黄庭内景玉经注卷下

梁丘子注

隐景章第二十四

隐景藏形与世殊，

学仙之士，含光藏辉，灭进匿端。

含气养精口如朱，

肌肤若冰雪，绰约若处子。

带执性命守虚元，

虚静恬淡，寂寞无为。

名入上清死录除，

得补真人，列象玄名。

三神之乐由隐居。

理身无为则神乐，理国无事则人安。三神，三#1丹田之神也。

倏钦游遨无遗忧，

倏效，疾发也。下文云：驾钦接生宴束蒙。或云倏效，龙名也。无遗忧，谓悬解。

羽服一整八风驱，

八风，入方之风，先驱扫路也。羽服，仙服。按《上清宝文》，仙人有五色羽衣。又《飞行羽经》云：太一真人衣九色飞云羽章。皆神仙之服也。

控驾三素乘晨霞，

外指事也。三云九霞，神仙之所御也。

金辈正立从玉舆，

《元录经》云：上清九天玄神八圣，验驾九凤龙车。玉舆、金笔，皆仙人之服器。

何不登山诵我书。

书即《黄庭经》也。

郁郁窈窈真人墟，

山中幽邃。

入山何难故踌躇，

情#2志不次。

人问纷纷臭如帑。

疾人问世不可居。帑，币恶之帛也。

五行章第二十五

五行相推反归

五行，谓水火金木土。相推者，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，周而复始。又相刻法，水刻火，火刻金，金刻木，木刻土，土刻水，水刻火，周而复始，相推之道也。反归一者，水数也，五行之首，万物之宗。《老子》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。又《易》有太极，是生两仪。太极者，一也。两仪，天地。天地生万物，万物又终而归一。一者，无二#3之称，万物之所成，终，故云归一。

三五气合九九节，

《妙真经》云：三者，在天为日、月、星，名日三光；在地为珠、玉、金，名日三宝；在人为耳、鼻、口，名日三生。天、地、人凡三而各怀五#4，故日三五，其常精也。合三三者为九官。夫三五所怀，顺众类也。调和万物，理化阴阳，覆载天地，光明四海，风雨雷电，春秋冬夏，寒暑温冻，清浊之气，诸生之物，不得三五不立也。故曰：天道不远，三五复返。三五者，天地之枢带，六合之要会，九官之气节，九九八十一为一章云云。

可用隐地回八术，

九官中有隐遁变化之法，《太上八素奔晨隐书》是日八衍。又《太微八录衍》云：太微中有三君：一日太皇君，二日天皇君，三日黄老君。三元之气混成之精，出入上清太素之官，能存思之，叉得长生。

伏牛幽阙罗品列。

伏牛，肾之象。肾为幽阙。《中黄经》云：左肾为玄妙君，右肾为玄元君。罗品列，存思见之。

三明出华生死际，

天三明，日、月、星；人三明，耳、目、口；地三明，文、章、华；是生死之际。际音节也。

洞房灵象斗日月，

存三光於洞房。洞房、明堂，已释於上者也。

父日泥丸母雌一，

明堂中有君臣，洞房中有夫妇，丹田中有父母。泥丸，脑神名。《老子》云：知其雄，守其雌。雌、无为一也。

三光焕昭一入子室。

明白四达。

能存玄真万事毕，

《庄子》曰：通於一，万事毕也。

一身精神不可失。

常存念之，不合须臾。

高奔章第二十六

高奔日月吾上道，

吾，道君也。《上清紫文吞日气法》，一名《赤丹金精石景水母玉胞经》。其法常以日初出时，束向叩齿九通，毕，微咒日魂名、日中五帝字：日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飕象。呼此十六字毕，冥目握固，存五色流霞来接一身，於是日光流霞俱入口中。又《上清紫书》有吞月精之法：月初出时，西向叩齿十通，微咒月魂名、月中五夫人字：月魄暖萧芳艳翳寥婉虚灵兰郁华结翘淳金清莹昊黄庭内景玉经注卷下容台标。咒呼此二十四字毕，冥目握固，存月中五色精光俱入口中；又於光中有黄气，大如目童，名日飞黄，月华玉胞之精也。能修此道，则奔日月而神仙矣。

