，之推爾日鄰禍而免。儕流或有毀之推於祖僕射者，僕射察之無實，所知如舊不忘。」盧文弨曰：「後漢書董卓傳：『臣聞揚沸止湯，莫若去薪。』」器案：漢書枚乘傳：「欲湯之凔，一人炊之，百人揚之，無益也，不如絕薪止火而已。」又案：自注所舉崔季舒等六人，謂張雕虎、劉逖、封孝琰、裴澤、郭遵及季舒也，見北齊書後主紀及崔季舒傳。

予武成之燕翼〔一〕，遵春坊而原始〔二〕；唯驕奢之是脩，亦佞臣之云使〔三〕。惜染絲之良質〔四〕，惰琢玉之遺祉〔五〕，用夷吾而治臻，昵狄牙而亂起〔六〕。

〔一〕盧文弨曰：「詩大雅文王有聲：『詒厥孫謀，以燕翼子。』傳云：『燕，安也；翼，敬也。』箋云：『傳其所以順天下之謀，以安其敬事之子孫，謂使行之也。』」

〔二〕盧文弨曰：「案：春坊之名，隋書百官志不載，唐六典注云：『北齊有門下坊、典書坊，龍朔二年，改門下坊為左春坊，典書坊為右春坊。』據此，則唐已前尚未以春坊為官名，以其東宮所在，故以春名之，是時俗所呼，後來即以為署名。」

〔三〕自注：「武成奢侈，後宮御者數百人，食於水陸，貢獻珍異，至乃厭飽，棄于廁中。褌衣悉羅纈錦繡珍玉，織成五百一段，爾後宮掖遂為舊事。後主之在宮，乃使駱提婆母陸氏為之，又胡人何洪珍等為左右，後皆預政亂國焉。」自注「織」原誤「纈」，嚴刻本據北齊書改，今從之。織成即後世之提花絲織品也。器案：北齊書後主紀：「任陸令萱、和士開、高阿那肱、穆提婆、韓長鸞等，宰制天下，陳德信、鄧長顒、何洪珍參預機權，各引親黨，超居非次，官由財進，獄以賄成，其所以亂政害人，難以備載。」陸氏即陸令萱。駱提婆即穆提婆，見北齊書恩倖傳。又案：隋書食貨志：「武平之後，權幸並進，賜與無限，加之旱蝗，國用轉屈。乃料境內六等富人，調令出錢。而給事黃門侍郎顏之推奏請立關市邸店之稅，開府鄧長顒贊成之。後主大悅。於是以其所入以供御府聲色之費，軍國之用不豫焉。未幾而亡。」

〔四〕盧文弨曰：「墨子所染篇：『墨子見染絲者，歎曰：「染於蒼則蒼，染於黃則黃，五入則為五色，故染不可不慎也。」』」

〔五〕盧文弨曰：「『惰』當作『墮』，壞也。禮記學記：『玉不琢，不成器。』」

〔六〕自注：「祖孝徵用事，則朝野翕然，政刑有綱紀矣。駱提婆等苦孝徵以法繩己，譖而出之，于是教令昏僻，至于滅亡。」盧文弨曰：「夷吾，管敬仲名，狄牙即易牙。謂齊桓公用管仲則霸，用狄牙等則亂起也。」

誠怠荒於度政〔一〕，惋驅除之神速〔二〕，肇平陽之爛魚〔三〕，次太原之破竹〔四〕，寔未改於弦望，遂□□□□□。及都囗而昇降，懷墳墓之淪覆，迷識主而狀人，競己棲而擇木〔五〕，六馬紛其顛沛〔六〕，千官散於奔逐，無寒瓜以療饑〔七〕，靡秋螢而照宿〔八〕，讎敵起於舟中〔九〕，胡、越生於輦轂〔一０〕。壯安德之一戰，邀文、武之餘福〔一一〕，屍狼籍其如莽〔一二〕，血玄黃以成谷〔一三〕，天命縱不可再來，猶賢死廟而慟哭〔一四〕。

〔一〕盧文弨曰：「『度政』疑是『庶政』。」

〔二〕盧文弨曰：「史記秦楚之際月表：『王跡之興，起於閭巷，合從討伐，軼於三代，鄉秦之禁，適足以資賢者，為驅除難耳。』」

〔三〕宋蜀本「魚」誤「兼」。盧文弨曰：「平陽，晉州。公羊僖十九年傳：『梁亡，自亡也。其自亡柰何？魚爛而亡也。』何休注：『魚爛從內發，故云爾。』」

〔四〕自注：「晉州小失利，便棄軍還并，又不守并州，奔走向鄴。」盧文弨曰：「太原，并州。晉書杜預傳：『今兵威已振，譬如破竹，數節之後，迎刃而解。』」

〔五〕盧文弨曰：「左氏哀十一年傳：『鳥則擇木，木豈能擇鳥。』」

〔六〕蔡邕獨斷：「法駕，上所乘曰金根車，駕六馬。」

〔七〕盧文弨曰：「吳越春秋三：『越王復伐吳，吳王率其群臣遁去，畫馳夜走，至胥山西?中，得生瓜，吳王掇而食之。』」

〔八〕自注：「時在季冬，故無此物。」盧文弨曰：「後漢書靈帝紀：『張讓、段珪劫少帝陳留王協，走小平津，帝與陳留王夜步，逐熒光行數里，得民家露車共乘之。』熒與螢同。」

〔九〕盧文弨曰：「說苑貴德篇：『吳起對魏武侯曰：「在德不在險。若君不修德，船中之人盡敵國也。」』」

〔一０〕盧文弨曰：「漢書司馬相如傳：『嘗從至長楊獵，因上疏諫曰：「今陛下好陵險阻，射猛獸，卒然遇逸材之獸，輿不及還轅，人不暇施巧，是胡、越起於轂下，而羌、夷接軫也，豈不殆哉？」』」

