问曾静：旨意问你，所著逆书《知新录》内云“中国人之诡谲反复无一耻无状者，其行一习一 原类夷狄。只是恶亦是人之恶，天经地义，究竟不致扫灭。若是夷狄，他就无许多顾虑了，不管父子之亲，君臣之义，长幼之序，夫妇之别，朋友之信”等语。中国之人既有行一习一 类乎夷狄者，然则夷狄之人，岂无行同圣人者乎？你说中国之人虽恶，究竟天经地义不致扫灭，今你这等逆乱君臣，上下之义荡然无存，且身罹重罪，有衰老之母，而毫不相顾；犯赤族之诛，门无噍类而不恤，殃及子孙，害及朋友，尚得谓之有君臣、父子、长幼、夫妇、朋友之伦理乎？曾静将天经地义，尽情扫灭，是禽一兽 不如之类，亦还有顾虑乎？着曾静回心细想，据实供来。

曾静供：弥天重犯此等狂悖的说话，总因生平未到外面走过，并未接见一个外境人，，兀坐山谷中，意想中外华夷之分，大约是如此，遂不觉狂悖，写放纸上。直至旧年到长沙，今年奉解来京，一路见得政教美盛，万物得所；复又伏读圣谕诸书，章章经天纬地，句句理一精一义透，不觉惊魂夺魄。始知天地之大，一理一气，无处不到。而近代之一精一英尽聚本土，所谓“东海有圣人出，此心同，此理同；西海有圣人出，此心同，此理同”者，今日方实信得。东海之圣人，其心理果与尧舜同世。若中国人物，则久已沦落不堪问。如弥天重犯生圣明之世，而竟不知有圣明之君在上，乃听信谣言逆说，大肆诋毁，虽圣人量同天地，包容群丑怨嗟而不计。然当身实已陷于极恶大罪而莫解。且不惟当身陷罪，君臣上下之伦，荡然无存，而堂有七十岁之老母，而不能顾，犯赤族之诛，门无噍类而弗知恤。若非皇上裕天地好生之德，开生民未有之典，将弥天重犯老母幼子宽宥释放，当此炎暑气候，必禁毙狱中，而莫能顾此。弥天重犯万死万剐，粉骨难偿当身之极罪。亦弥天重犯万死万剐，粉骨难报未有之洪恩。回心细想，到此实实天经地义，尽情扫灭，直禽一兽 不如了。尚得有人气乎？尚得谓之有顾虑乎？尚有君臣父子长幼夫妇朋友之伦理乎？万死万剐，罪尚何辞。

【译文】问曾静：皇上旨意问你，你所写作的逆书籍《知新录》里说了“中原地区民族中那些诡谲反复，无一耻无状的人，其恶行劣一习一 原就像四方边远民族一样。只是这些恶行也是人类中所难免的，天经地义究竟不致于全被扫灭。如果是边远少数民族，他们就没有许多顾虑了，根本不管什么父子亲情，君臣礼义，长幼顺序，夫妻性别，朋友信义”等言语。中原地区民族中，即使有行为一习一 性相同于边远少数民族的人，那么边远少数民族中，岂能没有品行相同于圣贤一样的人？你说中原民族中，人们虽有恶一习一 ，究竟天经地义不致于全部扫灭，如今，像你这样的逆乱叛贼，君臣上下的义礼荡然无存，并且身负重罪，对家中衰老之母丝毫不顾念，犯下灭族大过，门中没有活人存世而不怜恤，祸害已殃及到了子孙、朋友，还能说你有君臣、父子、长幼、夫妻、朋友的伦理纲常吗！曾静已将圣贤的天经地义尽情扫灭，是连禽一兽 都不如的人，也还有顾虑吗？让曾静回心细想，据实供说。

曾静供：我这弥天重罪的犯人如此荒谬狂妄的说法，总是因为平生没有到外边走动过，也没有结识过一个外地人，自己独居在山谷僻野，凭空臆想中原和边远各民族的区别，大约就是这样，于是不知不觉轻妄地记写于纸上。直到去年到得长沙，今年被押解晋京，一路之上，看到的是政教清明美盛，万物各得其所。后来又伏读到皇上的圣谕各书，果真是每篇每章经天纬地，每字每句理一精一义透，不由觉得惊魂夺魄。这才知道天地之无限广大，理气贯通，没有不能达到的地方，并且近代国家的一精一英贤才，全都聚于东海之地。正如古语所说：“东海有圣贤出世，和中原圣贤一样心性相同，理义相同；西域有圣贤出世，也和中原圣贤一样心性相同，理义相同。”

今天才确实相信了。辽东地域出世的圣贤果然与尧舜的性理道德相同，而中原的人物，都是沦落已久，不堪再说了。我这弥天重罪的犯人生于本朝圣明之世，而竟然不知道有圣明的君王在上临政，又听信了谣言和逆说，大肆诋毁我朝圣主，虽然圣贤君王心量大如天地，可包容天下众多丑恶之徒的忿怒嗟恨不于计较，然而自己确实已经陷于了万恶不赦的大罪难以解脱。并且不只是自己获罪罹狱，君主与人臣的上下伦常荡然无存，还造成家中七十岁的老母亲不能顾念，犯下灭族抄家大罪，门下没有活人存世而难以悯恤。如果不是皇上宽宏施以天地好生的仁德，实行自古以来所没有过的恩典，将我的老母与幼子宽宥释放，像这样炎夏酷暑的天气，必然是禁闭死于狱中而不能顾及。此时此刻，即使将我千刀万剐，粉身碎骨，也难抵偿自己所犯的弥天大罪，同样，即使将我千刀万剐，粉身碎骨，也难报答圣上从没有过的齐天洪恩。回心细想到这里，自己实实在在已将天经地义尽情扫灭，真是连禽一兽 也不如了。还能说自己有人的气味吗？能说自己有顾虑吗？能说自己还有君臣、父子、长幼、夫妻、朋友的伦理纲常吗？即使千刀万剐，认罪伏法，自己又有何话辩说。