郁仪结璘善相保，

郁仪，奔日之仙。结璘，奔月之仙。同声相应，同气相求，故二仙来相保持也。

乃见玉清虚元老，

升三清之上，与道合同也。

可以回颜填血脑。

魂魄反婴，得成真人。

口衔灵芒携五皇#5，

口吐五色云气，光芒四照，与五皇老君同游六合也。

腰带虎录佩金当，

仙人之服也。《九真经》云：中央黄老君腰佩龙玄神虎符，带流金之铃，执紫毛之节，佩符录。

驾钦接生宴束蒙。

钦，倏效，言乘风气忽发而往。或云：效倏，龙名也。束蒙，束海仙境之山也。接生之方，与生气相接连，钦然而游其处。

玄元章第二十七

玄元上一魂魄炼，

资一以炼神，神炼以合一。

一之为物叵卒见，

一者，无二之称也。心恬淡以得之，知得之而不可见。

须得至真始顾陌，

守真志满，一自归己。

至忌死气诸秽贱，

几飞丹炼药、服气吞霞等事，皆忌见死尸殓秽之事，此卫生家之共忌也。然至道冲虚，本无冷秽。未获真正，则冷秽有殊。殊而不齐，则是非起於内，生死见於外，则清冷者生之徒，浊秽者死之徒，故为养生之所忌也。

六神合集虚中宴。

六甲、六丁、六府等诸神俱在身中，身中虚空则宴然而安乐，不则忧泣矣。

结珠固精养神根，

结珠，谓咽液先后相次如结珠。固精，不妄泄。神根，形躯也。夫神之於身，犹国之有君，君之有人。人以君为命，君以人为本，互相资藉以为生主而调养之也。

玉笆金钥常完坚，

《老子》云：善闭者，无关挞不可开。钥，锁钥。笑，或为匙也。

闭口屈舌食胎津，

屈舌导津液，食津而胎仙，故日胎津。

使我遂炼获飞仙。

积功勤诚之所致也。

仙人章第二十八

仙人道士非有神，

修学以得之也#6。

积精累气以为真。

有本或无此句，遂阙注#7。

黄童妙音难可闻，

黄童，黄庭真人，一名赤城童子。妙音，谓黄庭道#8之妙音也。

玉书绛简赤丹文。

《黄庭经》，一名《太帝金书》，一名《束华玉篇》也。

字曰真人巾金巾，

真人即黄童也。金色白，在西方，主肺。肺白，在心上，故日巾。《九真经》曰：青帝衣青玉锦衣，被苍华飞裙，建扶芝丹冠，巾金巾。又元阳子曰：真人凭午，倨子，履卯，戴酉。酉者金。

负甲持符开七门，

《老子六甲三部符》云：甲子神王文卿，甲戌神辰子江，甲申神扈文长，甲午神卫上卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。存六甲神名，则七窍开通，元诸疾病。

火兵符图备灵关，

《赤章》、《斩邪录》，皆役使三五火兵。又《卫灵神咒》曰：南方丹天，三熙流光；荧星转烛，洞照太阳；上有赤精开明灵童，总御火兵，备守三官。即火兵三五家事也。符者，呈八素六神、阳精玉胎、炼仙阴精、飞景黄华、中景内化、洞神鉴乾等诸符也。图谓《太一混合三五图》、《六甲上下阴阳图》、《六甲玉女通灵图》、《太一真人图》、《束井沐浴图》、《老子内视图》、《西升八史图》、《九变含景图》、《赤界》等诸图，可以守备灵关。灵关，即三关、四关等，身中具有之。

