第十七卷分别功德品_妙法莲华经浅释(宣化上人)

第十七卷分别功德品

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第十七卷妙法莲华经分别功德品

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

美国万佛圣城宣化上人讲述

先将分别功德品的名称浅释。何谓分别？分是分析；别是辨别。就是分别功德，有大有小，有多有少。何谓功德？功是对外而言；德是对内而言。在外边能立功，在内边才有德。功是你所行所做的善事。本来这种善事，也可以做，也可以不做。可是，在可做可不做的情形之下，你若能做这种善事，那就是功德。有功之後，在自性上产生一种快乐之感觉。有了快乐之感觉，那就是德。

功德乃是累积而成的，由小而大，由少而多积聚在一起。所谓「泰山是一粒一粒微尘积聚而成；沧海是一滴一滴涓流积聚而成。」功德也是这样的一精一神。外立功，内培德，道业才能有所成就。

这一品，讲的是分别功德，在功德没有圆满以前，应当多做些功德。我们听了之後，就要去做善功德。这一品的宗旨，令我们分别比较受持此经的功德，也就是日新又新，一精一益求一精一，使我们力求上进的意思。

尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧只众生。得大饶益。

释迦牟尼佛讲完如来寿量品的时候，在大会中的大众，聆听佛说如来寿量有劫数那样长远。无量无边阿僧只那样多的众生，统统得到最大的利益。

於时世尊告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。我说是如来寿命长远时六百八十万亿那由他恒河沙众生。得无生法忍。

这时候，释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多（无能胜）！我在说如来寿命长远的时候，有六百八十万亿那由他恒河沙数那样多的众生，他们皆证得无生法忍。」

这种境界，不见有少法生，也不见有少法灭。证得四果阿罗汉，才能得无生法忍。也就是阿鞞跋致（不退转）的境界。再言之，能安住无生无灭之理境，而保持不动，故谓「如如不动，了了常明」。

复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量旋陀罗尼。

又有千倍菩萨中的大菩萨，获得闻持这种陀罗尼门。陀罗尼译为总持，总一切法，持无量义。陀罗尼有四种意思：1、法陀罗尼：对於佛之教法，闻持而不忘。2、义陀罗尼：对於诸法之义，总持而不忘。3、咒陀罗尼：对於咒（秘密语），总持而不忘。4、忍陀罗尼：对於法之实相安住谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。

又有一个世界微尘数那样多的大菩萨，得到乐说无碍辩才。何谓乐说无碍辩才？就是和任何人辩论，皆得胜利。他的辩论皆是正知正见，令对方心服口服，而不是强词夺理，更不是无理取闹。

菩萨说法，有四种辩才无碍的智慧：1、法无碍辩：能说世间法和出世间法，对於一切名相，无不通达，所谓「无所不知，无所不晓」。虽然了知诸法，但不取著。2、义无碍辩：能解说诸法差别之义理，通达无碍。虽知诸义，但不执著。3、辞无碍辩：对於诸方言辞，通达自在。能一言含无量义，以世智分别说明此理。4、乐说无碍辩：随顺众生的好乐，善巧方便而为说法，所谓「观机逗教，因人说法」。换言之，见什麽人就说什麽法，见有贪心的人，就说布施法；见有瞋心的人，就说忍辱法；见痴心的人，就说般若法。对症下药，便有立竿见影之效。若不契机，就算死的说成活的，他也不会相信。有时，弄巧成拙，起了反作用。

又有一个世界微尘数那样多的大菩萨，皆证得无量旋陀罗尼。何谓旋陀罹尼？就是在法门得到旋转自在之力。也可以说旋转空假，通达无量法门。

复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨。能转不退法轮。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨。能转清净法轮。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提。

又有大千世界（十亿个世界）微尘数那样多的大菩萨，能转不退的法轮。就是向前一精一进，绝不向後退转。

何谓三千大千世界？就是一个须弥山、一个日、一个月、一个四大部洲，为一个世界。积集一千个世界，为一小千世界。积集一千个小千世界，为一中千世界。积集一千个中千世界，为一大千世界。因为说三个千的缘故，所以为三千大千世界，并非三个大千世界。

又有中千世界（一百万个世界）微尘数那样多的大菩萨，能转清净妙法轮。转法轮就是说教法。凡是讲经说法，就叫做转法轮，所谓「法轮常转」。转法轮的意思，就是转自心之法，而移他人之心，如同转车轮。也可以说回转一切众生界，摧破一切烦恼。好像转轮圣王之轮宝，回转四天下，摧伏诸怨敌。

又有小千世界（一千个世界）微尘数那样多的大菩萨，经过八生（超入四地，尚有五地、六地、七地、八地、九地、十地、等觉、妙觉）的果位，应当证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）的佛果。