〔一一〕左傳僖公四年：「君惠徼福於敝邑之社稷。」徼、邀俱借儌字，謂儌倖也。

〔一二〕宋蜀本「狼籍」作「狼藉」，古通。盧文弨曰：「左氏哀元年傳：『吳日敝於兵，暴骨如莽。』」

〔一三〕自注：「後主奔後，安德王延宗收合餘燼，於并州夜戰，殺數千人，周主欲退，齊將之降周者，告以虛實，故留至明，而安德敗也。」盧文弨曰：「血玄黃，見易坤文言。」

〔一四〕盧文弨曰：「三國蜀志後主傳注：『漢晉春秋曰：「後主將從譙周之策，北地王諶怒曰：『若理窮力竭，禍敗必及，便當父子君臣，背城一戰，同死社稷，以見先帝可也。』後主不納。是日，諶哭於昭烈之廟，先殺妻子，而後自殺。」』」

乃詔余以典郡，據要路而問津〔一〕，斯呼航而濟水〔二〕，郊鄉導於善鄰〔三〕，不羞寄公之禮〔四〕，願為式微之賓〔五〕。忽成言而中悔〔六〕，矯陰疏而陽親，信諂謀於公主，競受陷於姦臣〔七〕。曩九圍以制命〔八〕，今八尺而由人〔九〕；四七之期必盡〔一０〕，百六之數溘屯〔一一〕。

〔一〕自注：「除之推為平原郡，據河津，以為奔陳之計。」案：論語微子篇：「使子路問津焉。」集解：「鄭曰：『津，濟渡處。』」

〔二〕盧文弨曰：「淮南子道應訓：『公孫龍在趙之時，謂弟子曰：「人而無能者，龍不與之遊。」有客衣褐帶素而見曰：「臣能呼。」公孫龍顧謂弟子曰：「門下故有能呼者乎？」對曰：「無有。」公孫龍曰：「與之弟子之籍。」數日，往說王，至於河上，而航在北，使客呼之，一呼而航來。』」

〔三〕殿本考證曰：「『郊』疑『效』字之訛。」徐鯤曰：「孫子軍爭篇：『不用鄉導者，不能得地利。』左隱六年傳：『五父諫曰：「親仁善鄰，國之寶也。」』」器案：「郊」疑「郤」之誤。宋蜀本「導」作「道」，古通。

〔四〕盧文弨曰：「儀禮喪服傳：『寄公者何也？失地之君也。何以為所寓服齊衰三月也？言與民同也。』」

〔五〕盧文弨曰：「詩小序：『式微，黎侯寓于衛，其臣勸以歸也。』」

〔六〕盧文弨曰：「離騷：『初既與余成言兮，後悔遁而有他。』」

〔七〕自注：「丞相高阿那肱等不願入南，又懼失齊主，則得罪於周朝，故疏閒之推。所以齊主留之推守平原城，而索船度濟向青州。阿那肱求自鎮濟州，乃啟報應齊主云：『無賊，勿匆匆。』遂道周軍追齊主而及之。」

〔八〕盧文弨曰：「九圍，見詩商頌。」器案：商頌長發：「帝命式于九圍。」毛傳：「九圍，九州也。」九圍，即九域，圍、域一聲之轉。

〔九〕盧文弨曰：「人身中制七尺，今曰八尺，言其長也。」

〔一０〕自注：「趙郡李穆叔調，妙占天文算術，齊初踐祚，計止於二十八年。至是，如期而滅。」何焯曰：「穆叔名公緒，『調』字疑。」

〔一一〕盧文弨曰：「漢書律志：『易九厄，曰：「初入元百六陽九。」』孟康曰：『初入元百六歲有厄者，則前元之餘氣也。』又谷永傳：『遭?妄之卦運，直百六之災阨。』說文：『溘，奄忽也。』」

予一生而三化〔一〕，備荼苦而蓼辛〔二〕，鳥焚林而鎩翮〔三〕，魚奪水而暴鱗〔四〕，嗟宇宙之遼曠，愧無所而容身。夫有過而自訟〔五〕，始發矇於天真〔六〕，遠絕聖而棄智〔七〕，妄鎖義以羈仁〔八〕，舉世溺而欲拯，王道鬱以求申。既銜石以填海〔九〕，終荷戟以入榛〔一０〕，亡壽陵之故步〔一一〕，臨大行以逡巡〔一二〕。向使潛於草茅之下，甘為畎畝之人，無讀書而學劍〔一三〕，莫抵掌以膏身〔一四〕，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯、舜不能榮其素樸，桀、紂無以汙其清塵，此窮何由而至，茲辱安所自臻？而今而後，不敢怨天而泣麟也〔一五〕。

〔一〕自注：「在揚都，值侯景殺簡文而篡位，於江陵，逢孝元覆滅；至此而三為亡國之人。」器案：據此，則此賦作於齊亡入周之時。莊子寓言：「曾子再仕而心再化。」

〔二〕詩邶風谷風：「誰謂荼苦。」毛傳：「荼，苦菜也。」說文艸部：「蓼，辛菜薔虞也。」

〔三〕宋蜀本「鎩」誤「鍛」。盧文弨曰：「左思蜀都賦：『鳥鎩翮，獸廢足。』鎩，所札切。」器案：淮南俶真篇：「飛鳥鎩翼，走獸擠腳。」又覽冥篇：「飛鳥鎩翼，走獸廢腳。」此又左賦所本。

