古德解释经题，是以七种立题：
一、以法立题，如大涅盘经。
二、以喻立题，如大宝积经。
三、以人立题，是佛说阿弥陀经。
四、以人法立题，文殊师利问般若经。
五、以人喻立题，如来狮子吼经。
六、以法喻立题，妙法莲华经。
七、以人法喻具足立题，大方广佛华严经。
此经名佛说阿弥陀，能说是娑婆教主本师释迦牟尼，所说是极乐世界接引导师阿弥陀。说者、悦也，佛赞叹阿弥陀成就度生功德，只要众生往生其国，便受记作佛，众生成佛畅我佛本怀，故名为悦。
又佛说此经在般若之后，解般若者，在法华会上，全体受记作佛，而未解未受记者，或恐有退，故佛说西方净土弥陀宏愿，只要信具足，愿生其国，乃至十念，弥陀定来接引，一生彼国，见佛闻法，得不退转，此法圆成度众生未竟之志，畅佛本怀，所以名为悦。
大乘起信论云：住此娑婆世界众生，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛，因缘随愿，得生他方佛土，常见於佛，永离恶道，如修多罗说：若人专念西方极乐世界，阿弥陀佛，所修善根回向，愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退，若见彼佛，真如法身，常勤修一习一 ，毕竟得生，住正定故。此乃如来度生不退殊妙方便，畅佛本怀，故名为悦。
又六祖坛经，惠能说：世尊在舍卫城中，说西方引化经，即阿弥陀经，因此土难化众生，如来以善巧方便，接引其往生极乐世界。一生彼国，便离五浊，常见佛闻法，常亲近善友，即得不退转岂不是悦我佛本怀。
经者，径也。从凡入圣，背尘合觉，返家见慈父之捷径也。
略解经题已毕。
次释人题
【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】
道宣律师问天人陆玄畅云：鸠摩罗什是七佛如来译经法师。七佛者：毗婆一尸一佛、一尸一弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。既是七佛翻译之师所翻经典，悟达佛意，临终火化独舌根不坏，是以其所译经典，诸佛护念，龙天拥卫，人人欢喜受持。
略解人题已毕。
解释经文
【如是】
如是是指法之辞，即是这个未落言诠，如金刚经，世尊答须菩提：善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心、须菩提领会如是义，答曰：唯然世尊，愿乐欲闻者，请佛用语，言为众详说。又法华经，世尊出定，告舍利弗，佛所成就第一希有难解之法，惟佛与佛乃能究竟，诸法实相，所谓：诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本未究竟等，世尊只说如是性、如是相，后来详细解释如是义，故有七卷灵文。又世尊在灵山会上，拈华示众，示指如是，惟迦叶破颜微笑，领会如是，如是之义，惟彼师徒两人心心相印，别人不得而知，后来世尊用言语解释曰：我有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，咐嘱摩诃迦叶为第一代祖。所以如是是指法之辞，不落言句名相。
【我闻】
是阿难尊者耳提面命，亲从佛闻。
【一时】
众生根熟，感佛说净土法门。
【佛在舍卫国，只树给孤独园】
标说法之处
【与大比丘僧，千二百五十人俱】
弥陀法会听众与金刚经相同，既闻般若，空一切法，离一切相，得一切智，便应十方世界，承事诸佛，尽学诸佛无量道法，此是当机众。
【皆是大阿罗汉，众所知识】
此是叹德，内秘外现，权教声闻。
【长老舍利弗】
智慧第一。
【摩诃目犍连】
神通第一。
【摩诃迦叶】
头陀第一。
【摩诃迦旃延】
论义第一。
【摩诃俱烯罗】
答问第一。
【离婆多】
入定无倒乱第一。
【周利盘陀伽】
义持第一。
【难陀】
仪容第一。
【阿难陀】
多闻第一。
【罗侯罗】
密行第一，法华经云：我为太子时，罗侯为长子，我今成佛道，受法为法子，罗侯罗密行，惟我能知之。
【桥梵波提】
此云牛呵，受天人供第一。
【宾头卢颇罗堕】
现神通取树提长者钵，佛责不许入灭，为末世人天福田，故福田第一。
【迦留陀夷】
教化第一，教化夫妇同证道者数满一千，单独证道果者，不知其数。
【摩诃劫宾那】
知星宿第一。
【蒲拘罗】
寿命第一，此云善容，一百六十岁。
【阿冕楼驮】
天眼第一。
【如是等诸大弟子，并诸菩萨摩诃萨。】
菩萨是影响众，今日世尊说净土经，诸大菩萨亦来预会。
【文殊师利法王子】
此云妙德。
【阿逸多菩萨】
此云无难胜，弥勒是姓。
【乾陀诃提菩萨】
此云不休息。
【常一精一进菩萨】
无妄则一精一，悟理则进。
【与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。】
释提桓因，此云能为主，即帝释，天上五衰相现，亦未离苦，故闻说净土法门，皆愿生净土。
【尔时佛告长老舍利佛，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。】
（此乃佛土不隔之文）
李长者云：十世古今，始终不离於当念无边国土，彼此不隔於毫端，圣人万法皆如，凡夫毫厘千里，所以佛对韦提希，汝今知否，阿弥陀佛去此不远，汝当系念谛观，彼国净业成者，得生西方极乐国土，欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪，三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三种业乃三世诸佛净业正因。