复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。四生当得阿耨多罗三藐三菩提。

复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提。

复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提。

复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。

又有四个四天下（四个四大部洲）微尘数那样多的大菩萨，经过四生（超入八地，尚有九地、十地、等觉、妙觉）的果位，应当证得无上正等正觉的佛果。

又有三个四天下微尘那样多的大菩萨（九地菩萨），经过三生的果位（十地、等觉、妙觉），当得无上正等正觉的佛果。

又有二个四天下微尘数那样多的大菩萨（十地菩萨），经过二生的果位，应得无上正等正觉的佛果。

又有一个四天下微尘数那样多的大菩萨（等觉菩萨），经过一生的果位，应得无上正等正觉的佛果。

复有八世界微尘数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

又有八个世界微尘数那样多的众生，在这个时候，他们统统发求无上正等正觉的心。

修习佛法的人，一定要发菩提心。所谓「上求佛道，下化众生。」才能结菩提果。杏则，等於开花不结果。有人说：「人人是佛。」可是要修行，才能成佛。光说不行，等於说食数宝一样，最後落了空。有人说：「这食物如何之美，色香味俱全。」可是他不吃，那有什麽用处。又好像银行的出纳员，天天替人数钱，可是不属於自己的，所谓「终日数他宝，自无半分钱，於法不修行，其过亦如是。」

佛说是诸菩萨摩诃萨。得大法利时。於虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛。并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛。及久灭度多宝如来。亦散一切诸大菩萨。及四部众。

在佛说这些大菩萨得到大法利的时候，在虚空中好像下雨一般，降下小白华及大白华。以此宝华散於无量百千万亿宝树（菩提树）下，师子座上的诸佛的身上。这些佛都是释迦牟尼佛的化身佛。此华又散於坐在七宝塔中师子座上的释迦牟尼佛，以及久远已经灭度的多宝如来的身上。此华也散於一切大菩萨及一切四部大众的身上，也就是在法华会上的四众弟子。

又雨细末栴檀沈水香等。於虚空中天鼓自鸣。妙声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞。真珠璎珞。摩尼珠璎珞。如意珠璎珞。遍於九方。众宝香罏。烧无价香。自然周至。供养大会。

又纷纷如雨降下细末栴檀香、沈水栴檀香等。同时在虚空中的天鼓自鸣，妙声传播深远。又雨千种的天衣，垂著一切的璎珞。有真珠、摩尼珠、如意珠种种的璎珞，普遍於四方、四维、中间的九方，以众宝的香炉，烧无价的妙香（心香），自然地周遍法界。心香燃起来，能薰恶成善。用诚心来供善法会。

一一佛上。有诸菩萨执持旛盖。次第而上。至於梵天。是诸菩萨。以妙音声歌无量颂。赞叹诸佛。

从十方所来的诸佛（释迦牟尼佛的化身佛），在每位佛的上边，都有很多菩萨，手执持宝旛和宝盖，次第而上升，升至大梵天上。这些菩萨用微妙的音声，歌唱无量的偈颂，来赞叹无量诸佛的功德。

尔时弥勒菩萨从座而起。偏袒右肩。合掌向佛而说偈言。

在这个时候，弥勒菩萨从座位站起来，把右臂露出，合起双掌，恭恭敬敬向佛，然後说下边的偈颂。

佛说希有法昔所未曾闻世尊有大方寿命不可量

无数诸佛子闻世尊分别说得法利者欢喜充遍身

佛所说的法，都是希有之法。尤其是妙法莲华经，乃是希有中之希有，在以前根本就没有听过这种甚深微妙法。世尊有最大神通力，佛的寿命是不可测量。无数无量的法王之子，听见世尊说分别功德，得法利的菩萨，他们欢喜的心情，都充遍全身。换言之，喜悦之情，无法形容。情不自禁，踊跃起来，所谓「手舞足蹈」。

或住不退地或得陀罗尼或无碍乐说万亿旋总持

或有大千界微尘数菩萨各各皆能转不退之法轮

闻到这种法之後，或者住在不退地，或者得到陀罗尼，或者证得乐说无碍的辩才，或者得万亿旋总持的法门，或者有大千世界微尘数那样多的韭菩萨，各各皆能转不退的法门。

不退的法门，就是三不退。1、位不退：所修的位不会退失。好像菩萨位，不退於二乘位。2、行不退：所行的法不会退失。好像菩萨所修六度万行之法门，不会退於小乘所修的四谛法。3、念不退：对於正念不会退失，念念皆入真如海。

复有中千界微尘数菩萨各各皆能转清净之法轮

复有小千界微尘数菩萨余各八生在当得成佛道

又有中千世界微尘数那样多的菩萨，他们皆能转清净大法轮。又有小千世界微尘数那样多的菩萨，他们尚有八生存在，也就是还有八品微细无明未断。如果断尽，应当成佛道。

菩萨有四十二分无明惑，断一分无明惑，便证一分法身，向上升一级。到了等觉位，尚有一分生相（变易生死）无明未破，若破即到妙觉位。

复有四三二如此四天下微尘诸菩萨随数生成佛

或一四天下微尘数菩萨余有一生在当成一切智

如是等众生闻佛寿长远得无量无漏清净之果报

又有四四天下、三四天下、二四天下微尘数那样多的菩萨，随著四、三、二生，应当成就佛果。

四四天下是八地菩萨，他们尚有四品微细生相无明未破。三四天下是九地菩萨，他们尚有三品微细生相无明未破。二四天下是十地菩萨，他们尚有二品微细无明未破。若能破尽，便成佛道。