〔四〕器案：文選潘岳西征賦：「靈若翔於神島，奔鯨浪而失水，曝鱗骼於漫沙，隕明月以雙墜。」李周翰注：「鯨魚失水，曝於沙上。」郭璞客傲：「登降紛于九五，淪湧懸乎龍澤，蚓蛾以不才陸熇，蟒蛇以騰騖暴鱗。」梁書何敬容傳：「會稽謝郁致書戒之曰：『曝鰓之鱗，不念杯勺之水，雲霄之翼，豈顧籠樊之糧，何者？所託已盛也。』」尋御覽九三０引三秦記：「河津一名龍門，巨靈跡猶存，去長安九百里。水懸船而行，旁有山，水陸不通，龜魚之屬莫能上。江海大魚集門下數千，不得上，上即為龍。故云：『曝鰓龍門，垂耳轅下。』」曝鱗即謂曝鰓也。水經沔水注亦謂：「漢水又東為鱣湍，洪波渀盪，漰浪雲頹，古耆舊言：『有鱣魚奮鰭溯流，望濤直上，至此則暴鰓失濟，故因名湍矣。』」

〔五〕論語公冶長：「吾未見能見其過而內自訟者也。」

〔六〕盧文弨曰：「禮記仲尼燕居：『三子者既得聞此言也於夫子，昭然若發矇矣。』」

〔七〕盧文弨曰：「老子道經：『絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈。』」

〔八〕盧文弨曰：「此言鎖羈，猶言束縛。」

〔九〕盧文弨曰：「山海經北山經：『發鳩之山，有鳥名曰精衛，是炎帝之少女，遊於東海，溺而不返，常銜西山之木石以湮東海。』」

〔一０〕「榛」原作「秦」，今據徐、朱說校改。徐鯤曰：「按：『秦』當作『榛』，御覽三百八十五楊雄別傳：『楊信，字子烏，雄第二子，幼而聰慧，雄?玄經不會，子烏令作九數而得之。雄又疑易「羝羊觸藩」，彌日不就，子烏曰：「大人何不云荷戟入榛？」』」朱亦棟引雄別傳同，並云：「『九齡而與我玄文』，蓋指此也。今作『入秦』，疑誤。」器案：徐、朱俱據御覽引楊雄別傳以訂「秦」為「榛」之誤，是也。尋御覽所引，乃「劉向別傳」，而非「楊雄別傳」，實則「劉向別傳」又「劉向別錄」之誤，此向敘錄楊雄書語也。藝文類聚五一引梁簡文為子大心辭封當陽公表云：「荷戟入榛，異子烏之辯。」亦用此事，不誤。淮南覽冥篇：「入榛薄。」又主術篇：「入榛薄險阻。」兩注俱云：「聚木為榛，深草為薄。」

〔一一〕盧文弨曰：「莊子秋水篇：『壽陵餘子學行於邯鄲，未得國能，又失其故行矣。』」李詳曰：「案：注引莊子秋水篇，秪作『故行』，漢書敘傳班嗣報桓譚書作『故步』，顏兼用之。」

〔一二〕盧文弨曰：「大行，山名。」李詳曰：「案：阮籍詠懷詩：『北臨太行道，失路將如何。』義見國策。」

〔一三〕盧文弨曰：「漢書東方朔傳：『朔初來，上書曰：「臣朔年十二學書，十五學擊劍，十六學詩、書，誦二十二萬言，十九學孫吳兵法，亦誦二十二萬言。」』」

〔一四〕盧文弨曰：「戰國秦策：『蘇秦見說趙王於華屋之下，抵掌而談，趙王大說。』膏身，猶言潤身。」

〔一五〕盧文弨曰：「公羊哀十四年傳：『西狩獲麟，孔子曰：「孰為來哉！孰為來哉！」反袂拭面，涕沾袍。』」器案：論語憲問篇：「子曰：『不怨天，不尤人。』」據史記孔子世家，孔子此言蓋發於獲麟之後，之推即本之。

之推在齊有二子：長曰思魯，次曰?楚〔一〕，不忘本也。

〔一〕「?」，宋蜀本作「敏」，北史同。緗素雜記十：「北史云：『之推在齊有二子：長曰思魯，次曰敏楚，蓋示不忘本也。』而唐書云：『師古父思魯，以儒學顯，武德初，為秦王府記室參軍事。』又云：『師古叔父游秦，武德初，累遷廉州刺史，撰漢書決疑，師古多資取其義。』又與北史不同。南史載：『顏協二子：之儀、之推，並早知名。』則之儀為長，推為次，明矣。而北史載：『之推字介，弟之儀字升。』則以之推為兄，之儀為弟，其不同又如此，何耶？」錢大昕廿二史攷異曰：「『敏』當作『?』，即愍字。之推又有子名游秦，蓋入周後所生。」器案：緗素雜記所引係新唐書儒林顏師古傳，舊唐書顏師古傳則云：「顏籀，字師古，齊黃門侍郎之推孫也。」

之推集在〔一〕，思魯自為序錄。

〔一〕案：之推集，隋唐志都未著錄，蓋在隋代即已亡佚。

附錄三顏之推集輯佚

古意二首〔一〕

十五好詩書，二十彈冠仕〔二〕。楚王賜顏色，出入章華裏〔三〕。作賦凌屈原，讀書誇左史〔四〕。數從明月讌〔五〕，或侍朝雲祀〔六〕。登山摘紫芝〔七〕，泛江採綠芷〔八〕。歌舞未終曲，風塵暗天起〔九〕。吳師破九龍〔一０〕，秦兵割千里〔一一〕。狐兔穴宗廟，〔一二〕，霜露沾朝市〔一三〕。璧入邯鄲宮〔一四〕，劍去襄城水〔一五〕。未獲殉陵墓，獨生良足恥〔一六〕。憫憫思舊都〔一七〕，惻惻懷君子〔一八〕。白髮闚明鏡，憂傷沒餘齒〔一九〕。

〔一〕據藝文類聚二六引。文選徐敬業古意酬到長史溉登琅邪城，呂向：「古意，作古詩之意也。」文鏡祕府論南卷論文意：「古意者，非若其古意，當何有今意；言其效古人意，斯蓋未當擬古。」