六祖坛经云：分明去此不远，若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪便是。说远为其下根，说近为其上智，离十恶八邪，净土在眼前，否则十万八千远。
中峰国师云：十万余程不隔尘，休将迷悟自疏规，刹那念尽恒沙佛，便是莲华国里人。
过十万亿佛土，有世界名曰极乐，声闻天眼不能知，所以世尊，无问自说，欲声闻开法眼，见十方净土，承事十方佛，广学菩萨道。
其土有佛，号阿弥陀。是现在佛，非过去未来也。法华大通智胜如来，十六王子出家，受持法华经，今皆作佛，东方阿闪佛，西方阿弥陀佛，释迦牟尼是十六数之一。
【舍利佛，彼土何故，名为极乐，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐】
（正报无漏之文）
其国人民，无分段生死，故无三苦八苦之苦，三苦者：苦苦、坏苦、行苦。八苦者：生、老、病、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五一陰一炽盛苦。但受种种无漏法身之乐，无病、无老、无死、无生、无怨、无亲、有五蕴皆空之乐。
【又舍利佛，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围铙，是故彼国，名为极乐。】
（依报庄严文）
处处七重栏楯，空中云网重重，地下行树相对，此土万物，四大所成，彼土庄严，四宝所成，故名极乐。
【又舍利佛，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地，四边阶道，金银琉璃玻璃合成。上有楼阁，亦以金银琉璃，玻璃砗磲，赤珠玛瑙，而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。】
诸上善人入七宝池，八功德水，浴此无垢人。池底金沙布地，池上四边阶道，金银琉璃玻璃合成，阶道上楼阁，金银等七宝建成，并庄饰之，池上莲华如车轮大。
青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利，其体微妙，用其香洁，表住行向地四十位因德，故云莲胎为父母。
【又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华，其土众生，常以清旦，各以衣襟，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。】
（日用功课文）
天乐鸣空，黄金布地，六时雨华。此土南方雨水，北方雨雪。极乐雨华，各随所需。其土众生，清明辰旦以衣祴盛众妙华，指曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，此云适意、大适意、柔软、大柔软，供养他方十万佛，求福闻法乞慧。食时、是日中午时分，还归极乐本国。饭食后，经行思惟，十万亿佛所说之义，闻而不思，何来得智慧，思惟其义，慧解现前，此乃福慧齐修。
【复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽，共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根五力，七菩提分，八圣道分，如是等法，其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。】
（化佛说法缘修之文）
舍利弗，彼国常见种种奇妙之鸟，不知是谁所化或化白鹤、或化孔雀、或化鹦鹉、或化舍利（春莺）、迦陵频伽，此云妙音，未出壳时，音超众鸟，或化共命之鸟，此鸟一身两头，报同识别。是诸众鸟，昼夜出和雅音，其音宣说：五根
第一信根：信心清净，择善固守，铁石心肠，而为道本。
第二一精一进根：无妄名一精一，悟理则进。
第三念根：不忘正念。佛遗教经云：求善知识，求善护助，无如不忘念，若有不忘念者，诸烦恼贼，则不能入。是故汝等常当摄念在心，若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。
第四定根：制心一处，专注一境，渐渐成就，水观、火观、空观等三昧，乃至念佛三昧。
第五慧根：不论何法，知而舍之，所谓色即是空，法法皆空，得真智慧。
五力是五根增长，得其力用，不多赘述。
七菩提分
第一择法觉分：拣择真伪善别主客。
第二一精一进觉分：向善法一精一进。
第三喜觉分：得法喜悦。
第四除觉分：除去烦恼。
第五舍觉分：舍离见法之见。
第六定觉分：发诸禅定。
第七念觉分：念即思念，常使定慧平均。
若心昏沈，念用择进喜之调停定慧。不浮不沈。
若心浮动，念用除舍定之调停定慧。不浮不沈。
八圣道分
一、正见。二、正思惟。三、正语。四、正业。五、正命。六、正一精一进。七、正念。专念真如。八、正定。远离不定及邪定，而入正定聚，其土众生由五根、五力、七觉分、八圣道而悉念佛，背尘合觉。念法、舍邪皈正，念僧、学无为行，趣向三宝。学而时一习一 之，属缘修功用。
【舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实，是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。】
（释疑显化之文）
鸟是三恶道，彼国无三恶道之名，何况有实，此鸟实是阿弥陀佛欲令法音宣流，化身所作。
佛有三身，属应化身。颂曰：『光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。』如释迦千百亿化身，在娑婆世界转法一轮 。彼佛化身随凡情所好，现鸟形说法。
【舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。】
（法身说法，真修之文）
彼国众生，闻法音修行，趣向三宝，乃从缘而修，令善根增长。若善根成熟时，即闻微风吹动，宝树罗网，成极好妙音。一触即发，顿悟念佛是心，念法是心，念僧是心，三宝更非他物，即佛、即法、即僧、即心、三宝元是一心，一心具足三宝。三谛理圆，三智互融，此时大开圆解，念念流入萨婆若海，步步无功用道。此是称性真修，一修一切修，从此识自本心，见自本性，弥陀不从他得，故名其佛国土，成就众生缘真二修，功德庄严其国。
【舍利弗，於汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号阿弥陀。】
舍利弗，於汝意云何，彼佛何因何缘号阿弥陀？彼国众生，自从明了三宝一心之后，发明心地，光明无量。何曰无量？心光即佛光，光照十方国，不为山河石壁所碍，乃至覆盆能照，地狱能照，暗室能照，古今能照，无物能碍，故名无量。不同日月灯光，被铁围山阻碍，不能照地狱。被大海所碍，不能照龙宫，被屋宇所碍，不能照暗室。故称有量。惟佛光一切能照，一切无碍，故名阿弥陀。
【又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧只劫，故名阿弥陀。】
（人民与佛同寿之文）
佛法无边，弥陀广说要经无量无边，阿僧只劫方能说尽，其国众生亦经无量无边阿僧只劫方能听尽。因此弥陀说法长寿，众生听法长寿，故佛与人民均寿命长。
如释迦世尊，三十成道，经四十九年说法，所谓十二年说阿含经，八载谈方等经，廿二年说般若经，法华涅盘共八载，四十九年所说已尽。世尊八十岁涅盘，当时众生亦与佛同寿八十而已。
【舍利弗，阿弥陀佛，成佛已来於今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数，之所能知，诸菩萨众，亦复如是，舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。】
（大小二乘庄严其国之文）
弥陀成佛以来，经今十劫，宏法所度众生先得解脱，而未及度人者，名小乘，号声闻众，证阿罗汉果，已无量无边这麽多，非算数所能知，如斯小乘非定性声闻，不久从小入大，转学大乘，无一人退学，无一人留班，所以从小入大这麽多，大乘亦这麽多，故云：诸菩萨众亦复如是。小乘入大乘后，又度无量众生，从凡入圣，从小入大，所以极乐世界有无量大小二乘，庄严其国。
【又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。】
（十方众生，来生极乐之文）
上来本国众生，先小后大，具足三乘，庄严其国。假如十方世界来生其国者，皆是不退转，迷法身无明，有四十二品，无明破时，法身显露，名不退转，乃至最后一品无明，名一生补处，极乐国土一生成佛，次补十方佛处的菩萨，其数甚多，非是算数，所能知之，但可以无量无边阿僧只说。
例如、九龙狮子山有几多粒微尘，非是算数，所能知之，但可以无量无边阿僧只劫数。
又如大海，水有多少小滴，其数甚多，非算数所能知之，如一定要数，惟有经过无量无边阿僧只劫时间，方可完成。
又如虚空有几多世界，其数甚多，假如要算数，从一世界至另一世界，经无量无边阿僧只行方可知。极乐世界一生补处亦然，其数甚多，非数能知，若果要数惟有经无量无边阿僧只劫。
释迦牟尼在法华会上，对弥勒菩萨说，阿逸多、我说是如来寿命长远，六百八十万那由他恒河沙众生，得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门，乃至复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法一轮 ，复有二千中千国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法一轮 ，复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。如是释迦在娑婆世界，度生尚如是多，何况净土阿弥陀佛。
【舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何，得与如是诸上善人，俱会一处。】
舍利弗，十方众生闻极乐世界有如是功德，应当发愿生彼国，一生彼国，得与一生补处菩萨，不退转菩萨，大小二乘圣众共会一处，得益良多，何况亲近阿弥陀佛。
【舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。】