或有一四天下微尘数那样多的菩萨，他们是等觉菩萨，尚有一品微细生相无明未破。若破尽即成佛道。

以上所说的菩萨，闻佛说如来寿命长远，都证得无量无漏的智慧，获得清净妙觉佛果。

复有八世界微尘数众生闻佛说寿命皆发无上心

又有八个世界微尘数那样多的众生，闻佛说如来寿命长远，皆发无上道心，愿意得到佛果。换言之，博地凡夫，能听到法华经如来寿量品时，都能发阿耨多罗三藐三菩提心。

世尊说无量不可思议法多有所饶益如虚空无边

弥勒菩萨说：「世尊！您说无量不可思议的妙法，有很多的众生得到法的利益。好像虚空一样，没有边际。」

雨天曼陀罗摩诃曼陀罗释梵如恒沙无数佛土来

从上空降落天上的小白华、大白华。又有释提桓因和大梵天王，如同恒河沙数那样多，从无数佛国土而来（每一个世界，就有一位释提桓因及大梵天王）。

雨栴檀沈水缤纷而乱坠如鸟飞空下供散於诸佛

又从上空降落栴檀香末和沈水香末，缤纷乱坠而下，好像鸟从空中飞下似的。这些香末供养於诸佛，散布於诸佛。

天鼓虚空中自然出妙声天衣千万种旋转而来下

天鼓在虚空中，自然发出微妙的音声，天鼓不击而自鸣。又有千万种类的天衣，在虚空旋转而落下来。

众宝妙香鑪烧无价之香自然悉周遍供养诸世尊

又有用七宝所造的妙香炉，焚烧无价的名香，香气自然周遍法界。这是供养诸佛（释迦牟尼佛的分身佛）和多宝如来。

其大菩萨众执七宝旛盖高妙万亿种次第至梵天

又有从地涌出的大菩萨，各皆手持七宝旛和七宝盖。此旛盖非常之高，异常之妙。有万亿种之多，，很有次第从下方升至梵天（色界初禅天）。

一一诸佛前宝幢悬胜旛亦以千万偈歌咏诸如来

如是种种事昔所未曾有闻佛寿无量一切皆欢喜

在每位佛的座前，发供养之心，竖起宝幢竿，悬挂最殊胜的宝幢，做为庄严之饰品。也用千万句之偈颂，歌咏赞叹诸如来之功德。像这样种种不可思议的盛事，在以前未曾有的，闻到佛所说如来寿量品的众生，统统皆生大欢喜。

佛名闻十方广饶益众生一切具善根以助无上心

佛的名号，在十方世界中的一切众生，皆能听到。但是要有善根的众生才听到。否则，是听不到诸佛的名号。佛以慈悲为怀，广大饶益一切众生，令一切众生皆具足善根。凡没有种善根者，令其种善根；已种善根者，令其增长；已经增长者，令其成熟；已经成熟者，令其得解脱。帮助众生发无上正等正觉心。

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生。闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。所得功德。无有限量。

在这个时候，释迦牟尼佛告诉弥勒大菩萨说：「阿逸多！有恒河沙数那样多的众生，他们闻到佛寿命如此长远，能在一念之中，而生出信解，所得到的功德，没有限量了。」

若有善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。於八十万亿那由他劫。行五波罗蜜。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗犁耶波罗蜜。禅波罗蜜。除般若波罗蜜。以是功德比前功德。百分千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。

假设有持五戒行十善的男子和女人，他们为求阿耨多罗三藐三菩提的缘故，在八十万亿那由他劫之中，所修行五种波罗蜜（译为到彼岸。就是从生死的此岸，经过烦恼的中流，而达到涅盘的彼岸）。何谓五种波罗蜜？浅释如下：

1、檀波罗蜜：译为布施。布施有三种：财施、法施、无长施。财施有内外两种：内财是头目脑髓；外财是国城妻子，统统能布施给需要的人。法施就是讲经说法，所谓「诸供养中，法供养最」。财施是修福，法施是修慧。福慧双修，功德才能圆满。释迦牟尼佛曾经「三只修福慧，百劫种相好」。有此功德，才能成佛。如果修福不修慧，好像大象挂璎珞。虽然很庄严，但是自己无法受用。如果只知修慧，而不知修福，好像罗汉托空钵，常常乞不到食。为什麽？因为他在往昔，没有修布施的功德，既然没有结善缘，所以今生受此果报。无畏施就是如有人发生恐惧不幸的事，尽量帮助他解决困难，令他没有畏怖。可是要用慈悲怜愍的心去拯救，不可存有企图的心去帮助。