〔二〕張玉穀古詩賞析二一曰：「漢書：『王陽在位，貢禹彈冠。』」案：此見漢書王吉傳，師古注：「彈冠者，且入仕也。」又蕭望之傳：「子育，少與陳咸、朱博為友，著聞當世；往者有王陽、貢公，故長安語曰：『蕭、朱結綬，王、貢彈冠。』言其相薦達也。」

〔三〕賞析曰：「左傳：『楚子成章華之臺。』」案：見昭公七年，杜預注曰：「章華臺，在今華容城內。」渚宮舊事三原注：「章華臺，在江陵東百餘里，臺形三角，高十丈餘，亦名三休臺是也。」案：此二句是說仕梁元帝朝，時梁元建都江陵也。

〔四〕賞析曰：「左傳：『左史倚相趨過，王曰：「是良史也……是能讀三墳五典八索九丘。」』」案：見昭公十二年。

〔五〕御覽一九六引渚宮舊事：「湘東王（蕭繹）於子城中造湘東苑，穿池構山，長數百丈。……山北有臨風亭、明月樓，顏之推詩云：『屢陪明月宴。』並將軍扈熙所造。」藝文類聚七四引蕭繹謝賜彈局啟：「徘徊之勢，方希明月之樓。」

〔六〕賞析曰：「宋玉高唐賦：『王遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰：「妾，巫山之神女也，朝為行雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。」旦朝視之，如言。故為立廟，號曰朝雲。』」

〔七〕高士傳中：「四皓採芝歌：『漢漠高山，深谷逶迤；曄曄紫芝，可以療飢。』」文選思玄賦：「留瀛洲而采芝兮，聊且以乎長生。」舊注：「瀛洲，海中山也。」

〔八〕吳均與柳惲相贈答六首：「黃鸝飛上苑，綠芷出汀洲。」

〔九〕三國志吳書華覈傳：「覈上疏曰：『卒有風塵不虞之變，當委版築之役，應烽燧之急，驅怨苦之眾，赴白刃之難，此乃大敵所因為資也。』」杜甫秋日荊南送石首薛明府辭滿告別奉寄薛尚書頌德敘懷斐然之作：「風塵相澒洞。」趙次公注：「凡兵之地，謂之風塵。如隋顏之推古意詩云：『歌舞未終曲，風塵闇天地。』」案：趙注引「起」作「地」，誤，當以此為正。

〔一０〕賞析曰：「淮南子：『闔閭伐楚，破九龍之鍾。』」案：見泰族篇，高誘注曰：「楚為九龍之?以懸鍾也。」

〔一一〕賞析曰：「割千里，謂秦割楚國之地千里也。」案：戰國策楚策：「橫合，則楚割地以事秦。」

〔一二〕文選張孟陽七哀詩：「狐兔穴其中。」

〔一三〕器案：即觀我生賦「訖變朝而易市」之意。

〔一四〕史記藺相如傳；「趙惠文時，得楚和氏璧。」邯鄲，趙地。

〔一五〕御覽三四四引豫章記：「吳未亡，恆有紫氣見于牛斗之間，占者以為吳方興，唯張華以為不然。及平，此氣逾明。張華聞雷孔章妙達緯象，乃要宿，屏人，問天文將來吉凶。孔章曰：『無他，唯牛斗之間有異氣，是寶物之精，上徹于天耳。』『此氣自正始、嘉平至今日，眾咸謂孫氏之祥，惟吾識其不然。今聞子言，乃玄與吾同。今在何郡？』曰：『在豫章豐城。』張遂以孔章為豐城令。至縣移獄，掘深二丈，得玉匣長八九尺，開之，得二劍：一龍淵，二即太阿。其夕，牛斗氣不復見。孔章乃留其一，匣龍淵而進之。劍至，張公於密室發之，光焰韡韡，煥若電發。後張遇害，此劍飛入襄城水中。孔章臨亡，誡其子恆以劍自隨。後其子為建安從事，經淺瀨，劍忽於腰中躍出；初出猶是劍，入水乃變為龍。逐而視之，見二龍相隨而逝焉。孔章曾孫穆之猶有張公與其祖書，反覆桑根紙古字。縣後有掘劍窟，方廣七八尺。」

〔一六〕案：觀我生賦：「小臣恥其獨死，實有媿於胡顏。」意同。

〔一七〕梁簡文帝傷離新體詩：「憫憫愴還途。」舊都，指江陵。

〔一八〕賞析曰：「君子，指梁主。」按：太玄翕：「翕繳惻惻。」注：「惻，痛心也。」文選歐陽堅石臨終詩：「下顧所憐女，惻惻心中酸。」

〔一九〕論語憲問篇：「飯蔬食，沒齒無怨言。」集解引孔安國曰：「齒，年也。」皇侃義疏：「沒，終；齒，年也。……但食麤糲，以終餘年，不敢有怨言也。」古詩紀「餘」作「余」。賞析曰：「此傷梁室滅亡，自媿不能殉難之詩，而題曰古意，且託於楚王，更用吳師秦兵作影，懼顯言之觸禍也。前四，直從幼學壯行、獲逢知遇說起。『楚王』句是感舊之根。『作賦』六句，仍帶文學，正寫侍從之樂。『歌舞』八句，蒙上轉落梁室兵連國滅，禾黍之感。後六，自媿獨生，不勝懷舊，而以憂傷終老結住。白髮餘齒，隱與『十五』二句呼應。篇中對偶雖多，而不涉纖巧，允稱傑構。」又曰：「顏歷仕梁、齊、周、隋四朝，而此指為梁作者，一則元帝都江陵為楚地，二則始仕時在梁也。」

