十善业道经讲话 第十一讲

各位听众！十善业道的十善，今天讲到：

第九、永断嗔恚。

‘嗔恚’，就是发怒，一般的说来，就是发脾气，动肝火。大概肝火旺的人，容易生气，所以有这个说法。

在唯识宗讲起来，贪、嗔、痴为根本烦恼，嗔、当然是其中的一个。恚与怒，只是嗔的一部分。所以这里只就嗔的本身来讲。

嗔的定义，在成唯识论上说：于有、有具，增恚为一性一；能障无嗔，不安隐一性一，恶行所依为业。这两句话，是说明嗔的体用。因为一性一、就是体一性一；业、就是业用。于有、有具，增恚为一性一者？有、指三界二十五有，是我们舍身受生的处所。缩小范围来说，就是宇宙之间，或者是天地之间。有具、就是天地之间的事物，也可以说是我们的环境。增恚为一性一者？人们对于环境的不满，或者人事上违逆了自己的个一性一，换句最平常的话来说罢，都如夫妻间的争吵；或者儿女的不听话，都可以使人耳红面赤，拍案大骂。大的叫做嗔，小一点的叫做怒，或者叫做恚。原来没有，因环境的刺激而有嗔，因嗔而生恚，所以叫做增恚为一性一。能障无嗔不安隐一性一，恶行所依为业者？有嗔与无嗔是敌体相反的，所以有嗔障碍了无嗔。安隐者，心平气和，周身舒适，一经有了嗔恚，则身手颤一抖，四体不安，所以叫不安隐一性一。而且人们一有了嗔怒，那就是忿呀、恨呀、恼呀、这一类的恶心，都一连贯的相继而起。由于忿、恨的生起，则杀人、放火、斗欧、相骂、这些恶行为、也就跟著做出来了。有恶因必遭恶果，这是因果的必然律，一经遭遇到堕一落，则一失人身，万劫不复，那就够可怜了。所以前面曾经说过：‘一念嗔心起，百万障门开’。普贤菩萨在华严经上也曾说过：‘我不见一菩萨，于余菩萨起嗔心者’。这话的意思是说：如果是真正发菩提心的菩萨，他对其他的菩萨，遇到任何不遂心的事，都不会动嗔恨心的。我们曾经读过古文观止的人都知道，古文观止上，苏东坡做的‘留侯论’。留侯、是张良的封号。张良在少年时候，曾经遇到一个一面不识的老人，故意把鞋子掉了，叫张良为他捡起来，捡起来了，还要替他穿上。张良面不改色，很恭敬的跪在地下为他把鞋子穿好。老人称叹他说：孺子可教！于是送了他一本书。后来张良，相汉高祖定天下，功在当时，名留后世。所以苏东坡在那篇文章里称叹他说：‘勃然遇之而不惊，无故加之而弗怒’。一般的说来，这就是涵养，或者是修养的功夫好。在佛学上说：就是不嗔恚。向下讲到十善中的：

第十、永断邪见。

见、就是知见，或者是见解，包括了观念、主义、理论。邪者、不真切，，不正确。是凡不真，不正的见解，观念、主义、理论，在佛学上统统谓之邪见。

见解的邪正，很难得到标准。如哲学上的一元论和二元论，至今并没有得到最正确解决。宗教家对于所崇拜的对象，也是各是其是，各非其非。

在佛教的教理上对邪见，还包括了身见、边见、见取见、戒禁取见。连邪见的本身，计有五种，又名叫不正见、或恶见。佛教的教理，是释迦牟尼佛，澈底觉悟到的，比较一般宗教家、学者、用意识心、揣摩、拟议、所得到的结论，我们以佛教徒的立场来说，自然认为是准确的。

就以唯心和唯物来说罢：心为一精一神，物为物质。一精一神具有活动的潜在力。但是、如果不凭借物质，他的活动力，则无法表现。物质如木头、石头、不凭借一精一神，只是些死东西，而分毫没有用处。必得要心物的两者，互相利用，所谓心物交一融，才得到相得益彰的妙处。起信论上说：心生则种种法生，心灭则种种法灭。华严学里叫做事依理成，理因事显。庄子引公孙龙子，一句很滑稽的话说：‘鸡三足。’就是说：鸡鸭的鸡，有三只脚。鸡、只有两只脚，那里会有三只脚呢？如果有的话，那一定是妖怪！他的答案是：‘必有运行之者。’不错，鸡是两只脚，这是天下公认的事实，但已死的鸡和已死的人一样，两只脚仍然存在，为什么不会走路呢？所以活鸡的两只脚，必定有个一精一神的脚，在做运转的工夫，他才会行动。这等于车子的车轮一样。车子虽有两个以上的车轮，缺少了一个也不能走动。但车身、车轮、尽可能完整，没有人推动，没有人驾驶，是没有用的。车身、车轮、等于物质，推动和驾驶的人，等于一精一神，这是心物交一融，最好的明证。佛教虽讲心物交一融，但不同于二元论的哲学。至于只讲唯心，或只讲唯物，不独于理论上有偏枯之弊，形成到事实上去，亦将为害无穷。因为只讲唯心，专尚空谈，结果一事无成，坐以待毙；如果只讲唯物，那就没有鬼神的存在，不需要宗教信仰，更不谈因果与道德。将人类当机器，波谲(音决ㄐㄩㄝˊ)云诡(音鬼ㄍㄨㄟv)，一奸一诈百出，只求成功，不择手段。这就是今日流毒世界，共产主义者的圣经。是凡自一由世界的人类，都为他感