2、尸罗波罗蜜：译为持戒。戒是止恶防非。止恶就是诸恶莫作；防非就是众善奉行。戒律在佛教非常重要。所以出家人必需要受具足戒，所谓「众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。」

唐朝道宣律师，他是律宗初祖。在终南山研究律论，持戒非常认真，一丝不苟，感应天人送饭来供善。由此可证，鬼神也崇拜严守戒律的出家人，而恭敬顶礼。窥基大师（唯识宗二祖）闻道宣律师受天人供养，他想嚐天人所送的饭，究竟是何味道？於是从长安来到终南山，可是过午不见天人送饭。窥基大师乘兴而来，败兴而归。第二天中午，天人送饭来，道宣律师问：「昨天为何不来？」天人说：「昨天我来到门外，看见室内有位肉身菩萨，其光太灿烂，故不敢进来，所以回去了。」

学佛法一定要受戒，受戒之後，要严守戒律。也就是要守佛教的规矩，所谓「无规矩不成方圆」。在家居士要受五戒、八戒、十重四十八轻戒（菩萨戒）。出家人，先受沙弥十戒，然後再受比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒。为什麽比丘尼多受九十八条戒？因为女身障碍多的缘故。

无论是在家人或是出家人，受戒之後，犯了戒律，好像船在大海中，有了洞孔而会沉没於海底。凡是受戒不守戒的人，死後必堕於三恶道中，所谓「地狱门前僧道多」。尤其是出家之後，不守戒律，随随便便不守规矩，一定到地狱去受苦，毫无疑问。

受戒的人，若是在无意之中犯了戒，情有可原，可以开缘，所谓「开遮持犯」。开是开缘，遮是遮罪，持是受持，犯是犯戒。在这里边又有很多细节的规定，不能一一说出。

3、羼提波罗蜜：译为忍辱。就是人所不能忍，而你能忍。如果人人能忍，那就不出奇。譬如有人无缘无故来找你的麻烦，或者骂你，或者打你。你能无动於衷，不起无明火，不生报复心，忍之於心，处之泰然。到了这种火候，才算是出家人。否则，说的很好听，绝对不发脾气。等到境界来考验，理智控制不住情感，大发雷霆，将平日所修的功德，被无明火烧得乾乾净净。所以希望各位，谨之慎之，为切为要！

4、毗梨耶波罗蜜：译为一精一进，就是不懈担无论是诵经持咒，或者参禅拜佛，一定要勇猛一精一进，不可一暴十寒。古时历代高僧大德，他们都是身心勤一精一进，证得一切自在。不像我们躲懒偷安，事事不认真修行，更谈不到身一精一进、心一精一进、昼一精一进、夜一精一进，真是相差十万八千里。要晓得「业一精一於勤荒於嬉」的哲理。古人云：「吃得苦中苦，方为人上人」，作为座右铭。

5、禅波罗蜜：译为思惟修。又译静虑。就是把心中的妄想停止，不让它兴风作浪。所以要参「念佛是谁？」的话头。这是以毒攻毒的办法，所谓「妄想不生是为禅」。妄想如浮云，容易把自性的太一陽一光遮住，修禅定之力，令心清净，不生妄想，则菩提现前。

为什麽不说般若波罗蜜呢？因为般若是诸佛之母。若有般若，就有成佛的机会。现在讲的是功德，不是讲成佛，所以不讲般若。现在这个人，他修这五种波罗蜜，经过了八十万亿那由他劫的时间，所得的功德来和如来寿量品生一念信解心的功德比较，简宜不成比例。就是百分不及一分，千分不及一分，甚至有千万亿分不及一分。就是用算数来推算，用譬喻来形容，也是无法能知道它的究竟能有几何？

若善男子善女人。有如是功德。於阿耨多罗三藐三菩提退者。无有是处。

假使有善男子和善女人，有如来寿量品生一念信解心的功德，而得不到无上正等正觉这种果位，绝对没有这种道理。各位注意！佛是不说妄语的圣人，我们要相信佛金口所说的言辞，不可诽谤某经是伪经，不是佛说的。否则，会堕入拔舌地狱。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

在这个时候，释迦牟尼佛恐怕在法会中的大众，不相信这种道理，对於如来寿命长远，生一念信解心，怎会有这样大的功德？为令大众解除其怀疑，愿将前边长行的义理，用偈再宣讲一遍。

若人求佛慧於八十万亿那由他劫数行五波罗蜜

假使有人欲求佛的无上智慧，在八十万亿劫中，修行五种波罗蜜的法门。这些功德，不如生一念信解心功德那麽大，所谓「五度如盲，般若如眼。」

於是诸劫中布施供养佛及缘觉弟子并诸菩萨众

珍异之饮食上服与卧具栴檀立一精一舍以园林庄严

如是等布施种种皆微妙尽此诸劫数以回向佛道

在这样长的时间，布施於佛、供养於佛，以及声闻、缘觉、菩萨等，用最珍异的饮食，最上妙的衣服，最华丽的卧具，最名贵的医药，来供养四圣。用栴檀本所建筑的一精一舍，以及园林来庄严环境，令其清净幽雅。这样的布施，种种皆是微妙而殊胜，穷尽八十万亿那由他劫数，以回向功德於佛道。