其二

寶珠出東國，美玉產南荊〔一〕。隨侯曜我色〔二〕，卞氏飛吾聲〔三〕。已加明稱物〔四〕，復飾夜光名〔五〕。驪龍旦夕駭〔六〕，白虹朝暮生〔七〕。華彩燭兼乘〔八〕，價值詎連城〔九〕。常悲黃雀起〔一０〕，每畏靈蛟迎〔一一〕。千刃安可捨〔一二〕，一毀難復營。昔為時所重，今為時所輕〔一三〕。願與濁泥會〔一四〕，思將垢石并〔一五〕；歸真川岳下〔一六〕，抱潤潛其榮〔一七〕。

〔一〕之推以珠玉自比，本為南人，故揭出東國、南荊，下分承言之。

〔二〕淮南覽冥篇：「譬如隨侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧。」高誘注：「隨侯，漢東之國，姬姓諸侯也。隨侯見大蛇傷斷，以藥傅之，後蛇於江中銜大珠以報之，因曰隨侯之珠，蓋明月珠也。」史記李斯傳：「今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶。」正義：「括地志云：『濆山，一名崑山，一名斷蛇丘，在隨州隨縣北二十五里。』說苑云：『昔隨侯行遇大蛇中斷，疑其靈，使人以藥封之，蛇乃能去，因號其處為斷蛇丘。歲餘，蛇銜明珠徑寸，絕白而有光，因號隨珠。』卞和璧，始皇以為傳國璽也。」（和氏璧見下注。）

〔三〕韓非子和氏篇：「楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：『石也。』王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻之武王；武王使玉人相之，又曰：『石也。』王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：『天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？』和曰：『非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。』王乃使玉人理其璞，而得寶焉，遂命曰和氏之璧。」案：文選盧子諒贈劉琨詩李善注引「和氏」作「卞和」。又案：卞和所遇楚三王，韓非子作厲、武、文，新序雜事五作厲、武、共，淮南注作武、文、成，七諫注作厲、武、成；琴操又以為懷王、平王，此傳聞異辭也。

〔四〕荀子天論篇：「在物莫明於珠玉，珠玉不睹，則王公不為寶。」

〔五〕戰國楚策：「乃遣使車百乘，獻雞駭之犀、夜光之璧於秦王。」尹文子大道上：「魏田父有耕於野者，得寶玉徑尺，弗知其玉也，以告鄰人。鄰人陰欲圖之，謂之曰：『此怪石也，畜之弗利其家，弗如復之。』田父雖疑，猶錄以歸，置於廡下。其夜，玉明光照一室，田父稱家大怖，復以告。鄰人曰：『此怪之徵，遄棄，殃可銷。』於是遽而棄於遠野。鄰人無何盜之，以獻魏王。魏王召玉工相之。玉工望之，再拜而立：『敢賀王，王得此天下之寶，臣未嘗見。』王問其價，玉工曰：『此無價以當之，五城之都，僅可一觀。』魏王立賜獻玉者千金，長食上大夫祿。」

〔六〕莊子列禦寇：「河上有家貧、恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：『取石來鍛之。夫千金之珠，必在千重之淵，而驪龍頷下。子能得珠者，必遭其睡也；使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！』」

〔七〕禮記聘義：「夫昔者君子比德於玉焉：……氣如白虹，天也。」鄭玄注：「虹，天氣也。」正義曰：「白虹，謂天之白氣。言玉之白氣，似天之白氣，故云天也。」

〔八〕史記田完世家：「有徑寸之珠，照車前後各十二乘者十枚。」

〔九〕御覽八０六引張載擬四愁詩：「佳人遺我雲中翮，何以贈之連城璧。」

〔一０〕呂氏春秋貴生篇：「以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。」戰國策楚策：「黃雀因是，以俯噣白粒，仰柄茂樹，鼓翅奮翼，自以為無患，與人無爭也；不知夫公子王孫，左挾彈，右攝丸，將加己乎十仞之上。」顏氏此文，蓋合兩書用之。

〔一一〕博物志七：「澹臺子羽?千金之璧渡河。河伯欲之。陽侯波起，兩蛟夾船，子羽左操璧，右操劍，兩蛟皆死。既濟，三投璧於河，河伯三躍而歸之。子羽毀璧而去。」

〔一二〕器案：「千刃」疑當作「千仞」，見注〔一０〕。彼言十仞，此言千仞，增之也。

〔一三〕漢書五行志二：「桂樹華不實，黃爵巢其顛。故為人所羨，今為人所憐。」庾信傷王司徒褒詩：「昔為人所羨，今為人所憐。」

〔一四〕抱朴子君道篇：「夜光起乎泥濘。」御覽八０三引任子：「丹淵之珠，沈於黃泥。」

〔一五〕淮南子說山篇：「周之簡圭，生于垢石。」高誘注：「簡圭，大圭。美玉生於石中，故曰生垢石。」

〔一六〕荀子勸學篇：「玉在山而木潤，珠生淵而岸不枯。」陸機文賦：「石韞玉而山暉，水懷珠而川媚。」

〔一七〕抱潤，指玉。潛榮，指珠。此之推思茂其才之意。

和陽納言聽鳴蟬篇（隋盧思道同賦）〔一〕

聽秋蟬，秋蟬非一處。細柳高飛夕，長楊明月曙；歷亂起秋聲，〔二〕參差攪人慮〔三〕。單吟如轉簫〔四〕，群噪學調笙；風飄流曼響〔五〕，多含斷絕聲。垂陰自有樂，飲露獨為清〔六〕；短緌何足貴〔七〕，薄羽不差輕〔八〕。螗蜋翳下偏難見〔九〕，翡翠竿頭絕易驚〔一０〕；容止由來桂林苑〔一一〕，無事淹留南斗城〔一二〕。城中帝皇里，金、張及許、史〔一三〕；權勢熱如湯，意氣喧城市；劍影奔星落〔一四〕，馬色浮雲起；鼎俎陳龍鳳，金石諧宮徵。關中滿季心〔一五〕，關西饒孔子〔一六〕。詎用虞公立國臣〔一七〕，誰愛韓王游說士〔一八〕？

