又诸如来。色无漏故受亦无漏。乃至行识亦无漏。又诸如来戒亦无漏。所有三昧智慧亦无漏。乃至解脱解脱知见亦无漏。如是乃至诸如来。诸如来所有言说。已说今说当说。及一切法斯皆无漏也。贤护。诸如是等一切佛法。智人能达。愚者莫知。彼若能作如是观时。一切诸法悉不可得。云何不可得。所谓谁能证也不可得。云何证也亦不可得。何缘证也亦不可得。彼能作是观已，如是入灭寂定分别诸法。亦不分别诸法。何以故？诸法无故。贤护。如火未生。或时有人发如是言：我於今日先灭是火。贤护。於意云何。彼人是语为诚实不。贤护答言：不也世尊，佛告贤护。如是诸法从本以来毕竟无得。云何於今乃作斯说。我能证知一切诸法。我能了达一切诸法。我能觉悟一切诸法。我能度脱一切众生。於生死中此非正言：所以者何。彼法界中本无诸法亦无众生。云何言度。但世谛中因缘度耳。贤护。於意云何。彼如是说得为实不。贤护答言：不也世尊，佛告贤护。是故彼诸善男子善女人。若欲成就无上菩提。乃至欲成缘觉菩提声闻菩提者，皆应如是观一切法。作是观时则入寂定。无有分别非无分别。何以故？贤护。彼一切法无所有不生。然彼定有分别即是一边。定无分别复为一边。然此二边所有。是无寂定非无寂定。无思量处无分别处。无证知处无经营处。无聚集处无思念处。无发起处。贤护。是名中道。所有数事处等但依世谛说故。

复次贤护。於彼真实第一义中。若中若边皆不可得。何以故？贤护。一切诸法犹如虚空。本来寂灭非断非常。无有积聚。无有住处。无可依止。无相无为无有算数。贤护。彼不可数云何为有。不可数故不入於数。不入数故乃至无有智算名言也。贤护。彼菩萨摩诃萨。如是观察诸如来时。不可执著。何以故？一切法无执著故。以无处所而可执著。亦无根本是可断绝。除灭根本故无依处。贤护。彼菩萨摩诃萨。当作如是思惟诸佛现前三昧。若如是见诸如来已，不应取著不当执持。何以故？贤护。一切诸法不可执持，犹如虚空体性寂灭。贤护。譬如金鎚安置火中。善作炉[w129]融消炼冶炽然毒热。又如铁丸新从火出炎赫炽然。有智之人不应执触。何以故？铁流金炽。触则炽然故。如是贤护。菩萨观佛不应取著。其事若此。是故菩萨观佛色时不应生著。如是观受乃至行识不应生著。又彼菩萨若观戒时亦不应著。如是观定乃至智慧解脱解脱知见亦不应著。何以故？夫取著者，终不能离生死苦法。以是苦法皆由取著故。是故菩萨观察如是诸如来时。不应生於取著之想。贤护。虽无取著。然应勤求诸佛世尊胜妙功德。所谓佛智。如来智。广大智。自然智。自在智。不思议智。难称量智。无等等智。一切智智。若欲求入如是智者，常当精勤思惟观察见佛三昧也。尔时世尊，为重明此义。以偈颂曰：

譬如明镜与油器，女人庄饰曜其形。愚夫於是生染心，处处驰骋为求欲。彼於无中颠倒想，不知是法虚妄生。彼欲炽火之所烧，斯妇起欲还自发。

若有菩萨作是念，是名无智著我心。菩提甘露在当来，我拔众生出重苦。第一义中无众生，世间独有生老死。诸法无形如水月，岂有菩提而可求。

众色形貌若镜像，如幻如炎如虚空。凡夫著想而受羁，彼辈虽缚空无实。若斯智者诸菩萨，知世颠倒故见真。了达无人谁受苦，彼则当成无上觉。

无意分别佛菩提，其心本来自明净。不见生死诸滓浊，彼证真实最胜尊。一切色法诸无漏，不可分别妄与空。灭除诸欲解脱心，如是知者证三昧。

初念诸佛无相身，後闻诸法本清净。如是思惟无馀念，证此三昧诚非难。常作空相而思惟，即能灭彼微尘聚。不分别成及与坏，一切外道失於中。

於一切色无分别，其眼虽睹不累心。彼见诸佛如日轮，法界世间挺超出。其心清净眼亦明，虽勤精进常在定。彼得多闻不可说，证此三昧真思惟。

若以不见证三昧，一切盲者应证知。亦不以见非不见，是中外道皆迷没。常离相想而思惟，见彼诸佛清净心。如是见已一切观，其人速成此三昧。

彼无地水及火风，亦非空界现前祝若欲观察一切佛，当想处座演妙音。如我今日宣妙法，心乐法者睹我身。彼应无复馀思惟，唯当想佛说法事。

如是专念莫他观，为求若斯多闻故。一心观我说此定，总持诸佛之所宣。无有一佛在过去，亦无现世及当来。唯此清净微妙禅，彼不可言证能说。

我於三界无上尊，为利世间故特出。念证诸佛菩提故，宣此三昧无等伦。若欲身乐及心乐，求佛功德不思议。乃至证彼妙菩提，要当修此胜三昧。

欲净深广多闻海，为众生故常勤求。彼应速去诸欲尘，要当修此胜三昧。若欲一生见多佛，见已恭敬复谘询。彼应速离勿生著，要当观此妙三昧。

是处无欲复无瞋，亦无愚痴与嫉妒。

又无无明及疑网，要当住此深寂禅。