若复持禁戒清净无缺漏求於无上道诸佛之所叹

假使又能严持禁戒，清净圆满，没有缺漏之处。欲求无上佛道，一定为诸佛之所加持及赞叹。守戒如守头一样的重要。

若复行忍辱住於调柔地设众恶来加其心不倾动

诸有得法者怀於增上慢为斯所轻恼如是亦能忍

假使又能修行忍辱法门，就住在调顺柔和之地，绝对不生无明之火。若有不讲道理的人，把众恶加在你的身上，或者诽谤，或者辱骂，甚至殴打，这种逆境界来时，要有定力，不为境界所转，所谓「逆来顺受」，自然化干戈为玉帛。这时，你的心不会妄动。或有比丘和比丘尼，他们认为自己了不起，怀著增上慢的心理，也就是目空一切，瞧不起任何人。如果被他们所扰乱苦恼，不要生瞋恨心，要心安理得的接受，当做是善知识的开导。如是观之，自然风平浪静，不久便雨过天青，相安无事。否则，爆发起来，两败俱伤，造成满城风雨的笑话，所以说：「一念瞋心起，百万障门开。」

若复勤一精一进志念常坚固於无量亿劫一心不懈息

又於无数劫住於空闲处若坐若经行除睡常摄心

假使又能勤修一精一进波罗蜜，其志念必需坚固。无论遇到如何的艰难，决定不退转。在无量亿劫中，一心向前一精一进，永不懈担又在无数亿劫中，住在寂静处，或者是坐禅，或者是经行，都要摄心收念。除了睡觉以外，平时要将心猿意马拴住，不让牠们向外奔驰，训练牠们守规矩。

以是因缘故能生诸禅定八十亿万劫安住心不乱

持此一心福愿求无上道我得一切智尽诸禅定际

以这种因缘的缘故，所以能生一切禅定。经过八十亿万劫那样长的时间，安稳住在禅定之中，令心不散乱，一精一神集中在一处，思惟念佛是谁？这样逼来逼去，逼到山穷水尽之处，一转身便是开悟时。

如是修持一心三昧禅定之福，誓愿求无上佛道。我愿得一切智，穷尽一切禅定的边际，也就是获得所有禅定的三昧。

是人於百千万亿劫数中行此诸功德如上之所说

有善男女等闻我说寿命乃至一念信其福过於彼

若人悉无有一切诸疑悔深心须臾信其福为如此

这个修行的人，他在百千万亿劫之中，修行五种波罗蜜的法门，所得的功德，极为殊胜。假使有善男子和善女人，听到我说寿命长远，乃至生一念信解之心，这种福德胜过前边所说五波罗蜜的功德。假使有人，没有一切的疑悔，就在很短的时间，出生深信心，所得的福报和八十万亿劫修五波罗蜜的功德相等。

其有诸菩萨无量劫行道闻我说寿命是则能信受

如是诸人等顶受此经典愿我於未来长寿度众生

所有的菩萨，在无量劫以来，修行菩萨道，种植诸善根，他们听到我所说如来寿命，能信解受持，不生疑悔心。这样一切人等，顶戴信受这部经典，发愿希望佛寿命无量，在未来度一切众生，离苦得乐，同登彼岸。

如今日世尊诸释中之王道场师子吼说法无所畏

我等未来世一切所尊敬坐於道场时说寿亦如是

好像今日之世尊，为诸释族之中无上法王。坐在道场之中，如师子吼一般说法，无有恐怖。在证道歌上说：「师子吼，无畏说。百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。」

佛住世时，提婆达多和阿闍世王联合害佛，利用醉象的威力，拟将佛踩死。等佛到王舍城中乞食的时候，便放出醉象群，实行他们的诡计。这些狂象直奔佛前而来，正在千钧一发之际，将要到佛前，佛有定力，也不躲也不避，伸手向外，五指顿时变化为五只狮子，大吼一声，象群应声而跪。此种境界，感动臣民皈依於佛。

释迦牟尼佛又说：「我们在未来世，为一切众生所尊敬，将来成佛，坐於道场中，说如来寿量品时，也和世尊说法一样。」

若有深心者清净而质直多闻能总持随义解佛语

如是之人等於此无有疑

假使有深心的人，一心清净而无染垢，质直而朴实，博学多闻，研究经典，总持不忘。随著义理解释佛所说的言语。得到多闻三昧和总持三昧这样的人，对於妙法莲华经没有怀疑，一心受持、读诵、解说、书写、流通此经。

又阿逸多。若有闻佛寿命长远。解其言趣。是人所得功德。无有限量。能起如来无上之慧。何况广闻是经。

释迦牟尼佛又叫一声：「阿逸多！若有众生能闻到佛寿命长远，能了解其中所说的义趣。这个人所得的功德，无可限量。能帮助他生起如来无上的智慧。何况能广闻妙法莲华经呢！所得的功德，简直是不可说了。」

