佛陀八十岁那年，抱病来到末罗国的拘尸那城。

那时，佛陀患了严重的腹泻，到城中的沙罗林就无法再走了，遂选择在林中的双树间入灭。

佛陀要求尊者阿难在双树间為他铺床，头朝北，面向西，双足交叠，保持正知正念侧卧。这时，沙罗树虽然不在开花的季节，却开起花来，花朵从树上掉落下来，纷纷落在佛陀身上。除了沙罗树花外，还有更多的曼陀罗花与栴檀香末，从空中飘下，落在佛陀身上，也飘满了附近的地面，空中还响起了乐声与歌声。

对这些奇异的景象，佛陀為尊者阿难解释道：

「阿难！这是一些栖居在沙罗树林，篤信如来的夜叉天神，以奇异的花来供养我，但这不是真正的供养如来。」

「那怎样才算是真正的供养如来呢？」尊者阿难问。

「只有能受持正法，实践正法，随戒、随法而行的，才算是真正的供养如来9佛陀说。

於是，就有这样的偈颂，将这个情形记录流传下来：

「佛在双树间，偃卧心不乱。

树神心清净，以花散佛上。

阿难白佛言：云何名供养？

受法而能行，，觉华而為供。

紫金华如轮，散佛未為供；

一陰一界入无我，乃名第一供。」

注释：

一、本则故事取材自《长阿含第二游行经》、《长部第一六大般涅槃经》

二、佛陀枕右臂，左臂在上，两腿相叠的侧卧姿势，经中以「狮子卧」称之，后来也称為「吉祥卧」。

三、以花供佛，这是现今我们的作法，但佛陀说，这不能算是供养佛，对佛陀真正的供养，是佛法的实践。

四、怎样才是佛法的实践？偈颂中的最后一句，明白地指出是「一陰一、界、入无我」，这是佛法修学最核心的部分了。「一陰一、界、入」即五一陰一（蕴）、六界与六入处，这是佛陀对人的分析。五蕴即是色、受、想、行、识，这是重於心理层面的剖析，六界即是地、水、火、风、空、识，是重於物理性质的剖析，六入处是眼、耳、鼻、舌、身、意，是重於生理层面的剖析，总括来说，一陰一、界、入即是我们身心活动的全部，佛法的修学，是以此為范围的，而修学的内容，就是从中体证「无我」。「无我」即是「我」的否定，这裡说的「我」，是「自性」的意思，印顺法师依据龙树菩萨《中论》〈观有无品〉的前两颂，归纳出「自性」的定义是「自有、常有、独有」（《中观论颂讲记》第二五三页），而我们所执的自我，「即在此意义上，附入意志的自由性」（《佛法概论》第一五八页）。「无我」即是说：生命中没有任何「自有、常有、独有」的部分，所有的存在，都是因缘条件下的存在，当然也没有什麼绝对自由意志。人们「意志的自由性」中，最粗显的就是「主宰欲」，而在主宰欲的展现中，伤害最大的莫过於愤怒、发脾气了。脾气一来，理智就不见了，伤害性的言词、行动纷纷出笼，而可怕的是伤害越大越觉得痛快。最后，不仅伤害对方，也伤害自己。所以，学佛者对自己发脾气一事，切莫以為理由充分，理所当然而等閒视之了。

五、我们常常可以听到这样的说法：佛法有八万四千法门（修学方法），有无限的善巧。又说，一切善法皆是佛法。佛法的修学方法，固然為了适应不同个性倾向必须广开法门。然而，烦恼的止息，生命的解脱，却是学佛者的共同目标，即使释迦牟尼佛也是止息烦恼的解脱者。而止息烦恼与解脱的关键，就在於无我的实践。所以，严格来说，不管您选择了哪一种修学方法，修出离心也好，修慈悲行也好，乃至於日常生活的观照觉察、打坐、参禪、念佛……一定要能将修学的内容，与无我对焦，才算是真正进入了佛法的修学，也才算是对佛陀的礼敬与供养。