金刚经云：不於一佛、二佛、三四五佛而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。
此经亦然，不可以少善根福德因缘得生彼国。善根指无贪、无嗔、无痴等善根，烦恼不生，般若生，故名善根。福德指布施、持戒、禅定三种福。
如唐朝张善和，屠牛为业，临终见牛数十头，作人言曰：汝杀我。善和告妻，急迎僧为念佛。僧至、谓云：经言：若有众生，作不善业，应堕恶道。至心具足十念，称阿弥陀佛者，除八十亿劫生死之罪，即生极乐世界。善和云：地狱至急，不暇取香炉矣，即以左手擎火，右手拈香，向西厉声称佛，未满十声，遽言：佛来也，与我宝台。言讫而终。此乃前生具善根，今生得遇善知识与及信念具足，乃生西方岂偶然哉。
【舍利弗，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】
十六观经；佛告阿难及韦提希，见此事已，次当想佛，所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，观此文，心念佛，心忆佛，心想佛，一也。
心想佛；是十六观经，是心作佛，是心是佛，是心是三十二相，故名是心作佛，是心是法界身，则名是心是佛。心内修观，观成相现，是名心想佛。
心忆佛；是楞严经，十方如来怜念众生，如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远，若众生心忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，忆佛者，念念要见佛也。
今经执持名号，心为能执，佛号是所执，除佛名号，心无余物。如是一心念佛，妄想自然抛弃，佛号与心相应，念佛得一心，不为妄想所乱，故名一心不乱，或一日得、或二日得、或三日得、或四日五日六日至七日然后得一心不乱。
复次念佛整一日一心不乱，整二日一心不乱，整三日四日五日六日至七日一心不乱，乃至一年一心不乱，则三昧成矣。
论语孔子曰：回也、其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。孔子学生、惟回做到三个月一心不违仁。所以吾人要著力念佛，一串佛珠一百颗中，有一妄想生，则不算数。回头再著力念，念到一串佛珠无一妄想杂其间，则名一串佛珠一心不乱。一心无妄念则名善根因缘。
念佛名号，即念佛功德，佛号含无量功德，念佛随喜佛功德，佛功德入我心，（故名念佛一声，福增无量。）佛功德在心，则宿业消除，（故云念佛一声，罪灭河沙。）斯则名福德因缘。念佛具此二种善根福德因缘，则水清月现，镜清像现，心清佛现，其人临命终时，弥陀及圣众现前时，汝心莫颠倒，所谓我不愿去，临阵退缩，是名颠倒，或我想生天，或我想来生做国王，做大富翁，留恋红尘，不肯出离三界，是名颠倒相，或留在娑婆行菩萨行，自未得度，欲度人者，皆颠倒相。
此经教人修行，始则一心不乱，终则一心不颠倒，有始有终，有本有末，知所先後，则近道矣。
【舍利弗，我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，愿生彼国。】
世尊对舍利弗讲：我见极乐世界阿弥陀佛，有如是等种种利益，若七宝池，八功德水，四色莲华，天雨宝华，奇鸟说法，风树助道，诸上善人，一生补处。我只能用言语说，若欲亲历其境，亲预其事，则要发愿往生彼国土，乃获实益。
【舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。】
舍利弗，我今为汝赞叹弥陀成就不可思议功德，利益有情。不可思议功德者，即佛功德也。汝等应当见贤思齐，常随佛学。
【东方亦有阿闪鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生当信是称赞，不可思议功德，一切诸佛所护念经。】
舍利弗，不但我赞叹弥陀，佛佛皆赞叹极乐。东方虚空有无量恒河沙国土，诸佛皆在其本国，出广长舌相，说真实语，对其国众生说，汝等当信极乐世界阿弥陀佛，成就不可思议功德利益有情，一切众生往生其国，皆获不可思议功德，而不退转菩提，是故一切诸佛护念此经。
【舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量一精一进佛如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生当信是称赞，不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是称赞，不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是称赞，不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是称赞，不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛，杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛如是等恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是称赞，不可思议功德，一切诸佛所护念经。】