若教人闻。若自持。若教人持。若自书。若教人书。若以华香璎珞。幢旛缯盖。香油苏灯。供养经卷。是人功德。无量无边。能生一切种智。

或者教亲友来听法华经，或者自己受持法华经，或者教他人受持法华经，或者自己写法华经，或者教他人写法华经。或者用鲜华、妙香、璎珞、宝幢、宝旛、宝缯、宝盖、香油灯、酥油灯等，来供养妙法莲华经。这个人的功德是无量无边，能成就如来一切种智。

阿逸多。若善男子善女人。闻我说寿命长远。深心信解。则为见佛常在耆闍崛山。共大菩萨诸声闻众。围绕说法。

阿逸多！假使有善男子和善女人，听到我说如来寿命长远，发深心而能信解，又能明了其中之义理，则能见到佛的法身。为什麽？因为妙法莲华经，就是佛的真身，也就是佛的法身。见到妙法莲华经，就等於见到佛一样。不要以为佛入涅盘，就不说法。佛时时都在说妙法莲华经。佛说法华经已有八年的时间，佛从七十二岁开始说法华经。後来将经文写在贝叶上，每个贝叶连接起来，约有八里之长，因此，此经代表佛之真身。

这人则能常见佛在者闍崛（灵鹫）山上和大菩萨以及诸声闻众，围绕於佛，聆听佛演说妙法莲华经。

又见此娑婆世界。其地琉璃。坦然平正。阎浮檀金以界八道。宝树行列。诸台楼观皆悉宝成。其菩萨众咸处其中。若有能如是观者。当知是为深信解相。

又见到这娑婆世界，其地是琉璃所成，大地很平坦，没有高山，没有深海。为什麽世界有高山大海，高低不平？因为人心不平，业报所感现的缘故。证果的人，虽然在这世界，但是所见的境界不同。他们见大地平坦如掌。我们凡夫见大地凹凸不平。

在阎浮提洲有条大河，河岸有檀金树，据说此树之叶，落到河中，将河底的砂子染成世界最好的金子，其光特别光亮，可以说灿烂夺目。用此金为八条道界（表示八正道）。又有七宝树，排列成行。所有的楼阁和观台，皆用七宝所造成，诸菩萨皆住其中。假使有人能这样的观想，受持此经、读诵此经，应当知道这个人，才是深信法华经的信解相。

又复如来灭後。若闻是经而不毁誉。起随喜心。当知已为深信解相。何况读诵受持之者。斯人则为顶戴如来。

在如来入灭之後，假使有人听到妙法莲华经，深信不疑，不加诽谤。发起随喜功德心，应当知道这个人已经为深信解相。何况又能读诵、又能受持，这个人就是顶戴如来，把佛像顶在头上一样的恭敬。

阿逸多。是善男子善女人。不须为我复起塔寺。及作僧坊。以四事供养众僧。所以者何。是善男子善女人。受持读诵是经典者。为已起塔。造立僧坊。供养众僧。

阿逸多！这个善男子和善女人，若能受持、读诵、解说、书写此经，不需要再为我造塔寺。为什麽？因为妙法莲华经，就是佛的塔寺。有人说：「既然经典是塔寺，那麽，不用造塔寺了。」虽然佛是这样说，可是发心造塔寺，也未尝不可。因为造塔而供养佛的舍利；造寺而供养佛的金像，表示恭敬，令众生见其庄严生信仰心，才会发菩提心。因之，就种下善根。

也不需要为僧人造所住的寮房，也不需要供养僧人四事（衣服、饮食、卧具、医药）。话又说回来，如果不供养僧人四事，那麽，就不能种善根，得不到功德。没有功德，就没有福报。

为什麽这样说呢？因为这个善男子和善女人，受持、读诵此经，就等於已经造了塔寺，建了僧坊，供养众僧了。这是说受持经典的功德，比供养功德还要大。如果不能受持经典，还是要供养三宝，藉此福力，增长善根。

则为以佛舍利。起七宝塔。高广渐校至於梵天。悬诸旛盖。及众宝铃。华香璎珞。末香涂香烧香。众鼓伎乐。箫笛箜篌。种种舞戏。以妙音声歌呗赞颂。则为於无量千万亿劫。作是供养已。

这样等於供养佛的舍利，已经造起七宝的塔了。此塔竖高三界，横遍十方，地基广大，至上渐小，最高达到色界的梵天。又悬挂一切的宝旛、宝盖、宝铃、鲜华、妙香、璎珞、末香、涂香、烧香、竹箫、铜笛、箜篌、众鼓，种种的伎乐，种种的舞戏，微妙的歌声、梵呗、赞叹、颂辞。这样也就是在无量千万亿劫之中，作为供养舍利了。