前昂后卑高下陈。

列位之形象也。

执剑百丈舞灵幡，

神兵幡剑之状。

十绝盘空扇纷纭，

空中作气，伟晔挥霍。

火铃冠霄队落烟，

金精火铃，冠彻霄汉。都伍队阵，状如落烟屯云之势。

安在黄阙两眉问，

存思火兵气状，俱在天庭。天庭，一名黄阙，两眉问是。

此非枝叶实是根。

学仙之本。

紫清章第二十九

紫清上皇大道君，

亦名玉晨君也。

太玄太和侠侍端，

太玄、太和，真仙之嘉号也。

化生万物使我仙，

道气之功绩也。

飞升十天驾玉输。

乘钦而往。

昼夜七日思勿眠，

至诚则感。

子能行此可长存，

延年神仙之道。

积功成炼非自然，

学以致其道也。

是由精诚亦由专，

守一如初，成道有余。

内守坚固真之真，

不失节度也。

虚中恬淡自致神。

神以虚受。

百谷章第三十

百谷之实土地精，

草实日谷，阴之类也。

五味外美邪魔腥，

非清虚之真气。

臭乱神明胎气零，

胎气，谓无味之味，自然之正气也。服气有胎息之法。零犹失也。

那从反老得还婴？

言不可得发白反黑，齿落更生。此一句应在自存神之下，超此不类者。

三魂忽忽魄糜倾！

忽忽，不恬淡。糜倾，朽败也。

何不食气太和精，

进劝服炼之道。

故能不死入黄宁。

黄宁，黄庭之道成也。

心典章第三十一

心典一体五脏王，

神以虚受，心为柄神之宅，故为王也。

动静念之道德行，

谓念丹元童子也。夫念为有，忘为无。念则易心而后语，忘则灰心而神全，故道德行。

清洁善气自明光，

常念之故。

坐起吾俱共栋梁，

神以身为屋宅，故云共栋梁。吾，丹元子也。

昼日曜景暮闭藏，

《庄子》云：其觉也形开，其寐也魂交。交，闭也。

通利华精调阴阳。

谓心神用拾，与月相应。华精，目精也。心开则目开，心闭则目闭。昼阳而暮阴，故云调阴阳。

经历章第三十二

经历六合隐卯酉，

举心之用拾，阴阳之所由也。昼为经历，暮为隐藏。六合，天地内上下四方。卯酉也#9，北为暮，幽隐属也。

两肾之神主延寿，

肾神玄冥，字育婴。配属北方，主暮夜，人能止#10精则长寿。河上公曰：肾藏精。

转降适斗藏初九，

九、阳数也。斗，北辰也。北辰主阴，谓阳气下与阴合。《易》曰：乾，吉在无首。无首，藏也。知雄守雌可无老，守雌，则藏九之义也。

知白见黑急坐守。

《老子》云：知其雄，守其雌；知其白，守其黑。皆藏九之义也。

肝气章第三十三

肝气郁勃清且长，

肝位束方。束方木，主春，生气之本也。清长，气色之象。

罗列六府生三光。

存想生气遍照五脏六腑，如日月星辰光曜明朗也。

心精意专内不倾，

能之一也。

上合三焦下玉浆。

言肝气上则与三焦气合，下则为口中之液。亦犹阴气上则为云，下则为雨。雨润万物，玉浆润百骸九窍也。

玄液云行去臭香，

真气周流，则无灾病矣。

治荡发齿炼五方。

云行雨施，无所不通。五方，五脏也。

取津玄膺入明堂，

咽液之道，铃自玄膺下入喉咙。喉咙，一名重楼。重楼之下为明堂，明堂之下为洞房，洞房之下为丹田。此中部。

下溉喉咙神明通。

身命以津气为主也。

坐侍华盖游贵京，

华盖，肺也。肝在肺之下。贵京，丹田也。

飘讽三帝席清冻，

三帝，三丹－田中之道君也，亦名真人。言肝气飘飘，周流三丹田之所也。肝气为目精，故言席清冻。

五色云气纷青葱，

肝气与五脏相杂，上为五色云也。

闭目内陌自相望，

常存念之，五脏自见矣。

使心诸神还相崇，

赤城童子与五脏真人合契同符，共相尊敬也。

七玄英华开命门，

七窍流通，无留滞也。

通利天道存玄根。

身为根本也。

百二十年犹可还，

当急修行，时不可失。

过此守道诚独难，

去死近矣。

唯待九转八琼丹，

九转神丹，白日升天。《抱朴子》九丹论云：考览养生之书，鸠集久视之方，曾所披涉，篇已千计矣，莫不以还丹金液为大要焉。又《黄帝九鼎神丹经》云：帝服之而升仙，与天地相毕，乘云驾龙，出入太清。八琼，丹砂、雄黄、雌黄、空青、硫黄、云母、戎盐、消石等物是也。