紅顏宿昔同春花〔一九〕，素鬢俄頃變秋草。中腸自有極，那堪教作轉輪車〔二０〕。

〔一〕據初學記三０引。北史盧思道傳：「周武帝平齊，授儀同三司，追赴長安，與同輩陽休之等數人作聽蟬鳴篇，思道所為，詞意清切，為時人所重。新野庾信，遍覽諸同作者而深歎美之。」案：藝文類聚九七引思道聽鳴蟬篇曰：「聽鳴蟬，此聽悲無極。群嘶玉樹裏，迴噪金門側；長風送晚聲，清露供朝食。晚風朝露實多宜，秋日高鳴獨見知。輕身蔽數葉，哀鳴抱一枝。流亂罷還續，酸傷合更離。蹔聽別人心即斷，纔聞客子淚先垂。故鄉已超忽，空庭正蕪沒。一夕復一朝，坐見涼秋月。河流帶地從來嶮，峭路干天不可越；紅塵早敝陸生衣，明鏡空悲潘掾髮。長安城裏帝王州，鳴鍾列鼎自相求；西望漸臺臨太液，東瞻甲觀距龍樓。說客恆持小冠出，越使常懷寶劍遊；學仙未成便尚主，尋源不見已封侯；富貴功名本多豫，繁華輕薄盡無憂。詎念嫖姚嗟木梗，誰憶蘭皋倦土牛。歸去來，青山下；秋菊離離日堪把，獨焚枯魚宴林野；終成獨校子雲書，何如還驅少游馬。」

〔二〕歷亂，猶言雜亂。鮑照擬行路難：「黃絲歷亂不可治。」

〔三〕詩小雅節南山何人斯：「祗攪我心。」攪慮，猶攪心也。

〔四〕轉簫，猶言吹簫。淮南子脩務篇：「故秦、楚、燕、趙之歌也，異轉而皆樂。」高誘注：「轉，音聲也。」轉為音聲，使之發音聲，亦謂之轉。吳均贈周散騎興嗣二首：「製賦已百篇，彈琴復千轉。」彈琴稱轉，正如吹簫之稱轉也。白居易題周家歌者：「清緊如敲玉，深圓似轉簧。」

〔五〕類聚九七引曹大家蟬賦：「當二秋之盛暑，凌高木之流響。」

〔六〕曹大家蟬賦：「吸清露于丹園。」類聚九七、御覽九四四引陸雲寒蟬賦：「含氣飲露，則其清也。」

〔七〕禮記檀弓下：「范則冠而蟬有緌。」鄭玄注：「范，蜂也。蟬，蜩也。緌謂蟬喙長，在腹下。」孔穎達正義曰：「蟬喙長，在腹下，似冠之緌。」

〔八〕陸雲寒蟬賦：「爰蟬集止，輕羽莎佗。」

〔九〕說苑正諫篇：「園中有樹，其上有蟬。蟬高居悲鳴飲露，不知螳蜋在其後也。螳蜋委身曲附欲取蟬，而不知黃雀在其傍也。」

〔一０〕樂府詩集十八劉孝釣竿：「金?茱萸網，銀 翡翠竿。」張正見釣竿詩：「竹竿橫翡翠，桂髓擲黃金。」李巨仁釣竿詩：「不惜黃金餌，唯憐翡翠竿。」翡翠竿亦名文竿。文選西都賦：「揄文竿。」李善注：「文竿，竿以翠羽為文飾也。」

〔一一〕文選吳都賦：「數軍實乎桂林之苑。」劉淵林注：「吳有桂林苑。」

〔一二〕三輔黃圖：「長安故城，漢之舊都，高祖七年，方修長樂宮成，自櫟陽徙居此城，本秦離宮也。初置長安城，本狹小，至惠帝更築之：高三丈五尺，下闊一丈五尺，上闊九尺；雉高三阪；周回六十五里。城南為南斗形，北為北斗形，至人呼漢舊京為斗城。」

〔一三〕漢書蓋寬饒傳：「上無許、史之屬，下無金、張之託。」應劭曰：「許伯，宣帝皇后父；史高，宣帝外家也；金，金日磾也；張，張安世也。」文選左太沖詠史詩：「朝集金、張館，暮宿許、史廬。」

〔一四〕爾雅釋天：「奔星為彴約。」郭注：「流星。」長楊賦：「疾如奔星。」

〔一五〕史記季布傳：「季布弟季心，氣蓋關中，遇人恭謹，為任俠，方數千里，士皆爭為之死。」又袁盎傳：「盎曰：『天下所望者，獨季心、劇孟耳。』」

〔一六〕後漢書楊震傳：「楊震，字伯起，弘農華陰人也……少好學，受歐陽尚書於太常桓郁，明經博覽，無不窮究，諸儒為之語曰：『關西孔子，楊伯起。』」

〔一七〕案：虞公立國臣，蓋謂宮之奇也。左傳僖公二年：「晉荀息請以屈產之乘，與垂棘之璧，假道於虞以伐虢。……虞公許之，且請先伐虢。宮之奇諫，不聽；遂起師。夏，晉里克、荀息帥師會虞師伐虢，滅下陽。」又三年：「晉侯復假道於虞以伐虢。宮之奇諫曰：『虢，虞之表也，虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫。一之為甚，其可再乎！諺所謂「輔車相依，脣亡齒寒」者，其虞、虢之謂也。』……弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，曰：『虞不臘矣，在此行也，晉不更舉矣。』」之推用此事，直為奔齊自解。庾信哀江南賦：「章曼枝以轂走，宮之奇以族行。」意亦同此。