阿逸多。若我灭後。闻是经典。有能受持。若自书。若教人书。则为起立僧坊。以赤栴檀作诸殿堂三十有二。高八多罗树。高广严好。百千比丘。於其中止。

阿逸多！假使在我入灭之後，有人听闻妙法莲华经，或者自己书写，或者请人代为书写。就等於建造僧坊，用红色的栴檀木材，建造一切殿堂，有三十二栋（建自性中的殿堂）。殿堂之高有如多罗树。不但高广，而且庄严，有百千位比丘，住在其中。

园林浴池。经行禅窟。衣服饮食。床褥汤药。一切乐具。充满其中，。如是僧坊堂阁。若干百千万亿。其数无数。以此现前供养於我。及比丘僧。

又有园林，又有浴池，又有经行之处，又有坐禅之窟，设备非常完善。又有衣服、饮食、床褥、医药，应有尽有，一概俱全。笙管笛箫一切的乐器，皆已具足，充满其中。这样的僧坊和堂阁，有百千万亿那样之多，其数是无量无边。以此境界现前，供养於我，以及一切比丘僧人。

是故我说如来灭後。若有受持读诵。为他人说。若自书。若教人书。供养经卷。不须复起塔寺。及造僧坊。供养众僧。

释迦牟尼佛又说，因为这个缘故，所以我才说：「如来入灭之後，假使有人能受持、读诵这部法华经典。或者为他人解说，或者自己书写，或者教人书写、供养这部经典，就不需要再造塔寺、僧坊、供眷众僧。因为受持经卷的功德，已经超过供养的功德了。」

况复有人。能持是经。兼行布施持戒。忍辱一精一进。一心智慧。其德最胜。无量无边。譬如虚空。东西南北四维上下。无量无边。是人功德。亦复如是无量无边。疾至一切种智。

何况又有人，不但受持妙法莲华经，勇猛一精一进，而且又能行布施、持戒、忍辱、一精一进、禅定、般若六度的法门，这样双管齐下的功德，更为殊胜，有无量无边之多，已经没有办法可以计算有多少。譬如虚空，找不到它的边际。东西南北、四维上下，这十方是无量无边。这个人的功德，也是这样无量无边，很快就到达一切种智的果位，也就是佛的果位。

若人读诵受持是经。为他人说。若自书。若教人书。复能起塔。及造僧坊。供养赞叹声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法。赞叹菩萨功德。又为他人。种种因缘。随义解说此法华经。

假使有人，不但读诵此经、受持此经，而且又为他人解说此经。或者自己书写此经，或者请人代写此经。又能造立塔寺及僧坊，供养和赞叹声闻大众。也用百千万亿赞叹之法，来赞叹菩萨的功德。又为他人种种的因缘，随箸经的义理来解说妙法莲华经，这是布施法门。

讲到此处，想起一个公案。从前有位大官，他是佛教徒，虔诚读诵法华经。此经有七卷，他读诵前三卷半，很快就记住，一字不忘。可是读诵到後三卷半时，总是记不住，自己觉得很奇怪，百思不解。於是请教善知识，是什麽道理？这位善知识证得宿命通，知道宿世的因果。他在定中观察因缘，晓得这位大官的来龙去脉。便对大官说：「您的因缘很特别，说出来请您不要生烦恼。」大官说：「请善知识直言，好坏没关系。」善知识说：「您前生是人家送到寺院放生的牛。庙中的习惯，在一陰一历六月六日那一天，将藏经楼中的大藏经及一切经典，统统搬到院中晒太一陽一，不令经书发霉，或被虫吃掉。这时，那头放生牛，走到晒经处，用鼻子嗅法华经上半部，而下半部没有嗅到。因此因缘，您记得住上部法华经，而记不住下部法华经。」

这位大官听完之後，不以为然，乃向善知识要证据。无凭无据，难以相信。善知识对他说：「在某寺的後边，有个牛墓，墓中所葬的牛，就是那头放生牛。当时该寺的方丈是位高僧，晓得这头牛，为寺耕田，有了功德，来生为某人，生在某处，详详细细写在白布上，与牛同葬。您如果不相信，可以挖开牛墓，一看便知。」

这位大官半信半疑，将牛墓挖开，果然有块白布，写上他的籍贯和姓名，一点也不错。这位大官又问：「到底是什麽因缘能够转生为人呢？」善知识告诉他说：「您前生为牛，曾经为寺耕田，布施您的劳力，又兼有嗅法华经的功德，所以今生为人，又做大官。」这位大官才豁然大悟，前因後果，缘毫不爽。从此之後，成为大护法者，供养三宝，护持佛教。

由此可证，凡是替庙上做工的人，贡献劳力，没有白流汗，来生多数转为富贵之人，可以做大官大将。你们看！一头牛为庙耕田，今生做大官，何况是人，献身於佛，来生不言而知，绝对不会堕三恶道。