要复精思存七元，

虽服神丹，兼习黄庭之道。七元者，谓七星及七窍之真神也。又五帝元君及白元、元英君，亦为七元道君。《洞房袂》云：存七元者，其咒曰：回元隐遁，豁落七辰。乃七元也。

日月之华救老残，

左目为日，右目为月。目主肝，配东方木行也。木位春，春为生气，故云救老残。

肝气周流终无端。

《庄子》曰：指穷为薪而火传。生得纳养而命续也。

肺之章第三十四

肺之为气三焦起，

《中黄经》曰：肺首为三焦。肺之为气谓气嗽，气嗽起自三焦，故言三焦起。说三焦者多未的其实，今以为五脏之上系管为三焦。焦者，热也，言肝心肺头，焦热之义也。

视听幽冥候童子，

童子，心神，赤城中者。元阳子曰：窥离而下存童子。童子是目童也。谓人欲知死生，当以手指柱目毗，侯其目光，有光则生，无光则死也。

调理五华精发齿，

五华，五脏之气。《仙经》曰：发欲数栉，齿欲数叩也。

三十六咽玉池裹，

口为玉池，亦日华池。胆为中池。胞为玉泉。华池咽液入丹田，所谓溉灌灵根也。

开通百脉血液始。

身中血液，以口为本始也。

颜色生光金玉泽，

百节开通。

齿坚发黑不知白，

反老还婴。

存此真神勿落落，

斗专诚不堕。

当忆此宫有座席，

此宫谓肺官也。座席，神之所安。《中黄经》云：肺首为三焦，玄老君之所居也。

众神合会转相索。

众真同聚，虑有邪精。

隐藏羽盖看天舍，

此明脾官之事。脾为丹田黄庭，中央戊己，土行也。上观肝肺，如盖如舍也。

朝拜太阳乐相呼，

谓魂神与众仙合会也。《素灵经》云：太上神仙有太阳君、少阳君、太虚君、浩素君，群仙宗道之道乐也。

明神八威正辟邪，

八威，八灵神也。《真语》云：北帝杀鬼咒曰：七正八灵太上皓凶长卢巨数，手把帝钟素臬三神威剑，神王卫法，辟邪之道也。

脾神还归是胃家。

守雌存雄倾三光，脾神名常在，字魂停。脾磨食消，胃《老子》云：知其雄，守其雌。雌，家之事也。《中黄经》云：胃为太牝；柔弱也。三光，日月星也。仓。太仓，脾府也。外方内圆神在中。

