“广一心”，一心就是禅定，他这里没有说广禅定，广一心。“一心者，心不离乱也”，这句话重要。心里头没有杂念、没有妄想、没有欲望，不但对世间七情五欲这个愿望没有了，对无上菩提也没有愿望，真清净。如果对无上菩提有了希望，你只是把世间法换成佛法，还是染污。世间法要离，出世间法要修，但是心清净，断恶修善都不起心不动念、不分别不执著，真清净。现在很多人不知道，断恶著断恶的相，修善著修善的相，全变成达摩祖师说的福德，没有功德，积功累德他没分。所以我们总结了一句，这叫见思烦恼，见思就是执著，断恶修善不执著是功德，执著是福德。

梁武帝一生护持佛法，在历史上是第一护法，为佛教建筑道场四百八十座，护持出家人十几万人，自以为功德很大。达摩到中国来见了面，在达摩祖师面前夸耀自己的功德，希望达摩祖师赞叹他。我做这么多好事，你看功德大不大？没想到达摩祖师说“并无功德”。梁武帝就受不了了，发脾气了，送客，就不要再谈话了，送他走，送客。都没有把心静下来，请教为什么没有功德？这时候就好了，他就得利益了，沉不住气，傲慢心太重。若干年之后，达摩在少林寺闭关，他也想到那个时候他是真的是有过失，但是碍於面子，不好再请他来。面子害人！宝德、福德差别就是著相、离相，“离一切相，，即一切法”，功德。这是叫“离诸散乱”。

“於孝事父母，尊敬师友，断爱远俗，空闲寂寞，皆当专一其心”。工作的时候专心工作，譬如说孝养父母，你要专心去做，尊敬师友也要专心，专心、不著相都是功德。功德在哪里修？日常生活当中，日常工作当中，待人接物之处，全是功德。做得很认真、很负责任，不著相。心里面，心里头就是一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛绝不妨害你工作。《华严经》上所说的“理事无碍，事事无碍”，用在净土宗完全相应了，净宗念佛法门确实是理事无碍、事事无碍。正在做事情的时候，他阿弥陀佛没忘掉，不必念在口上，心上有。而且心上是看父母是阿弥陀佛、看师友是阿弥陀佛、看一切众生是阿弥陀佛、看一切事都是阿弥陀佛，你看这做得多好！你要问达摩祖师功德大不大？达摩一定说功德很大很大。问题你会不会！

“乃至多欲”，这不是好事情，“多诤”，争论，“多作、多恼，或誉或毁”，或是人家赞叹你、或者是毁谤你，“或利或失”，利益、或者是丧失掉这利益，“於是等处，并当专一其心”。我们今天都把心放在阿弥陀佛上，一向专念阿弥陀佛，“不挠不动”，不被外面干扰、不被外面动遥“自既能尔，复能展转化他，於一切时处，皆一其心。故曰广一心”，这是真禅定。尤其是我们生活在现代的社会，现代社会说实在话，不把心放在阿弥陀佛上你就造业。善业，三善道受报，恶业，三恶道受报，出不了六道轮回。这个事实真相不能不观察清楚。六道，我们来生能在三善道吗？自己好好问问自己。在三善道，著相修福，五戒、十善、六波罗蜜有没有修？五戒十善是引业，引导你来投胎的，上品十善欲界天，中品十善人道，下品十善修罗、罗刹。

告诉诸位，那个下品修善的，他们修的善跟上品的几乎没有两样。为什么叫做下品？因为他带著傲慢的心，贡高傲慢，出风头的心。烧香要烧第一炷香，第二炷香就不高兴，干什么都站在人前面，绝不会站在人后头，处处称老大，他修的上品十善变成下品。为什么？带著这个恶的习气修善，果报是阿修罗、罗刹，他到这一道去了。无论他在哪一道他都有大福报，为什么？他满业修得好，就是贡高我慢瞧不起人，自以为是。福报大，可是他福报享完之后，没有不堕三恶道的，这佛法叫三世怨。阿修罗、罗刹享福他造业，杀盗一一婬一一妄他比别人严重，因为他有大福报。别人杀人要偿命，他杀人不要偿命，他能够挑动战争。所以修罗、罗刹死了之后都是无间地狱，很可怕！这引业，要知道。满业就是修六波罗蜜，喜欢布施、持戒、忍辱、一精一进、禅定、般若，修这个，那你福报就大了。这是因果报应，我们要很清楚。

我们今天把这些统统放下，断恶修善、念佛求生净土，这叫修净业。把断恶修善的功德统统回向求生净土，我不求别的，不求人天福报，更不求现前的享受。所以印扁大师教导我们，那是真实智慧，教我们建道场小，小道场，住众不要超过二十个人。为什么？简单，很少的费用就能维持，二、三个护法，你生活就能解决。如果附近有一点土地，自己种一点粮食，可以自给自足。古人所谓五亩地能养四口之家，二十几个人，有二、三十亩地就足够了，能维持小道场了。这是广一心，就是广禅定。

二零一二净土大经科注（第七十五集）2012/12/18香港佛陀教育协会档名：02-040-0075