复能清净持戒。与柔和者而共同止。忍辱无瞋。志念坚固。常贵坐禅。得诸深定。一精一进勇猛。摄诸善法。利根智慧。善答问难。

又能清净持戒，就是清净其心、清净其身。清净其心，就是心中没有烦恼、瞋恨、染污。清净其身，就是不做不如法的事与柔软和顺的人，共同止於忍辱之行，不起瞋恚之心，意志信念特别坚固，永不生退转之念。坐禅的时间最为宝贵，分秒必争，也就是一分一秒的时间也不空过。为什麽？不知在那一分那一秒之刹那间，便是开悟的时候。否则，就放弃开悟的机会。常坐禅，便能入深妙的定境。常一精一进，便能克服一切困难。勇猛一精一进，绝不懈怠，这样才能摄受一切善法。利根的人，有大智慧，善於解答难题。如有人问难，对答如流，令问者满意，而生欢喜心。

阿逸多。若我灭後。诸善男子善女人。受持读诵是经典者。复有如是诸善功德。当知是人。已趣道常近阿耨多罗三藐三菩提。坐道树下。

阿逸多！假使在我入灭之後，所有善男子和善女人，能受持此经典、读诵此经典，又有这样的善功德，应当知道这个人，他已经趣向道场，接近无上正等正觉的边缘了。坐在菩提道场，转大法轮，教化众生。

阿逸多。是善男子善女人。若坐若立若行处。此中便应起塔。一切天人皆应供养。如佛之塔。

阿逸多！这样受持妙法莲华经的善男子和善女人，或者坐的地方，或者立的地方，或者经行的地方，应当建起宝塔。天上的人和人间的人，皆应供养此塔，如同佛塔一样的恭敬，皆能得到功德。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

在这个时候，释迦牟尼佛，愿意将前边长行的义理，再重新宣说，所以用偈颂说明。

若我灭度後能奉持此经斯人福无量如上之所说

是则为具足一切诸供养以舍利起塔七宝而庄严

表刹基高广渐小至梵天宝铃千万亿风动出妙音

假使在我灭度以後，如果有人能奉持妙法莲华经，这个人所得的福德是无量无边，如同以上所说的福德是一样的，没有分别。

能奉持法华经，就具足一切的供养。为供养佛的舍利，而起宝塔。此塔用七宝来庄严，所获得的功德，不如奉持法华经的功德多。

在塔前所立的刹竿，又高又广，向上渐小，乃至梵天。在塔角所挂的宝铃，有千万亿个之多，微风吹动，发生微妙的音声，非常悦耳，令闻者生起念佛念法念僧之正念。

又於无量劫而供养此塔华香诸璎珞天衣众伎乐

然香油苏灯周匝常照明恶世法末时能持是经者

则为已如上具足诸供养

又在无量劫以前，就供养此塔，用种种鲜华、妙香、璎珞、天衣、伎乐、香油灯、酥油灯等，照明塔的四周。

在五独恶世的末法时期，能受持法华经的人，就具足前边所说的一切供养，获得上边所说的一切功德。

若能持此经则如佛现在以牛头栴檀起僧坊供养

堂有三十二高八多罗树上馔妙衣服床卧皆具足

百千众住处园林诸浴池经行及禅窟种种皆严好

假使能受持法华经，其功德好像佛住世时一样的功德。用牛头栴檀木为材料，起造僧坊，供养众僧。所起造的殿堂有三十二栋（代表三十二相），塔高度有八稞多罗树（代表八十种随形好）。供养最上等的饮食，最妙好的衣服、被褥和医药，一切皆具足。可供应百千僧众所住处，又有园林，又有浴池，又有经行之处，又有坐禅之窟。这种设备，十全十美，既殊胜又严好，实在是最理想的道常

若有信解心受持读诵书若复教人书及供养经卷

散华香末香以须曼薝卜阿提目多伽熏油常然之

如是供养者得无量功德如虚空无边其福亦如是

假使有人对如来寿量品，发起信解心，或者自己受持、读诵、解说、书写、流通，或者又教人书写，以及供养此经卷。散鲜华、妙香、末香。用悦意华、金色华、胡麻籽等制油，在法华经所在地，燃灯薰之，照明四周。像这样的供养，能得到无量的功德，好像虚空一样，没有边际。所获得的福德，也是没有边际。

况复持此经兼布施持戒忍辱乐禅定不瞋不恶口

恭敬於塔庙谦下诸比丘远离自高心常思惟智慧

有问难不瞋随顺为解说若能行是行功德不可量

何况又能受持法华经，又能兼行布施、持戒、忍辱、一精一进、禅定这五种波罗蜜法门，对於一切众生，不生瞋恚心，不恶口骂众生，以慈悲之心对待众生。

见到塔也恭敬，见到庙也恭敬，对於比丘也恭敬而谦下，没有增上慢的心理，远离贡高我慢的行为。常常思惟智慧，不可思惟愚痴。修行人就是修智慧。有了智慧，一切烦恼迎刃而解。断尽烦恼，得到解脱。

如有人来问难，要和颜悦色为其解答，不可生瞋恨心。随顺种种因缘，为其解说，令他明白为止。如果能修行这种的行门，所得的功德无可限量。

若见此法师成就如是德应以天华散天衣覆其身

头面接足礼生心如佛想又应作是念不久诣道场