耽养灵根不复枯，

外方内圆，明堂之象。脾为黄庭，人命之根本。心专养之，通利血脉五脏丰，延年神仙也。

闭塞命门保玉都，

元阳子曰：命门者，下丹田，精气入神之处也。养童下钥护其主。主，身也。身为玉都，神聚其所，犹都邑也。

万神方砟寿有余，

砟，报也。万神以养见报，故寿余也。

是谓脾建在中宫。

脾王#11中官，土德。

五脏六腑神明王，

以脾为主。

上合天门入明堂，

存五脏六腑之气，上合天门。天门在两眉问，即天庭是也。眉问入一寸为明堂。

守雌存雄倾三光，

《老子》云：知其雄，守其雌。雌，牝；柔弱也。三光，日月星也。

外方内圆神在中。

外方内圆，明堂之象。

通利血脉五脏丰，

神恬心静。

骨青筋赤髓如霜，

百豚九窍，皆悉真正。

脾救七窍去不祥，

脾磨食消，耳聪目明。

日月列布设阴阳。

日阳月阴，日男月女。

两神相会化玉浆，

男女阴阳，自然之津液也。

淡然无味天人根，

神虽合会，当味无味。

子丹进僎肴正黄，

候，气也。子丹真人进丹田之真气。脾为中黄，脾磨食消也。

乃曰琅膏及玉霜。

津液精气之色象也。

太上隐环八素琼，

谓绛官重楼十二环，即喉咙也。中有八素之琼液也。

溉益八液肾受精，

咽液流下入肾官，化为玉精也。

伏於太阴见我形，

太阴，洞房。为睹琼液之形象也。

扬风三玄出始青。

青扬风，感而化也。阴阳二气与和气为三，三生万物，生物微妙，故日三玄出始青。言万物生而色青也。《太平经》曰：积精成青也。

恍惚之间至清灵，

阴阳生气，至微至妙。

戏於讽台见赤生，

调畅之气化为赤子。赤子，真人也。级台，闯风台，神仙之游集也。

逸域熙真养华荣，

物外真气，自然养生。

内盼沉默炼五形。

内观形体，神气长存。

三气徘徊得神明，

三丹田之气也。

隐龙遁芝云琅英，

《仙经》云：肝胆为青龙，故日隐龙。五脏九孔八豚为内芝，故日遁芝。云琅英，脾气之津液。

可以充饥使万灵，

服气道成，役使鬼神。

上盖玄玄下虎章。

神仙之服御也。《元录经》云：仙人有玄羽之盖，神虎玉章也。

沐浴章第三十六

沐浴盛洁弃肥熏，

盛，古冷字。肥，鱼、肉。熏，五辛。

入室束向诵玉篇，

太帝在东故也。

约得万遍义自鲜，

不出身中。

散发无欲以长存。

《仙经》：服九霞铃先散发。又胎息法：仰外散发，令枕高二寸五分，屈两手大母指，握固，闭目，申两臂，去身五寸，乃漱，满。中津液，咽之满三。徐徐以鼻内气，气入五六息则吐之。一呼一吸为一息。至十吐气可少频申。讫，复为之。满四九为一竟矣。寻观文意，此散发非专此道也。盖散发，无为自得之意，无外情欲而已。

五味皆至正气还，

合五为一，自然之道。

夷心寂闷勿烦冤。

问，静也。寂默清静。《道经》云：其政问问，其民淳淳。

过数已毕体神精，

专精所至。

黄华玉女告子情，

丹田阴神与己言也。

真人既至使六丁，

真人，指学者身也。至，谓精至。六丁，如上说者也。

即授隐芝大洞经。

隐芝，谓隐者也。以仙人喻芝英。

十读四拜朝太上，

《玉精真诀》曰：《东华玉篇》者，铃十读四拜。玉篇，谓此文。

先谒太帝后北向，

太帝在束，七元居北故也。

黄庭内经玉书畅。

仙道成矣。

授者日师受者盟，

斯文可重，故以为盟。

云锦凤罗金钮缠，

信誓之物。

以代割发肌肤全，

契诚不假，出血断发。

担手登山敌液丹，

受行黄庭道者，叉重盟而后传。

金书玉景乃可宣。

信洽方授。

传得可授告三官，

三官，天地水也。

勿令七祖受冥患，

传非其人，殃及先世。息，读为还也。

太上微言致神仙，

可尊可贵。

不死之道此真文。

一心敬重，奉而行之。

黄庭内景玉经注卷下竟

#1三：原作『二』，据《云岌七签》、《修真十书》改。

#2情：《云岌七签》作『责』。

#3二：《云岌七签》、《修真十书》并无。

#4五：《云岌七签》『五』下有『行』字。

#5口衔灵芒擭五皇：《道藏》白文本《太上黄庭内景玉经》及《修真十书》本并作『口衔灵芝担五星』。

#6修学以得之也：《修真十书》作『修学以积精，治气以为精」。

#7遂关注：有本或无此句，《修真十书》作『固精守气，积炼成真，修学以得之』。

#8道：《云岌七签》作『真人』。

#9也：《修真十书》作『以』，连下续。按此句《云岌七签》作『卯酉为朝暮』。

#10止：原作『上j，据《云岌七签》改。

#11王：《云岌七签》、《修真十书》并作『主』。