〔一八〕案：此蓋用蘇秦以「寧為雞口，無為牛後」說韓昭侯事，隱喻之推自己所進奔陳之策，不為齊主所用，以致覆滅，觀我生賦所謂「曩九圍以制命，今八尺而由人」者也。

〔一九〕紅顏，泛指青年。杜甫暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄近呈蘇渙侍御詩：「憶子初尉永嘉去，紅顏白面花映肉。」用法本此。古詩紀曰：「『紅顏』以下脫誤，俟再考。」

〔二０〕樂府詩集六二悲歌古辭：「心思不能言，腸中車輪轉。」

神仙〔一〕

紅顏恃容色，青春矜盛年；自言曉書劍，不得學神仙。風雲落時後，歲月度人前；鏡中不相識，捫心徒自憐。願得金樓〔二〕要。思逢玉鈐篇〔三〕。九龍遊弱水〔四〕，八鳳出飛煙。朝遊采瓊寶〔五〕，夕宴酌膏泉〔六〕。崢嶸下無地〔七〕，列缺上陵天〔八〕；舉世聊一息〔九〕。中州安足旋〔一０〕。

〔一〕據文苑英華二二五引，此樂府古題也。

〔二〕金樓子志怪篇：「前金樓先生是嵩高道士，多遊名山，尋丹砂，于石壁上見有古文見照寶物之祕方，用以照寶，遂獲金石。」通志藝文略天文類寶氣有金婁地鏡一卷，當即「金樓」之誤。

〔三〕顏氏家訓雜藝篇：「吾嘗學六壬式，亦值世間好匠，聚得龍首、金匱、玉軨變、玉歷十許種書，討求無驗，尋亦悔罷。」「玉軨」即「玉鈐」之訛。唐大詔令集二中宗即位赦：「振玉鈐而殪封豕，授金鉞而斬長鯨。」沈珣授契苾通振武節度使制：「挺鵠立鷹揚之操，知玉鈐、金匱之書。」

〔四〕御覽九三０引楚國先賢傳：「宋玉對楚王曰：『神龍朝發崑崙之墟，暮宿於孟諸，超騰雲漢之表，婉轉四瀆之裏；夫尺澤之鯢，豈能料江海之大哉！』」事類賦十九引括地圖：「崑崙山在弱水中，非乘龍不得至。」則龍遊弱水，積古相傳如此。武則天同太平公主遊九龍潭詩：「巖頂翔雙鳳，潭心倒九龍。」凡言鳳實兼凰而言，故必成雙捉對，沈約擬風賦：「拂九層之羽蓋，轉八鳳之珠旆。」八鳳雙鳳，其義一也。

〔五〕沈約繡像題贊：「水耀金沙，樹羅瓊實。」盧思道神仙篇：「玉英持作寶，瓊實採成蹊。」

〔六〕山海經西山經：「又西北四百二十里曰峚山，……丹水出焉，西流注於稷澤，其中多白玉，是有玉膏，其源沸沸湯湯，黃帝是食是饗。」郭璞注：「所以得登龍於鼎湖而龍蛻也。」

〔七〕史記司馬相如傳：「下崢嶸而無地兮，上嵺廓而無天。」

〔八〕漢書司馬相如傳：「貫列缺之倒景兮。」服虔曰：「列缺，天閃也。」又楊雄傳：「辟歷列缺，吐火施鞭。」應劭曰：「列缺，天隙電照也。」

〔九〕漢書王褒傳：「周流八極，萬里一息。」拾遺記三周穆王錄曰：「望絳宮而驤首，指瑤臺而一息。」一息，猶言暫息。

〔一０〕中州，謂帝都或中國。文選蘇子卿詩四首：「山海隔中州，相去悠且長。」李善注：「楚辭曰：『蹇誰留兮中州。』」張銑注：「中州，帝都也。」舊唐書陳子昂傳：「昔蜀與中國不通，秦以金牛美女啖蜀侯；侯使五丁力士棧褒斜，鑿通谷，迎秦之饋。秦隨以兵，而地入中州。」前言中國，後言中州，則中州即中國也。旋，謂回旋也。

從周入齊夜度砥柱〔一〕

俠客重艱辛〔二〕，夜出小平津〔三〕。馬色迷關吏〔四〕，雞鳴起戍人〔五〕。露鮮華劍彩〔六〕，月照寶刀新〔七〕。問我：「將何去？」「北海就孫賓〔八〕。」

〔一〕據文苑英華二八九引。馮惟訥古詩紀北齊一曰：「梁詞人麗句作惠慕道士詩，題云『犯虜將逃作』。」丁福保全北齊詩曰：「北史本傳：『荊州為周軍所破，大將軍李穆送之推往弘農，令掌其兄陽平公遠書翰。遇河水暴漲，具船將妻子奔齊，經砥柱之險，時人稱其勇決。』」張玉轂古詩賞析二一曰：「漢書地理志：『底柱，在陝縣東北，山在河中，形若柱也。」案：文鏡祕府論東冊引此詩，佚作者名，「重」作「倦」。

〔二〕文選陸士衡擬青青陵上?：「俠客控絕景。」李善注引列子：「昔范氏有子曰子華，善養私名，使其俠客，以鄙相攻。」案：陽縉樂府俠客控絕影，即以陸詩首句為題，云：「園中追尋桃李徑，陌上逢迎遊俠人。」又曰：「遊俠英名馳上國，人馬意氣俱相得。」則俠客謂遊俠之士，袁宏所謂「三遊」之一也。抱朴子外篇正郭，亦謂郭林宗「為遊俠之徒」，之推蓋以俠客自命耳。呂向注文選，謂「俠客，遊人也」，非是。