佛佛道同，诸佛功德惟佛能赞，所以六方佛皆出广长舌相，说诚实言，对其国众生赞叹阿弥陀佛不可思议功德，利益众生，若有人往生其国，皆获不可思议功德，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提，是以一切诸佛皆护念此经。
【舍利弗，於汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。】
（佛护念文）
众生有三种，一、邪定聚，二、不定聚、三、正定聚，若人入正定聚，则为诸佛护念。
佛性有三种，一、缘因佛性，二、了因佛性，三、正因佛性，随具一种皆可成佛。
舍利弗，有善男女等，闻是阿弥陀经，受持读诵，解义修行，一心相应，则净土现前，了唯心净土，属了因佛性，法华经：『若有闻法者，无一不成佛。』
及闻诸佛名者，八识田中，下佛种一子，今生及当来必见佛得度，法华经：『若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。』此乃缘因佛性。
地藏经佛告地藏菩萨：『若善男子善女人，於佛法中，种少善根，一毛一尘一沙一渧，汝以道力拥护是人，渐修无上勿令退失。』
所以有闻法种一子，念佛种一子，属缘了二因，助显正因，佛性则发菩提心，皆为一切佛护念，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。
【是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说，舍利弗，若有人已发愿，今发愿、当发愿、欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，於彼国土，若已生、若今生、若当生。】
（劝信发愿之文）
世尊与十方诸佛，异口同音，赞叹此经，众生闻者，应当信受发愿，求生彼国。
假若有人曰：我已发愿，或曰：我今才发愿，或曰：我必当发愿。不论已愿、今愿、当愿欲生彼国，皆得不退阿耨多罗三藐三菩提，为诸佛护念。何以故，有愿必成，已发者，已生彼国，今发者，今生彼国，当发者，当生彼国，一生彼国，则不退转矣。
（愿力难思议）
普贤行愿品云：是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随，惟此愿王不相舍离，於一切时引导其前，一刹那中，即得往生西方极乐世界，到已即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等自见生莲华中，蒙佛授记。
【是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。】
（信愿行三净土资粮）
因是之故未来末法众生，不论善男子善女人，若有信佛说者，应当至诚发愿，执持名号，一心不乱，心不颠倒，即生彼国。
【舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。】
佛佛道同，一赞一切赞，华严经云：十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。
【彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难，希有之事，能於娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。】
世尊赞十方佛以不可思议功德，广度有情而作是言，我等在净土成佛，教化众生已不易，而释迦牟尼佛在秽土修行成佛已难，而又教化秽土众生得菩提，岂不难上之难，故云甚难。净土度生如水出莲华，秽土度生如火里红莲，故云希有。事实世尊在娑婆世界度无量众生，授记作佛，故十方佛赞释迦如来，『能为甚难，希有之事。』
梵语娑婆，此云堪忍，其国众生，能忍三毒种种苦故。娑婆秽土有五浊：
一、劫浊：时候不佳，刀兵饥馑疾病，小三灾一齐来故，名为劫浊恶世。
二、见浊：知见不正，邪见炽盛，佛在世时，已有九十六种邪见外道，现在邪教、邪师说法如恒河沙数，故名见浊恶世。
三、烦恼浊：贪嗔痴等烦恼增剧，故名恶世。
四、众生浊：法华经：十方常闇暝，三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道，色力及智慧，斯等皆减少，罪业因缘故，失乐及乐想。
五、命浊：自一杀、少年亡、堕胎等，不得寿终，故名命浊恶世。
释迦牟尼佛於娑婆五浊恶世得菩提，为众生说修行成佛之法，是一切世间之所难信受。
【舍利弗，当知我於五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间，说此难信之法，是为甚难。】
世尊亦知在五浊恶世修得菩提，而为一切世间说此难信之法甚难，但亦有信者，如六祖坛经：法达悟道偈：谁知火宅内，元是法中王。三时系念曰：谁知万丈红尘里，菡萏华开月正明。
世尊又劝五浊恶世众生，但念阿弥陀佛发愿回向，求生彼国，得不退转，亦是世间难信之法，故云：是为甚难。
【佛说此经已，舍利弗，及诸比丘、一切世间天人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。】
舍利弗及比丘等，天人阿修罗闻佛说净土法门，生大欢喜，顶戴受持。