〔三〕賞析曰：「小平津，在今鞏縣西北。」案：後漢書靈紀注：「小平津，在今鞏縣西北。」御覽七一引郡國志：「陝州平陸縣小平津，張讓劫獻帝處。南岸有勾陳壘，武王伐紂，八百諸侯會處。」

〔四〕夜度，故馬色迷也。

〔五〕史記孟嘗君傳：「關法：雞鳴而出客。」文選鮑明遠行藥至城東橋詩：「雞鳴關吏起。」

〔六〕江淹蕭驃騎讓太尉增封第三表：「文軒華劍。」華劍，猶江淹蕭太尉上便宜表所謂「文彩利劍」。案：文鏡祕府論一本「彩」作「影」。

〔七〕穀梁傳僖公元年：「孟勞者，魯之寶刀也。」

〔八〕賞析曰：「後漢書趙岐傳：『中常侍唐衡兄唐玹盡殺趙岐家屬，岐逃難江湖間，匿名賣餅。時孫嵩察岐非常人，曰：「我北海孫賓石，闔門百口，勢能相濟。」遂俱歸，藏岐複壁中，數年，諸唐後滅，岐因赦得免。』」器案：孫賓即孫賓石，三國志魏書閻溫傳注引魚豢魏略作孫賓碩，割裂人名為文，此六朝習慣用法也。賞析曰：「詩因避難而作：首二，提清避難，破題總領；三四，頂次句，寫乘夜偷度之景如畫；後四，月露仍帶夜來，而佩劍刀以就孫嵩，則與起句應。但孫賓押韻，未免割裂。」

稽聖賦〔一〕

豪豕自為雌雄，決鼻生無牝牡〔二〕。黿鱉伏乎其陰，鸕孕乎其口〔三〕。魚不咽水〔四〕。雀奚夕瞽？鴟奚晝盲〔五〕？雎鳩奚別？鴛鴦奚雙〔六〕？蛇曉方藥，鴆善禁?〔七〕。蠐螬行以其背，蟪蛄鳴非其口〔八〕。竹布實而根枯，蕉舒花而株槁〔九〕。瓜寒於曝，油冷於煎〔一０〕。芩根為蟬〔一一〕。魏嫗何多，一孕四十？中山何夥，有子百廿〔一二〕？烏處火而不燋，兔居水而不溺（擬）〔一三〕。水母，東海謂之?（音●），正白蒙蒙如沫〔一四〕。

〔一〕直齋書錄解題十六：「稽聖賦三卷，北齊黃門侍郎琅邪顏之推撰，其孫師古注。蓋擬天問而作。中興書目稱李淳風注。」器案：疑此賦有顏、李二注本，故唐、宋人見其書者，或引為顏籀注，或引為李淳風注也。

〔二〕北戶錄一崔龜圖注引。

〔三〕埤雅二引，原作顏籀稽聖賦，蓋誤以注者為作者耳。

〔四〕埤雅七引，原作顏之推曰：今審知為稽聖賦文。

〔五〕埤雅七引，原作顏之推曰：今審知為稽聖賦文。

〔六〕埤雅七引。

〔七〕埤雅十引。

〔八〕埤雅十一引。

〔九〕埤雅十五引。

〔一０〕埤雅十六引。

〔一一〕東坡物類相感志十六引。又引注：「抱朴子曰：『有自然之蟬，有荇菜莖、芩根、土龍之屬皆化蟬。今驗水澤巨樹處，多水蟲登岸，空有裂化出為蟬也。』」

〔一二〕佩觿序原注、焦氏筆乘六引。器案：「魏」當作「鄭」，此事見竹書紀年晉定公二十五年：「鄭一女生四十人，二十人死。」中山，謂中山王劉勝，史記五宗世家：「中山靖王勝，以孝景前三年用皇子為中山王。……勝為人樂酒好內，有子枝屬百二十餘人。」漢書勝傳刪「枝屬」二字，之推用漢書，蓋傳其家學也。

〔一三〕一切經音義五一：「王充論衡曰：『儒者皆云：「日中有三足烏。」日者，陽精，火也。「月中有白兔、蟾蜍。」月者，陰精，水也。安得烏處火而不燋，兔居水而不溺？相違而理不然也。』李淳風注稽聖賦引『抱朴子云：「今得道者及有妙術之人，亦能入火不燒，入水不濡。」且俱為人倫，而其異如此（「此」字原誤植在「矣」下，今輒乙正。）矣，王生安知日中之烏、月中之蟾兔，而不如人間之術士，有能入水入火者，與常烏凡兔之不同乎？』又云：『業感在星天之上，日月之中，其形雖同，彼必神明之類，不可以人理凡情之所校測者矣。』」器案：據此，則李淳風之注，頗有詰難之辭；而顏籀之注，蓋祖述之推之說耳，於此，益有以知稽聖賦之有二注也。

〔一四〕北戶錄一注引。按此當為顏籀注文。

賦

歲精仕漢，風伯朝周〔一〕。

〔一〕藝林伐山十三引。器案：文見北齊書樊遜傳遜對求才審官，疑升庵誤記。

上言用梁樂

禮崩樂壞，其來自久。今太常雅樂，並用胡聲；請馮梁國舊事，攷尋古典〔一〕。

〔一〕隋書音樂志中：「開皇二年，齊黃門侍郎顏之推上言云云，高祖不從。」

奏請立關市邸店之稅〔一〕（文佚）

〔一〕隋書食貨志：「武平之後，權幸並進，賜與無限，加之旱蝗，國用轉屈。乃料境內六等富人，調令出錢。而給事黃門侍郎顏之推奏請立關市邸店之稅，開府鄧長顒贊成之。後主大悅。於是以其所入以供御府聲色之費，軍國之用不豫焉。未幾而亡。」

失題

眉毫不如耳毫，耳毫不如項絛，項絛不如老饕〔一〕。

〔一〕能改齋漫錄卷七引。